ISSN 0719-6911

No. 2 | ao 2016

AGALMA

REVISTA CHILENA
DE PSICOANALISIS
LACANIANO

Este segundo nmero de Agalma, Revista Chilena de Psicoanlisis

Lacaniano fue posible gracias al trabajo de:

Director:

Ricardo Aveggio

Coordinador editorial:

Claudio Morgado

Equipo editorial:

Jos Luis Obaid

scar Delgado
Eduardo Pozo
Ana Mara Sanhueza

Diseo y diagramacin: Alejandro Salazar

Cristbal Barrientos
Editora:

Andrea Uribe

alpchile.cl
alpchile@gmail.com
facebook.com/alp.chile
@alpchile

NDICE
Editorial por Ricardo Aveggio

2.

El goce de Freud a Lacan por Fabin Naparstek

4.
14.

Lo irreductible del amor, del deseo y del goce por Mnica Torres
Soledad-es por Paola Cornu

27.
38.

Retorno sobre la agresividad por Jos Luis Obaid

43.

Notas sobre el impasse analtico por Alejandro Reinoso

47.

Transferencia, sujeto supuesto saber y objeto a por R. Aveggio

51.

Joyce y Da Vinci: dos casos paradigmticos de destinos

del parltre por Claudio Maino

58.

Hacia una clnica del goce en las psicosis: funcin del objeto a
en algunos modos de estabilizacin por Andrs Brali

65.

Psicoanlisis y poltica: hay relacin?

Preguntas, problemas y laberintos por Benjamn Silva

72.

Vctima de qu: consideraciones clnicas hacia la nocin de

vctima por Mara Teresa Baquedano y scar Delgado

80.

Institucin que funciona como un Otro materno.

El ideal y la posicin del analista por Mara Jos Figueroa

86.

Aproximaciones para pensar en la prctica de orientacin

psicoanaltica con pacientes oncolgicos por Andrs Orfali

91.

Dilogo con el enfermo en el hospital: algunas consideraciones

acerca de la presentacin de enfermos por Claudio Morgado

94.

El apremio en la sesin corta por Jorge Chamorro

Enseanzas

37

Clnica lacaniana

71

Psicoanlisis,
instituciones
y el Otro social

99

Actualidad AMP

Entrevista a Jos Fernando Velsquez por Ricardo Aveggio 100.

Entrevista a Flory Kruger por Ricardo Aveggio 103.
Resonancias de las VI Jornadas de la ALP por varios autores 105.
Hacia el Congreso El inconsciente y el cuerpo hablante 108.
por varios autores

Biblioteca de la Asociacin Lacaniana de Psicoanlisis de Chile 112.

por Ana Mara Solis

Hacia la Biblioteca por varios autores 114.

Resonancias de Hacia la Biblioteca por varios autores 119.
Comentarios de libros por varios autores 122.
La sede 126.
La ALP somos. Listado de miembros 127.
Dejamos hasta ac...

111

Biblioteca y
comentarios
de libros

El uso de las imgenes incluidas en esta publicacin ha sido autorizado por sus autores, est bajo licencia Creative Commons (creactivecommons.org)
o es de dominio pblico. Esta revista no persigue ningn tipo de fin comercial, solo la divulgacin del saber psicoanaltico atingente a la lnea editorial.

EDIPO Y LA ESFINGE DE TEBAS, 470 a.C.

a contamos con el segundo

nmero de nuestra revista
Agalma, Revista Chilena de
Psicoanlisis Lacaniano, que a partir
de ahora se publica tanto en su original versin digital como en la nueva
versin impresa. Un segundo nmero
que comienza a articular la serie y que
nos compromete en este proceso de
trabajo que implica producir saber
desde nuestro horizonte de poca.
Por su parte, la ALP se consolida en
su desarrollo institucional al refundarse, en enero de 2016, como corporacin sin fines de lucro. Ello abre un
gran abanico de posibilidades y nos
enlaza a la legalidad chilena de otra
forma. Desde la misma fecha contamos con una sede ubicada en la
comuna de Providencia con capacidad
para recibir a 60 personas, donde
concentraremos muchas de nuestras
actividades. Adems, hemos puesto en
funcin nuestra biblioteca en articulacin a la FIBOL, junto con inaugurar
la segunda versin del posttulo de dos
aos Clnica Psicoanaltica de Orientacin Lacaniana, con la participacin
de 20 alumnos. Agalma tiene, en este
contexto, la tarea de hacer presente en
la comunidad psicoanaltica chilena,
dominada por otras orientaciones, la
existencia y difusin del discurso
lacaniano desde la perspectiva de la
Asociacin Mundial de Psicoanlisis
(AMP), que es el Otro de la ALP (tal
como se ha reflejado en nuestro trabajo epistmico e, incluso, en nuestros
estatutos).
Hemos querido una Agalma heterognea en sus temas. El goce, la entrada
en anlisis, el amor y el deseo, el objeto
en las psicosis, la clnica en instituciones, la presentacin de enfermos, la
soledad de la poca, la poltica y el
psicoanlisis, la agresividad, entre
otros, recorren sus pginas. Esta
heterogeneidad representa nuestros
intereses y nuestras causas, as como la
diversidad de aristas que enriquecen
nuestra vida como institucin.

EDITORIAL
No quiero dejar de agradecer a quienes han colaborado en este nmero. Al
equipo estable integrado por Eduardo
Pozo, scar Delgado, Jos Luis Obaid,
Ana Mara Sanhueza y Claudio Morgado. Especialmente a este ltimo, quien
cumpli una labor inigualable en la
coordinacin editorial. Agradezco
tambin a los autores, por seguir afrontando con entusiasmo y creatividad la
labor de escribir sobre sus experiencias
como practicantes del psicoanlisis. A
Mnica Torres, Fabin Naparstek y
Jorge Chamorro, por su disposicin a
transformar en texto sus intervenciones en la ALP. Al directorio de la
Asociacin Lacaniana de Psicoanlisis,
por haber impulsado este proyecto que
ha sido una apuesta mayor en nuestro
desarrollo institucional. Por ltimo,
tengo que agradecer y celebrar el traba-

jo de Andrea Uribe y Alejandro

Salazar, quienes han estado a cargo del
trabajo editorial y esttico de Agalma.
Agradezco su profesionalismo y compromiso con nuestro proyecto, as
como su disposicin a interpretarnos
en la revista que queramos obtener,
hacindose responsables de materializarla. Muchas gracias; sin ellos, Agalma
no sera lo que es.
Ahora, a disfrutarla.
Ricardo Aveggio
Psicoanalista practicante. Miembro de
la EOL y la AMP. Psiclogo y magster
en Psicologa Clnica (Universidad de
Chile). Miembro del directorio de la
ALP.
Abril de 2016

Enseanzas

Fabin Naparstek
Mnica Torres
Jorge Chamorro

DAY 1: VOLUMES OF ANTIQUE BOOKS INSIDE THE LONG ROOM, OLD LIBRARY, TRINITY COLLEGE, Can Pac Swire, flickr.com/photos/18378305@N00/

CAL.ARENA, Josef Stuefer, flickr.com/photos/josefstuefer/12069491144/

Fabin NAPARSTEK
Psicoanalista, AME
miembro de la EOL y de la
AMP, AE (2002-2005).
Actual presidente del
Consejo Estatutario de la
EOL y miembro del
Consejo de la AMP
(2014-2016).
Doctor en Psicoanlisis
(Universidad Pars VIII), se
desempea como profesor
en la Universidad de
Buenos Aires. Es autor,
junto a otros colaboradores, de Introduccin a la
clnica con toxicomanas y
alcoholismo (Grama,
2005); compilador del
tomo II (Grama, 2009) y
nico autor del tomo III
(Grama, 2010), y de otras
mltiples publicaciones.

El goce de
Freud a Lacan

La siguiente conferencia de extensin1 fue dictada por Fabin Naparstek

en el XIX Coloquio del Campo Freudiano en Chile. Este se realiz en la
Casa Central de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, ubicada
en el centro de Santiago, el 2 de julio de 2010, y fue organizado
por la Asociacin Lacaniana de Psicoanlisis de Chile (ALP).

l tema que hemos elegido para

esta conferencia es un tema
central del psicoanlisis, pero
no solo en l. Vamos a ver si a lo largo
de ella, y luego del debate que podamos tener, llegamos a fundamentarlo.
1

Adems, es un tema que divide aguas

en el campo psi, es decir, hay aquellos
que tienen presente esta nocin de
goce, que piensan la clnica y la cura en
la salud mental de una manera distinta
de aquellos que no lo toman en cuenta

Transcrita por scar Delgado. Revisada por Ricardo Aveggio con la autorizacin de su
autor, quien aprob su publicacin.

como concepto, que piensan la cura de

otra manera. Lo digo de esta forma y
luego lo voy a retomar: quienes tienen
presente la nocin de goce, quienes
tenemos presente la nocin de goce,
estamos advertidos de que, en lo que
respecta a la salud mental, no hay
aprendizaje, es decir, hay muchas
cosas que se pueden aprender pero no
lo que tiene que ver con la salud
mental. Esto lo digo de manera fuerte
porque es una nocin que divide aguas
con todas las terapias conductuales
que creen que podra haber aprendizaje, que estn centradas en el fundamento de querer ensearle a la gente
cules son las buenas conductas; frente
a otras teraputicas, no digo solo la
lacaniana, sino que otras orientaciones
que toman en cuenta al sujeto en lo
que respecta a la salud mental, que
consideran que el sujeto no aprende,
no porque tenga mala voluntad, sino
porque respecto a la salud mental hay
algo que no se aprende, que va por
otra va.
Quisiera, ya hecha esta aclaracin,
recordar a Lacan cuando, un poco
enigmtico, en el Seminario 18 dice:
soy lacaniano porque estudi chino.
Lo que quiere indicarnos es que, a
partir de un cierto momento, descubre
que en Oriente han encontrado una
respuesta diferente al goce, diferente a
la que se ha encontrado en Occidente.
Es ms, el trmino orientacin
orientacin lacaniana, que utiliza
Jacques-Alain Miller, tiene que ver
con el oriente; orientarse es mirar al
oriente, es dirigirse hacia all, hacia el
oriente. Esa es toda una indicacin de
Miller cuando habla de la orientacin
lacaniana:
estamos
orientados,
estamos mirando hacia Oriente y ese
mirar hacia Oriente est directamente
ligado a la nocin de goce. Lacan escribe, en un texto posterior a un viaje a
Japn, del occidentado. Es un neologismo que interpreto como aquel que
ha sido tocado por accidente de Occidente, por eso dice occidentado. Y el
accidente, segn mi traduccin, es el
trauma. Se los planteo de otra forma:

hay maneras de significar un trauma y

la idea del psicoanlisis es que todo el
mundo pasa por un trauma, independiente de las circunstancias de vida de
cada quien. Lo que s depende de cada
uno es cmo pasa por ese trauma y qu
significacin se da luego a ese trauma.
La idea de Lacan es que a ese trauma se
lo significa, en Occidente, de una
manera especial, la forma judeocristiana de significar ese trauma, mientras
que en Oriente han encontrado otra
manera.
Primera aclaracin respecto de este
concepto de goce: es un concepto que,
en tanto tal, no est en Freud, sin
embargo, Lacan lo dice con todas las
letras: lo que yo llamo goce, lo extraigo de Freud. Se ve la operacin? Hay
algo que est dentro de Freud que
Lacan llamar goce, es decir, Lacan
hace, de esas ideas, un concepto.
Dnde se encuentra esta nocin de
goce? Segn Lacan, fundamentalmente en la repeticin.
Cuando alguien repite algo que le
hace mal, pero que no puede abandonar, la deduccin inmediata de Freud
es que ah encuentra una satisfaccin.
Es una regla paradjica, al menos
paradjica y al menos para la poca,
porque rompe con toda la historia del
pensamiento, al menos de Aristteles
en adelante, basada en la idea del
hedonismo, segn la cual encontraramos satisfaccin en algo que nos hace
bien. Freud rompe con esa idea al
plantear que podemos encontrar la
satisfaccin en algo que nos hace mal.
Ejemplos de esto encontramos todos
los das en la clnica. Doy uno, pero
podramos encontrar muchsimos.
Una persona plantea que su problema
es su matrimonio, es su mujer. Le
pregunto desde cundo tiene problemas con su mujer. Responde: desde
que me cas. Y hace cunto que se
cas?. Hace 20 aos. Por qu no
abandona eso?, por qu sigue insistiendo? Seguramente las personas
tendrn muchas razones para ello, sin
embargo, Freud deduce inmediatamente que en esa relacin, que le hace

mal y que trae insatisfaccin, a la vez

encuentra una satisfaccin, por
supuesto desconocida para el mismo
individuo. En los trminos de Lacan
podramos decir que all donde se
repite, se goza. En Freud solamente est
la idea de encontrar una satisfaccin en
algo que hace mal; lo plantea muy
tajantemente a partir de su nocin de la
pulsin de muerte, que es la satisfaccin
por excelencia, la satisfaccin que
luego llamar satisfaccin pulsional,
que hace mal al individuo, que no
tiene beneficio alguno para l. Aqu
debemos establecer una distincin
entre lo que es una satisfaccin paradjica, que Lacan luego llama goce, de
lo que es el placer y el deseo. En el
Seminario 20 termina diciendo que el
goce es lo que no sirve para nada, es
una instancia negativa. A mi gusto,
una definicin fantstica pero que,
claramente, extrae de Freud cuando
describe lo que l llama la pulsin oral,
cuando Freud descubre que un nio,
adems de ese chupeteo que tiene en el
pecho materno para alimentarse,
quiere seguir chupetendose un poco
ms, ese plus que se ve en el beb y que
no tiene que ver en absoluto con la
alimentacin. Freud se da cuenta de
que hay algo ms, algo que no tiene
que ver ni con la necesidad ni con el
placer, sino que tiene algo excesivo. Si
hay algo que define esa satisfaccin es
su condicin de satisfaccin excesiva.

En los trminos de Lacan

podramos decir que
all donde se repite,
se goza.
Por eso vale la pena diferenciarlo de
Freud. Lo que Freud llama principio
del placer es algo que se mantiene
dentro de cierto equilibrio, el placer de
que las cosas estn en cierto equilibrio.
Pero agrega algo ms Freud a mi
gusto, una especie de irona: la satisfaccin que se obtiene de la pulsin
oral, en el caso de la pulsin oral, solo

satisface a la pulsin, no al individuo.

Cuando dice que el nio chupetea lo
que sea, la sbana, el dedo, el chupete,
el pecho materno, Freud termina
diciendo los labios se besan a s
mismos. A mi gusto es una irona,
como quien dice: cul es el colmo de
la pulsin oral?, que los labios se besen
a s mismos, que poco importa si es la
sbana, el pecho materno, el juguete o
lo que sea, lo que importa es que los
labios se besan a s mismos. Termina
diciendo que todos esos objetos son
instrumentales. Qu significa instrumentales? Que son instrumentos que
sirven y estn al servicio del beso de
los labios a s mismos, que ninguno en
s mismo importa ms que el otro. Es
interesante porque pone al pecho
materno entre todos los otros objetos.
As que no tiene nada que ver con la
alimentacin. Hay una idea de cierta
satisfaccin que no tiene valor de
intercambio ni utilidad alguna, ni para
los otros, ni para el sujeto mismo.
Esto es algo que conocen quienes se
dedican a la investigacin policial.
Cuando hay un asesino serial, para
buscar deben tener al menos tres asesinatos, porque en la serie descubren un
punto de satisfaccin del asesino que,
uno supone, es un patrn, que le
otorga una satisfaccin especial, la
satisfaccin de matar vctimas de la
misma manera. Lo que se muestra es
que esa satisfaccin va siempre en
contra de la ley que debe tener todo
asesino: no regresar al lugar del
crimen. Sin embargo, la satisfaccin
que obtiene ese asesino serial lo lleva a
regresar. De hecho, hemos visto
muchsimas pelculas en donde los
investigadores estn pensando: la
primera mujer era rubia, trabajaba en
tal lugar y haca de tal manera. Hasta
que encuentran el modo de satisfaccin y logran ir a buscar a quien ser la
cuarta vctima. Qu es lo que descubren? Un modo de satisfaccin que
siempre es igual y que va a delatar al
asesino. Su modo de satisfaccin
estoy dando un ejemplo extremo, el
de un asesino, es decir, alguien que

tiene una satisfaccin bastante especial que hace que no pueda desprenderse, que lo lleva a repetir sistemticamente ese modo de satisfaccin. A
tal punto este modo es central en el
sujeto humano, que podra pasar que
hasta dejemos de comer, cosa que no
pasa con los animales por mejoramiento de la especie.
Todas estas ideas estn en Freud.
Lacan las va a retomar para denominar a eso goce, con un agregado, que
ese goce o esa pulsin es autoertica,
es siempre un goce solitario. Uno
tiende a creer que se pueden compartir
modos de goce. Estando en la poca de
la computacin, se podra decir que
hay goces compatibles, es decir, que el
goce de uno podra ser un goce compatible con el goce de otro, pero esto
no quiere decir que se comparta un
goce. Uno puede tener un programa
que sea compatible con otro programa
pero cada programa sigue siendo
diferente; alguien puede gozar de
maltratar y otra persona puede gozar
de ser maltratada, pero cada uno est
en otra cosa, es decir, por ms que dos
personas se junten para obtener satisfaccin, no estn obteniendo satisfaccin de lo mismo. Lo que Freud plantea con toda su fuerza, fundamentalmente despus del ao 1920 con su
texto Ms all del principio del
placer, era lo que planteaba al
comienzo: no se aprende. La experiencia psicoanaltica muestra que el sujeto
humano ha metido dos dedos en la
electricidad y, en contra del sentido
comn, esto llama a que el otro
tambin meta dos dedos en la misma
electricidad, sin que se genere aprendizaje. Es ms, al otro da va a ir a
buscar una electricidad con ms
voltios y al otro da va a buscar ms
voltios, y as sucesivamente. La clnica
actual lo muestra con todas las letras.
La gente se mete sustancias en el
cuerpo; le hacen mal, sabe que le
hacen mal, porque la gente no es tonta,
no hay mucho ms que explicarle.
Quienes han visto toxicmanos,
anorxicas, bulmicas, etctera, estn

claros en que son personas que saben

muy bien lo que estn haciendo, conocen las consecuencias y sin embargo
quieren ms y al otro da es ms y ms
y ms y uno podr decir mira que vas
a la muerte y, s, lo saben perfectamente y eso es algo que descubre
Freud: el Edipo es una mala experiencia para todos aquellos que pasaron
por l. Y complementa: una vez que
uno pas por el Edipo, no deja de
repetirlo. El Edipo es como haber
metido los dedos en la electricidad
porque lo que Freud cuenta en el cuentito de haber querido acostarse con la
madre (que puede ser en un sentido
simptico, as, contado) es que uno
hizo lo que no tena que hacer y al otro
da se levanta y quiere volver a hacerlo.
La gente va a terapia fundamentalmente porque no puede abandonar
algo que le hace mal. Pensar las cosas
de esta manera cambia el horizonte de
la teraputica. Creo haberlo mencionado cada vez que tengo la oportunidad, lo menciono, Freud es el
primer terapeuta que hace terapia
breve. Sus primeras terapias duraban
muy poco. Luego abandona las
terapias breves en relacin con este
concepto, con esta idea, porque Freud
vea que esas terapias solucionaban
algo momentneamente pero, al poco
tiempo, se volva a repetir lo mismo,
quizs con otro disfraz. Lleg a plantear que no alcanza la terapia con
hacer desaparecer los sntomas, hay
que hacer desaparecer, deca Freud, la
condicin de la formacin del sntoma, ligada a este punto de satisfaccin.
La idea, freudiana, de que en el sntoma se repeta algo de esta satisfaccin,
que el sntoma era la manera de
encontrar la satisfaccin, con esta
satisfaccin paradjica.
Llegados a este punto uno podra
plantear, siguiendo a Freud, otra paradoja, que l llamaba el beneficio primario del sntoma. Es una paradoja
porque l dice que ese beneficio del
sntoma, el beneficio primario, distinto a lo que l llama el beneficio secundario (beneficio secundario es cuando

