La falacia de la

globalizacin del mundo

David Huaman Pumacahua

Editorial Bubok
1

Bubok Publishing S.L., 2010

1 Edicin
ISBN: 978-10-92380-59-0
DL: PM 2365-2010
Impreso en Espaa / Printed in Spain
Impreso por Bubok Publishing, digital
www.bubok.com
Contactos: dhuamani_2020@hotmail.com
2

A los intelectuales
que cuidan de no apartarse
de la totalidad concreta

El genio de Marx y de Engels se manifest, precisamente, entre otras

cosas en que despreciaban el juego seudo-cientfico de las palabrejas
nuevas, de los trminos alambicados, de los "ismos" sutiles, diciendo
sencilla y claramente: En filosofa hay la lnea materialista y la lnea
idealista, y entre ellas se hallan situados los diferentes matices del agnosticismo. Los tenaces esfuerzos por hallar un "nuevo" punto de vista
en filosofa, revelan la misma indigencia espiritual que los esfuerzos
por crear una "nueva" teora del valor, una "nueva" teora de la renta,
etc.

V. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo

ndice
Pg.
Introduccin ............................................................................................... 7
I. Marx y las ciencias sociales en el siglo XXI ......................................... 11
Lo esencial de la Revolucin cientfico tcnico (Benjamn Coriat) 12
1. Tesis N 1: el paso de la revolucin industrial a la revolucin
cientfico tcnico ................................................................................ 13
2. Tesis N 2: la esencia de la Revolucin Cientfico Tcnico, el
nuevo papel de la ciencia.................................................................. 14
3. Tesis N 3: una nueva racionalidad en las formas de crecimiento, las transformaciones en las relaciones de produccin ..... 18
II. Habermas: la negacin de la teora del valor, la ideologa y la lucha de clases ....................................................................................... 22
III. La falacia de la globalizacin del mundo ...................................... 35
1. Por defensa del caduco imperialismo.......................................... 37
2. El Imperio de Negri y Hardt, una ficcin .................................... 40
3. La muerte del imperialismo y la supuesta era de Imperio ......... 41
4. Multitud contra proletariado .................................................... 43
5. bancarrota de la globalizacin del mundo .............................. 44
Bibliografa ................................................................................................. 51

Introduccin
Este pequeo ensayo, titulado La falacia de la globalizacin del
mundo, es una crtica a los detractores del marxismo; y fundamentalmente el primer captulo es, con pequeos comentarios, una
transcripcin seleccionada y escogida por el autor del presente ensayo, sobre el libro Ciencia, tcnica y capital de Benjamn Coriat, consistente en una crtica al libro La encrucijada de la civilizacin, de Radovan Richta. Esta crtica es de la dcada del 70, y lo ponemos a conocimiento del mundo acadmico porque tiene una importancia de
actualidad, ya que tericos que propugnan nuevas eras o sociedades
la era de la informtica, la sociedad postindustrial, la globalizacin del mundo parten de la llamada Revolucin Cientfico
Tcnico1 para sustentar teoras seudo cientficas, tal como lo hace
Richta, uno de los precursores. Porque Richta es uno de los autores
que exalta como si fuera algo nuevo el desarrollo cientfico-tcnico
La definicin de la RCT m{s usual es esta: La tambin denominada tercera revolucin cientfica tecnolgica ha sido vista como una causa que
impulsa los procesos de globalizacin porque facilita los flujos de capital
en una economa global, la que ha sido llamada como Nueva Economa.
El mismo concepto de economa global hace referencia a una economa
sin Estados nacionales y exagera los alcances y el papel de la autonoma
del capital bajo el influjo de una ideologa de libre mercado<. Esta revolucin cientfico tecnolgica fue impulsada por los avances en la tecnologa de la informacin, la biotecnologa y en las fibras pticas. La revolucin
tecnolgica se le consider como la revolucin en la revolucin. La revolucin tecnolgica informacional trae consigo aparejados cambios ms
profundos que la revolucin industrial y la causa de las revoluciones en
lo social, econmico, poltico, cultural, etc. El nuevo modelo global emergente, Jos Gpe. Vargas Hernndez. jvargas@cusur.udg.mx. Por supuesto, no
es el nico ni el ltimo autor que basan sus teoras en esta revolucin
cientfico tcnico. Habermas plantea la misma estupidez en su libro Ciencia y tcnica como ideologa. Tambin lo hacen otros autores que pregonan
la nueva era.
1

que propulsa el capitalismo, como si fuera algo novsimo (cuando

este proceso, el desarrollo de la tcnica y la ciencia por el capital, es
algo inevitable, y que en sociedades superiores al capitalismo su desarrollo aumentar progresivamente, y a velocidades colosales
jams imaginadas; pero tampoco es para maravillarse o asustarse y
dar un grito al cielo, para luego divagar y levantar montaas de libros sobre aquel proceso histrico que impuls y someti el capital,
y que nada tiene que ver con una nueva era).
El libro, La civilizacin en la encrucijada, ha sido publicado en la
dcada del sesenta, en donde el autor checoslovaco y otros afirman
que la ciencia y la tcnica transforman las relaciones de produccin,
y que en adelante la ciencia y la tcnica es el motor de la historia.
Una tontera descabellada.
En el segundo captulo consta de una crtica esencial por parte del
autor a la teora sociolgica de Jurgen Habermas, ya que este autor
alemn, otro de los enemigos vivos y con gran influencia en el mundo acadmico, tambin pregona lo afirmado por Richta pero por
supuesto, va ms all que Richta en sus libros La ciencia y tcnica
como ideologa y en La reconstruccin del materialismo histrico.
Pero Habermas es ms temerario en sus especulaciones en comparacin al primero, aunque parte de las mismas posiciones que
Richta: La revolucin cientfico-tcnico. ste, por supuesto tiene ms
eco por ser el ltimo vocero de la burguesa financiera aunque de
seguro no terminar con l. Sus ideas cruzan y descruzan el mundo entero, filtrndose y conquistando multitud de cerebros, con lo
que termina su propsito, a saber: engaar de manera sutil a polticos, intelectuales, estudiantes y al ms pobre diablo que batalla en
las calles por ganarse un pan. Porque es cierto que Habermas ha llegado a negar descaradamente la lucha de clases como el motor de
la historia, contraponiendo en su lugar una teora de accin comunicativa entre dos personas, mediado por la lingstica, lo que en palabras sencillas es el uso tcnico de la reconciliacin y el dilogo como
nico mtodo de resolver los problemas del hombre en la sociedad.
Pero por qu Habermas predica lo contrario de Marx afirmando
ser marxista? La respuesta uno lo encuentra en la misma realidad; o
sea, en querer embellecer y perdurar a toda costa el actual imperialismo (parasitario y agonizante), que acarrea guerras, hambres y mi8

serias a gran parte de la humanidad. Para legitimar aquello se necesita negar a Marx, pero dada su trascendencia histrica y poltica,
negarlo de una manera indirecta y falaz, castrando lo esencial del
marxismo y enarbolando cuestiones secundarias divorciados de su
esencia. Porque hay que tener conocimiento pleno de que Habermas
edifica toda su teora sociolgica burguesa negando y revisando la
teora cientfica de Marx. En palabras suyas reconstruir el materialismo histrico para ponerla en nueva rbita acorde a los nuevos
tiempos. Otra idea descabellada. Y desde luego Habermas no
tendra nada que decir sin tocar a Marx. Pero desde luego que
Habermas se autodenomina marxista. Basta ver su libro La reconstruccin del materialismo histrico.
En el tercer captulo, titulado La falacia del mundo globalizado, tambin se parte de la tan cacareada revolucin cientfico-tcnico que
ahora ha culminado en la llamada Globalizacin del mundo, Imperio, Sociedad del conocimiento, y otras palabrejas llamativas.
Ciertamente son frases llamativas e inventadas para negar el concepto imperialismo, negando al mismo tiempo la lucha de clases
como el motor de la historia. Por lo tanto se hace una pequea crtica, lo indispensable, para desenmascar a los autores de Imperio, Negri y Hartd. Toda una mentira para enarbolar la era del Imperio en
un mundo globalizado. Porque es tan cierto que toda esta falacia
de la globalizacin del mundo, aparecido en la dcada del ochenta,
no es nada gratuito; y por eso mismo han urgido un fundamento
falaz en la dcada del setenta, en la llamada revolucin cientficotcnico. Pero esto no significa que sea algo reciente. De ninguna manera2.
Ante estos planteamientos es necesario, en primer lugar, centrar la
crtica en el pretendido cambio cualitativo que se produce en las reEsta tesis ya lo haban planteado Kautsky y sus epgonos de la II Internacional, los cuales buscaban la causa determinante del desarrollo de las
fuerzas productivas en los progresos cientfico-tcnicos. Y no es nada raro
que los revisionistas modernos repitan y amplan la pirueta kautskyana
llegando a afirmar de hecho que la ciencia y su aplicacin transforman las
relaciones de produccin y se estn convirtiendo en el "motor de la historia", en detrimento de la lucha de clases.
2

laciones de produccin como consecuencia de la "revolucin cientfico-tcnica". Porque actualmente tericos como Habermas y otros
propalan la misma cantinela: la teora del valor de Marx a dejado
de ser v{lido. Y la invalidez se aduce a que el nuevo valor en las
mercancas ya no lo crea el proletariado, sino las tecnologas y las
ciencias. Con lo cual automticamente se liquida la ideologa del
proletariado, la lucha de clases y por tanto el marxismo cientfico.

