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necesario advertir que las formas que tom el Terror estatal bajo la Dictadura militar
1976-83 supone un quiebre moral, civilizatorio, incluso para los cnones de una poca
signada por la violencia poltica como lo fue la primera mitad de los aos setenta en
Argentina.
El reconocimiento de esta situacin es, a mis ojos, un punto de partida de acuerdo sin el
cual ningn dilogo verdadero resulta posible. Porque sin ello, simplemente estaremos
proponiendo un escenario de simetra all donde no la hubo. Y si decimos que no hubo
simetra no es porque queramos defender la idea de que los valores de unos fueran
preferibles a los de otros, ni que la violencia de unos fuera ms justificable que la de
otros o que las vctimas de un campo merecieran mayor reconocimiento o mayor
justicia que las del otro. Decimos que no hubo simetra porque reducir aquello que
sucedi a una escena de guerra o de violencia generalizada, que podramos no obstante
admitir que tambin la hubo, como lo proponen muchas de las escenas de
reconciliacin-, supone negar que el pasado con el que debemos reconciliarnos no es
tanto, o no es solo, aquel que puede describirse bajo aquella imagen, sino que es sobre
todo aquel que se escribi bajo la forma de un rgimen de Terror organizado que no
admite simetra alguna.
Quien lea el prlogo del Arzobispo Desmond Tutu al informe de la Comisin de Verdad
y Reconciliacin en Sudfrica no puede sino quedar maravillado por la delicadeza con
la que dicho texto establece, a la vez, culpabilidades repartidas entre los actores
estatales o paraestatales del sistema de apartheid por un lado y los actores anti-apartheid
por el otro, mientras afirma al mismo tiempo con prstina claridad que ello no establece,
no obstante, una situacin simtrica: el apartheid, escribe Tutu, es un crimen contra la
humanidad. Si, como creo, podemos extraer ms de una leccin de ese proceso
memorable, aquella no es una leccin menor: que determinemos responsabilidades en
los distintos actores no equivale a establecer una simetra. Hubo, en Argentina, el
ejercicio irresponsable y criminal de la violencia poltica; hubo en Argentina el desafo a
la ley. Y hubo, en Argentina, el despliegue del Terror criminal desde el Estado que
constituye, en la institucin de un sistema estatalmente organizado de desaparicin, de
deshumanizacin y de tortura, un crimen contra la humanidad.
Cmo, entonces, establecer un dilogo, cmo propender a un escenario de
reconciliacin y de perdn? Para que ello sea posible, entiendo que debemos acordar,
como en Sudfrica lo promovi aquel texto inaugural, cual es el pasado que convoca a
ese eventual encuentro. Ello supone a mi modo de ver, en primer lugar, que quienes
tomaron parte en la accin de las Fuerzas Armadas y de seguridad, o quienes la
apoyaron ms all de su participacin personal en la tortura, la desaparicin o el
asesinato, y ms all tambin de su eventual conviccin de lo bien fundado de poner fin
al accionar de la guerrilla- estn dispuestos a dejar de escudarse en el discurso de una
guerra de simetras, para mirar hacia adentro de ellos mismos, de sus acciones y las de
quienes los rodeaban, para enunciar en voz alta, tal vez por primera vez, su saber acerca
Por fin, es lcito preguntar, se puede, se debe, perdonar todo, incluso lo peor?
Reconciliarse, significa acaso perdonar? Pensando desde fuera del campo jurdico y del
campo religioso, que escapan a mi competencia, me arriesgo a avanzar: es posible que
haya hechos que no puedan ni deban perdonarse; pero tal vez sea posible perdonar a
quienes, habindolos cometido, querran contribuir a deshacerlos si pudieran. As, tal
vez se pueda perdonar a quien, arrepintindose, intenta poner fin a las consecuencias de
lo hecho, y que, en ese arrepentimiento, ya no es ms aquel que fue entonces. De ese
modo, con quienes ya no son quienes fueron, o entre quienes ya no somos quienes
fuimos, tal vez sea posible comenzar a utilizar la palabra reconciliacin; reconciliarse
sera, as, sobre la asuncin de esa ruptura radical con el pasado, ser capaces de erigir
una escena comn del Nunca ms.