alguien tiene un sntoma y por eso no

va a trabajar, entonces Freud deca, se
aprovecha de su sntoma porque no va
a trabajar), es un beneficio solamente
econmico. Con econmico se refiere
directamente a la satisfaccin pulsional. Es paradjico porque uno podra
decir beneficio para quin, para nadie,
solo beneficio para la pulsin.
Entonces podemos ubicar una
caracterstica de esta nocin de goce
que Lacan toma de Freud: su relacin
directa con el tiempo, con la perdurabilidad. Freud deca que se requieren
al menos tres porque el tres marca la
repeticin, la insistencia. Quiere decir
que si hay algo que muestra la relacin
con el goce es su relacin con el
tiempo; si algo sucede una vez, no
tenemos la seguridad de que tenga
relacin con el goce, es a partir de algo
que se repite que ubicamos la satisfaccin paradjica. Freud deca que un
sntoma es un verdadero sntoma
cuando se repite, cuando se mantiene
en el tiempo, aquello que distingue al
sntoma de las otras formas del
inconsciente porque todas las formas
del inconsciente, los fallidos, los
sueos, etctera, son fugaces, es decir,
el fallido no se repite, pierde gracia
igual que el chiste. Salvo que cambie el
pblico, si uno cuenta un chiste dos
veces este pierde la gracia, y los
sueos, salvo que sea un sueo
traumtico, no se repiten, son una
formacin del inconsciente que pas.
Uno tiene la alternativa, en anlisis, de
tratar de pescar qu quiso decir el
inconsciente con eso. En cambio, el
sntoma se mantiene en el tiempo.
Freud deca que, si no se mantiene en
el tiempo, no es un sntoma. Es lo que
hace del sntoma una formacin del
inconsciente central para la terapia,
porque muestra el lazo directo con la
satisfaccin pulsional. Para el asunto,
es muy interesante leer a Becket. En
sus escritos se ve muy bien la relacin
entre el tiempo y el goce. Hay una
espera de que pase algo, que suceda
algo, pero uno puede deducir que lo
que importa es seguir esperando, que

es el comentario que hace Miller

respecto de los judos cuando esperan
al mesas. Hay una fiesta, tradicional
entre los judos, en que ponen la mesa
y dejan una silla vaca, la silla que
ocupara el mesas. El problema sera
que esa silla se ocupe porque lo que
define al judo es que est esperando; si
dejara de esperar, el problema sera su
definicin. Es una espera que se sostiene por ella misma. Finalmente, uno
debe deducir que lo que define a ese
individuo es que est esperando.
Entonces Miller pregunta quin
podra ocupar el lugar. Lo mejor sera
que fuese Woody Allen, los hermanos
Marx o alguien que pudiese hacer una
irona sobre eso, porque nadie estara
a la altura de ese lugar. Lo que interesa
puntuar ah es que los pacientes
vienen, pasa el tiempo y dicen yo
analic esto y lo otro, me interpretaron
tal cosa y, sin embargo, sigo esperando
lo mismo, con matices pero sigo esperando lo mismo. Esta relacin del
goce con el tiempo ha llevado a Lacan
a pensar seriamente la relacin que
tiene el sujeto con el tiempo y cmo
intervenir al respecto.
Demos un paso ms. Segn la Real
Academia, goce significa tener o
poseer alguna cosa, como dignidad,
mayorazgo o renta; tener gusto, complacencia y alegra por alguna cosa;
conocer carnalmente a una mujer;
sentir placer, experimentar suaves y
gratas emociones. En las primeras dos
acepciones y la ltima, se trata de tener
o sentir algo. La tercera es la ms peculiar porque se enfrenta a los problemas
de hombres y mujeres. Se ve que es
una definicin que parte del punto de
vista masculino, que era algo que se le
criticaba a Freud, que l vea todo
desde la lupa de lo masculino, sin
embargo, la Real Academia Espaola,
o est de acuerdo con el psicoanlisis o
tambin lo ve desde el punto de vista
masculino. Siguiendo esta definicin,
hay algo importante que est sealado
en Lacan, que es definir el goce a partir
del derecho, y a partir del derecho est
presente, siempre, la propiedad del

objeto, el usufructo que se dice de la

posibilidad de tener algo y de gozarlo.
Es decir, el goce est directamente
ligado al disfrute de una cosa, en tanto
es un objeto de apropiacin. Jurdicamente, entonces, solo se puede gozar
de algo en tanto y en cuanto se lo
posee. En este sentido, el derecho
cumple, respecto del goce, cierta
funcin, que es el intento de distribuir
lo que se posee, en otros trminos,
repartir el goce. Cuando un matrimonio se quiere divorciar, por ejemplo, el
juez est obligado en la primera
audiencia de divorcio a convencerlos
de que sigan juntos. La gente viene
decidida a separarse y ellos tienen que
intentar ir en contra de lo que ya est
decidido. Es algo que tiene cierta coherencia con esta idea, con el intento de
repartir, de mantener la satisfaccin
en cierto rgimen. En algn sentido,
desde Freud, la cultura es un intento
de equilibrar la satisfaccin de cada
quien. Si lo tienen presente en El
malestar en la cultura, su planteamiento es que la cultura se hace cultura a partir del momento de que se
mata, que se niega la satisfaccin total
y esa satisfaccin se reparte entre
todos los hermanos. La idea de Freud

En los tiempos modernos

habra que decir que el
Estado es el encargado
de repartir esa
satisfaccin.
es que hay civilizacin porque hay
pulsiones coartadas en su fin. Cuando
habla de la amistad entre hombres,
Freud lo dice claramente: hay amistad
porque estos hombres reprimen el
deseo sexual. Es decir, para que haya
un lazo social hay que repartir la satisfaccin sexual. En los tiempos modernos habra que decir que el Estado es el
encargado de repartir esa satisfaccin,
y que las grandes peleas ideolgicas
estn centradas en cmo repartir esa
satisfaccin, si la riqueza va a unos
pocos, va a muchos o se concentra.

Finalmente, nos encontramos con el

intento de que seamos todos iguales
ante la ley, que todos tengamos una
satisfaccin semejante al de al lado; y
con la idea de Freud, que la discriminacin, o el racismo, es un modo de
rechazar la satisfaccin particular del
semejante. Freud deca que el primer
ser rechazado en esta tierra fue la
mujer, lo que justifica, segn lo que
decamos recin, por la posicin
masculina. Tambin deca que cuando
un nio ve a una mujer desnuda y se
encuentra con que no tiene el falo, la
rechaza, porque la visin de esa mujer
amenaza la propia satisfaccin, es
decir, cuando ve que hay alguien que
no lo tiene, ve a alguien que no tiene
satisfaccin de lo mismo que tiene el
varoncito, entonces es una amenaza
porque quiere decir que l tambin lo
podra perder; adems, la satisfaccin
de los otros es siempre una amenaza
para la propia satisfaccin, es la idea
de Freud; finalmente, es bastante
habitual que lo que se destaca en todo
fenmeno de discriminacin sean los
modos de satisfaccin de los otros. Si
uno toma la forma de discriminacin,
que es, los judos son avaros, los espaoles son de tal manera, se destaca
siempre el rasgo de satisfaccin
propio de cada cultura.

encuentro del lenguaje con un cuerpo

da, como resultado, el goce. Lacan lo
llama as pero esto ya est en Freud
cuando distingue la pulsin del instinto. Freud dice: la necesidad en el
animal tiene ritmo, uno tiene hambre,
come, cesa el hambre y al poco tiempo
vuelve a tener hambre. Sin embargo, la
pulsin es una polca constante, es ms,
mientras ms se toca la zona ergena,
mientras ms se excita la pulsin, ms
quiere. Es todo lo contrario a la necesidad animal. En el animal el instinto
tiene una accin especfica con la cual
se satisface; la pulsin, en cambio, no
encuentra nunca una satisfaccin
total, no tiene un objeto predeterminado por la especie y finalmente se
satisface a s misma. Ubicada esta
diferencia freudiana, Lacan establece
un elemento ms, cuando habla de la
mquina y se pregunta: la mquina,
goza? Por supuesto que uno le puede
suponer un goce y ms an con las PC
que se transforman en objetos cada
vez ms pequeos. Uno les podra
suponer cierto goce, como uno le
podra suponer un goce a un animal.
Esta es la ancdota de un amigo, cuyo
perro salt de un piso alto y, por
supuesto, muri. Cuando l lo contaba
deca que se suicid. Tuvo que poner
una satisfaccin. A las mquinas, las

lenguaje y cuerpo, del serparlante con

el cuerpo, es lo que Freud llamaba
pulsin, una satisfaccin muy especial
que transforma ese cuerpo en uno
diferente al de los animales, en un
cuerpo que no tiene instinto, sino
pulsin.
Entonces, si hemos podido ubicar
una relacin directa del goce con lo
temporal, tenemos que decir que hay
una relacin directa tambin con lo
espacial, ubicado en el cuerpo. Es ms,
cuando alguien muere, los que quedan
vivos, si de algo estn seguros, es que
esa persona no goza ms; puede dejar
muchas cosas, pero el cuerpo vivo y el
goce van de la mano. En algunos casos,
entierran a los muertos con sus objetos
de goce en la vida: los soldados solan
enterrar a sus muertos con un sable, en
el caso nuestro habra que enterrarnos
con la computadora debajo del brazo,
pero finalmente no es otra cosa que
irse con aquellos que fueron los objetos de goce de la vida del sujeto. Ubicado eso, se puede hacer el pequeo
esquemita de Lacan, porque vale la
pena tratar de situar de qu cuerpo
estamos hablando, no es dado por s a
qu estamos llamando cuerpo.
Lacan, siguiendo a Freud en esto,
tiene, en primer lugar, el encuentro de
la carne con el lenguaje, con el signifi-

Lo que hace del goce, goce,

es que haya un cuerpo ms un lenguaje.
Damos, ahora, otro paso.
Si el goce tiene relacin con el
tiempo, luego Lacan se encarga de
ubicar su relacin en el espacio, que
sita en el cuerpo. La satisfaccin,
paradjica, pulsional, se da en el
cuerpo. En unas charlas que son de la
poca del Seminario 19, llamadas
Charlas de Ste. Anne, sobre el saber
del psicoanalista, define al goce como
la relacin que hay entre el serparlante
con su cuerpo. Muy interesante
porque, a la vez, define al serparlante.
Lo voy a decir en otros trminos: el

computadoras, uno podra hablarles,

te necesito, no me vayas a faltar,
uno puede tener un dilogo con ellas,
generar una cierta relacin. Pero, sin
embargo, para Lacan lo que hace al
hombre, hombre, al hombre en trminos de humanidad, es el encuentro de
un cuerpo con un lenguaje. En el
animal tenemos un cuerpo pero no
tenemos lenguaje, en la computadora tenemos lenguaje pero no tenemos
un cuerpo. Lo que hace del goce, goce,
es que haya un cuerpo ms un lenguaje. El resultado de este encuentro entre

cante. Eso da como resultado lo que

Freud llamaba pulsiones parciales,
propiamente humanas, que para l
tienen caractersticas bastante especficas, entre ellas que se reparten en
zonas ergenas. La satisfaccin se
obtiene en determinadas zonas del
cuerpo, fundamentalmente en las
zonas que tienen orificios: anal, oral,
etctera. Lacan dice que las pulsiones
se satisfacen de la carne; Freud, por su
parte, dice que se satisfacen a s
mismas. Introduce ah la anarqua de
las pulsiones parciales, lo que viene a

significar que ninguna tiene relacin

con la otra, que puede haber una satisfaccin oral y otra anal, que no
responden a ningn eje que las
ordena, que son una fuerza constante,
que no tienen objeto. En un momento
diferente, dice Freud, sucede algo y
empezamos a tener una idea de cuerpo
nico: el narcisismo, el instante en que
Narciso se ve en el espejo de agua,
cuando la algaraba de verse d paso al
descubrimiento de que todo esto que
es anrquico, es una unidad. De ah
que cuando explica lo parcial de una
supuesta totalidad, lo hace a partir de
que tenemos un cuerpo unificado.
Esto, en Freud, es equivalente al amor,
que es una idea freudiana de bastante
sentido comn, la observacin de que
para poder amar a alguien hay que
haber podido amarse un poco a s
mismo.
El primer objeto de amor es el
propio cuerpo. Por ello, cuando
alguien no pas por el narcisismo, me
refiero especficamente a la esquizofrenia, tiene problemas para elegir a
otra persona. Cuando te dicen cmo
sos vos, uno empieza por el cuerpo, a
hablar de los rasgos del cuerpo, es
decir, esto no es algo que est dado de
antemano, hay que pasar por ah, tiene
que pasar algo para que alguien tenga
un cuerpo, para que alguien haga de
eso un cuerpo unificado y, dice Freud,
luego de pasar por ac se podr elegir
en el amor a otra persona. Primero hay
que poder considerarse como una
persona nica para luego poder elegir
a otra persona. Quiere decir que tenemos dividido, en un primer tiempo, el
organismo pulsional, si ustedes quieren, diferente de lo que llamamos
cuerpo.
Ac tenemos una satisfaccin paradjica. Esta idea de unidad nos hace
creer que se podra gozar de un cuerpo
nico, que podra haber algo que
ordene la anarqua previa. Es una idea
bastante freudiana, introducida por
Freud con la nocin de falo o de genitalidad, que ha tenido mucho impacto
en el psicoanlisis cuando ciertas

orientaciones del psicoanlisis plantean que habra que llegar a una sexualidad adulta, y a una sexualidad adulta
pensada como una sexualidad genital,
es decir, que la idea del falo intenta
unificar todas estas satisfacciones que
estn separadas entre s. Es lo que
ocurre con los nios, quienes, segn
Freud, tienen una perversin polimorfa (polimorfa significa de varias
formas), es decir, que en ellos hay
satisfacciones de variadas formas;
luego, la evolucin de la libido hace
que, a partir del falo, la satisfaccin se
transforme en unimorfa, es decir, de
una sola forma.
Avanzo un poco ms al respecto.
Qu pasa con esas pulsiones parciales, con esas satisfacciones anrquicas
una vez que alguien tiene una idea de
cuerpo entero, una idea de unidad? La
idea de Freud es que eso no desaparece. l habla de cristalizacin. Luego,
Lacan lo retoma. Sabemos que los
cristales son pequeos fragmentos de
cristal que, cuando se cristalizan,
forma una unidad, el cristal. As,
desaparece la fragmentacin. Ahora
bien, si uno anda en un auto y le pega
con una piedra al cristal, lo que reaparece es la fragmentacin previa puesto
que el cristal se rompe en pedacitos.
Ocurre que esa fragmentacin ha
subsistido a la cristalizacin. Este es,
adems, un trmino que se utiliza para
decir vamos a cristalizar un proyecto, vamos a llevarlo adelante,
vamos a lograr algo. Doy un ejemplo de nuestro tiempo: la ex Unin
Sovitica. Todos sabamos, entre otras
razones, porque el nombre mismo lo
dice, que la Unin de Repblicas era
un pas que vena de la unin de
muchas repblicas diferentes; ahora,
para aquellos que nacimos en la poca
de la Unin Sovitica, si no tenamos
un estudio especializado en la historia
y la geografa del lugar desconocamos
la cantidad y el nombre de cada una de
las repblicas que la constituan. Para
nosotros no existan directamente
Estonia o Lituania, salvo que uno
tenga un antepasado. Esas mismas

repblicas que estuvieron aos y aos

en la unidad de la Unin Sovitica, en
el momento en que les peg la piedra
reaparecieron bajo esa unidad. Durante toda esa poca en que existi la
Unin Sovitica, la fragmentacin
subsisti a la unidad. Es la manera que
subsisten las pulsiones parciales a la
unidad del cuerpo; uno no las ve, pero
estn aqu, presentes, siempre estn
prestas a reaparecer, ya sea porque se
rompe la unidad y se fragmenta el
cuerpo, ya sea a travs de un sntoma.
Finalmente, los sntomas histricos no
implican una fragmentacin de todo el
cuerpo pero s aparece algo ligado a un
punto de la pulsin parcial, es decir,
que eso se mantiene presente para el
individuo. Y cuando alguien no logra
hacer esa unidad, lo que uno encuentra, por ejemplo en la esquizofrenia,
es, a veces, un intento de mecanizar el
cuerpo, de transformarlo en una
mquina, como una forma de que no
se fragmente este organismo pulsional.

La idea del estadio del

espejo consiste en que
el nio ve una imagen y
dice esa es mi imagen.
Comparto ahora la historia de un
muchacho esquizofrnico que tomaba
Viagra para controlar sus erecciones,
que l llamaba erecciones sueltas
puesto que ocurran en cualquier
momento y en cualquier circunstancia. Empieza a consumir Viagra y, as,
a controlar las erecciones, porque
tiene erecciones una vez consumido el
frmaco. Es un intento de mecanizar el
cuerpo. Como no lo logra a partir de lo
simblico, lo hace a partir de una
pldora. Nos encontramos aqu frente
a un segundo efecto del significante
que es unificador. La idea del estadio
del espejo consiste en que el nio ve
una imagen y diga esa es mi imagen.
Ahora, no es cualquier imagen, puesto
que el sujeto requiere que alguien le
seale cul es la buena forma: viste?

Hay que hacer como Juan!. Y el nio

dice, ah!. Esa es la imagen. Hace
falta que algo del campo de lo simblico nos indique cul es la buena forma
y entonces uno se identifica a esa
buena forma. El cuerpo, la satisfaccin
pulsional, que es el espacio de goce, se
mantiene a partir de la idea de cuerpo
unificado. Esta nos hace creer que uno
maneja la satisfaccin, sin embargo,
en algn momento uno se encuentra
con que hay algo que no maneja, hay
algo del cuerpo que no puede manejar. Siguiendo el ejemplo que daba
antes y la clnica de los hombres lo
muestra muy bien, la relacin que
tienen los hombres con su rgano, si
pueden manejar o no sus erecciones;
puede ser que no las maneje y que eso
responda al inconsciente, esto
responde a una ley; que un hombre
vaya al acto sexual y que quiera, para
llevar adelante su acto sexual, que el
cuerpo le responda, pero a veces no
responde. Puede ir a un anlisis y
encontrar all por qu no respondi en
ese momento, habr razones inconscientes. Pero se ve que la idea de cuerpo
hace creer que uno maneja la satisfaccin, que podra manejar la satisfaccin
y lo que muestra el psicoanlisis es
que, finalmente, uno es manejado por
eso.
Si hay algo que preocup a Lacan es
la relacin que tiene el sujeto humano
con su goce. Para l, significante y
goce, el sujeto del goce, son heterogneos, son dos elementos como el agua
y el aceite. Uno puede tener en una
vasija el agua y el aceite y revolver; en
un momento pareciera que se mezclaron y que son una sola sustancia, sin
embargo, apenas uno deja de revolver,
se separan. As son el sujeto y el goce,
no hay manera de hacerlos homogneos. Cuando Lacan habla de litoral,
en vez de lmite, se refiere a dos
elementos heterogneos. Un lmite se
establece entre dos pases, es un lmite
simblico entre dos elementos homogneos. Podr desarrollarse cualquier
conflicto, pero este siempre es entre
dos elementos homogneos. El litoral

10

por excelencia es la playa, aquello que

divide dos elementos heterogneos, la
tierra y el agua. Nunca es preciso y
nunca va a ser preciso. La relacin del
sujeto con el goce es un litoral, nunca
va a ser preciso. Por eso Lacan deca,
respecto de esa relacin entre dos
elementos heterogneos, que no hay
ms que orientarse, no hay una indicacin precisa. Esta es una idea freudiana. Freud deca que el malestar en la
cultura es inherente a la cultura y no
depende de la cultura de que se trate,
sino que toda cultura, por ser cultura,
tiene malestar, por estos elementos
que son heterogneos. Hay maneras
de paliar ese malestar. Incluso, en El
malestar en la cultura Freud hace una
lista en la que incluye a la religin, el
amor, el sntoma, el delirio y la sublimacin. l mismo se preguntaba cul
es la mejor, para responder que no hay
una mejor, cada quien deber encontrar la manera de revolver su propia
vasija respecto de esos dos elementos
heterogneos. De ah su inters por
Oriente, porque ah vea otra forma de
revolver la vasija; no la manera judeocristiana, que ha intentado explicar esa
satisfaccin de una manera especial,
adems, sin una teraputica de la
conducta, porque lo que la conducta
intenta hacer es revolver de forma
permanente para que la mezcla
ocurra, pero, en el momento en que
dejamos de revolver, se nos va de las
manos.