10

I
Marx y las ciencias sociales en el siglo XXI
Carlos Marx es uno de los hombres ms grandes de la historia
contempornea. Su figura en el mundo es exaltado y odiado hasta lo
indecible. Pocos hombres han alcanzado el sitial que ocupa l en la
historia contempornea, porque a partir de sus ideas se perfila una
nueva sociedad con el consiguiente desarrollo de una teora cientfica y una metodologa cientifica. Esto lo han reconocido hasta la saciedad sus mismos detractores y enemigos. Y ante l ni figuras como
Albert Einstein o Stephen Hawking, que solemos considerar los genios ms grandes del mundo, no son ms que unos pigmeos absolutamente configurados, utilizados y sometidos por el gran capital.
Comentando a modo de ancdota una afirmacin estadstica que
la BBC de Londres difundiera con respecto a la entrada del nuevo
milenio*, donde se buscaba encontrar al pensador ms grande del
milenio, nadie pensara que recaera en la personalidad de Carlos
Marx, el hombre ms odiado y silenciado en todo el mundo por los
estados capitalistas. Pero sucedi, cuando el pblico ante los dos finalistas Carlos Marx y Albert Einstein eligieron a Carlos Marx
como el hombre del milenio. Esto ocurra en uno de los pases ms
industriales del planeta: Inglaterra.
Pero qu ocurra en un pas semifeudal como el Per? De igual
manera, a la entrada del nuevo milenio, a travs de los hilos radiales
como RPP, esperaban afanosamente el nombre del hombre del mile-

El ao 1999 la BBC News On line de Londres realiz una votacin por

Internet en la que se preguntaba al pblico quines eran los diez pensadores ms grandes del milenio. La respuesta de la BBC culmin de la siguiente manera: primero Carlos Marx; segundo Alberto Einstein; tercero
Isaac Newton, cuarto Carlos Darwin, quinto Santo Tom{s de Aquino<.
dcimo Federico Nietzsche.
*

11

nio, eligiendo de entre payasos y curas malhablados, nada menos

que a la Virgen Santa Rosa de Lima. Cosa risible y pattico.
De alguna manera esto muestra nuestro grado de ignorancia ante
el conocimiento de las ciencias sociales. En el Per parece que confiamos ms en los seres de ultratumba que en la ciencia< Pero despus de todo no es as. Pues en la historia del Per la figura de Marx
y sus seguidores han atizado el fuego de la revolucin, sntoma de
que el pensamiento de Carlos Marx est vivo y luchando por imponerse. Pero no vamos a explayarnos en este punto. Lo que veremos
ser la vigencia de Marx, no ante el Per, sino ante el mundo entero,
ya que el fenmeno de Marx es algo universal, que tiene implicancias en cada rincn de los pases del mundo, y que lo seguir teniendo en el futuro.

1
Lo esencial de la revolucin cientfico tcnico
(Benjamn Coriat)*

En lo que concierne a la delimitacin precisa de lo que es la Revolucin Cientfico Tcnico (su contenido, sus contornos y su significacin histrica), lo esencial de lo que Richta expone puede reducirse a
3 tesis. No pretendemos de ninguna forma que todo Richta est contenido en estas 3 tesis, ni tampoco que ac o all no se encuentren,
en esta obra amplia y difcil que es La civilizacin en la encrucijada,
algunas indicaciones que orienten hacia una comprensin ms matizada de tal o cual idea. Sin embargo, las tres tesis que vamos a
enunciar en detalle, citndolas ampliamente reflejan bien, a
nuestro entender, lo esencial.
Adems, en ninguna parte (ni antes ni despus de Richta) se encuentra una exposicin de la RCT suficientemente sistemtica.
Hemos hablado de referencia obligada. Merece pues alguna atencin!
Tres proposiciones pueden resumir las 3 tesis anunciadas:
Del libro de Benjamn Coriat, Ciencia, tcnica y capital, Editorial Blume,
1976, Barcelona.
*

12

Tesis nm. 1: Nuestra poca es testigo del advenimiento de la

RCT, que sustituye a la Revolucin industrial (en adelante RI); desde el
punto de vista de los principios que rigen la produccin, esta sustitucin es tambin la del PRINCIPIO MECNICO por el PRINCIPIO
AUTOMTICO.
Tesis nm. 2: En su esencia, la RCT consiste en el hecho de que se
establece una NUEVA RELACIN entre CIENCIA e INDUSTRIA,
haciendo de la ciencia una Fuerza Productiva (FP) directa e incluso la
FP decisiva.
Tesis nm. 3: Esta introduccin de la ciencia en la produccin tiene
como consecuencia introducir una NUEVA RACIONALIDAD en el
proceso de trabajo, el "crecimiento" de las sociedades y las leyes de
evolucin de la humanidad.
Planteado esto, veamos las estas tesis en detalle.
Tesis nmero 1
1. El paso de la Revolucin Industrial a la Revolucin Cientfico Tcnico.
Del principio mecnico al principio automtico.
De entrada, Richta afirma muy claramente que las transformaciones en curso no son simples "cambios superficiales" sino que lo que
tiene lugar en la RCT son "mutaciones cualitativas revolucionarias".
Resumiendo: en primer lugar, se trata de una revolucin que como
veremos abre un "nuevo periodo histrico". Revolucin: veamos,
en primer lugar lo que resulta superado.
1.1. La RI: principio mecnico y trabajo alienado
"Nos encontramos en las ltimas etapas de la civilizacin,
que ha estado vigente en los dos ltimos siglos".
Tres elementos caracterizan esta "civilizacin":
a) Su "base", es la "gran produccin industrial en masa"; organizada en torno a "mquinas, lneas de mquinas, cadenas
mecnicas y, junto a ellas, el ejrcito de obreros que las sirven".
13

La RI, explica Richta, ha revestido diferentes formas concretas, pero su "esencia" es, como es natural (para una
esencia), permanente: consiste "en un continuo cambio de
los instrumentos de trabajo": hay que entender en esto nicamente de los instrumentos de trabajo.
b) Si bien, y este es el punto central, la "sntesis" hecha por
Richta es que todos estos conjuntos, a travs de su evolucin y su diversidad, estn regidos por un principio nico:
el principio mecnico: "La mquina herramienta que ha descompuesto y asumido las operaciones de la mano del hombre, la mquina motriz que libera al hombre del arrastre, la
transmisin mecnica; he aqu lo esencial de los elementos
y etapas del nacimiento del principio mecnico" (subrayado
por el autor R.R.)
c) En cuanto al "factor humano" puesto que Richta adopta
como mtodo separar el anlisis de los elementos humanos y sociales lo que le caracteriza en la RI es que el
hombre "es el fundamento principal directo de la produccin", pero solamente en la medida en que "sirve a las
mquinas", que le han desposedo de toda inteligencia
"creadora". El trabajo est alienado.
Esta es, a grandes rasgos, la poca que hasta ahora
hemos vivido. Aunque subsisten rasgos profundos y algunos elementos de este "modelo", estamos entrando en
una nueva poca, la de la RCT, de la que tambin podemos
destacar los principales rasgos.
Tesis nmero 2
2. La esencia de la RCT, el nuevo papel de la ciencia
Se trata ahora de considerar un tema que impregna la casi totalidad de la obra y es probablemente la tesis central de Richta.
Lo que sostiene todo el edificio de la RCT. Ciertamente, Richta
no es el nico, en los aos 60, en destacar el nuevo papel de la
ciencia. Propiamente hablando, en nada es un "innovador";
donde hay que buscar el inters de su obra es en la reconstruc14

cin de conjunto a la que procede. Lo que nos interesa aqu es

comprender la forma especfica en la que, en el marco del edificio general de la RCT, enfoca el nuevo papel de la ciencia. Poner en evidencia la concepcin de la ciencia y del desarrollo
cientfico-tcnico a la que, de forma explcita o implcita, hace referencia; nos ser muy til en lo sucesivo para apreciar el conjunto de resultados a los que llega.
Se puede explicitar esta tesis reducindola a dos elementos
principales perfectamente solidarios y que nicamente vamos a
separar para mayor claridad en la exposicin que son.
1. La ciencia es una fuerza productiva y es adems la FP "decisiva".
2. La aplicacin tecnolgica de la ciencia transforma los procesos de trabajo en procesos "cientficos".
2.1.

La ciencia como Fuerza Productiva directa y, adems, Fuerza

Productiva decisiva
Existe una antigua polmica en la literatura econmica
(marxista y no marxista) sobre el tema de si la ciencia es o no
una fuerza productiva "directa". No nos preocupa! No pretendemos reabrir este debate. Nos limitaremos a lo que nos
parece fundamental, y en Richta solamente. Lo que interesa es
el sentido exacto en el que Richta desarrolla esta tesis. En pocas
palabras, para l, decir que la ciencia es una FP "directa" no
significa nicamente.
Que la ciencia es una fuerza productiva, es decir que su aplicacin a la industria comporta grandes avances de la productividad del trabajo, de la produccin de mercancas cada vez a
mayor escala, e igualmente, utilizando las propiedades particulares de la materia (o la preparacin sinttica de cuerpos o
compuestos nuevos), de la produccin de nuevos valores de
uso.
Que la ciencia extiende su mbito de aplicacin a sectores productivos cada vez ms numerosos y contribuye a crear otros
nuevos, acortando permanentemente el plazo entre la invencin y su incorporacin al proceso productivo.
15

Porque esto no es, ni ha sido nunca, puesto en duda por nadie que se preocupe de analizar los efectos econmicos de la
ciencia moderna. Lo que quiere decir Richta es otra cosa. Puede expresarse con una palabra, que es a su vez un "juego" de
palabras: la ciencia es una fuerza productiva "directa" en el
sentido de que, con la RCT, domina "directamente" el mundo
de la industria. Le impone, dice Richta, su "lgica" y su "mtrica" propias (pg. 25/7). "Coloca al conjunto del proceso de
produccin, de principio a fin, sobre una base racional de ecuaciones y algoritmos" (pg. 37/18). Estructura y reestructura bajo su autoridad, segn su propia racionalidad (se trata de la palabra clave a partir de la cual se organiza la reconstruccin de
conjunto de Richta; volveremos sobre ello), los diferentes procesos de trabajo y sus articulaciones especficas. Su rea de
aplicacin es "universal"... "La industria en su conjunto pasa a
ser la aplicacin tecnolgica de la ciencia..." (pg. 37/18).
De esta forma, las relaciones entre ciencia e industria son
concebidas sin contradicciones, como un juego entre secciones
("cientficas" e "industrial") de un gran laboratorio nico en el
que las realizaciones se fecundan mutuamente: "Nuevos aspectos de la ciencia entran en juego y asumen directamente
una funcin productiva (...). A la inversa, nuevos sectores se
transforman sin cesar en ciencias experimentales" (pg. 38/19)
Por estas dos razones (su "universalidad" y el hecho de que
su propia racionalidad se imponga") la ciencia no es solamente
una fuerza productiva directa, sino tambin la fuerza productiva decisiva: de ahora en adelante, de ella "depende el crecimiento de la riqueza"... y el renacer del hombre: "La ciencia
pasa a ser, cada vez ms, la fuerza productiva central de la sociedad y prcticamente el "factor decisivo" del desarrollo de
las FP" (pg. 43-44).
2.2.

La transformacin del proceso de trabajo en proceso cientfico

En efecto ms importante de estos cambios es la transformacin de los procesos de trabajo en procesos cientficos".
Qu se entiende por esto?
16

Al mismo tiempo que tiene lugar la "cientifizacin de la industria", y a medida que la ciencia se comporta directamente
como FP, la aplicacin tecnolgica de la ciencia pasa a ser la ley
y la norma que preside la organizacin de los antiguos procesos
de trabajo. Estos pasan a ser procesos "cientficos". En la medida en que el impulso de la tcnica elimina la fuerza fsica y
mental limitada del hombre de la produccin directa..." "...da a
la produccin una unidad tcnica interna (subrayando de Richta), base del desarrollo espontneo de la produccin". "Unidad
tcnica interna", no pude decirse ms claramente.
Detengamos aqu esta enumeracin. Para nuestro propsito
es suficiente destacar:
a) Cmo Richta apunta un aspecto del problema, a saber: la
"cientifizacin" de la industria en la nueva relacin
CIENCIA/TCNICA (aunque el anlisis que nos ofrece
sea perfectamente idealista).
b) Pero cmo no parece darse cuenta (al menos nada dice)
del segundo aspecto, a saber: la industrializacin de la investigacin: es decir, la penetracin del modo capitalista
de produccin en la investigacin misma.
Esto le lleva a plantear la dominacin de una "nueva mtrica"
cientfica en la produccin. Conclusin, por otra parte, perfectamente lgica a su manera, pero extrada por la supresin pura y simple de uno de los trminos del problema, o mejor dicho de la contradiccin. (Porque la "cientifizacin" de la produccin de la que habla Richta no se lleva a cabo sino por y a
travs de la "industrializacin" de la investigacin). En esto se
ve la coherencia entre la tesis nm. 1 y la tesis nm. 2. Coherencia, pero no repeticin. La tesis nm. 2 no repite la primera, la
prolonga; el principio automtico" se comprende mejor ahora:
por l una unidad tcnica sirve de "base al desarrollo espontneo"
de la produccin. Esto, ahora podemos verlo claramente, es
totalmente nuevo!
Planteados estos elementos, solo queda a Richta sacar de
ellos las implicaciones ltimas, las que en el fondo le interesan
17

(porque, en cierta manera, todo esto no es sino un prlogo). Y

lo hace muy consecuentemente.
Tesis nmero 3
3. Una nueva racionalidad en las formas de crecimiento, las transformaciones en las relaciones de produccin
Hemos visto anteriormente (tesis nm. 2) que una nueva lgica,
basada en algoritmos y ecuaciones, al asegurar su dominacin,
colocaba al hombre "al margen" de la produccin. Pero es necesario ir ms lejos, y Richta afirma que lo que sucede en el proceso
de trabajo:
1) sucede a nivel de la economa social (los nuevos modelos
de crecimiento)
2) provoca "profundas mutaciones" en las relaciones de produccin.
3.1. Modelo de crecimiento intensivo y extensivo
En efecto, con la RCT se impone un nuevo modelo de crecimiento. A todo el perodo que abarca la RI corresponde un modo de crecimiento "extensivo", basado en la industrializacin. En
l, se desarrollan las leyes de la acumulacin de capital y ejercen
sus efectos contradictorios. En l, la produccin de mercancas
sigue los imperativos de la valorizacin del capital, entendida
no como "cosa" sino como relacin social; multiplicando en un
extremo la acumulacin de riqueza, sin disminuir, en el otro, el
paro, los bajos salarios y el trabajo "alienado". Con el desarrollo
de la aplicacin tecnolgica de la ciencia..."el proceso de autovalorizacin y acumulacin del capital, deja de constituir, en el
plano puramente econmico, la condicin del progreso general
de la produccin se ven aparecer signos precursores de un tipo
de crecimiento nuevo". A diferencia del precedente basado en la
extensividad de los parmetros caractersticos de la industrializacin este modelo es intensivo. Posee "... unas leyes y una significacin interna totalmente nuevas (y) originales". Resumiendo,
18

se trata de una "nueva mtrica", especfica de la era Richta

habla tambin de la civilizacin postindustrial.
A estas "leyes" nuevas, corresponde como suele decirse
una nueva economa poltica, basada en la economa del tiempo.
Conformmonos en este punto simplemente con sealar "qu
constituye una forma muy original (!) de racionalidad econmica que se distingue de todas las otras formas conocidas (! ! ) tanto por su amplitud (...) como por su efecto (...)". Con relacin a
la lgica de la acumulacin de capital, tiene de particular que
"suprime la anterior esencia de la racionalidad econmica".
Queda claro el fundamento de los nuevos modelos ' intensivos":
es la ciencia y su aplicacin tecnolgica, el "saber Acumulado" y
"socializado". Veamos ahora, para terminar con la exposicin de
las "tesis", la ltima implicacin.
3.2. El cambio en las relaciones de produccin
Como se sabe, las relaciones de produccin son, ante todo y
sobre todo, relaciones de clase. Aunque Richta no da una definicin precisa de ellas, no puede por menos que saberlo muy bien.
Como veremos, tambin las relaciones de clase sufrirn una
transformacin. Como consecuencia de este silogismo:
premisa mayor, "las relaciones de produccin no son sino
una modalidad del movimiento de las fuerzas productivas"
premisa menor, como hemos visto detenidamente, la "dinmica y la estructura de las fuerzas productivas" son transformadas por la ciencia y la aplicacin tecnolgica de la ciencia;
Por tanto, conclusin: "Las profundas alteraciones que en la
base de la civilizacin de la vida humana, provoca la RCT en su
conjunto, repercuten necesariamente en las leyes elementales de
la historia" (pg. 256, subrayado por el autor R.R.).
La amplitud de estas repercusiones es tal, que se lleva a cabo
"un desplazamiento de los centros de gravedad". De modo que
esta idea contraria a los clsicos del marxismo, afirma Richta de que "la realizacin del comunismo se refiere a cambios a
nivel del poder, de las formas de propiedad y de la ideologa,
eventualmente combinados con el crecimiento general de la
19

produccin" en resumen, de que la revolucin es cosa de la lucha de clases, esta idea no es sino retrica! Los "nuevos centros de gravedad" conducen la revolucin a "nuevos niveles"
que se enuncian como 'transformacin cualitativa de las fuerzas
productivas, as como de sus aspectos sociales y humanos (!)".
Desde ahora, ya no se trata sino del "desarrollo integral del
hombre" en un mundo en que la divisin del trabajo "sintetizada" por la automatizacin, reconcilia el trabajo manual e intelectual.
Resumiendo, vemos pues que las relaciones de clase quedan,
as, "diluidas" por la RCT: ha llegado la poca de los "nuevos
centros de gravedad". Sealemos igualmente que estamos tratando lo que calificaremos de "versin maximalista" de los efectos de la RCT. La versin ms corriente, y dominante, en las tesis
relativas al capitalismo monopolista de Estado "es la de que, en el
"momento actual" (la Francia de 1974) se caracteriza por "los
comienzos de la RCT en una sociedad que es, todava (ntese,
todava!), una sociedad clasista.
De estas tres tesis de Richta, para nuestro propsito, tomaremos una tesis como fundamental: la segunda tesis. Esto debido
a que choca directamente con la esencia de la teora de Marx, a
saber, la teora del valor.
Muy claramente nos dice Richta que la ciencia y la tcnica
no es solamente una fuerza productiva directa, sino tambin la
fuerza productiva decisiva: de ahora en adelante, de ella "depende el crecimiento de la riqueza"... y el renacer del hombre.
Y es ms explicito an:
De modo que esta idea contraria a los clsicos del marxismo, afirma Richta de que "la realizacin del comunismo se refiere a cambios a nivel del poder, de las formas de propiedad y
de la ideologa, eventualmente combinados con el crecimiento
general de la produccin" en resumen, de que la revolucin es
cosa de la lucha de clases, esta idea no es sino retrica! Los
"nuevos centros de gravedad" conducen la revolucin a "nuevos
niveles" que se enuncian como 'transformacin cualitativa de
las fuerzas productivas, as como de sus aspectos sociales y
humanos (!)". Desde ahora, ya no se trata sino del "desarrollo
20

integral del hombre" en un mundo en que la divisin del trabajo "sintetizada" por la automatizacin, reconcilia el trabajo manual e intelectual.
Esto quiere decir que la produccin de mercancas (o riqueza
como quieran otros) ya no depende de la fuerza de trabajo de
los obreros. Que la teora del valor de Marx, la piedra angular
de su terica econmica, ya no tiene validez. Que ya no hay
contradiccin entre las relaciones de produccin y las fuerzas
productivas. Que esta ha sido abolida por la RCT. Por lo tanto,
la lucha de clases que lleva al comunismo ya no es el motor de
la historia. Pues de desde ahora, ya no se trata sino del "desarrollo integral del hombre" en un mundo en que la divisin del
trabajo "sintetizada" por la automatizacin, reconcilia el trabajo
manual e intelectual.
No es paradjico? Richta ha superado a Marx. Pero por supuesto que su tesis no tiene ni pies de cabeza. Veamos lo que
dijo Marx al respecto de la ciencia y la tcnica, criticando a
Lauderdale, un economista contemporneo de Marx, que igual
que Richta, pensaba lo mismo:
Todo esto muestra lo absurdo de Lauderdale cuando ve en
el capital fijo (los complejos automticos de mquinas para Richta) una fuente autnoma de valor, independiente del tiempo de trabajo.
Marx precisa tambin: "Solo es fuente en la medida en que
ella misma es trabajo objetivado, y aumenta el tiempo de trabajo adicional" (ibd., p. 218).
Con esto Marx pone las cosas en su sitio, desbaratando la pretendida tesis de RCT, y aclara singularmente el juego de Richta3:
Los complejos autom{ticos de m{quinas constituyen una
etapa particular del desarrollo del maquinismo en el modo de
produccin capitalista, la que corresponde a la f{brica totalmente
desarrollada. Las leyes especficas del capitalismo continan
produciendo en ella todos sus efectos.
Por todas estas razones, las afirmaciones ms importantes de
Richta: la RCT como nueva poca dominada por:
3

El juego de Richta tambin es el juego de Jurgen Habermas.

21

a) el "principio automtico"( tesis 1),

b) el nuevo papel de la ciencia y sus efectos sobre la economa social (tesis 2),
c) el triunfo de una nueva racionalidad (tesis 3),
Lo que no nos parece que posean ningn fundamente serio.
Este juego de Richta, como lo llama certeramente Benjamin Coriat, es un juego de otros tericos burgueses, y sobre todo, de
los que ms gozan de fama universal. Estamos hablando de
Jurgen Habermas.