La relacin del sujeto

con el goce es un litoral,
nunca va a ser preciso.
Ante eso hay una orientacin y cada
cual tendr que ver cmo se orienta
con eso. El psicoanlisis, por su parte,
sirve para acompaar a cada sujeto en
el encuentro de su propia manera de
revolver su propia vasija.
Pregunta: Puede el sujeto reconocer cabalmente su goce?

Respuesta: En general, en un anlisis se llega a un punto en que el sujeto

reconoce su goce. Quizs no lo llamar
goce, tendr muchas maneras de
llamarlo, por ejemplo, cuando alguien
dice no puedo dejar de hacer esto,
cuando alguien dice tengo este vicio.
Vicio es una manera habitual de nombrar el goce, algo que uno sabe que le
hace mal y que no puede dejar de
hacer. Son formas que la gente
encuentra para pensar su propia satisfaccin. Que sea heterogneo no
implica que no lo pueda reconocer
sino que el psicoanlisis lleva al sujeto
a hacerse responsable de su propio
goce. Freud deca que somos responsables hasta de nuestros sueos. Esto
es central porque si no pensramos
que uno es responsable de su goce, no
habra teraputica dura; si pensramos
que lo que el psicoanlisis explica es
un determinismo, no tendra otro
inters que dar una explicacin de por
qu uno funciona como uno funciona.
Quiero decir que el psicoanlisis lleva
a que en un momento el sujeto se
pueda ubicar: frente a una coyuntura,
por una satisfaccin en particular,
tom una decisin, y el psicoanlisis
acompaa al sujeto a que revise esa
decisin que tom en algn momento
de su vida y a que vuelva a tomar una
decisin frente a ello. Frente a esa
decisin est solo, lo que hace el
psicoanlisis es acompaarlo a tomar
una decisin, que no es ms que una
decisin de goce. Desde que Freud da
la idea de goce, cmo decirlo?, no nos
podemos hacer ms los tontos, no
podemos decir ms esto me pasa
porque me pasa, no, para Freud hay
una decisin cuando eso pasa. Dada la
relacin que uno tiene con esa satisfaccin es una relacin de decisin, no
es que uno pueda decidir cualquier
cosa. l lo llama eleccin forzada,
porque no es cualquier eleccin, no es
que uno est presto a elegir cualquier
cosa en la vida, uno elige entre dos
cosas predeterminadas. El Edipo es el
que lleva al individuo a una eleccin: o
se queda con su madre y pierde su

rgano, o se queda con su rgano y

pierde a la madre. Es una eleccin
forzada, desde ese tenor de las elecciones para ese ser humano, pero finalmente es una eleccin, y habr alternativas frente a esa eleccin. No ser su
madre pero el nio podr quedarse
con su rgano o podr elegir una
mujer que no sea la madre. Frente a
eso hay una eleccin. A dnde lleva
esto? A que no hay manera de solucionar lo heterogneo de la relacin con
el goce, este no va a ser nunca homogneo. El psicoanlisis, en ese sentido,
no engaa a nadie, porque la terapia
conductual hace creer a la gente que
uno podra ser homogneo, que se
podra manejar, desde la unidad del
yo, la satisfaccin pulsional. Eso es un
engao, eso no existe, eso fracasa sistemticamente.
La forma teraputica que se tome es
una posicin tica, no son tcnicas
como cuando quien arregla un auto y
dice a m me parece que es carburador, a m me parece que es el motor de
arranque, no, ac hay una posicin
tica y eso responde a una concepcin.
Plantear que se puede hacer eso
homogneo, es un engao. Eso no
funciona. Que alguien haga una
terapia y venga por un sntoma y se
haga creer que se soluciona el sntoma
en tres meses, y al ao siguiente esa
persona tiene otro sntoma y el
terapeuta diga: ah! Yo te arregl el
sntoma anterior. Freud, qu deca?
Que ese segundo sntoma, aunque
parece diferente, es el mismo sntoma.
Eso es una posicin tica. Los casos
clnicos que Freud presenta como
fracasos l tiene la valenta intelectual de decir estos son mis fracasos fueron mostrados para hacer
surgir el psicoanlisis. Esos mismos
casos, desde una teraputica conductual, se podran presentar como xitos.
El caso Dora podra ser narrado, desde
la terapia conductual, as: la tos se
cur; al que le duele la cabeza, bueno,
te piso el pie, no te duele ms la cabeza
pero te duele el pie. Cuando la terapia
conductual hace estadstica, lo hace en

ese estilo: la tos se cur, ahora tiene

otro problema. Freud deca, no, es el
mismo problema y, Freud deca, tanto
en la tos, como en la afona, lo que est
tomado es la pulsin oral. Se ve que
todos los sntomas de Dora iban a
parar a ese mismo lugar de zona
ergena. Hay algo que se satisface ah
de diversas maneras, pero es siempre
lo mismo. Por eso yo comenc diciendo que, para Freud, era ms importante la capacidad de solucionar sntomas
que los sntomas mismos, y por eso
seal que Freud comenz por las
terapias breves. Hay que decirlo,
Freud comenz siendo exitoso con
terapias breves. Luego las abandona,
siendo exitoso, porque vena alguien,
haca unos pases de hipnosis y pareca
que se curaba, sin embargo a los
cuatro meses volva, quizs con otro
sntoma. Freud dice, es lo mismo.
Pregunta: Usted mencion algo
relacionado con lo traumtico, cmo
se puede explicar con la nocin de
goce, pensando en los soldados de la
Segunda Guerra Mundial, donde se
repite este episodio traumtico, donde
hay un despertar del sueo brusco?
Respuesta: Uno de los lugares
donde Freud encuentra satisfaccin es
en los sueos traumticos. Uno podra
decir, dnde est el placer de soar
eso?, porque Freud haba planteado
que los sueos son una realizacin de
placer y tiene que reconocer que los
sueos traumticos no son una realizacin de placer; si son de satisfaccin,
son de satisfaccin en el sentido paradjico que estamos planteando ahora,
porque cmo es que alguien vuelve a
soar, todas las noches, algo que le
result traumtico. Es una paradoja.
Eso no tiene que ver con el placer,
tiene que ver con este modo paradjico de satisfaccin y con la posibilidad.
Freud se preguntaba, algo que es muy
habitual en situaciones traumticas, si
un soldado tena una cicatriz del
hecho traumtico, eso tena un
aplacamiento del hecho traumtico
mismo? Si haba una marca de eso,

haca que los sueos no se repitan? Es

una marca en lo real del cuerpo, una
cicatriz, la cuestin es cuando no hay
elemento simblico para elaborar y
entonces se repite de esa manera, una
satisfaccin que es paradjica. El
paciente no dice qu bien que la pas
anoche, todo lo contrario, dice que es
insoportable pero que no puede dejar
de repetirlo, al igual que el que se mete
droga en el cuerpo, al igual que el que
deja de comer y se est matando as,
etctera. Efectivamente es un modo en
el que aparece la paradoja de la satisfaccin, es uno de los puntos que
Freud encuentra en lo que l llama
ms all del principio del placer.
Pregunta: Podra explicar por qu
el nombre es masculino?
Respuesta: No es que sea as, est
mal explicado. No es que sea masculino, sino que la manera de abordar el
goce siempre es coloreado desde el
lugar masculino. No quiere decir que
sea masculino, sino que la forma de
pensar el goce siempre es en trminos
masculinos. Lo voy a decir de otra
manera. En general, suponemos que el
goce es sexual pero hay algo de la satisfaccin que no tiene que ver con lo
sexual, esta satisfaccin de meterse
droga en el cuerpo no tiene nada que
ver con lo sexual. A partir de que se
instala el falo en cada individuo, una
de las funciones flicas es hacer ver el
mundo a travs de la lupa del falo. Un
ejemplo clnico por excelencia, Juanito. Los nios crean teoras y ven el
mundo a travs de sus teoras (quienes
trabajan con la clnica con nios, lo
ven todos los das). Juanito crea que
todas las cosas tenan lo que l llamaba
la cosita de hacer pip; y hasta tal punto
llevaba las cosas, que crea que las
sillas, las mesas, todo la tena. Esa es
una manera de ver el mundo a travs
del falo. Entonces hay una manera, a
partir, al menos en la neurosis, del
Edipo y del falo, que nos pone en una
posicin siempre masculina, a hombres y mujeres, por supuesto. La
posicin masculina es, en trminos de

11

Freud: los que lo tienen, tienen miedo

a perderlo; los que no lo tienen, envidian tenerlo. Lo que Freud llama
miedo a la castracin y la envidia del
pene. Las dos formas son masculinas
porque est todo centrado alrededor
del falo, en trminos flicos, pensar las
cosas en trminos de que sera, para
unos, bueno tenerlo, y para otros,
bueno no perderlo, todo alrededor de
ese mismo elemento. Freud crea que a
partir de que se instala la castracin
para el sujeto humano, el destete es
una prdida que tiene que ver con la
castracin, pero el destete en s mismo
no tiene que ver con la castracin, es a
partir de que se instala eso que luego es
visto de esa manera o, para que alguien
tenga la idea, por ejemplo de que el
pecho es un objeto sexual, tiene que
pasar por todos estos elementos de
castracin, de falo, de Edipo, sino, hay
que ver lo que sucede en la psicosis
cuando no pasa por ah. De hecho el
cuerpo no est sexualizado al modo en
que se sexualiza, al modo que lo est
con todos estos elementos, es decir,
que es algo de estructura, no es que
Freud en s mismo fuera machista,
sino que, as era la definicin de la Real
Academia, que hay algo que parte de
cierta posicin, que es estructural, que
hace ver las cosas desde esa posicin
masculina, pero decir masculina no es
decir desde la posicin de los hombres,
son hombres y mujeres tomados por
los mismos elementos estructurales.
Pregunta: Sin embargo, usted dijo
que era masculino porque haba que
escogerse una mujer. A m me dio la
sensacin de que estaba poniendo el
acento en la castracin
Respuesta: Hay algo, habra que
desarrollarlo pero hay algo de lo femenino que siempre escapa a estos
elementos que son los que arman la
estructura y que permiten el encuentro entre los sexos, es decir, el falo no
alcanza para nombrar todo lo femenino y finalmente por eso se ponen a
bordar la carne o el cuerpo de una
mujer.

12

Pregunta: Si el goce muestra que

no hay aprendizaje, cmo podramos
pensar el fin de anlisis? Se podra
hablar de un aplacamiento de la satisfaccin paradjica? Cmo lo ves t?
Respuesta: He dado algunas ideas.
Una es que el sujeto se haga responsable y tome una decisin al respecto, es
decir, que alguien puede gozar de
diversas maneras. Freud deca que
haba diferentes destinos para la
pulsin y un sujeto, en una terapia de
orientacin lacaniana, va a tener que
tomar una decisin respecto al destino
que le va a dar a la pulsin. No quiere
decir que no va a haber ms pulsin,

sino qu va a hacer con ella. Lacan

hablaba de un saber hacer con eso, que
encuentre una manera de hacer algo
con eso, que no sea la forma que lo ha
mantenido sufriendo toda la vida.
Pregunta: Aprovechando el ttulo
de la conferencia, quera preguntarte
en qu consideras, a tu juicio, que
Lacan se desplaza de esto en la teora
de los goces.
Respuesta: Se desplaza un poco
hacia el final de su enseanza. Freud,
dentro de la mirada de Lacan, no pudo
mirar hacia Oriente. Tena una idea
judeocristiana de cmo abordar el

goce y no pudo separarse de la idea

religiosa de abordarlo. Ah mostr su
lmite. La idea de Lacan es que se
puede apartar de una forma religiosa
cuando digo religiosa, digo judeocristiana de abordar la relacin con
el goce. Tambin habra que desarrollarlo. La crtica fuerte que hace Lacan
a Freud es esa, la posibilidad de ir ms
all del padre, si quieren ponerlo en
esos trminos. Es ms, Lacan tiene la
idea de que su expulsin de la institucin que Freud haba fundado, que es
la Institucin de Psicoanlisis, fue por
querer ir ms all del padre. l la
llam excomunin, puesto que tuvo
toda la connotacin de quedar afuera
de una forma religiosa. Habra que
desarrollarlo tambin.

Pregunta: Usted estuvo hablando

toda la conferencia sobre Oriente y de
cmo las cosas se vean diferente all.
Termin hablando de revolver la
vasija. Lamentablemente, no me
qued claro cmo Oriente revuelve la
vasija.
Respuesta: Lo que Lacan plantea es
que ellos no tienen a la religin en el
horizonte, que en Oriente est la nada,
el vaco, y tener en el horizonte el vaco
o tener en el horizonte a Dios, son dos
maneras bien diferentes de enfrentarse
en la relacin. De hecho, muchsimas
orientaciones teraputicas de hoy
agregan tcnicas orientales para saber
qu hacer con el cuerpo, cuando histricamente, dentro de la religin judeocristiana, el cuerpo quedaba fuera, es

decir que pensar en poner en el

horizonte a la nada y el vaco, hace que
el sujeto se haga cargo de su cuerpo y
tenga que hacer algo con l. Doy estas
indicaciones: uno pone en el horizonte
a Dios y el otro pone en el horizonte a
la nada. Todo eso es un debate, no
solamente en Lacan. Se encuentran
escuelas, los filsofos de la nada, as se
llaman en Japn, porque la filosofa es
occidental y hay un grupo de japoneses que han intentado llevar la filosofa
a Oriente, que es el camino que hace
Lacan. Se llaman filsofos de la nada.
Es una escuela muy interesante, cmo
ellos piensan la cuestin y los problemas que eso implica.
Agradezco haber estado con ustedes
nuevamente.

13

Extracto de EL JARDN DE LAS DELICIAS, El Bosco, 1500-1505

Lo irreductible del amor,

del deseo y del goce
Mnica TORRES
Psicoanalista, AME
miembro de la EOL y de la
AMP. Miembro del Consejo
de la AMP (2010-2012) y
expresidenta del Consejo
Estatutario de la EOL, de
cuyo cartel del pase form
parte. Se desempea
como directora editorial de
revista Enlaces y como
docente del ICdeBA y de la
Maestra en Clnica
Psicoanaltica de la
UNSAM. Es autora de
Fracaso del inconsciente,
amor al sntoma (Grama,
2008) y Cada uno
encuentra su solucin
(Grama, 2012), entre otras
publicaciones.

14

La siguiente conferencia de extensin1 fue dictada por Mnica Torres

en el XVI Coloquio del Campo Freudiano en Chile. Este se realiz en la
Casa Central de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, ubicada
en el centro de Santiago, el 3 de octubre de 2008, y fue organizado
por la Asociacin Lacaniana de Psicoanlisis de Chile (ALP).

e gustara partir con una

reflexin respecto a lo que
Lacan quiso para la escuela
(a la que llam escuela para la formacin de analistas y no sociedad). Su
intencin fue usar la manera de ensear de los griegos, o sea, un docente
rodeado de sus discpulos; en su caso,
1

un grupo pequeo entre los cuales se

contaban algunos de sus analizantes.
Por eso, cuando es expulsado de la
IPA, no quiso crear otra sociedad o
asociacin, sino crear la Escuela
basado en este concepto griego. A la
vez, quiso que siempre al lado de la
Escuela, que es la escuela de formacin

Transcrita por Felipe Maino. Revisada y corregida por su autora.

es decir, el anlisis, el control, el

dispositivo del pase, que es la demostracin del fin de anlisis, hubiera
un instituto que ofreciera una enseanza ms formal y que siga el estilo
universitario sin llegar a ser una
universidad.
En la escuela, los estatutos as lo
dicen, quien ensea lo hace por su
cuenta y riesgo; en el instituto, en
cambio, hay una direccin. Al lado de
la escuela siempre hay un instituto,
que no corresponde exactamente a un
discurso universitario, porque Lacan
no estaba de acuerdo con el discurso
universitario, pero s se acerca ms a la
programacin del discurso universitario. Los que somos docentes del Instituto Clnico de Buenos Aires
(ICdeBA) no podemos repetir dos
veces el mismo curso. Yo, por ejemplo,
este ao estoy dando el curso Lo
irreductible: amor, deseo y goce; el
ao que viene tengo que dar otro curso
y el ao pasado di otro diferente. Es
imposible que las ctedras no se transformen en lugares donde el saber
muere si no se produce una renovacin en ellas, pero ocurre que estas
tienen siempre los mismos programas.
Por eso los docentes estamos obligados
a inventar cada ao un nuevo curso, lo
cual torna la cosa mucho ms viva.

nada que garantice la posibilidad de

recubrir el objeto de amor, el objeto
del deseo y el objeto del goce. Pese a
que la ilusin en el amor ha existido
siempre, sobre todo en el amor neurtico, mejor dicho, en el amor de los
neurticos, que es poder lograr hacer
de los dos, uno, o sea, velar ese
irreductible, simplificar ese irreductible, hacer que sea posible que se recubra el objeto de amor, el objeto de
deseo y el objeto de goce. Ciertamente,
ya Freud se haba dado cuenta de que
esto no es posible.
Vamos a hacer un recorrido por
diferentes momentos de lo que Lacan
ha llamado su enseanza. l nunca
quiso llamar a los seminarios que dio
hasta el fin de sus das, sus escritos,
tampoco su obra, siempre lo llam
su enseanza. Respecto de Freud, en
cambio, s hablamos de obra, pues
Freud es ms bien un escritor que
alguien que da clase.
Vamos a recorrer varios momentos
de la enseanza de Lacan y de la obra
de Freud en la elucidacin de las
maneras que se intent hacer con estos
problemas del amor, del deseo y del
goce.
Yo siempre estoy poniendo nfasis
en esto: es muy importante al decir
Lacan dice, saber de qu poca de

cambiar a lo largo de su obra o de su

enseanza. Entonces, en Lacan
tambin hay un primer Lacan, luego
hay otro Lacan y entonces uno tiene
que saber muy bien en qu poca de
Lacan est situado cuando dice Lacan
dice, porque, si no, entra en contradicciones y, adems, no entiende por
qu Lacan dice esto y despus dice lo
otro.
Imaginario y palabra
mediadora
El primer Lacan (cuando digo el
primer Lacan hablo del Seminario 1.
Sobre los escritos tcnicos de Freud)
comienza a articular el amor en lo que
sera la articulacin simblicoimaginario, es decir, un amor imaginario. Para decirlo en trminos de
Freud: un amor narcisista. Toma
como ejemplo de amor narcisista una
novela clsica del primer movimiento
del romanticismo alemn llamada El
joven Werther, de Goethe. Ustedes
saben que El joven Werther pertenece
a un movimiento un poquito anterior
al romanticismo, titulado Sturm und
Drang, que quiere decir algo as como
tempestad y pasin. Algo del orden de
las pasiones, de lo tempestuoso, de lo
pasional. Se considera que esta novela

No hay nada que garantice la posibilidad de recubrir

el objeto de amor, el objeto del deseo y el objeto del goce.
La Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP) nuclea diferentes escuelas
lacanianas que existen tanto en
Latinoamrica como en Centroamrica y Europa. La Escuela de Orientacin Lacaniana (EOL) pertenece a la
AMP. Y ahora la Asociacin Lacaniana de Psicoanlisis (ALP) es, tambin,
un grupo asociado a la AMP.
Qu quiere decir lo irreductible del
amor, deseo y goce? Quiere decir que
no hay manera de recubrir, que no hay

Lacan se est hablando. Tambin lo es

cuando uno dice Freud dice, porque
hay un Freud contra Freud; en la
medida que avanza su pensamiento, l
cambia de idea. No dice lo mismo
sobre el sntoma en la primera parte de
su obra, cuando habla de las formaciones del inconsciente, que cuando
escribe Inhibicin, sntoma y angustia. Es ms, dice todo lo contrario.
Cualquier pensador que se precie de
serlo tendr, necesariamente, que

dio origen al movimiento, porque el

romanticismo es, en primer lugar,
alemn, luego pasa a Francia, a Italia y
posteriormente se extiende, pero nace
en Alemania con este movimiento
Sturm und Drang, con El joven
Werther.
Es esta una obra sobre el amor
romntico, que suele terminar mal (en
el romanticismo el amor suele terminar mal). Es un amor que siempre est
un poco condenado. La novela fue un