22

II

Habermas: la negacin de la teora del valor, la

ideologa y la lucha de clases
Jurgen Habermas es el sucesor directo de Adorno y Horkheimer
en filosofa y sociologa burguesa. Cuando sus maestros de la denominada escuela de Frankfurt, en la dcada del 30, emprendan a
desarrollar su teora crtica de la sociedad4, Habermas tambin ya estaba trazando su proyecto de revisin de la economa poltica marxista, para ms adelante concretizarlo en una negacin absoluta de la
teora econmica marxista. En este sentido, Habermas super a sus
maestros: al negar del todo al marxismo. Es as como Habermas
apareci como un terico revisionista de actualidad, con una produccin de escritos filosficos y sociolgicos tan basto como son sus
especulaciones y revisiones del marxismo; con un estilo de escritura
terriblemente soporfero y de difcil entendimiento para el simple
lector lo cual parece adrede como para no ser comprendido, pero
si quedar embelesado y maravillado por la genialidad de este autor
alemn, que hasta con el Papa Juan Pablo II conciliaba reuniones para purificar sus teoras sociolgicas es el hombre que vela por la
eternidad del capitalismo.
La crtica que voy a realizar ser concisa y puntual, pues no deseo
caer en los tejidos malabarsticos de prestidigitador que caracterizan
sus escritos. Qu argumenta para reconstruir el marxismo este
autor? Por supuesto que todo lo que dice parte de la revisin por
reconstruir a Marx, y al igual que Richta ataca a los principios ms
El significado del trmino era una reflexiva concepcin filosficamente
auto-consciente de la dialctica crtica de la economa poltica. Una nocin clave del crculo Horkheimer, que posteriormente iba a ser conocido
como la Escuela de Frankfurt, la teora crtica reemplaz al materialismo. Goran Therborn, El Terreno de la Crtica Terica, Internet.
4

23

elementales del marxismo, partiendo para ello de la denominada

Revolucin Cientfico Tcnico (RCT). Veamos:
Habermas comienza con la revisin del modo de produccin capitalista que Marx definiera de una manera coherente y cientfica. All
donde todo est claro, bien definido y explicado hasta para un nio,
Habermas ve un problema a resolver. Pues este autor, a sabiendas
de que el modo de produccin capitalista encierra dos categoras
principales, a saber: las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, los sustituye de un plumazo con sus propias categoras o
dos niveles distintos a lo dicho por Marx. En primer lugar, una accin instrumental y en segundo lugar una reglas de accin estratgica. Estos, en trminos sencillos se traducen en trabajo e
interaccin, ambos, segn el autor, en constante reciprocidad, pero sobre todo con la primaca de la interaccin. Veamos en m{s
detalle.
(El primero, trabajo o accin instrumental) significa la realizacin de un trabajo determinado mediante la utilizacin de instrumentos y tcnicas, (El segundo, interaccin o reglas de accin
estratgica) coordinado entre los individuos sociales y orientados
segn criterios de racionalidad hacia la meta de la produccin 5.
Haciendo an ms sencillo estas dos reglas de Habermas, seran
lo siguiente:
A. Produccin material e interaccin social.
a-1. Produccin material en reemplazo de base econmica.
b-2. La interaccin social en reemplazo de superestructura.

Pero por qu Habermas cambia unas categoras por otras? Est claro
que con el fin de liquidar el marxismo. Esto es clsico en los revisionistas:
trastocar las categoras y conceptos por otras subjetivas. Ejemplo. Cambia
industria monopolista por industria transnacional. En su libro Legitimacin del capitalismo tardo, Habermas acostumbra cambiar las categoras
marxistas por categoras subjetivas. Ejemplo. En vez de decir simplemente empresa monopolista, Habermas dice: empresa nacional y empresa
transnacional. Se supone que el capitalismo es un fenmeno universal:
Por qu complicarse con palabreras absurdas?
5

24

Ahora bien, para dar el tiro de gracia a las categoras de base

econmica y superestructura, y a lo dicho por Marx de que la base
econmica refleja a la superestructura, Habermas afirma que de
Marx se ha hecho una lectura de corte positivista o naturalista. Para
comprender este punto veamos lo central de la teora marxista:
En la produccin social de su existencia, los hombres entran en
relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad;
estas relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto
de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden formas sociales determinadas de conciencia. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual en general. No es la conciencia de los hombres la que determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina su conciencia 6.
Esto es lo central del marxismo, del materialismo histrico, expuesto y demostrado en el capital. Pero qu dice Habermas? Que se
ha hecho una lectura de corte positivista y naturalista; es decir, que
sufri una interpretacin economicista. Por qu? Porque segn
Habermas en la actualidad es la superestructura la que determina la
realidad o la base econmica. Pero un momento. El gran hombre
falaz no niega del todo el principio fundamental del materialismo
histrico. No. Dice: en la actualidad ya no es la realidad social la que
determina su conciencia. Esto es slo cierto en las sociedades capitalistas donde las relaciones de produccin venan especificadas a
travs de su funcin reguladora del acceso a los medios de produccin, regulando as indirectamente la distribucin de la riqueza social7.
Qu gran reconstruccin del materialismo histrico! Una invencin novsima del revisionismo. Pero sigamos.
Carlos Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Prefacio. Ed.
Alberto Corazn, Madrid, 1970, pg. 37.
7 Del artculo de La reconstruccin del materialismo histrico de Jurgen Habermas, de Ricardo Montoro Romero, internet.
6

25

Marx tiene su validez hasta el capitalismo, pero en la etapa imperialista, que Habermas lo llama la sociedad post-industrial, bajo la
modalidad de capitalismo tardo, se hace necesaria la elaboracin
de una teora de la sociedad en la que la primaca ya no descanse
sobre la esfera econmica, sino que, por el contrario, lo haga sobre
los sistemas educativo o cientfico.8 Este sistema educativo o cientfico es la base de su teora de la accin comunicativa. Todo un monumento a la lingstica.
Pero an estando bien claro el revisionismo de Habermas, ste
afirma ser marxista, y si ha reconstruido el materialismo histrico
es para ponerla a los nuevos tiempos. Y para ello pone el acento en
el trmino de reconstruccin, diferenci{ndolas de renacimiento
y restauracin
Renacimiento, nos dice, es renovacin de una tradicin que ha
desaparecido durante algn tiempo y que, en una fase posterior
vuelve a nacer de acuerdo con criterios similares a los originales. Y
no es lo que Habermas quiere hacer del marxismo. Restauracin
es la vuelta a una situacin inicial, partiendo del supuesto de que ha
sido viciada en fases posteriores. Tampoco Habermas quiere hacer
eso del materialismo histrico. Claro, lo que quiere es reconstruir
el materialismo histrico, ms terrible que hacer renacer el marxismo o restaurar. Como no iba a ser as si Habermas ha cado, al igual
que sus maestros de la escuela de Frankfurt, en el lodo del revisionismo: sus mentores de medio cuerpo, y Habermas de cuerpo entero, superndolos como buen discpulo.
Cmo quiere reconstruir el materialismo histrico?
Segn el propio Habermas, reconstruir el materialismo histrico
significa tomar aparte una teora y volverla a poner en una nueva
forma con el objeto de alcanzar ms plenamente la meta que se ha
establecido a s misma9. As, Habermas cree que el marxismo necesita ser revisada en muchos de sus aspectos, pues en esta era del
capitalismo postindustrial ha envejecido mucho, aunque su potencial
an no se ha agotado todava.
Habermas, Jurgen La reconstruccin del materialismo histrico, internet.
Pg. 159
9 Ibdem.
8

26

Pero qu debe ser revisado o qu punto debe apartarse de su sitio para ponerla en nueva forma, mejor dicho, cambiarla por otra
contraria?
Nada menos que el alma del marxismo, aquello que Marx inicialmente se plante como hiptesis, y que en ms de 30 aos de estudio riguroso y concienzudo lo demostr al publicar su libro monumental, El capital. Para los lectores no entendidos, la hiptesis planteada es la siguiente:
Mis estudios me condujeron a la conclusin de que las relaciones legales al igual que las formas del estado no podran ni ser
entendidas en s mismas, ni explicadas por el llamado progreso
general de la mente humana, sino que tienen sus races en las
condiciones materiales de la vida que Hegel resume a la manera
de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil; la anatoma de esa sociedad civil ha de verse en la economa poltica. El estudio de esta ltima, que haba yo emprendido
en Paris, lo continu en Bruselas< La conclusin general a que
llegu y la cual, una vez alcanzada, sigui sirvindome de hilo conductor en mis estudios, puede ser brevemente resumida como sigue: En
la produccin social que realizan los hombres entran en determinadas relaciones, que son independientes de su voluntad; esta relaciones de produccin corresponden a una etapa determinada de
desarrollo de las fuerzas materiales de produccin. La suma total
de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad la base real sobre la que se levantan las superestructuras legal y poltica y a la cual corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin en la
vida material determina el carcter general de los procesos sociales, polticos y espirituales de la vida. No es la conciencia de los
hombres la que determina su existencia, sino que, por el contrario,
su existencia social determina su conciencia. En cierta etapa de su
desarrollo, las fuerzas materiales de produccin de la sociedad entran en conflicto con las relaciones de produccin existentes, o
lo que no es sino una expresin legal de lo mismo con las relaciones de produccin dentro de las cuales haban operado antes.
De forma de desarrollo de las fuerzas de produccin estas relacio27

nes se convierten en sus trabas. Entonces se abre el periodo de la

revolucin social. Con el cambio de la base econmica, toda la
inmensa superestructura se transforma ms o menos rpidamente.10
Y Habermas an tiene el descaro de decir, despus de matar al
marxismo de un sencillo tirn, que el potencial del marxismo an no
ha sido agotado. Pero qu le puede quedar a una teora si se le ha
quitado su alma? Absolutamente nada. Excepto el revisionismo de
Habermas que pregona toda su obra, lo cual segn l es marxismo
de los ltimos tiempos.
As, al imponer a fuerza su dicotoma de trabajo e interaccin
sobre la base econmica y la superestructura (por lo que todo la
teora de Marx queda cenizas), Habermas sienta las bases tericas de
su neomarxismo, a lo que llama materialismo histrico reconstruido,
para luego emprender dos saltos malabarsticos:
a) la demostracin de la inutilidad de la teora del valor de Marx 11
en el marco de trabajo *1+, y
b) la construccin de su famosa teora de la accin comunicativa
y del lenguaje en el marco de su interaccin social *2+.
[1] Una vez que Habermas sustituye la categora de base econmica (que encierra otras categoras y conceptos) por su trabajo, le
toca trastocar y liquidar la teora del valor de Marx, piedra angular
de la teora econmica marxista. Al igual que Richta y otros tericos,
Habermas arremete tomando posiciones en base a las tesis de la Revolucin Cientfico Tcnico (RCT), tal como lo hace Radovan Richta.
Benjamn Coriat nos dice:
Al hacer suyas las tesis de la RCT cae tambin, necesariamente en
lo mismo. Con ello queremos decir: la teora del valor, punto de tropiezo (y punto necesario) de cualquier "revisin" de Marx; es decir,
C. Marx y F. Engels, Prlogo en la Contribucin a la crtica de la economa
poltica.
11 Esto lo hace basndose en la revolucin cientfico tcnico, que cree que
ha cambiado el mundo. Como ya dijimos, para Habermas el que crea
plusvala es la ciencia y la tecnologa. Un absurdo.
10