15

gran xito, pero tambin provoc olas

de suicidio, tanto en Alemania como
en Francia, debido a la identificacin
con este amor imposible del joven
Werther. Goethe sola contar que para
l fue posible seguir escribiendo
porque pudo escribir El joven
Werther, o sea, que no tuvo que ser el
joven Werther porque pudo escribirlo,
sublimarlo, para as sobrevivir a la
obra que haba concebido.
En esta articulacin simblicoimaginario, propia del primer Lacan,
el amor es concebido como lo que
podra ser el flechazo. El joven Werther se enamora de Carlota en el
primer instante en que la ve. La ve
cuidando un beb, con un beb en los
brazos, es decir, que uno puede pensar
que ese momento de flechazo, de amor
a primera vista o como le quieran
llamar, remite a un punto fantasmtico del que se enamora, que tena que
ver con l mismo en brazos de su
madre. Si tengo que decirlo en trminos de Freud, que habla de la eleccin
entre uno mismo y uno de los padres,
este es un amor bien narcisista porque
es un enamorarse que tiene mucho
que ver con l mismo. Porque de quien
se enamora es de una mujer que tiene
en brazos a un nio, por lo tanto, de
alguna manera repite el modelo suyo
en brazos de su madre. Es claro,
entonces, que se trata de un amor
narcisista y que en esos trminos se
desarrolla, porque el narcisismo, por
definicin, conduce a la pulsin de
muerte. Amor y muerte, en el narcisismo, van juntos. Entonces podramos
decir que, aun a nivel imaginario, a
nivel de ese flechazo pasional, en el
romanticismo esta tempestad llev, la
mayora de las veces, a la muerte. Es
ms, hubo epidemias de suicidios de
enamorados.
Por qu decimos articulacin
simblico-imaginario? Primero quiero
saber si se entendi hasta aqu qu
quiere decir imaginario. Est relacionado con el narcisismo, o sea, con la
confusin entre yo y el otro; con un
otro que Lacan llama otro con mins-

16

cula. Werther se enamora un poco de

l mismo en brazos de su madre, es
decir, ese otro del que parece enamorarse es en realidad l mismo, cosa que
uno ve mucho en la cinematografa o
en las novelas de literatura fantstica.
Ahora, en ese nivel imaginario, que
siempre es alienado por donde nace,
porque nace de lo que Lacan llam el
estadio del espejo, el yo del sujeto se
reconoce por primera vez ah donde
no est, o sea, en la imagen de su
cuerpo en el espejo, porque el cuerpo,
tal como lo vemos, es un cuerpo
fragmentado. Yo, por ejemplo, ahora
me veo las manos, una parte del
cuerpo, pero soy neurtica, entonces,
tengo la idea de verme entera porque
tengo el estadio del espejo incorporado, pero esto se form, es constitutivo
del yo en un primer momento donde
el sujeto se reconoce en el espejo como
siendo otro que a la vez es l. Esto pasa
cada vez ms pronto (por eso hay que
tener cuidado con la psicologa evolutiva). Digamos que antes ocurra a los
ocho meses y ahora empieza a ocurrir
a los seis, depende. No es cronolgico,
en realidad.
La cuestin es ese jbilo. Justamente,
el nio tiene ese jbilo estando en
brazos de su madre, el mismo jbilo
del joven Werther cuando ve a Carlota, de la que queda flechado. Es un
enamoramiento de su propio yo. Un
punto terrible porque qu pasa? Pasa
que, de repente, al lado del sujeto
aparece lo que ha sido llamado el
semejante, que puede ser un hermano
(el mejor ejemplo es un hermano, ms
semejante si es del mismo sexo, ms
semejante si se llevan poca distancia
de edad). Es un otro que se sale del
espejo, que tiene todas las virtudes de
esa unidad feliz de la imagen que uno
ve en el espejo, pero que no tiene
ninguna de las desventajas del cuerpo
desarmado que uno supone en s
mismo, por ya tener, en ese momento,
incorporado el espejo. Entonces, ese
parece tener todas las ventajas de
aquel del espejo y ninguna de las
desventajas del que est de este lado.

Es como si alguien saliera caminando

del espejo, todo enterito. Y este destino alienado del yo queda para siempre. Para siempre algo de esto queda,
la idea de que el otro es ms entero que
uno (el otro con minscula, el otro
imaginario, el rival, el semejante). El
otro siempre puede ms que uno,
porque, claro, uno no conoce los
tormentos del otro, conoce los
propios. Es el destino de lo imaginario: uno no se cura del todo de lo
imaginario. Se aprende a hacer con
eso.
La primera cuestin que a Lacan se
le ocurri es cmo mediar en ese destino que llevaba a la muerte. Como en el
ejemplo del romanticismo. Es claro
que el enamoramiento y la muerte
siempre iban juntos. Los amores
seran condenados y alguno de los
partenaires terminaba muriendo, o
ambos. Se le ocurre entonces que la
mediacin es por lo que l va a llamar
la va de la palabra plena. Palabra
plena quiere decir la palabra que compromete. Por ejemplo, l dice t eres
mi mujer sin necesariamente pasar
por el Registro Civil, pero algo del
orden de la palabra, que es el nivel
simblico, puede ser el Registro Civil,
porque es un simblico, porque es un
lugar donde se inscriben los nombres,
compromete algo ms; hay un simblico donde la palabra aparece como la
palabra dada, que es la promesa de
amor. Despus se transforma en otro
problema, sobre todo para las mujeres,
aunque tambin para los hombres,
porque, puesto que las mujeres siempre le reclaman que no cumplen con
sus promesas, termina siendo un
problema para ambos. Pero eso es
parte de los malentendidos del amor y
por los cuales no se recubre el amor, el
deseo y el goce.
Ah se entiende la articulacin
simblico-imaginario. Lo simblico,
la palabra dada, la palabra que vale,
que no es palabra vaca, est ah para
hacer de mediacin ante el yo que es el
otro alienado, enamorado de s
mismo, que se llama narcisista porque

muere como Narciso, enamorado de

su propia imagen (cosa que ya haba
advertido Freud en Introduccin del
narcisismo). Lacan llama a eso estadio
del espejo, al que ubica como formador
del yo, lo que hace que el yo sea para
siempre alienado. El yo, no el sujeto. El
que se articula con lo simblico, en
cambio, es el sujeto. Hay una diferencia entre el yo que es el moi dos
palabras en francs que no existen en
castellano y el yo que es el Je, que se
refiere ms al sujeto y que es del orden
simblico.
Despus se dio cuenta de que t
eres mi mujer podra deslizarse
fcilmente, en francs, a matar a mi
mujer, porque tu es ma femme
puede jugar con tuer ma femme,
matar a mi mujer. Se dio cuenta,
aos despus, que no era tan fcil que
con la simple cuestin de lo simblico
se pudiera arreglar el recubrimiento
imposible entre el amor, el deseo y el
goce. Porque l iba pensando contra s
mismo (que es lo que siempre hay que
hacer, que es lo que Freud haca). Por
eso nos ha contado ms sus fracasos
que sus xitos.
Goce como real: la angustia
En el Seminario 10, que es el seminario de la angustia, aparece la primera
intuicin del goce como real, porque
hasta aqu habl del amor. El primer
Lacan no se ocupa demasiado del goce
y, si piensa en el goce, piensa en l
como imaginario, o sea, como equivalente de este amor imaginario y en el
deseo como lo que representa la
articulacin simblica. O sea, el deseo
representa lo simblico y el goce es
imaginario, aquel que corresponde a
este amor imaginario. Por lo que tenemos amor y goce imaginario, de un
lado; deseo como simblico, del otro.
El Seminario 10 pas del 1 al 10,
son 10 aos es el primero dedicado
al goce. Aunque se llama La angustia,
est dedicado al goce, o ms bien a la
angustia y su relacin con el goce. Es
su primera intuicin del goce como

real. Tenemos la articulacin

simblico-imaginario, que es esta:

Tenemos a a, la relacin del yo

con el otro con minscula, la imagen
del otro especular. Y despus tenemos
la relacin simblica que es entre el
sujeto y el Otro. Esto es parte de la
escritura lacaniana de la primera
poca. Lo que se llama el Esquema
Lambda, un esquema en el cual, para
que el sujeto se relacione con el Otro
debe pasar necesariamente por lo
imaginario. El sujeto y el Otro constituyen una relacin simblica, una
articulacin
simblico-imaginario.
Pero resulta que Lacan tiene tres
dimensiones que, en el fin de su enseanza, sern los nudos. Tres dimensiones de lectura, que son: lo imaginario, lo simblico y lo real.
Aqu nos falta lo real porque est
recubierto por este juego entre lo
imaginario y lo simblico. En cambio,
en el Seminario 10, que es el de la
angustia, aparece claramente la idea de
la primera intuicin del goce como
real.
La EOL sigue la orientacin que
Jacques-Alain Miller marc sobre la
lectura que hizo de la enseanza de
Lacan. l es quien establece sus seminarios y nosotros seguimos su enseanza, que es una elucidacin de
Lacan, o sea, no pretende repetirlo
porque para repetirlo, en un idioma
tan difcil como el suyo, mejor es
leerlo. Lo que se propuso Miller fue
hacerlo claro para todos y es tambin
lo que nos proponemos nosotros, por
eso trato de ser lo ms didctica
posible. Trato de elucidarlo en la lnea
de Miller.
Miller, que establece sus seminarios
(porque Lacan dej escrito que l lo

hiciera), realiz esta tarea no en orden,

no de la A hasta la Z como el autodidacta de Sartre, sino que fue haciendo
distintos recortes. Por eso quien
piense que para entender Lacan hay
que empezar de 0, sepa que por 0 no se
empieza nunca y por 1 tampoco; o sea,
que ustedes entren a Lacan por donde
puedan, por donde les guste, donde
haya una palabra o una frase que los
enamore, aunque no la entiendan.
Porque, de entrada, uno no entiende a
Lacan, uno se engancha o no se engancha. Es casi un flechazo.
A m siempre me llam la atencin
que el primer seminario que estableci
Miller, el Seminario 11, que se llama
Los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanlisis, sigue al 10, pero
resulta que entre establecer el 11 y el
10 pasaron 31 aos. Siempre me
pregunt por qu Miller tard 31 aos.
Lo entend muy claramente en un
curso suyo llamado El ultimsimo
Lacan. Tambin dict unas clases
sobre lo que llam la angustia lacaniana, que luego public como libro. All
hizo un recorte sobre el seminario de
la angustia.
Uno entiende que en la poca en que
Miller todava estaba con el primer
Lacan que es un Lacan estructuralista, que sigue la lingstica, que domina
el orden simblico, no el real no
estableciera el seminario de La angustia, que es ms bien sobre el goce, y
pasara directamente al 11, donde los
conceptos vuelven a lo de la lgica del
significante, mientras que La angustia
es pura intuicin del goce como real,
sin que lo pueda desarrollar completamente. Porque Lacan va a tardar 10
aos ms para ello, cosa que har
recin en el Seminario 20 llamado
Encore. El goce como real, el goce
como viviente, el goce como vivo.
Porque hasta ese momento haba
pensado el goce como mortificacin,
que son los trminos en que Freud lo
pens. Freud no pens el goce como
algo bueno sino como algo masoquista, como un goce que haca dao,
como placer mezclado con dolor.

17

El ltimo Lacan, en cambio, hace un

elogio del goce, del goce del viviente,
del goce de lo vivo. Mientras que el
significante, ms bien, asesina al
sujeto, lo hace ser hablado por Otro, lo
deja sin lo vivo del goce. Hay un ejemplo que suelo dar para que me entiendan esto. Es de Michel Leiris, un escritor francs a quien, cuando era pequeo y an no dominaba bien el lenguaje, se le cay un soldadito de plomo,
que no se rompi. Entonces l dijo
lizment, porque no saba an decir
felizmente. La madre le dijo: se dice
felizmente. As le hizo entrar a ese
goce, que l poda expresar en los
trminos que tena a su alcance, la
letra de se dice en la que qued para
siempre atrapado. Por supuesto que
tenemos que pensar que esto no es
ms que una metfora de una madre
que deba decir esto muchas veces y de
que con una sola vez que lo dijo no
produce un escritor depresivo, melanclico, que es lo que fue Michel Leiris,
porque para siempre pudo escribir,
pero tambin para siempre perdi ese
goce del lizmente que no est sujeto
al significante, que es una jaculatoria
de goce. Creo que con eso se puede
entender que el significante mata ese
goce de lo vivo.

Lo que establece Freud es otro

problema del no recubrimiento. El
artculo es Sobre la ms generalizada
degradacin de la vida amorosa.
Freud nos dice que cuando los hombres desean, no aman, y cuando aman,
no desean, o sea, disfuncin entre
amor y deseo. No hay conjuncin, hay
disyuncin entre la madre y la prostituta. Entonces se casan con aquella
que ser la madre de los hijos, a quien
aman, que es un objeto altamente
idealizado, y desean a la otra, que
puede ser una prostituta, tambin
puede ser la amante, pero es un objeto
degradado. El deseo est del lado del
objeto degradado, mientras que el
amor est del lado del objeto idealizado, que no coinciden nunca. Por eso
ac, lo que ser la conjuncin, est
vaca, aqu hay disyuncin. Esto es del
artculo de 1912.
En Sobre una particular eleccin de
objeto en el hombre tambin tenemos a la madre y la prostituta, pero
aqu s tenemos conjuncin. La anterior era degradacin general, o sea,
para la mayora de los hombres es as.
Ahora, en cambio, es la eleccin particular. No es singular, la singularidad
queda para las mujeres; para los hombres queda lo particular. Particular

Con la prostituta se trata no de

degradarla, sino al revs, de amarla y,
por eso, salvarla. Salvar una madre
infiel. Para Freud, que todo lo explica
por el complejo de Edipo, habra que
salvar a la prostituta. Entonces a ella se
la ama y se la desea. Hay mucha fantasa en algunos hombres de hacerse
amar por una prostituta, de ser el
nico al que la prostituta ama. Amor y
deseo estn juntos.
En el tercer artculo sobre la psicologa de la vida amorosa, que es El tab
de la virginidad, habla de las mujeres.
Adems, habla de los hombres de una
manera genial, porque Freud es genial.
Genial es que se le ocurra, para aquella
poca, que la virginidad poda ser un
tab, o que los hombres se asusten con
la virginidad. Pero, en poca de Freud,
tena que ser al revs, tena que ser casi
una condicin ertica, una condicin
de amor. En cambio, lo pone como un
tab, de manera tal que se prefiere que
las mujeres hayan sido desfloradas por
otro que no sea el marido; es el ejemplo del sacerdote que las desflora en
algunas tribus.
Aqu tambin se trata de la condicin ertica de las mujeres, ya no de la
mam y la prostituta. Son las cuestiones entre hombres y mujeres que

El ltimo Lacan, en cambio, hace un elogio

del goce, del goce del viviente, del goce de lo vivo.

Sexuacin I.
Psicologa freudiana
Este no recubrimiento de amor,
deseo y goce tambin implica que no
hay recubrimiento hombre-mujer.
Esto, por supuesto, ya lo haba visto
Freud. Ustedes lo deben saber muy
bien porque est en sus artculos La
psicologa de la vida ertica o amorosa,
que incluye el artculo sobre la degradacin de la vida ertica, que es de 1912.

18

porque ejemplifica con dos: la mujer

casada o la prostituta, pero a la prostituta no solo la desea como objeto de
degradacin, porque ac hay conjuncin, porque ama y desea al mismo
objeto. Freud lo explica como mitos
sobre la infidelidad de la madre. En el
caso de la mujer casada est el tercero
perjudicado, que es el padre, y es por la
madre infiel que ellos le consiguen una
victoria sobre el padre. El tercero
perjudicado queda en lugar del padre.

Miller explica muy bien en un libro

que se llama Lgica de la vida amorosa.
Entonces, aqu, entre hombres y mujeres, lo que las mujeres suelen querer es
que haya conjuncin. Porque, para las
mujeres, el amor y el deseo suelen ir
juntos. Esto en trminos generales. Sin
embargo hay que decir que hay nuevas
mujeres, o lo que un colega llamaba
nuevas patronas, que son ms parecidas a los hombres. Porque hay nuevas
feminidades y nuevas virilidades; la

virilidad retrocede frente al avance de

la feminidad.
De hecho, todava, lo que ms se
escucha en los consultorios sigue
siendo que para las mujeres el amor y
el deseo van juntos, mientras que, para
los hombres, no siempre, solamente
en casos particulares. Esto para
ubicarnos un poco en el antecedente
freudiano de toda esta demostracin,
de la imposibilidad de recubrimiento.
Hasta aqu en Freud, del amor y del
deseo.
Freud no habla aqu del goce,
aunque uno puede imaginar que el
goce permanece unido al deseo,
porque con las prostitutas gozan,
adems de desearlas, en el caso de la
disyuncin. Entonces, para entender
esta imposibilidad de recubrimiento
hay que entender el malentendido
estructural que hay entre hombres y
mujeres. Porque si a los hombres les
pasa que tienen disyuncin entre el
amor y el deseo, mientras que, para las
mujeres, el amor y el deseo van juntos,
en trminos generales despus estn
las singularidades, tenemos un
problema. Siempre se tratar del
malentendido.
Sexuacin II.
Frmulas lacanianas
Les deca que, hasta el Seminario 10,
Lacan se haba ocupado mucho de la
manera en que Freud sita a las mujeres, es decir, en relacin a lo que les
falta, la envidia de pene, el hecho de
que carecen de falo, del rgano dicho o
llamado flico y que, por lo tanto,
viven siempre del lado de la falta,
sufriendo lo que, en trminos de
Lacan, se llama la privacin. Entonces
la falta estaba del lado de las mujeres
hasta este seminario, siguiendo a
Freud. Y en este seminario se le ocurre
pensar que la falta est del lado de los
hombres, porque los hombres tienen
el goce del rgano pero, a su vez, ese
rgano es el rgano de la detumescencia. Es el rgano que pierde su
ereccin en el coito mismo. Entonces,

es como si en el coito se realizara algo

que es del orden de la castracin,
porque de la ereccin se pasa a la detumescencia y entonces eso causa, en el
hombre, angustia, as como le causa
temor la impotencia. Esto tiene un
antecedente en la angustia de Juanito,
que aparece en el Seminario 4, el
pequeo Hans, quien pensaba que el
pene era poca cosa para representar al
falo.
Ustedes recordarn esto del Juanito
de Freud o del Juanito de Lacan, cuya
angustia aparece ante su primera
ereccin. Por qu aparece ah? Porque
la ereccin tiene que ver con la prdida
de la ereccin. El hombre es quien
tiene el rgano que puede representar
al rgano llamado flico, pero tambin
el que tiene la experiencia de la detumescencia. Eso provoca angustia.
Hay una asociacin entre la angustia
y el goce que se ve en el fenmeno de la
detumescencia, que Lacan desplaza,
en el Seminario 10, desde la falta y la
angustia ante la falta; desde la falta de
pene en la mujer, a la angustia de la
detumescencia en el varn.
Voy ahora a un tercer momento en
la enseanza de Lacan. El tercer
momento es Seminario 20, An. Fui
del primero al 10 y ahora del 10 voy al
20 que es An o Encore y que se refiere
al goce femenino. Dice que las mujeres experimentan un ms de goce
que el hombre. Porque mientras el
goce del hombre es un goce finito,
localizable y que sigue una determinada medida, el goce de la mujer es
siempre un goce algo enigmtico, que
para Freud permaneci en esa categora. Es un misterio por qu permaneci como enigmtico para Freud si ya
antes se haba contestado qu quiere
una mujer; se haba contestado que lo
que quiere una mujer es ser madre,
porque de las tres salidas de la feminidad, la normal es ser la madre. Por
qu si ya se contest, se sigui preguntando qu quiere una mujer? Algo
dej abierto all.
Lacan se ocup ms de qu goza una
mujer, sobre todo en el Seminario 20,

Encore, que es como si la mujer dijera

an, todava, ms, y es algo que le
dijera al hombre en el momento del
coito. Es una de las razones de por qu
ese seminario se llama An.

El goce de la mujer es
ilocalizable y en
alguna medida
puede ser infinito.

El hombre est con el goce del

rgano y con la detumescencia, y con
que no puede ir ms all de una
medida, que es localizable y es finita,
mientras que el goce de la mujer es
ilocalizable y en alguna medida puede
ser infinito, precisamente porque no
es localizable y porque no se rige por la
regla ereccin-detumescencia. Entonces se dedic al goce de las mujeres y
escribi lo que llam frmulas de la
sexuacin.
En esta poca se trata de la lgica. Lo
que quiere es pensar la relacin
hombre-mujer. l siempre escribi
matemas, que describan el principio
de la relacin entre lo imaginario y lo
simblico es un esquema, un matema.
Siempre trat de matematizar o hacer
esquemas. Entonces escribi en un
lado, el lado hombre, y en otro lado, el
lado mujer.

Para todo hombre se cumple la

funcin flica, pero existe uno para el
que no. O sea, que tenemos el universal y tenemos la excepcin; lgica del
todo y de la excepcin. Existe uno para
el que no se cumple la funcin flica.

19

La excepcin es el padre de la horda, el

padre de Ttem y tab, ese que goza
de todas las mujeres y al cual, una vez
que lo han asesinado, se obedeci
retrospectivamente. Se cumpli la
funcin flica para todo hombre, un
universal, gracias a que hubo uno que
hizo excepcin a todo eso, que es el
padre. Por eso nuestra poca tiene
grandes problemas con el universal de
los hombres, porque se ha borrado un
poco este nombre en tanto ha cado la
figura del padre y las virilidades son
menos definidas.
Por el otro lado, para no todas las
mujeres se cumple la funcin flica.
Lacan no escribe esto en cualquier
momento, sino en el auge mximo de
liberacin sexual femenina, porque l
tambin entenda de poltica y saba de
qu haba que hablar en cada momento. En ese momento le convena hablar
de las mujeres. Entonces, para no toda
mujer se cumple la funcin flica, no
es no para toda mujer, es para no
toda mujer porque, a la vez, no existe
ninguna para la que no se cumple la
funcin flica. Eso parece una contradiccin. Si no existe ninguna para
quien no se cumple, quiere decir que
se cumple para todas. S, se cumple
para todas, pero para todas en tanto
no-toda, en tanto cada una no-toda Y
por qu cada una es no-toda?
Escribe sujeto del lado y escribe el
falo. Aparece el objeto a. Esto, unido,
es la frmula del fantasma, o sea, una
mujer siendo objeto de deseo o de
goce para un hombre. Podemos decir
que, en tanto objeto, es objeto para el
hombre; o podemos decir hace mascarada, semblante, de ser objeto para el
deseo de un hombre. Una mujer
aprende a ser mascarada de eso
aunque no lo sepa.
Cuntas cosas se ponen encima las
mujeres para disfrazar la castracin!
Las mujeres nos pintamos, nos
arreglamos, nos llenamos de cosas.
Aunque ahora los hombres tambin se
empezaron a llenar de cosas, lo cual ha
ocurrido porque este no est un poco
afectado.

20

Esto por un lado pero, por otro lado,

tenemos La mujer. La mujer que est
tachada porque La mujer no existe,
como se da en la famosa frase de
Lacan, la mujer no existe. Entonces,
este A est tachado porque si existiera
el A sera una entera, no sera no-toda,
sera toda. Entonces, esta mujer tiene
un pie puesto en el falo y otro pie
puesto en lo que se llama el significante
de la falta en el Otro, o sea, el saber que
al Otro le falta algo, que el Otro no est
completo porque la mujer es ms
sensible a la castracin del hombre y,
por lo tanto, conoce algo de la falta.
Entonces ella no est toda, est como
no-toda en el falo, pero hay una parte
que est con el falo. Si ella estuviera
all del todo, estaramos cerca de la
locura femenina.
La histrica est del lado del hombre,
hace de hombre. Hay una diferencia
entre la posicin histrica y la posicin
femenina, es otra de las cosas que no
se recubren. No se recubren la
posicin histrica con la posicin
femenina, aunque tienen bastante que
ver. No es lo peor que puede ser una
mujer, una histrica. Puede ser una
loca, una obsesiva, en fin, hay cosas
peores que ser histricas. Pero digamos que tambin hay que ir un poco
ms all de la histeria, en el anlisis de
una mujer.
Cuando termin de escribir en el
pizarrn, Lacan les dijo: ustedes
creern que con esto lo saben todo.
Pues bien, no, no est todo escrito ac.
Porque tambin es el no-todo, de lo
que est llena su enseanza. Su enseanza est ms bien del lado femenino, del lado del no-todo. Nunca se
cierra. La ltima parte cierra todava
menos que la primera. Cada vez la
abri ms, como para dejarnos ms
dudas. Tal vez no ms dudas, pero s
ms aperturas.
Fue hacia lo que, yo dira, es el paradigma nmero tres. Desde la relacin
simblico-imaginario del Seminario 1,
pasando por el segundo, de la detumescencia del varn del seminario La
angustia, el tercero son las frmulas de

la sexuacin del seminario An. Pero,

al mismo tiempo, se fue entremezclando algo ms de la psicologa del amor,
o de la psicologa de la diferencia entre
los hombres y las mujeres, porque esto
no es la psicologa, esto es la estructura.
Nuevas virilidades.
Nuevas feminidades
Expliqu en Freud la disyuncin o
conjuncin del amor y el deseo en el
hombre, y la conjuncin entre el deseo
y el amor en las mujeres. Les dije
tambin que habra nuevas virilidades,
que no son ni las de la degradacin
general, ni las de la eleccin particular,
son aquellas donde falta el no sobre la
excepcin, o sea, donde falla la excepcin, que son las nuevas virilidades
cercanas a lo que Lacan ya entrevi.
Como lo que le iba a pasar a Juanito
cuando fuera grande. Porque Lacan
dice que Juanito nunca ser del todo
un hombre, lo dice de un modo fuerte
en los aos 1956 y 1957. Adems, nos
recomend leer un artculo de Kojev
que se llama Un ltimo mundo
nuevo, el ltimo mundo nuevo de esa
poca.
Ustedes se imaginan la cantidad de
mundos nuevos que ha habido desde
entonces. Lo que es el metrosexual
ahora, el metrosexual del que una
empieza a sospechar. Si las mujeres se
disfrazan, se pintan, se ponen aros, se
ponen botas, es para cubrir la castracin; pero los hombres, cuando
empiezan a adornarse, para qu lo
hacen? O cuando se depilan el pecho?
O los gimnasios? Hay algo del cuerpo
que uno dice son las cosas que dicen
los hombres de las viejas virilidades
pero esto no es un hombre de
verdad y no es tan cierto, es una
nueva virilidad. Eso no lo feminiza
necesariamente, no lo vuelve homosexual, quiero decir.
O el hecho de quin toma la iniciativa ahora. Lacan, en Juanito, deca:
son las mujeres que van a tener que
bajarle los pantalones. Y resulta que
ahora las mujeres se quejan de eso, de

que ellas tienen que tomar la iniciativa, de que la gente no baila junta, de
tener que sacar a los hombres a bailar,
etctera.
Pero las mujeres tampoco son
ajenas a que esto ocurriera, porque
estn las nuevas virilidades y estn las
nuevas feminidades. Los prototipos
son las mujeres, por ejemplo, de la
serie Sex and the City, que son las
solteras de los aos noventa, y las
mujeres de Amas de casa desesperadas, que son las casadas de los country
de los aos 2000 que terminan en
crmenes. En Argentina pasa mucho
que hay crmenes en los country. En
general matan a las mujeres, mientras
que, en Amas de casa desesperadas,
son ellas las que matan a los hombres.
Pero bueno, no me voy a volver feminista ahora si he sido freudiana toda la
vida (risas).
La mujer lacaniana es lo contrario a
la mujer freudiana. Otra oposicin:
mujer lacaniana-mujer freudiana. La
mujer freudiana es la madre, porque
de las tres salidas que hay para el complejo de Edipo de la mujer estn la
represin, la homosexualidad o la
maternidad, la normal, entre comillas, es la maternidad. Hay una
solucin: qu es una mujer? Es una
madre. Aunque Freud se qued
pensando qu quiere una mujer, se
qued con ese enigma. Pero la mujer
lacaniana es lo contrario de lo que es
una madre. Y lo lleva hasta el extremo
de oponerla a la burguesa, que sera la
madre.
Muchos hombres presentan a su
mujer como mi seora. Si uno se
pone a pensar bien de dnde viene mi
seora, piensa en el origen de la
expresin, que es la seora, la doa, la
que administra los bienes. Es la
burguesa, la que ahora es un ama de
casa desesperada, en la serie. Y est el
otro extremo, el reverso de la burguesa. Es la Medea, capaz de matar a sus
propios hijos para castigar al hombre
que le haba sido infiel. Y los mata. No
es que amenace, los mata. Y no es que
no los hubiera querido, al contrario,

los adoraba, pero sacrifica su maternidad para ser mujer.

Entonces Lacan, en un extremo un
poco trgico, pone la Medea. Pone de
un lado la burguesa y de otro lado la
Medea Por qu la Medea? Porque no
es una madre, es aquella para quien su
ser mujer es mucho ms importante
que ser madre. El extremo ms dramtico es Medea.
No es fcil ver cul es la Medea, si la
Medea est en Sex and the City o en
Amas de casa desesperadas. A m me
pareci fantstica la presentacin de
esta ltima, porque anima cuadros
famosos de la historia de relacin
entre hombres y mujeres. El primero
es el Adn y Eva de Durero. Anima el
cuadro y la manzana cae sobre Adn y
lo mata, lo hunde. El segundo es el
Famoso matrimonio Arnolfini de Van
Eyck, que est en la National Gallery,
que yo fui a ver para estudiar los
semblantes del matrimonio. Es la
primera obra plstica en la historia del
arte sobre el matrimonio. Despus
aparece la Sopa Campbell de Andy
Warhol. O sea, en la historia del arte
va creciendo la cuestin de la relacin
entre hombres y mujeres. Entonces
estn las mujeres en la cocina, pero
estn las sopas Campbell que hizo
Andy Warhol en serie, burlndose de
las latas de tomate, burlndose de las
amas de casa de finales de los sesenta,
cuando ya empieza la rebelin femenina. Me salt uno, que es sobre el puritanismo, una obra relativamente
nueva que se llama American Graffiti.
Son dos puritanos que estn vestidos
como los quakeros; a l se le van los
ojos para un costado, por donde
aparece una cabaretera como si fuera
de los tiempos de los cowboys. Otra vez
tenemos la degradacin general de la
lnea ertica, o sea, la mujer del matrimonio y la otra que es la cabaretera, la
prostituta.
Despus vienen las sopas Campbell y
luego vienen las lgrimas de las chicas
de los cuadros de Roy Lichtenstein. l
est en la tapa de mi libro Clnica de la
neurosis que, en tanto clnica de la

neurosis, trata de histeria y obsesin.

Explica mucho sobre hombres y mujeres, entonces he tomado a Lichtenstein, que grafica muy bien estas cuestiones de los encuentros y desencuentros entre hombres y mujeres.
Les he hablado del desencuentro
entre hombres y mujeres hasta el nivel
de las nuevas feminidades y las nuevas
virilidades, porque estas nuevas patronas, que vienen con las llaves del auto
en la mano, que se autoabastecen, a los
hombres los hacen retroceder un
poco. Y al revs. Que los hombres
retrocedan hace que las mujeres avancen. Hay un ejemplo que da Lacan
sobre lo que l llama, una sola vez, en
La subversin del sujeto, el hombre sin
ambages. Qu es un hombre sin
ambages? Miller dice que es el nico
consejo que les da a los hombres. Dice
as: poned a l y ella en un baile de
disfraces, colocadle a ella un postizo
debajo de la falda y yo les garantizo el
xito ciento por ciento. Qu quiere
decir esto? Que el hombre sin ambages
es aquel capaz de soportar que una
mujer juegue a ponerse un postizo
debajo de la falda. Pero, tambin, que
hay que ser una mujer capaz de ponerse un postizo debajo de la falda, es
decir, cubrir la castracin sabiendo
que es un juego, admitiendo que es un
juego. Porque las mujeres siempre
cubren la castracin, los aritos, las
pinturas, las botas, lo que ustedes
quieran. Una mujer desnuda subida
a una moto, como quieran. Pero
siempre hay algo que reemplaza al
falo.
Mujer sntoma o el amor
imposible de domesticar
Tengo que plantear el cuarto paradigma al que voy a ir. Primero fue el
Seminario 1, amor narcisista con la
mediacin de lo simblico. Segundo,
primera intuicin del goce como real,
la aparicin de la detumescencia en el
varn. Tercero, las frmulas de la
sexuacin, que despus Miller psicologiza un poco al hablar de las lgicas de

21

la vida amorosa. Cuarto, la mujer

como sntoma del hombre.
El ltimo Lacan, este cuarto es el
ltimo, dice que una mujer se permite
ser, se preste a ser, sntoma de otro
cuerpo. Lo dice en una conferencia
que se llama Joyce, el sntoma, que
es correlativa del seminario sobre
Joyce que se llama Le Sinthome,
porque diferencia ese sntoma singular, al que se arriba al final del anlisis,
de los sntomas en general, que son los
sntomas de las formaciones del
inconsciente. Por eso lo escribe de otra
manera, para referir que el sntoma del
final de un anlisis es lo que queda de
irreductible. El sntoma de cada uno,
de lo que uno no se va a curar.
Entonces dice: una mujer tiene que
prestarse a ser sntoma de otro cuerpo;
si no se presta a ser sntoma de otro
cuerpo, resta el sntoma llamado histrico. Lo dice as de claro. Entonces la
posicin femenina, a la altura de la
frmula de la sexuacin, es prestarse a
hacer de objeto. A hacer de objeto, no a
ser objeto. Hacer de objeto es un
semblante, no es que se transforma en
objeto, no es el masoquismo femenino. Es un juego que, a veces, las mujeres no quieren jugar. Quieren denunciar que me tratas como un objeto,
necesito que me hables, porque las
mujeres necesitan las palabras de
amor. Hasta las mujeres de Sex and the
City o las Amas de casa desesperadas
las necesitan.
Toda esta cuestin sobre lo irreductible entre el amor, el deseo y el goce se
me ocurri a partir de un artculo de
Eric Laurent que se llama Un sofisma
del amor corts, donde se ocupa del
homenaje a Marguerite Duras que
hace Lacan. En realidad, el texto de
Lacan se llama Homenaje a Marguerite Duras de El rapto de Lol V. Stein,
donde compara a la escritora con Marguerite de Navarre, una mujer que en
tiempos del amor corts quiso escribir
historias de amor. Pero no historias de
amor ficcionales, sino historias de
amor reales. Entonces reuni a sus
cortesanos y les propuso que escribie-

22

ran sus historias de amor. Como los

cortesanos eran un poco vagos, la que
termin escribiendo las historias de
amor fue ella, pero en base a historias
reales. Escribi el Heptameron, a la
manera del Decameron. Laurent dice
muy bellamente: y nosotros los analistas todo el tiempo escuchamos nuestro
Heptameron contemporneo, o sea,
desde el silln de analistas escuchamos
todo el tiempo las historias de amor y
de deseo; el Heptameron de las historias reales de nuestro tiempo que no
son puramente ficcin, tienen una
dimensin real, porque la ficcin es
simblica. Entonces Lacan, en su
escrito de homenaje a Marguerite
Duras, compara las dos Marguerite, la
Marguerite de Navarre y la Marguerite
Duras, y a una novela de Marguerite
Duras que se llama El rapto de Lol V.
Stein, que les recomiendo si no la han
ledo.
Est traducido al castellano como
rapto, pero la palabra francesa es ravissement, que es, ms bien, arrebato.
Aunque tampoco es arrebato; es algo
que junta, a la vez, algo que le pueden
arrebatar al sujeto y un arrebato que el
sujeto sufre en s mismo, tambin
rapto. Se dice un rapto de locura.
Alguien puede ser raptado por otro,
pero puede sufrir l mismo un rapto.
Rapto y arrebato tienen esas dos lecturas, pero ravissement contiene adems
algo en el ravi de la palabra gozo, no
goce, sino gozo. El gozo como el gozo
del que habla Lacan cuando habla de
santa Teresa en su seminario Encore.
La expresin de goce no es de goce, es
de gozo, porque es un gozo alegre, que
tiene santa Teresa de Bernini o que
tuvieron los msticos por el goce de
Dios, en relacin a Dios, pero que en
santa Teresa era un goce muy de la
carne, como ella misma ha dicho en su
testimonio.
Entonces, lo que me inspir es que
Laurent habla ah, y luego lo hace en
una clase de los usos del lapso, un
seminario que da con Miller donde los
dos hablan de la solucin Duras, que es
el ser de a tres. La solucin Duras que

es el ser de a tres, pero no es el ser de a

tres histrico (una histrica siempre
tiene que ser de a tres porque siempre
pide que est la otra). El ser de a tres de
Lol V. Stein es un ser de a tres que
tiene algo de locura.
Lo voy a relatar brevemente. No s si
han ledo la novela, si no, se las recomiendo. A Marguerite Duras la recomiendo porque ella escribe sobre lo
real. Hay escritores que logran tocar lo
real, no es puramente ficcional lo que
escriben. Marguerite Duras lo logra,
como lo logr tambin Marguerite de
Navarre con su Heptameron, porque
ella no quera contar historias ficcionales, quera contar historias que
haban ocurrido. En El rapto de Lol V.
Stein hay una primera escena donde se
presenta a una joven en un baile. Est
junto a su novio. De repente, entran
una madre y una hija. No es casualidad que sean una madre y una hija,
porque el estrago siempre tiene que
ver con la relacin madre-hija. La
madre, que se llama Anne Marie
Strater nombre que se va a repetir
en las novelas de Marguerite Duras,
quien suele repetir los apellidos o los
nombres en sus diferentes novelas,
se pone a bailar con el novio de Lol.
Lol es el nombre de la protagonista,
quien no reacciona como una histrica; se queda completamente petrificada mientras mira la escena. Finalmente, el novio se retira del baile con la
otra (una mujer mayor). Ella se va a su
casa, donde queda sumida en el
estupor por unos das. Luego se levanta del estupor y, con el primer hombre
que conoce, se casa. Como no pasa
siempre en las novelas, porque las
novelas tratan ms bien de desdichas
que de dichas, vivieron 10 aos felices.
Miller, en Los usos del lapso, va a
tomar La mujer abandonada de
Balzac. Qu es el amor? Tanto en
Marguerite Duras y su Lol V. Stein, en
Marguerite de Navarre y su Heptameron, como en Balzac y La mujer abandonada, son historias de amor por
fuera de la lgica del conjugo, o sea,
por fuera de la lgica del matrimonio.

A los 10 aos de la felicidad narrada

en Lol V. Stein (en La mujer abandonada pasa lo mismo), cuando estn
juntos los amantes y dicen fueron 10
aos de intensa dicha (ambos dicen
la misma frase), empieza la desgracia.
Al marido de Lol lo trasladan de
nuevo al pueblo donde haba ocurrido
todo. All se encuentra con Tatiana, la
amiga que haba estado junto a ella en
la escena del baile. Tatiana tena un
amante, Jacques Hold, que es el narrador de la historia. Lol se empieza a
obsesionar. Esto tiene algo que ver
con la funcin de la mirada. Lol V.
Stein se empieza a interesar en esta
pareja, que no son marido y mujer,
sino amantes, hasta el punto que los
espa haciendo el amor a travs de una
ventana. Pero ustedes piensen que ella
no est espiando como una histrica,
ni siquiera est para ver la desnudez
del cuerpo de Tatiana, est porque
hay algo que se le escapa de aquella
escena, que se le reproduce en este ser
de a tres, que en este caso son dos
mujeres y un hombre.

guerite Duras, que era alcohlica).

Llegan a un pueblo donde se ha cometido un crimen. En ese crimen hay un
hombre que ha matado a su mujer y al
amante cuando los encontr juntos en
la cama. Entonces est todo detenido,
se detiene el trnsito porque hay una
gran tormenta. Ellos tienen que parar
en un hotel donde ya no hay camas,
por lo que duermen en los pasillos.
Ella se acomoda con la hijita en un
pasillo. Todo el pueblo busca al asesino. De repente, por un solo relmpago, a las diez y media de la noche, ella
ve en el pasillo de enfrente a su marido
besndose con la amiga y al asesino
montado en el tejado. Debe tomar una
decisin: se decide a matarse con el
alcohol y la botella, se decide a matar a
esos amantes, se decide a salvar al
asesino.
Ven que hay dos juegos de a tres, o
varios juegos de a tres? Uno es ella, el
marido y la amiga; otro es ella, el
marido y el asesino; otro es el asesino,
la mujer del asesino y el amante de
esta. Se decide a tratar de salvar al

ella haba escrito, dijo: yo no entend

ni una sola palabra. Sin embargo,
Lacan dijo: ella escribe sin m lo que
yo enseo, o sea, la imposibilidad de
que se recubra el objeto del amor, el
deseo y el goce, porque hay un vaco
central en eso que impedir el recubrimiento que el neurtico forzosamente
busca.
Si tuviramos que tomar como caso
a Lol V. Stein, es una psicosis. La
protagonista de Las diez y media de
una noche de verano, que se llama
Mara, es una neurosis. Pero en ambas
est claro que ellas saben que hay algo
irreductible. Lacan dice otra frase
preciosa: Marguerite Duras y sus
criaturas atrapadas por el amor imposible de domesticar. En efecto, Marguerite Duras escribe sobre las criaturas atrapadas por el amor imposible de
domesticar, o sea, de domesticar a la
lgica del conjugo o a cualquier lgica
que tratara de hacer posible que amor,
deseo y goce fueran juntos.
Los analistas debemos encarnar ese
vaco central para que nadie crea que

Nosotros encarnamos, nosotros en tanto analistas,

ese vaco central.