28

tambin punto de retorno a las concepciones de la economa poltica

ricardiana o neoclsica12.
Escuchemos al propio Habermas:
De este modo, *claro, despus de erigir su trabajo o produccin material o accin instrumental por la categora de base
econmica marxista] la ciencia y la tcnica se convierten en la primera fuerza productiva, y con ello, caen las condiciones de aplicacin
de la teora del valor trabajo de Marx. Pues ya no tiene sentido computar las aportaciones al capital debidas a las inversiones en investigacin y desarrollo, sobre la base del valor de la fuerza de trabajo no
cualificada (simple) si, como es el caso, el progreso tcnico y cientfico se ha convertido en una fuente independiente de plusvala frente
a la fuente de plusvala que es la nica que Marx toma en consideracin: la fuerza de trabajo de los productores inmediatos tiene cada
vez menos importancia13.
Contrariamente a Habermas, Carlos Marx ve a la ciencia y la tcnica en el proceso de produccin como un simple proceso, en el cual el
conjunto de condiciones reales" ("reales": sabemos que para Marx esto
significa, ante todo, materiales) en las que los conocimientos cientficotcnicos son producidos, circulan y son incorporados en un determinado
modo de produccin.
En concreto, para Marx el proceso de produccin y circulacin de
los conocimientos cientfico-tcnicos debe ser referido al de valorizacin del capital. As, para toda modificacin referente al proceso de
trabajo, Marx hace referencia constantemente al proceso de valorizaBenjamn Coriat, Ciencia, tcnica y capital, editorial Blume, 1976, pg. 37
13 Habermas, Ciencia y tcnica como ideologa, editorial Taurus, 1975, pg.
30. En el pie de pgina del libro de Benjamn Coriat, en la pgina 37, Coriat arremete contra Habermas, a propsito de esta frase: Podramos
preguntar a Habermas cuntas "fuentes" conoce y por qu la Repblica
Federal Alemana por atenernos a ella recurre todava a esta "fuente"
embarazosa que es la fuerza de trabajo, llegando a importarla de Turqua! (Realmente Francia no le va a la zaga, los ltimos contingentes de trabajadores inmigrados contratados en Citroen venan de... Formosa!). Finalmente podramos hacerle notar que los que "calculan el volumen de
capital invertido en investigacin", son precisamente los economistas liberales. Que lea las publicaciones americanas o las de la OCDE...
12

29

cin y acumulacin de capital. "El capital dice Marx solo utiliza

mquinas en la medida en que permiten al obrero dedicarle una
mayor parte de su tiempo..."
En estas condiciones a Habermas el aumento de las fuerzas productivas por el progreso cientfico y tcnico que el proletariado a
creado bajo condiciones de la produccin capitalista, le asusta sobremanera hasta hacerlo afirmar que ha roto todas las proporciones histricas. Nada m{s risible al respecto. Y de ah extrae el marco institucional de un nuevo estilo de ideologa, la que Habermas
llama ideologa tecnocr{tica. Entonces la ideologa tecnocr{tica
justifica en adelante la organizacin de la vida social en base a nuevas normas de interaccin social, a la vez eliminando normas de
conducta tradicionales a travs de la despolitizacin, y que esa
misma despolitizacin es legitimada a travs de la conciencia
tecnocr{tica. As, el nuevo sistema tecnocrtico que sirve de basamento a la ideologa del mismo sistema tecnocrtico, y que se ajusta
a criterios de regulacin econmica y manipulacin poltica, ha venido a reinterpretar y sustituir el fenmeno de las clases sociales.
En este sentido dice Habermas, el progreso cientfico y tcnico,
en su versin del siglo XX, ha pasado a ser una institucin de cuerpo
entero.
Una institucin de cuerpo entero que ha quitado el cetro al proletariado, porque en adelante es la ciencia y la tcnica que crean plusvala. Todo un fenmeno histrico en el mundo de Habermas, la
verdad.
Ahora, una vez contradicho la generacin de plusvala por el proletariado, Habermas se va contra la lucha de clases:
Como consecuencia de las dos tendencias evolutivas dichas, (la
tecnificacin de las fuerzas productivas y la ideologa tecnocrtica)
la sociedad capitalista ha cambiado de tal forma que dos de las categoras claves del pensamiento de Marx, a saber, la de lucha de clases
y la de ideologa ya no pueden ser aplicadas sin ms14.

Claro, como el proletariado al no producir el nuevo valor y la plusvala,

ya no forma una clase social, y por lo tanto ya no hay lucha de clases con
la burguesa. Y al no haber proletariado no hay tampoco ideologa prole14

30

La lucha de clases sociales slo pudo constituirse como tal sobre la

base de la forma de produccin capitalista, dando lugar con ello a
una situacin objetiva, desde la que, en una visin retrospectiva,
poda ser reconocida la estructura de clases de la sociedad tradicional,
organizada de forma inmediata en trminos polticos. El capitalismo
regulado por el Estado, que surge como una reaccin a las amenazas
que representaba para el sistema el antagonismo abierto de las clases, acalla ese conflicto de clases. El sistema del capitalismo tardo
est hasta tal punto determinado por una poltica de compensaciones que asegura la lealtad de las masas dependientes del trabajo, lo
que significa, por una poltica de evitacin del conflicto, que es precisamente ese conflicto, que sigue inscrito en la estructura misma de
la sociedad con la revalorizacin del capital en trminos de economa privada, el que con ms probabilidad va a quedar en estado de
latencia. Risible hasta el cansancio, porque la realidad concreta la
contradice.
[2] Una vez liquidada la lucha de clases del seno del marxismo,
Habermas comienza a elaborar su teora de la accin de comunicativa, lo cual est en el plano de su interaccin social.
Volviendo a la primera fase, vale recalcar que en el marco de trabajo como accin instrumental est{ el crecimiento de las fuerzas
productivas y el control tecnolgico de la sociedad, y significa sustituir la fuerza productiva marxista; en segundo lugar y concerniente
a este punto, la interaccin social encierra la comunicacin entendiendo como una interaccin simblica mediada mediante el lenguaje, y significa sustituir las relaciones de produccin marxista.
As, liquidado las relaciones de produccin marxistas, o sea las relaciones de capital y trabajo, o patrono y obrero, no hay de qu
hablar en el seudo marxismo de Habermas. Slo nos queda hablar
de su teora de accin comunicativa, todo un embrollo de accin

taria. Es lgico. Pero todo esto suena ms a un cuento de hadas que a una
realidad objetiva. Es el colmo de la imaginacin.
31

comunicativa que empieza a operar [por] un medio lingstico en que

se reflejan como tales las relaciones del actor con el mundo15.
Para culminar con este punto, porque no es nuestro propsito extendernos en este tema, leamos lo que Habermas nos dice en su libro
Ciencia y tcnica como ideologa.
Por accin comunicativa entiendo una interaccin simblicamente
mediada. Se orienta de acuerdo con normas intersubjetivamente vigentes que definen expectativas recprocas de comportamiento y que
tienen que ser entendidas y reconocidas, por lo menos por dos sujetos agentes. Las normas sociales vienen urgidas por sanciones. Su
sentido se objetiva en la comunicacin lingstica cotidiana. Mientras que la validez de las reglas tcnicas y de las estrategias depende
de la validez de enunciados empricamente verdaderos o analticamente correctos, la validez de las normas sociales slo se funda en la
intersubjetividad del acuerdo sobre intenciones y slo viene asegurada por el reconocimiento general de obligaciones. La violacin de
las reglas tiene consecuencias que son distintas en cada uno de los
casos16.
Aqu ya nada tiene que ver con lo dicho por Marx, de que la realidad concreta es la que influye en la conciencia del hombre. Aqu todo es subjetivismo y especulacin a carta cabal. Aqu slo se encuentra conformismo, reconciliacin y dilogo.
*
El concreto, Richta y Habermas y otros los tericos de la sociedad
"postindustrial" o del conocimiento, nos maravillan con nuevas
sociedades diferentes al capitalismo, cuando en realidad no ha cambiado la esencia del modo de produccin capitalista. Lo nico que
suele variar son sus formas externas, acalorando la imaginacin de
algunos tericos hacia regiones de ensueo. As lo tericos como Richat y Habermas, slo pueden ver los rboles y no ver el bosque. Porque, como dice Benjamn Coriat, hay que partir del todo, y no de las
partes o formas.
Habermas, Jurgen, Teora de la accin comunicativa I, editorial Taurus
Humanidades, Espaa, 1992, pg. 136
16 Habermas, Ciencia y tcnica como ideologa, editorial Taurus, 1975, pg. 17
15

32

De donde hay que partir es del proceso de acumulacin de capital y no de las nuevas teoras cientficas de la fsica, de la biologa, la
qumica o las matemticas, aunque hayan contribuido a modificar
ciertas modalidades del proceso de acumulacin de capital. Porque
del desarrollo de las nuevas teoras cientficas parciales, contrariamente a lo que pretende Richta y muchos otros con l, nada podemos concluir y, menos todava, que estemos entrando en la era de
las sociedades postindustriales. El descubrimiento del ADN o la utilizacin masiva de la informtica han puesto fin a la relacin de explotacin especfica del capitalismo? Realmente resulta cmico planteado de esta forma caricaturesca. Y sin embargo, es este mismo razonamiento eso s, ms finamente acicalado el que sirve de base
a los tericos de la sociedad postindustrial.17
Ahora bien, toda esta tesis de RCT, tambin es la base fundamental para argumentar la era del mundo globalizado, lo cual es
una manera de ver basado en el mtodo anticientfico del fenmeno
capitalista.