Hay que decir que en la vida ertica

de la realidad de Marguerite Duras
casi siempre eran dos hombres y una
mujer, o sea, su vida sexual o su vida
amorosa tena mucho que ver con dos
hombres. Se cas primero con un
amigo, despus con el otro amigo.
Vamos a otra novela, que, as, al
pasar, en ese mismo homenaje a Marguerite Duras nos menciona Lacan.
Las diez y media de una noche de
verano, una novela corta que tambin
les recomiendo, trata de una mujer
que va con su marido, su hija y una
amiga por Espaa. Ella es alcohlica,
est aferrada a la botella (como Mar-

asesino y el marido la acompaa en

eso, o sea, varias lgicas del ser de a
tres.
Lacan, hablando bellamente de Marguerite Duras, dice: Marguerite
Duras sabe sin m lo que yo enseo.
Porque es verdad, los artistas saben sin
los psicoanalistas lo que nosotros explicamos. Los artistas siempre nos llevan
la delantera. El artista siempre lleva la
delantera al psiclogo, dice tambin
en este artculo, porque saben algo que
no necesitan estudiar.
De hecho, cuando a Marguerite
Duras le preguntaron qu opinaba de
lo que Lacan haba escrito sobre lo que

es posible que esto se recubra. Nosotros encarnamos, nosotros en tanto

analistas, ese vaco central. Porque el
que viene a analizarse con nosotros, en
general, es un neurtico y debe
arreglrselas con el vaco.
Otra frase maravillosa que dijo sobre
la escritora: ella celebra las bodas
taciturnas de la vida vaca con el objeto
indescriptible. Las bodas taciturnas,
porque no pueden ser unas bodas
absolutamente felices, verdad? De la
vida vaca, porque hay un vaco en la
vida con el objeto indescriptible,
porque hay algo en el objeto, ese
famoso objeto a. Si hay un invento de

23

Lacan, es el objeto a. Ese objeto a tiene

algo de indescriptible, por eso lo situamos como el objeto oral, como el
objeto anal, como la mirada, como la
voz.
En los dos ejemplos que l toma de
Marguerite Duras, tanto en Lol V.
Stein como en Diez y media de una
noche de verano, el objeto es la mirada.
Se ve claro, no? En un caso es la
mirada de cuando se va el novio con la
madre, con una madre que viene a
representar la Madre, por supuesto.
Pero no es la lgica edpica, porque la
lgica edpica es histrica; si no, ella se
las hubiera arreglado con eso. Hay una
cosa loca en ella que no es justamente
la cuestin de la otra mujer. De hecho,
ella se tira en el campo para verlos por
la ventana del hotel donde se encuentran y Jacques Hold se empieza a
interesar mucho ms por Lol que por
Tatienne. Pero si fuera la bella carnicera, que era una histrica, esto le hubiera servido a Lol. Pero Lol no quera
eso, solo quera transformarse, tirada,
all en el pasto, en una mancha en el
cuadro; ser ella el objeto mismo, no
representarlo, no hacer de objeto, no
hacer semblante de objeto, ser el
objeto, ser la calavera en Los embajadores de Holbein del Seminario 11.
Pero la mancha era ella, no es que lo
aparentara. Por eso es una psicosis y
no una neurosis. Por eso hay dos
maneras de demostrar ese irreductible
de amor, deseo y goce. A la manera de
Lol, que es la manera de la psicosis. O
a la manera de Mara, que es la cuestin neurtica.
No se trata del caso de la bella carnicera, que tambin introduce a la amiga
flaca como tercera, una terceridad
edpica. No es esta otra tercera. Esta
terceridad no responde a la lgica
edpica, ni a la lgica del conjugo,
porque, despus de todo, la lgica
edpica es una lgica del conjugo:
padre-madre-nio. Es una lgica de la
familia.
Ac estamos hablando de un amor
imposible de domesticar y de lo
irreductible que hay entre el objeto

24

del amor, el objeto del deseo y el

objeto del goce.
Pregunta: Cmo articular amor,
deseo y goce en la posicin femenina o
en la mujer? Cmo eso liga con La
tachado, donde no existe La mujer, en
referencia al significante del Otro
barrado? Es como si en ese punto
hubiera no-todo amor, no-todo deseo,
no-todo goce.
Respuesta: Hay un seminario que
no tom, el Seminario 17, el seminario
de los discursos. Est el discurso histrico. En l, es el sujeto barrado porque
la histrica es por excelencia el sujeto
dividido, el sujeto barrado que se
dirige al S1, o sea, al significante Amo.
Est el agente, en la lgica del discurso,
y est el Otro con mayscula. El S1
puede ser un hombre, puede ser el
analista, y produce el S2, o sea, el
saber.
Este es el discurso que dio origen al
psicoanlisis. Que una histrica
condujera a Freud a ir a buscar un
saber que es el saber del psicoanlisis Las histricas crean el psicoanlisis. O sea, que las histricas se dirigen
como divididas, desesperadas, como
Dora o como la bella carnicera, a ese
S1, para luego demostrar que el amo
est castrado.
Como explica Freud muy bien, la
bella carnicera es clarsima en esa
entrada. Dice tuve un sueo y le
demuestra que toda su teora sobre los
sueos como realizaciones de deseo,
no es cierta. Entonces, de paso, baja al
marido y al analista de un solo golpe. Y
de un solo sueo. Por eso pas a la
historia como la bella carnicera,
porque, la verdad, es una histrica que
sabe hacer, no como Dora, que es puro
sufrimiento.
Pero no sabe nada sobre lo que est
en el lugar de la verdad, porque el S2
est en el lugar de la produccin. Lo
que est en el lugar de la verdad es el a
y el a, entindanlo, hasta ahora, como
el lugar del goce. Entonces, ella sabe
sobre amor y deseo, sabe muchsimo.
Porque le pasaba, a la bella carnicera,

que el marido la amaba y deseaba, y

solo a ella. Sin embargo, a la bella
carnicera se le ocurri que si l haba
pensado que para cualquier pintor
sera ms interesante pintar el trozo
de trasero de cualquier muchacha
bonita, entonces debe haber algo de
la pulsin parcial que le interese.
Aunque no lo haya expresado en esos
trminos.
Por lo cual, dijo: no me voy a
conformar con que me quiera dar
caviar, salmn y todo lo que me
proponga, le voy a traer a la amiga
para ac, para que la desee y me desee
a m ms que a ella. Que es lo mismo
que Dora y el seor K. Por eso cuando
el seor K dice: mi mujer no es nada
para m, ella se desespera. No tiene el
saber que tiene la bella carnicera, que
tiene que ser ella ms que la mujer,
pero que la otra est.
Dora no puede plantearse como
una mujer no como La que no
existe, como una mujer frente al
seor K, que es lo quera Freud, que se
casaran y comieran perdices. Y ah fue
donde Dora abandon el tratamiento
porque Freud cometa estos errores.
Mandaba a Isabel de R. a casarse con el
cuado, cuando a ella le gustaba el
cuado porque era el marido de la
hermana. Muerta la hermana, el
cuado no le importaba nada.
Freud se equivoc con Irma, con
Isabel de R. y con Dora, pero tuvo la
decencia de contrnoslo.
De lo que en verdad no sabe la histrica es de goce, para decirlo en los
trminos que Lacan lo dice en el seminario La transferencia, cuando habla
de Scrates. Comienza hablando de El
banquete de Platn, y el protagonista
es Scrates.
Quin es Scrates? Scrates es
alguien que no cree en su agalma, o
sea, no cree tener ese objeto precioso
que es el objeto del amor. Es el Seminario 8, anterior al seminario La
angustia. La primera solucin,
tambin Lacan liga amor y transferencia. Y en el medio del banquete,
cuando estn todos diciendo discursos

sobre el amor, entra Alcibades borracho. Le dice a Scrates toda una declaracin de amor y Scrates le contesta:
no es conmigo, Alcibades, es con
Agatn, que era un joven discpulo
del que Alcibades de verdad podra
haber estado enamorado. Porque
ustedes saben que el amor en Grecia
era homosexual. Alcibades s que
estaba enamorado de Scrates, de ese
objeto que Scrates tena, de su
agalma.
Entonces, haba algo que Alcibades
denuncia, que es el goce. Y le dice:
sabes mucho sobre el deseo, Scrates. Porque su frase no es conmigo,
Alcibades, es con Agatn, es saber
que el deseo es el deseo del otro. O sea,
que saber sobre el deseo, saba. Pero
este Scrates, que es histrico (hay
otras versiones de Scrates en el final
de la obra de Lacan) provoca que
Alcibades irrumpa en este discurso
amoroso del Banquete estableciendo el
goce.
Entonces, lo que digo es que, en el
Seminario 17, la histrica sabe sobre el
amor y sobre el deseo, pero no sabe
sobre el goce. Este es el lugar de la
verdad que est oculto para el sujeto.
El lugar de la verdad es el lugar del
goce, objeto a en este seminario.
Empieza a serlo en el seminario La
angustia.
En cambio, la posicin femenina
tal como la he descrito en Marguerite Duras, o en Marguerite de Navarre
o en La mujer abandonada de
Balzac sabe. Por eso el A est tachado, por eso es no-toda. Sabe que no se
puede recubrir el objeto de deseo, de
amor y de goce. Sabe que no hay recubrimiento posible. Por eso es no-toda,
por eso el A est tachado, por eso no
hay ms que una mujer y, esta una,
tiene que ser capaz de prestarse a ser
sntoma de un hombre.
Los hombres tienen una relacin
ms difcil con su inconsciente que las
mujeres, porque las mujeres cuentan,
explican, van a analizarse. Los hombres tienen una relacin ms dura con
su inconsciente, una relacin ms

autista, ms cerrada, ms aislada.

Entonces, les viene bien que una mujer
les haga sntoma de denunciar a su
inconsciente, siempre y cuando no se
deslice a ser su supery. Y es lo que
Lacan nos alerta en su ltimo escrito
L Eturdit, traducido como El atolondradicho, porque es un juego de
palabras entre las vueltas dichas de un
anlisis y el aturdido, que es una de las
comedias de Molire.
En ese magnfico escrito, que es
dificilsimo, Lacan nos dice que la
dificultad es que una mujer puede
deslizarse fcilmente, en vez de ser
sntoma del hombre, a ser su supery;
y cuando es su supery, una mujer es
terrible como mujer. Lacan lo dice
brutalmente: t me has satisfecho,
pequeo hombrecito. Es la mujer
que, por ejemplo, cuando va manejando dice: dobla ac a la izquierda, a la
derecha, no te fijaste, te haba avisado
que no era ac.... Ese es el supery
femenino que es asqueroso.
Entonces hay un deslizamiento que
la mujer tiene que saber hacer mucho.
Una mujer, porque la mujer no
existe. Una mujer, para poder ser el
sntoma de otro cuerpo. Lacan lo dice
bellamente: ser otra para s misma
como lo es para l. O sea, en vez de
poner la otra en otra, poder ella jugar a
ser otra para s misma y ser su sntoma. El problema es si se transforma en
su supery. Ah hay una lnea sutil,
que tanto los hombres como las mujeres que aqu me escuchan saben de qu
hablo. Es una lnea sutil con la que
tienen que tener cuidado las mujeres
especialmente.
Pregunta: Cuando dice que lo
singular queda para la mujer, a m me
hace pensar que algo de excepcin, en
el caso de un lado de la frmula, pueda
tener que ver con esta dimensin.
Respuesta: Del lado hombre est la
lgica del universal y del particular,
que es la lgica del todo y la excepcin.
Del lado del todo, el universal, y de la
excepcin, el particular, como estaba
en Freud entre la degradacin general

que es el universal y la eleccin particular. Eso del lado hombre, que es la

lgica del todo y la excepcin. Del lado
de la mujer (que no existe, por eso dije
una, es una, siempre es una, y una, no
es la mujer, hay una mujer y eso es la
singularidad) se sabe ms de la singularidad. Esto no quiere decir que los
hombres no puedan acceder a la
singularidad, por supuesto que la
anatoma no es el destino. Entonces,
en el fin de anlisis se llega al cada
uno encuentra su solucin. Y cada
uno encuentra su solucin es el singular. Hay el universal, hay el particular y
hay el singular. En eso Lacan se opone
totalmente a Aristteles.
Pregunta: Puede referirse a la
frase por el amor el goce condesciende al deseo?
Respuesta: Es una frase del seminario de la angustia: solo el amor permite
al goce condescender al deseo. Es una
frase difcil, porque es como si el amor
fuera mediador entre el goce y el
deseo. El goce con la mediacin del
amor permite acercarse al deseo. En el
seminario de la transferencia trat de
encontrar la solucin. Porque esta
solucin, que no hay, que no se
pueden recubrir el objeto de amor, de
deseo y de goce, intent encontrarla
en el amor de transferencia. Entonces,
el amor sera una solucin, contiene
las tres palabras: amor, deseo y goce,
las tres palabras de mi conferencia de
hoy. Al revs que el amor, la angustia
es la que demuestra que no hay mediacin entre el goce y el deseo. Pero el
amor puede ser una mediacin, claro.
La angustia, la vivencia de la angustia (que, para Lacan, es el nico afecto
que no engaa, porque uno, cuando
siente angustia, sabe lo que es), no es
un sentimiento que, como todos los
dems sentimientos, miente. Es un
afecto que no puede engaar, se siente
en el cuerpo. Entonces, esta angustia
de la detumescencia de la que yo
hablaba, demuestra que no hay recubrimiento entre el objeto de amor, de
deseo y de goce. Que hay un momento

25

de angustia ah, de angustia ante ese

no recubrimiento, que hasta ese
momento Lacan haba colocado del
lado de la mujer y que ahora coloc
del lado del hombre. Pero est. Es
decir, que aquella frase es optimista,
pero tiene una contrafrase que es que
la angustia demuestra que amor y goce
no se recubren.
El amor sera la ilusin de que se
pudiera. En algo lo logra, de alguna
manera lo logra. Siempre y cuando no
velemos su carcter irreductible, no lo
velemos del todo. Un poco, s, porque
hay que vivir y hay que amar. Pero,
como analistas, tenemos que hacernos
cargo de representar ese vaco.
Es duro lo que nos toca, es duro,
pero garantiza un entusiasmo para
toda la vida.

26

ENTER HERE FOR WINTER, VenusPetrov, flickr.com/photos/venuspetrov/10734359356/

El apremio
en la sesin corta
La siguiente ponencia1 fue presentada por Jorge Chamorro
en una jornada de trabajo interno de la
Asociacin Lacaniana de Psicoanlisis de Chile (ALP).

Jorge CHAMORRO
Psicoanalista, AME
miembro de la EOL, la EBP
y la AMP. Miembro del
Consejo de la AMP
(1992-1994).
Se desempea como
docente del ICdeBA y en la
Maestra en Clnica
Psicoanaltica de la
UNSAM. Es autor de Las
mujeres (Grama, 2008),
La sesin analtica de
orientacin lacaniana
(Grama, 2011) e
Interpretar! (Grama,
2011), entre otras
publicaciones.

Contrato analtico o
entrevistas preliminares

uando se plantea un tema, es

necesario establecer cul sera
la alternativa a dicho tema. Es
una forma de precisar qu excluimos.
Cuando hablamos de entrevistas preliminares, lo primero a saber es que el
psicoanlisis no siempre habl de
entrevistas preliminares. Esta es una
1

formulacin lacaniana. Es Lacan quien

establece que antes del anlisis debe
haber entrevistas preliminares. Debemos preguntarnos: cuando uno dice
goce, qu es lo que contrario?,
cmo se llamaba antes lo que Freud
llam goce y cul fue la ventaja de
cambiar el nombre? A veces, las ventajas del cambio de nombre tienen
relacin con sus consecuencias, o a
veces cambia porque s, porque es un

Transcrita por Jos Luis Obaid. Revisada y corregida por su autor.

27

concepto que cambia. Por eso, si yo les

pregunto cmo llambamos, antes de
Lacan, a esto que hoy llamamos entrevistas preliminares, y cul es la
diferencia, tienen de esto alguna idea?
Cul era el nombre, cul es el antecedente histrico del lugar que hoy
llamamos entrevistas preliminares?

solidaria con la idea de un contrato

porque el yo tiene partes sanas. Entonces, con aquellas partes sanas del yo el
analista acuerda un nmero de entrevistas: una, dos, tres, cuatro como
mucho, seis escuch alguna vez, pero
normalmente, en la comunidad en la
que yo viva, la comunidad de la

Esto trae consecuencias. Cuando el

analista comete una locura por ah,
como toda persona que tiene sus
sntomas, problemas, etctera, incluso
cuando comete el pecado analtico de
enfermarse, tener un infarto o tener
un cncer, est mal analizado. Porque
en la lgica del sanar esto, si el analista

Consideramos que el yo siempre est en el campo

imaginario de desconocimiento de la castracin.
El significante anterior era contrato
analtico. Este se utilizaba para entrar
en anlisis; en otras palabras, si no
haba contrato, no haba entrada en
anlisis. Hoy, si no hay entrevistas, no
hay entrada en anlisis. A uno llamamos contrato y, a las otras, entrevista,
por qu? Hay una concepcin
contractual, o sea, algo del estilo de
Jean Jacques Rousseau, un contrato
entre partes, un acuerdo social. El
anlisis con condiciones se firma, no
en papel, pero se firma. En las entrevistas preliminares, en cambio, no
firmamos nada, o la firma se realiza de
una forma distinta, por eso las llamamos entrevistas preliminares. Lo
primero, en consecuencia, es preguntarse por lo especfico, porque se
inventa la entrevista preliminar pero
qu destituimos?, qu pusimos en su
lugar? Esta es la clave para no hacer un
discurso lacaniano delirante encerrado en un cdigo que no entiende ni el
que lo habla.
Existi tambin la indicacin de
anlisis, con quien el contrato analtico
era solidario. Porque el contrato analtico verificaba, entre otras cosas, la
analizabilidad del sujeto: el contrato
como consumacin de que s es analizable. Por lo anterior, la idea del contrato va solidaria con un concepto con el
que nosotros no estamos de acuerdo: la
estructura del yo, que dio lugar a toda
la escuela norteamericana de la autonoma del yo, del yo autnomo. Es

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Asociacin Psicoanaltica Internacional (IPA, por sus siglas en ingls), eran

dos, tres o cuatro. Este contrato implica que el yo tiene partes sanas. Para
nosotros, en cambio, no hay partes
sanas del yo. El yo es uno, funcin de
desconocimiento de la castracin del
yo, con quien no hay posibilidad de
contrato en serio puesto que tiene la
funcin de desconocimiento de la
castracin, no es que tenga partes
sanas y partes enfermas.
Se la llam tambin alianza teraputica, o alianza, para conseguir un yo
plenamente sano, adaptado a la realidad. Por eso, como hay partes sanas
del yo y el anlisis convierte partes
sanas del yo en una persona sana, el
analista puede dormirse en la sesin y
echarle la culpa al paciente, porque el
analista no podra dormirse y, si tiene
sueo, interpreta que el paciente lo
est durmiendo. Esto est escrito, est
escrito en la historia de lo que se llama
el anlisis sostenido en la contratransferencia. Si el analista siente bronca, no
duda porque es sano. No tiene partes
sanas, es sano, sostiene de la molestia
que la irritacin que el paciente le est
provocando. Esto se llama anlisis
sostenido en la contratransferencia.
Para sostenerlo en la contratransferencia el analista tiene que tener una
contratransferencia sana, que es la
extensin de las partes sanas por las
que entr a su anlisis didctico, que
fueron extendidas a su persona sana.

es mortal, hay una complicacin. Lo

he escuchado as: est mal analizado,
tiene cncer. As, con toda naturalidad. A nosotros nos parece horripilante pero es as. La concepcin es que lo
sano del analista sostiene su subjetividad, su inconsciente, su yo, se cura de
todo eso y entonces es la medida del
contacto con la realidad. Este sera el
ideal de un obsesivo, poder tener un
buen contacto con la realidad y ser
objetivo. Lacan repiensa el concepto
del yo a travs de la introduccin al
narcisismo, o sea, une el concepto del
yo con la categora de narcisismo (el
yo es todo narcisista, tiene una
funcin nica que se llama funcin de
desconocimiento de la castracin).
Consideramos que el yo siempre est
en el campo imaginario de desconocimiento de la castracin. Es lo que, en
cierta forma, las distintas estructuras
clnicas implican. El yo de la histrica
es frgil y entonces es inconsistente,
permeable a la castracin; es un yo
dbil. El yo del obsesivo es un yo
fuerte, por eso al obsesivo hay que
llevarlo de los pelos a anlisis, en general, su mujer lo lleva de los pelos y el
obsesivo dice: yo estoy bien pero ella
me dice que tengo que venir. Muy
bien, entonces usted tiene un problema que se llama mujer, habr que
decirle (risas).
La idea del contrato analtico es fijar
condiciones, lo que alivia al analista,
quien se queda muy cmodo sin el

peso de la decisin. Hace este contrato

en nombre de l mismo como portador del psicoanlisis, como agente de
una institucin analtica y agente del
psicoanlisis. El analista dice cobro
tanto. Sus honorarios no los fija l de
acuerdo a lo que piensa, los fijan su
institucin y su experiencia.
Luego, el contrato analtico implicaba verificar si el sujeto era analizable.
Esto tambin era fcil: soporta o no el
encuadre, admite cuatro sesiones
semanales o no las admite. Es muy
fcil porque tens la regla, es el lecho
de Procusto. Procusto tiene un lecho,
al que no entra en l, le corta lo que
sobra, por ejemplo, las piernas. Y si le
falta, lo estira para ponerlo en el lmite.
Por eso escrib un texto que se llama
El divn vertical, porque era el
opuesto al lecho de Procusto, un
divn, por m imaginado, que se pona
en la espalda y que tena fajas para
adaptarse. Tuve un paciente que no se
acostaba sino que caminaba, entonces,
para ponerlo en el divn, yo imagin
un arns que lo sostuviera para que
caminara con el divn, porque l me
deca yo no hablo acostado, yo hablo,
si usted quiere, no lo miro, pero hablo
caminando y no acostado. Entonces
pens en un divn vertical a su
medida, un divn para cada particularidad.
Ser intrprete de reglas es muy sencillo. Es como el Cdigo Penal, claro que
ah hay figuras penales. Si inventaste
una que no est ah, el juez te puede
sancionar. Es decir, si inventaste una
accin que no figura descripta, el juez
no puede inventarla, tiene que mandar
que la legislacin se cambie para eso.
En Argentina hay un caso en la jurisprudencia de unos sujetos que robaban huesos en el cementerio, estudiantes de Medicina que robaban para
confeccionar esqueletos. Los llamaron
los caballeros de la noche. La polica
los agarr cuando escapaban del
cementerio. Luego los liber porque
no haba ninguna figura penal que
dijera que estaba prohibido robar
huesos humanos. No estaba la figura.

El analtico es un contrato de figuras

muy precisas cuyo agente es el analista. Para nosotros, en cambio, todo esto
cae en la responsabilidad del analista.
Por eso la entrevista preliminar; no
tenemos normas, no tenemos reglas,
no tenemos formas de definir lo que
cobramos o no cobramos. Por eso los
analistas lacanianos tendemos a
cobrar poco; nunca arriba, siempre,
ms bien, abajo. Y siempre abiertos a
la demanda neurtica de pagar menos,
obviamente (risas). O sea, nadie va a
pagar de ms, sera una excepcin.
Hay que sostener la demanda de los
honorarios, de los tiempos. Cobro o
no cobro cuando falta?, es una
decisin que hay que tomar con cada
paciente y adems, cuando se lo
cobrs, como no le dijiste por contrato,
el paciente se enoja con el analista
porque dice cmo voy a pagar si no
vine y le avis?. Usted tiene que
pagar igual. Y entonces esto es favorable en la transferencia negativa
porque el paciente lo puede sentir
como un acto del analista contra l, si
no hay una transferencia que sostenga
que el paciente considere si me cobra,
por algo debe ser y pago, pero si lo
toma, como un buen obsesivo, del
lado del Otro caprichoso que le quiere
imponer sus satisfacciones, tenemos
un problema que hay que calcular.
Todo esto es muy sencillo cuando hay
contrato, ni se discute. Cuando vienen
pacientes a ver un analista lacaniano,
vienen educados en esta regla. Es
buensimo porque no tenemos que
decir nada; ya s que tengo que
pagar (risas).
Esa es la regulacin de sujetos
enmarcados en un universal. A la
entrada del anlisis se llama contrato
analtico; quien soporte y subscribe,
aunque no est de acuerdo, es analizable y entra en el dispositivo. Y cuando
entra, desde un primer da va a llegar.
Acuerdo y alianza teraputica contra
el enfermo, que es la otra parte del yo o
la parte del ello o del inconsciente.
Entrevistas preliminares es todo lo
contrario: solidario a la funcin de

desconocimiento del yo. Que alguien

diga quiero analizarme, quiero hacer
seis sesiones por da, quiero pagar,
puedo pagar y estoy dispuesto e
interesado en el psicoanlisis y adems
lo elijo a usted como mi analista, todo
eso me dice poco. Porque entrevista
preliminar, en vez de alianza teraputica con el yo, quiere decir alianza con
el inconsciente del sujeto. Cmo se
llama la alianza entre sujeto y analista?
Cul es el nombre tcnico que nosotros usamos como signo de alianza
que sustituye al contrato analtico
subscripto como se subscribe un
contrato (es una irona lo del contrato
porque no es contrato), cmo se llama
el contrato con el inconsciente?
Cmo se hace de parte del analista?
Cmo se llama lo que se llamaba
contrato, alianza, etctera, que ahora
es con el inconsciente? Antes, en el
contrato, eran cuatro entrevistas;
ahora, las entrevistas preliminares a
veces nos llevan tres aos. Hay una
dimensin temporal que no podemos
prever. En ocasiones, dos meses es
suficiente e hicimos el contrato; y, a
veces, en dos aos no lo conseguimos.
A veces el otro da presentamos un
caso, entrada al anlisis despus de
siete aos. Una cosa rara. Preliminar
es algo que tiene que ocurrir pero,
cuando se extiende por siete aos,
preliminar de qu? Se convirti en
otra cosa, en otro problema.
El sntoma analtico
Sellar el acuerdo quiere decir construir el sntoma analtico, el acuerdo
entre el analista y el inconsciente. Es
mucho ms complicado que saber que
las vacaciones se pagan, hay que saber
qu es un sntoma analtico. Lacan nos
complic (risas).
El corte de sesin es un tema muy
importante porque, entre otras cosas,
se carga sobre la decisin del analista y
esto se subjetiva de muchas formas, de
muchos momentos y con muchos
fantasmas que amenazan: el de la
arbitrariedad del obsesivo y del aban-

29

dono de la histrica. O sea que se

mediatiza mucho la intervencin del
analista y se carga mucho cuando
sacamos todo esto y dice se termin. Y si el paciente no se quiere ir,
tenemos que presionar para que se
vaya.
Hay una persona a la que tengo que
sacar, no se va, me sigue hablando;
entonces le digo basta, y dice no, una
cosita ms, muy histrica. Entonces le
digo maana. Es un poco como una
especie de comedia alrededor de la
responsabilidad del analista en el
corte.

El sntoma analtico
supone dos cosas:
interpretacin y discurso.

Entonces: cambio del concepto de lo

que es el yo; paso del contrato a la
entrevista preliminar; efecto de la
entrevista preliminar, el llamado
sntoma analtico. Qu es un sntoma
analtico? El sntoma analtico supone
dos cosas: interpretacin y discurso.
Se construye con esos dos argumentos:
con la interpretacin del analista y con
el discurso del paciente. Resultado, el
sntoma analtico es un hecho de
discurso, porque si hay discurso y hay
interpretacin, no puede ser otra cosa
que un hecho del discurso. Para ser un
hecho de discurso debe tener permanencia, porque, si no, cualquier cosa
del discurso que el analista marque
sera un sntoma analtico. Si es sntoma analtico, quiere decir que capitaliza, convoca, atrae como un imn
muchas cosas a su alrededor que lo
hacen relevante frente a todo dicho. Si
es una homogeneidad de 50 cosas
dichas, el analista dijo amarillo y
cort la sesin. Eso no tiene nada que
ver con el sntoma analtico, que es un
ordenador que marca recuerdos de la
infancia, sufrimientos que el analista
marc y que trajo una consecuencia
que inmant 10 cosas ms y alrededor

30

de eso se arm una especie de vrtigo,

de remolino que inmanta, muchos
datos.
Les cuento a continuacin la experiencia de esta maana. En ese punto
era muy claro cmo una estructura
melanclica inmantaba todas las cosas
que la paciente deca; lo que inmanta
la melancola lo hubiera inmantado el
sntoma analtico, porque ah se ve
muy claro. Entonces, sntoma analtico quiere decir hecho del discurso,
cruce de discurso del paciente con
interpretacin del analista, coagulacin, quiere decir coagulado, que no se
desplaza, sino que queda consistente e
inmanta elementos de la prehistoria,
de la vida, del anlisis, de las entrevistas y del sufrimiento del paciente. Hay
que demostrarlo, hay que ver que
realmente precipite algo. En trminos
tcnicos, pensando en ms adelante en
la enseanza de Lacan, esto quiere
decir algo que se escribi. O sea, a las
palabras se las lleva el viento; a los
significantes no se los lleva el viento,
pero se mueven; la letra, en cambio, es
lo que queda fijado porque hay goce
que la fija. Aqu radica la diferencia
entre la palabra que se dice, que se la
lleva el viento; los significantes amos,
que regulan algo pero son mviles; y la
letra, que es inmvil. Quiere decir que
lo que se escribe en una cura, es eso
que se queda fijado. Freud lo llamaba
puntos de fijacin. Lacan lo llama
articulacin del significante y del goce,
que es lo que fija.
Para que el sntoma analtico ocurra
tengo que tener el concepto sntoma
analtico, tengo que provocarlo.
Quizs, hace 15 aos, cuando ustedes
empezaron un anlisis, a lo mejor el
mismo analista no tena esa concepcin. O sea que el sntoma analtico no
viene solo sino que es una provocacin
del analista, quien, con su interpretacin, ordena y recorta el sntoma
analtico. Esto quiere decir que, si es
un hecho del discurso, tiene que ser
una parte del discurso que posee
persistencia. Muy visible en la percepcin del propio sujeto, porque pas

algo con eso y eso, adems, sostuvo el

pasaje al divn, con todo lo que implica. Si pas desapercibido es porque el
analista no orient las cosas en ese
punto.
Imaginen que la definicin de sntoma analtico no est en ningn libro.
Si alguien dice yo soy una persona
obsesiva, mi sntoma es la duda, este
no es sntoma analtico, es sntoma
para la psicopatologa. En un obsesivo
tenemos que revisar su discurso, junto
a nuestra interpretacin, para tramitar
lo universal de la duda del obsesivo.
De cada obsesivo, de cada entrevista
preliminar de entrada al anlisis, tiene
que nacer una forma personal de ser
obsesivo, o una forma personal de
ser histrica. Si esa forma es la universal de la estructura clnica estadstica
de los obsesivos, que tienen dudas,
mientras que las histricas se sienten
abandonadas, y si el significante de
entrada es el abandono, ese es un significante descriptivo de la estructura de
la histrica. Eso quiere decir que no
avanz lo suficiente en la entrevista
preliminar para que esa histrica fuese
una histrica de estilo propio y no una
histrica comn. Por eso cada entrada
en anlisis es un acto, una nueva constitucin del sujeto, que tiene que
encontrar esa distancia con lo universal. Nuestro camino es inverso al de la
psiquiatra.
Realizo actualmente un trabajo con
psicoanalistas y psiquiatras en el que
revisamos la relacin entre el bordeline, para ellos; psicosis ordinaria para
nosotros, o inclasificables. Estamos
entrando desde la psiquiatra a manejar esto y, en ese contexto de investigacin, hicimos una entrevista filmada a
una paciente. Un psiquiatra y yo
entrevistamos a la paciente, yo en
tanto psicoanalista. El psiquiatra
preguntaba cmo anda, bien, cunteme qu le pasa, qu problemas tiene.
El psiquiatra deca, su estado de
nimo, sube y baja?, va para arriba, se
puso seria, va para abajo, bipolar,
pens. Primero le preguntaba un poco
neutral, esto que le pasa, cunteme, le

pasa lo otro, blablabl. Pero despus le

preguntaba anticipadamente, a usted
le pasa esto, no? S, doctor, cmo supo,
y le empezaba a anticipar toda la
estructura que tena aprendida del
DSM IV, entonces deca a que le pasa
esto tambin. Cuando la aloj en una
estructura el problema estuvo resuelto. La medicacin correspondiente,
pronstico, etctera.
Mi perspectiva, tomado del discurso
pronunciado, fue ver cmo este la
llevaba lo ms lejos posible de los
universales, inclusive los que le impona la psiquiatra. Porque ella me
deca, yo soy una bipolar, de dnde
sac eso, el psiquiatra me lo dice, a
usted le importan las cosas que los
psiquiatras le dicen? Entonces yo
trataba de que me diera por lo menos
una versin de qu entenda ella por
bipolar. Trataba de sacarla de los
universales. Del universal de la madre,
de la mujer. Y el psiquiatra trataba de
alojarla en los universales. Para m, el
xito de la entrevista era producir algo
absolutamente singular; para el
psiquiatra, el xito de la entrevista era
alojarla en lo universal. Total divergencia.
Entrevistas
preliminares
quiere decir extraer a un sujeto de su
propia estructura universal, obsesin,
histeria o las que fueren, y tratar de
encontrar sus particularidades. El
sntoma analtico es un enunciado
personal del encuentro con ese analista. Si ac uno de ustedes comparte el
sntoma con el otro, una de dos: o es el
sntoma analtico o vamos a creer en
los milagros. En el milagro, uno de
ustedes hara el mismo discurso que el
otro, sobre la misma cuestin, y al
analista se le habra ocurrido intervenir justo en ese punto, y en ese punto
habra obtenido resonancia. Si la
resonancia que tuvo son las mismas
que todo lo otro, entonces uno dice
ac ha ocurrido un verdadero milagro.
Tiene algo de milagroso que ustedes
pudieran subrayar como sntoma
analtico la misma frase, la misma
palabra. Estoy diciendo que sntoma
analtico es una palabra o una frase, no

es un discurso. Cuando es un discurso,

no sirve. Es una descripcin. Una frase
corta o es una palabra. Es una concentracin. Para algunos, los perros
ladran; para otros, los gatos
sonren. Lo que Lacan aprendi de
James Joyce, de Marcel Duchamp (que
pone un inodoro como mesita de luz),
toda esta construccin anmala altera
la naturalidad de las cosas. El sntoma
analtico es una construccin.
Si bien la interpretacin est enmarcada en el discurso del paciente, lo
que cada psicoanalista extrae puede
ser diferente, no hay interpretacin
exacta ni corte exacto. Hay interpretacin que ese analista hace y que debe
verificar en las consecuencias. Por eso
el significante de la transferencia es el
significante de la transferencia ni con
el psicoanlisis, ni un significante del
sujeto, sino de la transferencia con ese
analista que interpret ese significante. Lo paradjico es que los analistas
lacanianos terminan preguntndose y
hablando de la declinacin de la interpretacin en el campo lacaniano.
Cmo declinacin de la interpretacin? Reformulamos la interpretacin de una forma distinta a la que se
haca como la interpretacin que da
sentido y hacemos de la intervencin
una evanescencia que apenas se nota, y
despus decimos que no es interpretacin, no, la sofisticamos de tal forma
que la interpretacin va puesta en el
sntoma analtico. Qu interpret el
analista? En una de esas dijo oh,
cede, y la mujer tom el cede,
cuando usted dijo cede, pens en el
edificio tal, y adems recuerdo que el
segundo nombre de mi mam es as y
a raz de esa intervencin se arm
algo, entonces la gran interpretacin
del analista fue decir cede, o decir la
paciente dice esta palabra, no me la
puedo sacar de encima exactamente,
me la saqu de encima.
Concete a ti mismo
Dnde est la gran interpretacin
del analista? Se esfuma de su percep-

cin y aparece en el discurso del

paciente como construccin. Freud
construa, entonces sus interpretaciones son paradigmticas para el psicoanlisis, pero nosotros no tenemos
nada que ver con eso, nuestra interpretacin es una cosa que se esfuma y
que aparece en el discurso del paciente
y trabajamos para eso y nos educamos
en eso, inclusive, en cierta formacin
zen para sofisticar tanto, para el silencio, para esto, para que la interpretacin no aparezca. Por qu la sofisticamos? Porque no queremos que nos la
imante el yo. Porque en toda interpretacin que crece un poquito en
palabras, el yo la incorpora y la desva
de donde queremos ir. Es decir, una
autoexplicacin. Recuerden que, para
nosotros, todo el desafo es escapar de
una versin obsesiva del concete a ti
mismo socrtico. La versin obsesiva
del concete a ti mismo socrtico es el
autoconocimiento. Ustedes pueden
leer el texto del seminario de Foucault,
la hermenutica del sujeto, que
demuestra cmo el concete a ti
mismo socrtico no tiene nada que ver
con el autoconocimiento, es una
ascesis que busca la verdad, y la ascesis,
en el anlisis, quiere decir vaciar el
lugar de la causa de sentido. Entonces
barremos el lugar de la causa de sentido de explicaciones. Por eso en el
discurso y en las entrevistas preliminares empezamos con cuidado, con
prudencia, con dosificacin, con tacto.
Empezamos el camino, que hay que
dar cuenta, que no se nos pase de
costado lo peor, lo peor del sujeto, lo
peor para el anlisis de una persona,
que es la autorreflexin. Es notable,
despus de 10 aos de un anlisis se ve
pasar, a veces por el costado del analista, la autorreflexin.
El discurso en una entrevista preliminar tiene diferentes niveles. Primero, un discurso que es metafrico, que
hace metforas. Una paciente dijo: yo
me senta don Quijote. Pas de largo
y el analista no escuch don Quijote,
pero la paciente lo dijo. Si uno se lo
marca, la paciente dir: es una forma

31

de decir, y nosotros afirmamos que

un psicoanlisis avanza con formas de
decir, el inconsciente habla en formas
de decir; en cules, no en todas, en las
que no se propone decir.
Hay distintas formas de trabajar pero
todas tratan de escapar al yo y al insight
y a la autoexplicacin y a la autoconciencia. El inconsciente, cuando interpreta, no explica, irrumpe con la interpretacin y nos deja un poco tambaleantes respecto del sentido de lo que
queremos decir. El estilo de la interpretacin es ese, por eso a esa mujer yo
le deca que no le hubiera dicho nada
en la entrevista, pero cuando se iba le
hubiera dicho saludos a Sancho
Panza o cuidado con los molinos.
Le hubiera dicho algo de eso, que la
paciente dijera, este tipo se volvi o
qu me dice? (risas). Y que despus
dijera, claro, dije don Quijote.
La primera entrevista es una cosa,
pero anlisis avanzado es otra. Y si el
paciente capta eso, avanzara decididamente por don Quijote y por esto y
por lo otro hasta explorar todas las
resonancias que en ella tuvo eso que
dijo de costado de don Quijote para
decir otra cosa. Pero en esa primera
entrevista hay que ayudarla, empujarla, sostenerla, en que tome don Quijote, mientras habla de sus cosas. O sea,
en el costado hacer hablar al inconsciente.