17

B. Coriat, Ciencia, tcnica y capital, ed. Blume, Madrid, 1976, pg. 46

33

34

III

La falacia del mundo globalizado

Todo estudio cientfico guiado por el mtodo dialctico lleva inevitablemente a descubrir la esencia del fenmeno. Pero justamente
eso es lo que evitan los idelogos y publicistas burgueses: desviar en
los investigadores sociales (o en cualquier simple persona que se
dedica a investigar un hecho) el punto de llegada; y lo hacen insertando conscientemente el mtodo subjetivo en la investigacin. Con
lo cual toda investigacin resulta al revs, donde se exalta las cosas
secundarias y formales como verdades esenciales. Esto es un problema serio que necesita ser corregido. Cuntos catedrticos de renombre o elevados a esa posicin caen en esta investigacin subjetivista, conciente o inconcientemente? En la actualidad la gran mayora.
Por ejemplo, est{ en boca de esta gran mayora decir que estamos
en un mundo globalizado, cuando en realidad no es as. La verdad
es que seguimos estando en la poca capitalista, en su ltima fase
particular que es el imperialismo. Y se sabe por la ciencia sociolgica
que despus del capitalismo viene (y vendr tarde o temprano) a
sucederlo el socialismo. Quirase o no, as suceder porque es una
ley. Pero dnde entra este concepto de globalizacin del mundo!,
y sobre todo decir que es un nuevo orden mundial o una nueva etapa
del capitalismo. Esto es un disparate! No se puede decir gratuitamente que la globalizacin es una nueva etapa del capitalismo. No! El capitalismo desde su mismo nacimiento es universal. Es decir, que el
capital no puede existir sino recorre y se aduea el mundo entero, y
con el imperialismo hace ms de 100 aos que el capitalismo ha llegado a englobar definitivamente el mundo entero. En adelante no
queda ms que volver a repartirse el mundo entre los imperialistas
ms fuertes a travs de guerras imperialistas. En otras palabras, el
capitalismo es un fenmeno global. Pero decir que estamos en la
poca de la globalizacin del mundo es una terrible mentira.
35

Tal vez puede ser perdonable que hable as un hombre que no

est familiarizado con las ciencias sociales: un ingeniero, un mdico,
etc.; pero que diga as un profesional de las ciencias sociales, y sobre
todo que engae a sus estudiantes, como lo hacen en las universidades del pas, ya no tiene perdn.
Incluso otros profesionales como los mdicos o ingenieros no deberan hablar de cosas que no saben discernir, as como los profesionales de las ciencias sociales no se aventuran a realizar una operacin quirrgica o realizar una arquitectura de un edificio. Pero en
nuestro pas se ha vuelto natural que un mdico o un ingeniero se
dediquen a la poltica. Esto es una vergenza. La poltica y la
econmica son ciencias mucho ms complicadas que las ciencias naturales. Todo este proceder viene jalonado del mal manejo del
mtodo cientfico. Un mtodo subjetivo distorsiona la realidad y
conlleva a malos entendidos, y tambin a la mala actuacin de los
hombres.
En cambio el manejo correcto del mtodo cientfico conlleva a la
correcta comprensin de la realidad y a su manejo coherente y eficiente. Por eso es menester desvelar a los artfices que propugnan el
no conocimiento de la esencia de las cosas. Porque en el mundo solamente hay dos tipos de personas, unos que se fijan slo de la forma de los fenmenos y que hablan de ella hasta por los codos; y
otros que desvelan la esencia de los fenmenos para explicar el todo.
Por ejemplo, las primeras personas dicen que estamos en un
mundo globalizado; y las personas del segundo tipo dicen que
estamos en la fase imperialista del capitalismo. Quin dir la verdad y quien dir la mentira? (Obviamente slo uno de ellos tiene la
razn. Pero despus de todo el problema es una cuestin poltica
que deriva de la cuestin ideolgica. Y la cuestin ideolgica deriva
de la posicin de clase.).
Porque si ahora se habla de globalizacin del mundo nos es por
un simple error y mucho menos es algo gratuito, sino es por cuestiones polticas e ideolgicas del imperialismo. En concreto, es por
ocultar el verdadero rostro criminal y hambreador del imperialismo
agonizante y parasitario; para hacer ver que el imperialismo ya ha
terminado, dando pase a otro orden mundial totalmente diferente,
por lo tanto ya quedaran atrs los conceptos y categoras de la
36

dialctica materialista. Porque en el marco del nuevo orden mundial

queda atrs la lucha de clases y el marxismo. En adelante, dicen,
vienen sociedades del conocimiento, de la informtica, postindustriales y una sarta de conceptos obtusos y hueros, que slo son capaces de crear cerebros caducos y putrefactos. Cerebros del capitalismo.

1
Por defensa del caduco imperialismo
V. I. Lenin ha instruido magistralmente al respecto:
Los sabios y los publicistas burgueses ordinariamente defienden
el imperialismo en una forma un poco encubierta, velando la denominacin completa del imperialismo y sus races profundas, esforzndose en colocar en primer plano las particularidades y los detalles secundarios, esforzndose en distraer la atencin de lo esencial
por medio de proyectos de reformas faltas de toda seriedad.18
De lo que dice Lenin resulta una cuestin: que los sabios y los publicistas burgueses para defender el imperialismo se esfuerzan en
colocar en primer plano sus particularidades y los detalles secundarios, esforzndose en distraer la atencin de lo esencial.
Las apariencias siempre son engaosas. Y son engaosas porque
exaltan la cuestin formal de una cosa, lo cual es simplemente su
apariencia; en cambio el contenido de la esencia es el alma de una
cosa. Siguiendo esta lnea vale preguntarse: Qu dicen los defensores del caduco imperialismo en la actualidad? Que estamos en una
nueva poca, en la poca de la globalizacin del mundo, pues el
dinero, la tecnologa, las personas y los bienes cruzan cada vez con mayor
facilidad las fronteras nacionales2

V.I. Lenin, El imperialismo, fase superior del capitalismo, Ed. Lenguas extranjeras, Pekn, pg. 140.
2 Imperio, Michael Hardt y Antonio Negri. (Hay en internet.)
18

37

Pero ni siquiera todo lo que se dice arriba es verdad. Slo los capitales imperialistas sus mercancas, y el saqueo que realizan tienen ese privilegio de cruzar las fronteras sin encontrar obstculos. El
resto no. Acaso una persona puede cruzar fcilmente las fronteras?
No le est permitido.19 Si tanto hablan de mundo globalizado por
qu los gobiernos se esfuerzan en firmar tratados comerciales ardorosos y soporferos con otros pases? Se supone si estamos en un
mundo globalizado, como ellos dicen, no debe haber ninguna barrera entre los pases del mundo entero. Pero en realidad lo hay. Y si
vemos el fondo de la cuestin, los pases imperialistas deciden quienes traspasan una frontera de otra y quines no. Eso es la realidad. Y
esto se llama imperialismo.
Pero qu pasa si aplicamos el concepto de la palabreja globalizacin del mundo? Estamos desconociendo la esencia del capitalismo. Pues este fenmeno que observamos donde el capital cruza
y descruza las fronteras, como Pedro en su casa, no es de los ltimos
Oswaldo de Rivero, que reconoce el concepto de globalizacin del
mundo como superacin del imperialismo, desconfa a la vez de la veracidad de la globalizacin, cayendo en la confusin. Nos dice en el prologo de su libro La utopa del desarrollo: < los gurs de la globalizacin
estn convencidos que la prosperidad y el desarrollo de todos los pases
se lograr de todas maneras, esta vez, como resultado de una competencia planetaria dentro de un mercado global librrimo. Esta conviccin,
que tiene ingredientes utpicos, presenta la globalizacin como un proceso indetenible, fuera de la voluntad humana, como si fuera la ley de gravitacin universal, de la cual nadie puede escapar, ni personas, ni empresas ni naciones. Lo que no se dice, es que con este tipo de globalizacin
difcilmente se hubiera desarrollado los Estados Unidos, Europa y el
Japn, que protegieron y promocionaron sus industrias y se copiaron mutuamente sus tecnologas. Tampoco se explica que este espacio global no es tan
libre como se predica, porque no se permite circular libremente a los seres humanos en busca de empleo ni como antes copiar las tecnologas extranjeras. Los trabajadores y la tecnologa, que son importantes para los pases sub desarrollados,
no tienen permiso para circular globalmente. Estn regulados con severas leyes
de inmigracin y de proteccin a la propiedad intelectual. De Rivero, Oswaldo, El mito del desarrollo, Los pases inviables del siglo XXI, Ed. Mosca Azul
Editores, 1998, Lima, pg. 16.
19

38

tiempos es simplemente una caracterstica formal de la dominacin del capitalismo financiero.3 Es simplemente una de sus particularidades y detalles secundarios que encubre a su esencia. Porque la
esencia de este proceso que observamos y sentimos (la internacionalizacin del capital) es la socializacin de la produccin en permanente
cambio. Mas no as una simple globalizacin del mundo.
En esencia, este sofisma de la globalizacin del mundo no es invencin de los ltimos tiempos, sino es tan viejo como el mismo capitalismo. Lo que es nuevo es su ropaje: la palabreja globalizacin
del mundo. Ya en la dcada del 1910, los economistas burgueses
describan el capitalismo moderno respecto al proceso econmico
y social que generaba la dominacin imperialista con palabras
como entrelazamiento, ausencia de aislamiento, etc. Y ahora los
nuevos defensores del imperialismo, carentes de una ideologa lozana, nos salen con palabrejas de globalizacin del mundo,
hacindonos creer lo que la realidad lo contradice.
Porque en 1980 en adelante, esta teora burguesa de entrelazamiento, de ausencia de aislamiento, es resucitado nuevamente en
la palabreja globalizacin del mundo, con un claro objetivo de
maquillar y defender por todos los medios la poltica colonial de
hambre, guerras y saqueos que genera el imperialismo.
Pero estos defensores del capitalismo financiero van ms all,
pues con el terminajo de globalizacin del mundo intentan suplantar el concepto imperialismo. El imperialismo ha terminado, sealan. El nuevo orden mundial comienza con la globalizacin del
mundo. Esto se muestra, palmariamente, en el libro Imperio. Los
dos autores, Michael Hardt y Antonio Negri, lejos de haber logrado
objetividad en su anlisis terico subjetivo, especulan de rabo a cabo; y es ms, como bueno defensores y publicistas de la burguesa
Los distintos pases y las distintas economa
s nacionales han dejado ya de ser unidades autnomas y se han convertido en eslabones de una misma cadena, que se llama economa mundial;
porque el viejo capitalismo civilizado se ha transformado en imperialismo, y el imperialismo es un sistema mundial de esclavizacin financiera y de opresin colonial de la inmensa mayora de la poblacin del globo
por un puado de pases adelantados.
3

39

financiera, tergiversan el marxismo. Pero no son los nicos autores

de esta ndole burguesa.

2
El Imperio de Negri y Hardt, una ficcin
Lo primero que se capta en el libro es el fin de era del "imperialismo". En el Prefacio del libro sealan: El imperialismo ha concluido. Ninguna nacin ser lder mundial, del modo que lo fueron las
naciones modernas europeas. Un disparate. Y como el imperialismo est superada ahora vivimos en la era del llamado "imperio".
Y si el imperialismo ha concluido dnde quedar el capitalismo o
la forma de produccin capitalista? Se supone que al concluir tambin concluye el capitalismo, que es la matriz de la fase imperialista.
Los autores no nos dicen directamente, pero en realidad si nos dicen
indirectamente al sealar que es la "inteligencia" la que crea el valor.
Veamos:
"[...] lo esencial es la produccin de la vida, y esto es ms importante que
la produccin tradicional de mercancas: gentica, imgenes, tecnologa de
la informacin, educacin". Negri explica que "el sistema ha cambiado
porque la explotacin ha cambiado. Las luchas de los trabajadores en la era
Ford obligaban al sistema a cambiar y a reinventarse. El trabajo simple
ahora es una forma compleja diferente de trabajo, se ha convertido en inteligencia, como Marx haba previsto".20
Todo esto, de cabo a rabo, es especulacin pura. Pero de aqu podemos sacar muchas conclusiones, por ejemplo, que al crear la inteligencia el valor, queda obsoleto la Ley del Valor de Marx, piedra
angular del marxismo; por lo tanto la clase obrera tambin ha sido
reemplazada por alguien. Ese alguien es, segn los mismos autores, la "multitud". Ahora vayamos a profundizarnos en los dos

20

Del artculo de Pietro Di Nardo, Imperio no existe. Internet.

40

puntos: imperio y multitud. Todo esto basta para echar por la borda
la especulacin de los autores.

3
La muerte del imperialismo y la supuesta era de
Imperio
Sobre la muerte del imperialismo ya nos ha dicho de un plumazo:
el imperialismo ha concluido. Y como ha concluido la etapa imperialista, la humanidad ha entrado en una nueva fase que se define como Imperio. Qu es Imperio? Dicen los autores:
"El Imperio slo puede ser visto como una repblica universal, una red
de estructuras de poder y contrapesos, estructurada en una arquitectura
inclusiva e ilimitada. La expansin del Imperio no tiene nada en comn con
la expansin imperialista, no se basa en estados nacionales inclinados a la
conquista, el saqueo, la masacre o la colonizacin de pueblos en la esclavitud. A diferencia de este imperialismo, el Imperio expande y consolida sus
estructuras de poder [...] Finalmente, recordar que las bases del desarrollo y
la expansin del Imperio es la bsqueda de la paz".
Aqu no nos da un concepto objetivo de lo que es Imperio, solo
divagaciones. Ms al contrario, parece un verso de los tiempos antiguos, donde se crea que en los grandes mares reinaban los dioses
para dirigir la vida y suerte de los marinos.
Lo que podemos extraer del libro es otro tanto de alucinaciones.
Pues los autores nos dicen que los pases imperialistas en este reinado del Imperio en vez de de luchar entre s, entrarn en un perodo
en el cual interactuarn mutuamente en funcin de sus intereses, y
ser la bsqueda de la paz.
Todo esto se parece a la vieja idea del renegado Kaustsky, quien,
en oposicin con las ideas de Lenin, invent la teora del "sperimperialismo". El mismo Kautsky deca:
41

"Desde un punto de vista puramente econmico, no es imposible que el

capitalismo entre ahora en una nueva fase, una fase caracterizada por la
transferencia de mtodos de trust a la poltica internacional, una clase de
sper-imperialismo. En lugar de luchar mutuamente, los imperialismos de
todo el mundo se uniran y entraramos en una poca menos blica bajo un
rgimen capitalista, en la cual, los pases imperialistas podran dedicarse a
la explotacin colectiva del mundo en nombre de una coalicin del capital
financiero internacional".
Como dos gotas de agua: en ambos prima una estructura de poder global, donde dejaran de existir los conflictos entre los distintos
pases imperialistas. Pero miren el revisionismo descarado de estos
nuevos renegados del marxismo de Lenin, para atribuir lo a que Lenin no le corresponde:
"Lenin estaba de acuerdo con el argumento bsico de Kautsky segn el
cual, el desarrollo capitalista contiene dentro de s una tendencia creciente
hacia la cooperacin internacional entre los distintos capitales financieros
nacionales y que, probablemente, creara una nica organizacin global.
Sin embargo, Lenin estuvo enrgicamente en contra de los esfuerzos de
Kautsky de utilizar esta perspectiva para justificar su previsin de un futuro de paz y negar la dinmica de la situacin contempornea".
En realidad, Lenin conoca la cara y el alma de las potencias imperialistas; por eso afirmaba que los imperialistas se caracterizan por la
colusin y pugna. Esas dos palabras encierran todo. Por ejemplo, en
El imperialismo: la fase superior del capitalismo [vi], afirma claramente
que aunque las distintas potencias imperialistas son capaces de llegar a acuerdos entre s a escala mundial, estos acuerdos son slo
temporales y reflejan solamente la correlacin de fuerzas existente
entre los diferentes pases imperialistas en un momento determinado.
Nada ms claro al respecto.
Otra de las fanfarronadas de los autores de Imperio es: Los Estados Unidos no pueden, e, incluso, ningn Estado-nacin puede hoy, constituir el centro de un proyecto imperialista.
Hasta el momento EE. UU. es el gendarme mundial, y lo seguir
siendo hasta que otro pas imperialista le suceda -en el supuesto ca42

so que la suceda, por supuesto-. Despus de la publicacin del libro,

en el ao 2001, EE.UU. y sus aliados hay realizado grandes guerras
de agresin, y en el futuro lo seguir haciendo. De esto no hay duda.
Pero decir que ningn pas ser imperialista y opresor, es infantilismo. Pero a pesar de la negacin de los autores de un centro de poder
mundial, afirman:
"El polica mundial estadounidense acta en inters del Imperio y no en
los intereses del imperialismo".
Estas afirmaciones es el colmo de los colmos. O sea, EE. UU. no es
la cabeza del Imperio, slo es un componente muy especfico del
ltimo, por lo tanto, cuando acta, sea militar o econmicamente, lo
hace, supuestamente, en inters del Imperio.
A esto decimos nosotros que los estados nacionales, especialmente los pases imperialistas, seguirn delimitados, pues esos lmites
impuestos son la expresin de las distintas formas de desarrollo capitalistas nacionales. Esta contradiccin de delimitacin de naciones
slo puede resolverse con la destruccin del capitalismo, creando las
condiciones para borrar las fronteras y al estado nacional, y esto slo
se realizar en el comunismo.

4
Multitud contra proletariado
"La multitud", nos dicen, ha pasado a sustituir al proletariado

porque el proletariado industrial est{ disminuyendo; y en segundo

lugar, porque Marx habra dicho que la ley del valor tiende a desaparecer del todo.
Esto significa que la "clase del proletariado", al dejar de producir
el nuevo valor, est desapareciendo y ya no tiene importancia, con
lo cual los autores tambin borran de un plumazo el proceso de
produccin de mercancas; pues como nos han dichos los autores, es
la inteligencia la que crea el nuevo valor. Y decir de Marx lo que

43

nunca ha dicho, es revisionismo, sabiendo que la teora del Valor de

Marx es la piedra angular de toda su teora.
Y lgicamente, al eliminar la importancia del proceso de produccin de mercancas, tambin se elimina la importancia del proletariado.
Y sin embargo la sociedad sabe que sin la produccin de mercancas por parte del proletariado internacional, la sociedad perecera.
Todo una falacia de cabo a rabo el libro Imperio. Con esta pequea
crtica basta para desenmascarar el nuevo revisionismo de los dos
renegados.

5
Bancarrota de la globalizacin del mundo
La palabreja globalizacin es una teora burguesa, y como la palabreja entrelazamiento slo muestra la cuestin formal, lo exterior, lo catico del proceso que estamos viviendo: la socializacin de
la produccin en permanente cambio.
En este punto es bastante instructivo la ciencia leninista. Lenin seala que la fase imperialista conduce de lleno a la socializacin de la
produccin en sus ms variados aspectos. Que el imperialismo es
una transmisin de la plena libertad de concurrencia a la socializacin completa de la produccin.4 Que en esta fase la produccin pasa a ser social, pero la apropiacin contina siendo privado.

Carlos Marx estableci tres puntos principales en relacin con las sociedades annimas (estas ltimas se realizan de manera socializada):
Una enorme expansin de la escala de produccin y de las empresas, que
era imposible para los capitalistas individuales<
El capital< recibe aqu directamente la forma de capital social< distinto
del capital privado, y sus empresas asumen la forma de empresas sociales, distintas de las empresas individuales. Es la abolicin del capital co4

44

En qu consiste la socializacin de la produccin?5

He aqu, dado por Lenin, un ejemplo de la socializacin de la
produccin:
La socializacin del trabajo por la produccin capitalista no consiste en absoluto en que se trabaje en un local comn (esto slo constituye una partcula del proceso), sino en que la concentracin de
capitales va acompaado por la especializacin del trabajo social,
por una disminucin del nmero de capitales en cada rama de la
industria y por un aumento de la cantidad de ramas especiales de la
industria; en que mltiples procesos de produccin dispersos se
funden en un solo proceso social de produccin. As, por ejemplo,
cuando la industria textil estaba en manos de artesanos, los pequeos productores hilaban y tejan ellos mismos, y la industria tena
pocas ramas (estaban fundidas las operaciones de hilar y tejer). En
cambio, una vez socializado la produccin por el capitalismo, aument la cantidad de ramas especiales de la industria; se realizan
por separado las operaciones de hilar el algodn y tejerlo; la propia
especializacin y la concentracin de la produccin originan nuevas
ramas: fabricacin de maquinarias, extraccin de la hulla, etc. En cada rama industrial, ya ms especializada, el nmero de capitalistas
es cada vez menor. Esto significa que es cada vez ms fuerte el
vnculo social que une a los productores entre s: los productores
van agrupndose estrechamente en un bloque nico. Cada uno de
los pequeos productores aislados realizaba varias operaciones, y,
mo propiedad privada dentro de los lmites de la produccin capitalista
misma.
La transformacin del capitalista que realmente opera en un simple gerente, en un administrador de capital de otras personas, y de los propietarios del capital en simples propietarios, en simples capitalistas poseedores
de dinero.
5 La socializacin de la produccin es el desarrollo de la produccin social
fundada en la creciente divisin del trabajo dentro de la sociedad, en el
trabajo en comn de gran nmero de obreros en la gran industria, trabajo
que ana nueva fuerza productiva social del trabajo. Al socializarse la
produccin, se crean nuevas ramas de la economa, se intensifica la especializacin y la cooperacin, aumenta la envergadura de las empresas
equipadas con maquinarias de alta productividad.
45

por lo tanto, era relativamente independiente de los dems: por

ejemplo, el artesano que sembraba l mismo el lino, la hilaba y teja,
era casi independiente de los dems. A semejante rgimen de pequeos y disgregados productores de mercanca (y slo a semejante
rgimen) es aplicable el adagio: Cada uno para s y Dios para todos, es decir, la anarqua de las oscilaciones del mercado. Completamente distinto es la situacin en las condiciones del trabajo socializado logrado gracias al capitalismo. El fabricante que produce tejido depende del que fabrica hilados de algodn; este ltimo, del capitalismo dueo de las plantaciones de algodn, (este ltimo), del
dueo de las fbricas que construyen maquinarias, (este ltimo del
dueo) de la mina de hulla, etc. Por consiguiente, ningn capitalista
puede prescindir de los dem{s. Es evidente que el adagio Cada uno
para s ya no es aplicable a semejante rgimen: aqu cada uno trabaja ya para todos y todos para cada uno (y a Dios no le queda ya
lugar alguno, ni en calidad de fantasa celestial, ni como Becerro de
oro terrestre). Cambia por completo el car{cter del rgimen. Bajo el
rgimen de las pequeas empresas aisladas, cuando se paralizan el
trabajo en alguna de ellas, ello refleja slo sobre un nmero reducido de miembros de la sociedad, sin causar confusin general, y por
consiguiente, no llamaba la atencin de todo el mundo, no daba
motivo a una intervencin de la sociedad. Pero si semejante paralizacin ocurre en una gran empresa dedicada a una rama industrial
muy especializada y que, por tanto, trabaja para casi toda la sociedad, y a su vez depende de toda la sociedad (pongo como ejemplo,
para mayor claridad, un caso en que la socializacin ha llegado a su
punto culminante), entonces tiene ya que paralizarse el trabajo en
todas las dems empresas de la sociedad, pues slo pueden recibir
los productos necesarios de aquella empresa y slo puede colocar
todas sus mercancas cuando existen las mercancas de aquella empresa. Todas las empresas se funden de esta manera en un nico
proceso productivo social, pero al mismo tiempo cada empresa es
dirigida por un capitalista, dependiendo de su mbito, y los productos sociales pasan a su propiedad privada de l. No es evidente que
la forma de produccin entre en contradiccin irreducible con la
forma de apropiacin? No es evidente que esta ltima no puede
46

por menos de adaptarse a la primera, no puede dejar de convertirse

en una forma tambin social, esto es, socialista?6
Esto es la esencia de la etapa monopolista del capitalismo: que la
produccin pasa a ser social. Pero los economistas burgueses niegan
este proceso natural del desarrollo capitalista. En el capitulo X, despus de caracterizar el capitalismo es su etapa imperialista de capitalismo parasitario y agonizante, escribe Lenin:
Es, en este sentido, extremadamente instructivo que los trminos
ms corrientes empleados por los economistas burgueses que describen el capitalismo moderno son: entrelazamiento, ausencia de
asilamiento, etc.7
Y seala Lenin:
Qu significa, pues, la palabreja entrelazamiento? Dicha palabra expresa nicamente el rasgo ms acusado del proceso que se
est desarrollando ante nosotros; muestra que los rboles impiden al
observador ver el bosque, que copia servilmente lo exterior, lo accidental, lo catico; indica que el observador es un hombre aplastado por los materiales y que no comprende nada del sentido y de la
significacin de los mismos. Se entrelazan casualmente la posesin de acciones, las relaciones de los propietarios privados. Pero lo
que constituye la base de dicho entrelazamiento, lo que se halla debajo del mismo, son las relaciones sociales de la produccin que se
estn modificando.8
Esto lo escribi Lenin en 1916, refutando a los economistas burgueses que oponan a la socializacin de la produccin en la etapa
imperialista con trminos absurdos como entrelazamiento, ausencia de aislamiento etc. Estos economistas burgueses slo vean
la cuestin formal que genera la socializacin de la produccin por
los monopolios. No podan realizar por su mtodo metafsico un
an{lisis concreto de la situacin concreta. Hablaban de entrelazamiento, de ausencia de aislamiento cuando vean a unas empreV. I. Lenin, Quines son los amigos del pueblo y cmo luchan contra los socialdemcratas?, Ed. Lenguas Extranjeras, Pekn, pg. 63, 64.
7 V.I. Lenin, El imperialismo<, p{g. 162
8 Ibdem.
6

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sas (comerciales, financieros, industriales, etc.), que corresponde a

sus fines y desarrollo, sobrepasar el marco nacional y recorrer el
mundo entero, salindose de la esfera de la regulacin de la economa permanente privada. Se espantaban y daban un grito al ciclo.
Y contina Lenin:
Y es ese mismo Riesser, al cual pertenecen las ltimos palabras
(entrelazamiento, ausencia de entrelazamiento, una empresa
que, por sus fines y desarrollo, no tienen un carcter puramente de
economa privada, sino que cada da ms se van saliendo de la esfera de la regulacin de la economa puramente privada), quien con la
mayor seriedad del mundo declara que las predicciones de los
marxistas respecto a la socializacin no se han realizado.9
Este seor economista burgus vea en la socializacin de la produccin en simple entrelazamiento, un simple ausencia de aislamiento de unas empresas con otros.
De lo dicho resulta una cosa: que entrelazamiento, ausencia de
aislamiento, etc., no es igual a socializacin de la produccin. De la
misma forma, globalizacin no es igual a socializacin de la produccin, o, da lo mismo, a mayor socializacin de la produccin. Esta tesis est siendo utilizada por los oportunistas y revisionistas. Ya
deca Lenin, que el capitalismo es su fase imperialista provoca inevitablemente el desarrollo y la multiplicacin de todo gnero entre
las naciones, la destruccin de barreras nacionales, la creacin de la
unidad internacional del capital, de la vida econmica en general, de
la poltica, de la ciencia, etc... Esto es lo que caracteriza al capitalismo maduro. Y esto era ya un hecho hace decenios, por eso Lenin
deca: cuando una gran empresa se convierte en gigantesca y organiza sistemticamente la produccin, nos hallamos ante una socializacin de la produccin y no ante un simple entrelazamiento o
ausencia de aislamiento.
Ahora vale preguntarse: sigue desarrollndose la socializacin
de la produccin? La respuesta es afirmativa. Y no puede ser de otra
forma, porque la socializacin de la produccin completa
alcanzando en el capitalismo monopolista sigue desarrollndose
infinitamente, pero cada vez ms en abierta contradiccin irreconci9

Ibdem.
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liable con la forma capitalista de apropiacin. Pero esto hay que recalcar: la socializacin de la produccin hace mucho que ha entrado
en una abierta contradiccin irreconciliable con la forma capitalista
de apropiacin. Y volviendo a recalcar, en el periodo imperialista, la
produccin continua socializndose de manera gigantesca debido a
la elevacin inmensa del nivel en que la produccin se concentra y
se especializa. Por eso la socializacin de la produccin, aunque
creado por completo por el capitalismo monopolista, no tiene fin, al
igual que la divisin del trabajo y la especializacin. 10 De aqu, aunque perezca el imperialismo y perecer inevitablemente, la socializacin de la produccin sigue su curso infinito, pero ya en condiciones de la nueva sociedad.
Veamos lo que dijo Lenin:
El gigantesco proceso (la socializacin de la produccin) alcanzando en la etapa imperialista sienta las bases materiales para
pasar del modo capitalista de produccin al modo socialista. Cuando se sustituye la propiedad privada capitalista por la propiedad
social socialista, se da un nuevo paso adelante en el proceso de socializacin de la produccin.11
Ya deca Lenin, que la socializacin de la produccin alcanzado
por el imperialismo, toca la puerta al socialismo, reclamando que se
destruya la propiedad privada.
Qu significa esto? Que existen condiciones objetivas para la explosin de una revolucin social en todos los pases. Por esto no basta. Para ello hace falta la condicin subjetiva, lo cual es la ms principal y perentorio en desarrollar. Esto es tarea exclusiva de los intelectuales revolucionarios marxistas. Y mientras no se pongan a disposicin decisiva este puado de avanzados del proletariado (y en
estos momentos la ideologa dominante ha ahogado todo intento de
De este progreso gigantesco en la esfera de la socializacin de la produccin se aprovecha, con espritu y fin de lucro, un reducido grupo de
magnates del capital.
11 Al socializarse la produccin en el rgimen socialista se establece una
concordancia entre las relaciones de produccin y el estado de las fuerzas
productivas, pues el carcter social de la produccin concuerda con la
propiedad social sobre los medios de produccin.
10

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abrir los ojos) este estado de cosas continuar{ en descenso. Porque este estado de cosas, que ya era innecesario en 1916, y mucho
m{s antes, lo es todava m{s en nuestros das. Las inmensas fuerzas productivas que ya existan entonces, han logrado alcanzar un
poder prodigioso. Los problemas del atraso de los pases coloniales
y semicoloniales, de las necesidades insatisfactorias, de las guerras
y de las enfermedades, pueden resolverse en la actualidad por un
esfuerzo planificado y coordinado del sistema socialista. Pero no se
debe pensar que esto va ser el curso normal de los acontecimientos
histricos. De ninguna manera, Como dijo Lenin, sera errneo creer que las clases revolucionarias siempre tienen la fuerza suficiente
para realizar la transformacin en el momento en que las condiciones del desarrollo socioeconmico han hecho que la necesidad de
esa transformacin est totalmente madura. Esto no es as; la sociedad no est arreglada de una manera tan racional y tan conveniente para sus elementos progresistas. La necesidad de una transformacin puede estar madura (como lo est), pero la fuerza de los
creadores revolucionarios de dicha transformacin puede resultar
inadecuada para lograrla. En estas condiciones, la sociedad se pudre
y su putrefaccin puede durar dcadas enteras.
En conclusin, globalizacin del mundo es un concepto subjetivo de la realidad, que sirve de maquillaje al imperialismo. Y no
puede ser de otra manera en un mundo donde el imperialismo est
acorralado en sus contradicciones internas y a punto de estallar. Pero an siendo moribundo, el imperialismo quiere seguir viviendo, y
para ello los idelogos del imperialismo invencionan teoras y conceptos abstractos que no reflejan la realidad objetiva.
En esto consiste la lozana del marxismo: en el reconocimiento absoluto de la era del capitalismo monopolista como premisa para el
paso a una nueva y superior sociedad.

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Bibliografa
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2. De Rivero, Oswaldo, El mito del desarrollo, Los pases inviables del
siglo XXI, Ed. Mosca Azul Editores, 1998, Lima, pg. 16.
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economa poltica.
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10. Michael Hardt y Antonio Negri, Imperio, editorial www.philosop
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11. V.I. Lenin, El imperialismo, fase superior del capitalismo, Ed. Lenguas extranjeras, Pekn.
12. V. I. Lenin, Quines son los amigos del pueblo y cmo luchan contra los socialdemcratas?, Ed. Lenguas Extranjeras, Pekn.

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