La transferencia es
condicionada por
la interpretacin.
Transferencia e
interpretacin
La transferencia del sujeto, no la
transferencia del yo, es condicionada
por la interpretacin. Esto quiere decir
que la transferencia del sujeto implica
que este se deje representar por un
significante para otro significante, en
este caso, don Quijote. Si a esta mujer,
que le digamos don Quijote le resue-

32

nan muchas cosas respecto de don

Quijote, cada uno de nosotros tendr
sus propias resonancias. Entonces, lo
que provoca la transferencia y lo que
verifica la transferencia del sujeto, es
que el sujeto sabe, no es una persona,
no es visible, es escuchable, no es
localizable; el sujeto no come, no es
gordo ni flaco, el sujeto es sujeto de un
discurso, y es el sujeto que aparece
hablado por un discurso. Ser sujeto
quiere decir soy hablado. Esa mujer,
con don Quijote, empieza a hablar de
un montn de cosas que ella no haba
pensado, porque el analista interpret
que en ese punto la mujer es sujeto, es
hablada como sujeto. Eso es la transferencia. Esa mujer, con la marca del
analista, ha producido como respuesta
de la intervencin todo este efecto de
movimiento significante y de representacin cada de identificacin y de
movimiento identificatorio, que ha
producido ese efecto como respuesta
de la intervencin del analista. Eso se
llama transferencia al saber. No tiene
nada que ver con algn afecto. El
sujeto supuesto saber es sujeto, amor
de transferencia es que el sujeto ama
por articulacin, no es un sentimiento.
Recuerden que sujeto se separa de la
subjetividad, hay sujeto y subjetividad.
El sujeto no tiene subjetividad, el yo
tiene subjetividad; el sujeto, amor de
transferencia, es cuando se deja
representar, en este caso hipottico,
con don Quijote. Cuando en el sujeto
hay transferencia, fue condicin de
esa transferencia articulada al otro
supuesto a saber, crea la transferencia
al saber, no al respeto a la persona. A
veces esa otra transferencia es porque
alguien est esperando una cosa
increble, digamos, son personas que
dicen: yo hace siete aos que estoy
esperando analizarme con usted.
Tiene una transferencia previa, y le
digo la espera fue necesaria, me
imagino, porque esper siete aos.
Dice porque una amiga ma se estaba
analizando con usted, estaba esperando que ella terminara para venir yo.
La cosa rara, digamos, en estos tiem-

pos, es analista y adems lacaniana. Y

lo dice en serio, no lo dice en chiste.
Entonces hay un tema sintomtico
alrededor de la otra mujer. Donde est
la otra mujer, ella no entra, y eso es un
tema de histeria.

Establezcamos que
entrevista preliminar
es interpretacin,
es transferencia,
es sntoma analtico.
Establezcamos que entrevista preliminar es interpretacin, es transferencia, es sntoma analtico. Esta es la
estructura mnima de lo que podramos llamar las entrevistas preliminares. Si todo esto ocurre, indirectamente, de contragolpe, tenemos una
afirmacin. Si todo esto que les estoy
diciendo ocurre en entrevistas preliminares, de paso tenemos un diagnstico. Porque si hay un psictico en
juego, con este movimiento, chocamos, y no ocurre y no ocurre, y si
forzamos mucho podemos desencadenar una psicosis. Con esto quiero decir
que el psictico no hace sntoma analtico y las entrevistas preliminares, de
paso, son una forma de verificar que
hay una estructura en juego, que se
demuestra en su capacidad neurtica
al armar el sntoma analtico. Cuando
no, no hay metfora posible, rebotamos, rebotamos, rebotamos y por eso
a veces las entrevistas preliminares se
extienden por seis aos. En verdad, no
son entrevistas preliminares, sino el
tratamiento de una psicosis ordinaria
no percibida como tal. Esta es la colocacin de un analista, con todos los
costos que tiene, entre otros, los costos
subjetivos de sentir que fracasa,
porque estaba fracasando, viene fracasando siete aos, porque no puede
hacer entrar en anlisis a alguien que
no tiene ninguna condicin de entrada
y, adems, est empobreciendo su
trabajo con un psictico que, a lo
mejor, por forzar, est desgastando
energas del paciente y de uno, con

riesgos de todo tipo cuando pueden

entrar las cosas para all y avanzar por
otro camino que es el de la psicosis.
Cuando decimos, la interpretacin es
algo que entra en el discurso del
paciente y el analista siempre est en el
lugar de la causa, y no en el sugerir
frases, ideas, etctera, sino que se mete
en el discurso del paciente y trabaja
desde adentro, moviendo, causando,
empujando para producir estos
efectos, queremos significar que el
analista no hace un metalenguaje de lo
que le pasa al paciente. Al contrario,
cuestionar los metalenguajes del
paciente sobre s, al no hacer esto est
diciendo yo no soy el Otro. No
explica lo que est diciendo en acto. Si
yo le digo al paciente, mire, qudese
tranquilo, a usted le pasa esto, y de
alguna forma me pongo a explicar el
sentido de lo que le pasa, es saber
expuesto. Cuando digo don Quijote,
saludos a Sancho Panza, si tiene
transferencia ser un mensaje captado.
Si es un obsesivo va a decirme:
quiere con esto decirme tal cosa?; si
es una persona ms histrica va a
decirme: me hizo pensar tal otra. Se
queda pegado al sentido que el analista
no le dio, entonces el obsesivo es un
buen detector de si estamos haciendo
bien porque cuando el obsesivo quiere
adivinar lo que queremos decir, significa que no se lo dijimos, por lo tanto,
le dejamos el vaco correspondiente
para que l llene con su fantasma lo
que no le dijimos. l lo transforma en
una sustraccin astuta. Asume que no
le queremos decir lo que ya sabemos
pero en verdad no sabemos nada, le
ofrecemos el agujero y el sujeto, como
no puede soportar que haya castracin, lo castra a l, entonces nos inventa un saber que no tenemos.
Lo importante es que a veces nosotros mismos, para sentir que cobramos
por algo y no por estas insignificancias
que decimos, lo llenamos y decimos
alguna palabrita para cobrar, por lo
menos, sin tanta culpa (risas). Por eso
tambin cobramos poco. Porque
decimos poco y creemos poco en la

eficacia de lo poco que decimos. Es el

incentivo que podemos hacer y que
hacemos. Cuando el paciente se va en
falta, en ausencia, tenemos la impresin de que hacemos poco, de que no
se ve lo que hacemos. Y que estamos
ah en deflacin, que es lo que nos
indica Lacan en la tercera, cuando
establece que el sntoma es un pescadito que est con la boca abierta para
alimentarse de sentido. Alimentarse
de sentido quiere decir esto es igual
que tu padre. Eso es darle sentido al
paciente. El paciente que diga, esto es
como mi pap Y de dnde sacaste
eso?, uno le dice, quin te lo dijo?
No me parece, s? Te parece? Muy
bien, te felicito. Somos vaciadores de
sentidos, no suministradores de sentidos, no para molestar al paciente sino
porque tenemos que estar preparados porque eso no tiene un reconocimiento efectivo, por eso a veces el
reconocimiento lo tenemos que lograr
no en el anlisis mismo, sino lo que
decimos fuera, como analistas. Pero
cuando uno al otro demuestra que
puede y tramita y sabe lo que pasa y se
prueba como analista en su enseanza
o en sus discursos o en sus presentaciones, entonces uno puede sostener
cosas que a veces son inconcebibles
desde el punto de vista de la razn
prctica. Lo nuestro se sostiene no en
el yo pago para que me den, que es la
frmula de un obsesivo, sino en la
transferencia en que yo supongo que si
hizo eso es porque apuntaba algo en
m. El sujeto neurtico inventa un
Otro con el cual, cuando encarna el
Otro el analista, usa al analista para
analizarse. Si no lo captamos eso se
puede hacer con alguien, que cree en
eso, que est en eso, en la transferencia
tambin, y que tiene cierta percepcin
del vaco como causalidad. Parece que
me permiti sostener porque uno se ve
forzado, si uno insiste una, dos, tres
veces con el tema, uno empieza a decir
algo aunque sea para justificarse, tire
alguna idea, empiece a tirar ms de lo
que debe y empieza a llenar la causa y
no es una tragedia, pero lentifica el

anlisis; si uno ofrece como se ofrece

un caramelo, despus pide otro y hoy
no me diste y maana me diste y
empieza todo un forcejeo alrededor de
ceder a la demanda. Y el neurtico
necesita la alimentacin y a veces hay
que darle calculadamente un poco,
como quien da un poco de dulce con
una inyeccin de insulina, pero un
poquito, solo para que no tenga
sndrome de abstinencia. A veces hay
que ceder dosificadamente. Bueno,
vamos a dar una vueltita por el corte...
Pregunta:
Mencionaste
tres
momentos en las entrevistas preliminares y situaste el momento de la
metfora en el discurso y su metfora.
Y ah me quedaron dos
Respuesta: Muy bien, gracias. Tres
momentos en el discurso que hay que
distinguir, el momento del discurso
donde el sujeto que habla, describe,
usa la funcin descriptiva, por ejemplo, vengo porque estoy angustiado,
vengo porque cuando hablo en pblico me transpiran las manos, vengo
porque tambin estoy en un conflicto
con tal persona y siento que la gente se
enoja conmigo y estoy haciendo macanas. Qu es eso? Describo lo que me
pasa. Ese es un nivel, no es el peor, es
bueno, est bien, no es lo mejor que
hay pero es nuestra materia prima.
La funcin descriptiva permite
recortar algn significante. O sea que
es importante contar ancdotas,
porque uno cuenta ancdotas, hace un
discurso y al hacer un discurso el
discurso es permeable. Esa es una
parte. La otra parte es cuando uno usa
una metfora como don Quijote. Este
es otro estatuto del discurso, cuando el
discurso se moviliza y el inconsciente
empieza a intervenir. En dnde? En la
intencin de decir. Porque yo entonces hago un discurso, irrumpe en m
un discurso de la matriz, cuando yo
quera hablar y discutir el caso, y
entonces me represent como sujeto y
me perd en la concepcin del caso.
Este es otro estatuto: descripcin,
primero; movimiento significante, que

33

es la puesta en ejercicio del inconsciente; y el peor de todos, que es el que

quiero desalentar, el discurso donde se
hacen teoras sobre s.
Teora, no que me compr una pizza
y despus no me la com, no es eso,
tengo una teora general, sacada de
vaya a saber qu falsa ciencia llamada
estadstica subjetiva, donde digo que a
m siempre me pasa eso. Todo eso es
una teorizacin abstracta de lo que yo
s que soy y que me pasa. Toda esa
parte del discurso hay que desalentarla, excluirla, no tenemos que buscar en
esa zona el producir los efectos de
divisin del sujeto. Porque lo nico
que hace esa zona es, como una torta
de crema, tragarse todo lo que queremos decir y alimentarse de ello. Notablemente, despus de 10 aos de anlisis esto est vigente, y si no fue interpretada, deshabilitada, desarticulada,
esa torta es lo que se llama la defensa
que, Miller dice, hay que molestar.
Quiere decir que la tenemos que
correr, poner el codo, no la tenemos
que interpretar, usted racionaliza,
usted generaliza, no, eso no, tenemos
que molestar a la defensa: no, eso ya lo
escuch, no me interesa. Me pasa
siempre lo mismo, porque esto otro;
eso ya lo s, ahora, cllate, habla, que
hable el Otro. U otro tipo de intervencin que puede ayudar a no reconocer
al sujeto en esas partes del discurso.
La sesin corta
Corte de la sesin, vamos al corte.
Una vez escuch esto: corte exacto. El
llamado corte exacto no existe, menos
en la intencin del analista porque
supondra una exactitud posible en
relacin al discurso y crea la idea de un
analista robot.
Hay que desacralizar la idea de un
corte. Este puede tener muchas
funciones, no hay corte exacto. A
veces hay un corte exacto pero eso se
demuestra despus. O sea, que el corte
implica un analista despierto, atento,
con fuerza y energa cortante. Por
qu? Porque el corte va contra el prin-

34

cipio de placer, es lo que se llama tica

del forzamiento. El corte va contra el
analista y contra el principio de placer
del paciente. Entonces siempre es un
forzamiento, si no se est con la energa de corte, la demanda del sufrimiento del paciente, la necesidad de
aportarle algo, nos vence. Por eso
deca que el corte est sostenido en
una posicin que es de forzamiento. Y
cuando la subjetividad del analista no
acompaa, baja los brazos, se aliviana
en su peso de intervencin forzada.
Contra el principio de placer y contra
el amor de transferencia. Entonces el
corte tiene una funcin puntual a
veces, cuando se cort en un punto.
Para m: pero lo escucho todos los
das, lo voy a escuchar hoy y dems.
Eso de la interpretacin y el corte,
porque a veces se confa demasiado en
el corte. En los casos clnicos que se
presentan ustedes han escuchado
muchas veces, pero muchsimas, le
subray esto y cort la sesin. S? Le
dije trquea y cort la sesin. Sesin
siguiente, el paciente habla de su
mam. Al corte se le atribuyen caractersticas mgicas, sin embargo, no hay
magia en l, la interpretacin tiene que
tener un subrayado intenso y enftico
del analista para que tenga eficacia. Y
el corte no alcanza a darle ese peso. A
veces es al revs, si uno tomara un
significante, recorta una frase y le
corta la sesin, hay que decir: no, no
tenas que cortar la sesin ah, tenas
que extender un poquito, aunque sea
un minuto ms, para reafirmar la
intervencin y ver qu haba enganchado en el paciente. Tendras que
probarlo para ver si enganch ah y
tom la interpretacin y se desplaza de
lo que iba a decir. Y cuando ves que se
desplaz, que abandon todo lo que
estaba diciendo y tom la intervencin
y le reson, ah corts la sesin y lo
dejs trabajando afuera. Pero verifics
que la interpretacin entr, porque si
no entr, le cortaste la sesin, le
quitaste el peso de forzamiento, lo
acorrals y lo solts. Todo esto, que
parece una frmula, se llama tica del

forzamiento contra la transferencia

amorosa, que es la transferencia
neurtica y contra la homeostasis del
principio de placer. Por eso, estrictamente hablando, nosotros no podemos tener entrevistas tranquilas.
Tienen que ser agitadas. No puede
haber una primera entrevista preliminar aburrida, no puede el paciente, y
mucho menos de primera entrevista,
irse diciendo que no pas nada. Le
cont un montn de cosas y no me
dijo nada. No se trata de decirlo o no
decirlo, sino que tiene que haber una
movilidad vital dentro de la entrevista
que dispare el movimiento hacia el
anlisis, la energa, que sea convocada.
Entonces la intervencin tiene que
venir en algn momento ms o menos
rpido para orientar la entrevista no
de acuerdo al despliegue yoico del
paciente, sino con un punto de capitn
que dispare la orientacin que el
analista da a la entrevista. En la entrevista que present hoy fue muy claro.
A la gente le llamaba la atencin que
yo fuera tan intervencionista frente a
la imagen del analista lacaniano
pasivo. Yo dej hablar a la paciente,
estaba en silencio, la dej, pero en un
punto en que empec a marcarle cosas
y a orientar la entrevista, de eso surgi
lo que la psiquiatra no haba visto. La
psiquiatra me lleva una paciente y yo
le pregunto el diagnstico que tiene de
histeria, medicada para la histeria,
angustia rivotril. Bueno, viene la
paciente y empieza a hablar como una
histrica, pero en un punto empieza a
decir algo, y yo no entiendo y le digo, y
esto cmo es, cunteme bien, y esto
cmo es, y esto cmo es, a los 15 minutos tenamos una melanclica decidida
a matarse ya mismo y le estaban por
dar de alta con el diagnstico de histeria. Haba intentado ahorcarse, por
eso estaba internada. Est diciendo
que se va a matar, y cunto tiempo
tenemos? No hay tiempo, me dijo,
cuando pueda, me mato. As lo deca,
fra, seria. Dgame, cmo combina
toda esta situacin, porque me cuenta
que el amante quisiera vivir con ella

pero ella vive con su marido que le

pega y es borracho. Y lo tiene hace 18
aos y el amante quiere vivir con ella y
ella no. Y dgame, cmo combina
esto, este mundo que no me haba
contado, con la decisin de morir? Me
dice, no lo que pasa es que yo lo hago
sufrir. Y entonces empez toda una
especie de interpretacin culpable, que
hace 18 aos que lo hago sufrir y
merezco la muerte por eso y esto y lo
otro y as empez otra vez. O sea, que
esa derivacin placentera finalmente
qued enmarcada en lo que llamamos
el sntoma melanclico. Esta convocatoria, donde todo lo que parece
escapar es imantado por la estructura
melanclica, es lo que esperamos del
sntoma analtico. Aquello que inmanta e interprete todo desde ah. Esperamos que interprete la vida de la
paciente desde ah.

Nosotros aportamos a
que el sinsentido sea lo
que levante los sntomas.

Corte analtico, tambin corte,

entrevistas preliminares, sesiones,
etctera, implican un trabajo de
desgaste del discurso yoico. Y entonces es un corte que va un poco en automtico. Es tambin un corte que ejerce
cierta amenaza, de una conclusin que
no se sabe cundo va a llegar. Es un
discurso que va poniendo un cierto
vaco de sentido al hablar. Y es un
corte de desgaste. Ese quedarse como:
bueno, y entonces qu? Que algunos
pacientes lo viven, lo sufren y lo trabajan, y otros dramticamente lo
preguntan, esccheme, y con esto qu,
qu quiere decir la i? Quiere decir eso
que l pone en un lugar de vaco, de un
vaco de sentido, de un vaco, de una
no verificacin de la realidad de los
hechos, pone una pregunta dirigida al
Otro. Exactamente. Nosotros aportamos a que el sinsentido sea lo que
levante los sntomas. Analizarse quiere

decir postergar el sentido de lo pedido,

por eso uno habla y habla y el sentido
vendr despus, si viene, y si no,
descarte.
Las entrevistas preliminares y el
corte de la sesin estn al servicio de
eso que llam limpieza. Quiere decir
que desde el primer momento hay que
enviar el mensaje al paciente de que
calificamos algunas cosas de su discurso y otras las descartamos. O sea, que
es un trabajo de subrayado y descarte.
En esto confiamos en lo que nos dijo
Freud: si no analizan algo de los
sujetos, no se pongan obsesivos con
analizar los sueos; lo no analizado, si
tiene presencia en el inconsciente,
insistir. Recuerden que en el seminario de La angustia, Lacan reencuentra
el cuerpo que haba quedada desplazado por el concepto de sujeto. Une
sujeto y cuerpo significando la castracin en la detumescencia del pene.
Ahora agregamos esta castracin a la
que venamos considerando que era la
castracin de sentido.
El corte de la sesin tambin apunta
a obstaculizar que el sentido retorne.
A qu vena esto? Al corte de desgaste. A veces el corte subraya una interpretacin. Puede ser una forma de
impedir que el sujeto use el anlisis
solo para sufrir. Si en las entrevistas
preliminares hay alguien que llora,
est muy bien, pero uno llora un
minuto, un poquito, despacio, y
despus, un momentito, explqueme
qu le pasa (risas).

Respuesta: Y el corte de entrevista,

que no es lo mismo que el corte de
sesin.

Pregunta: Pensaba, respecto del

corte, en si este tambin iba dirigido al
discurso pero paralelo al corte de la
sesin, como dos cosas que de repente,
en la misma sesin, uno puede hacer
un corte con una interpretacin y una
intervencin, o, como decas t, una
explicacin de algo y tambin eso
dirigido al sujeto. Otro lugar, hablar
desde Otro lugar.
Respuesta: Tal cual.

Pregunta: Eso es, all apuntaba mi

pregunta. A cmo piensas t el corte
en la entrevista preliminar y en el
anlisis, tienen la misma direccin, o
no?
Respuesta: No. Adems, hay
pacientes y pacientes. No es lo mismo
un paciente que termin de
analizarse15 aos hace 10 das, y que
viene a renovar el anlisis, que una
persona que no entiende lo que es el
anlisis y que viene a explicar los
problemas que tiene. No es lo mismo.
Quizs un corte parecido de una
sesin puede ser con esa persona que
viene requeteanalizada y que viene a
un nuevo anlisis y que tiene un
montn de explicaciones, donde uno
introduce algo del corte. Pero el corte
supone una captacin del analista de
por dnde va el sujeto. Si no sabe si es
psictico, si no sabes si se va a suicidar
dentro de 15 minutos, no le puedes dar
corte, corte y corte y as. Las entrevistas preliminares se alojan mucho ms
en el tiempo real al paciente, que uno
se tiene que enterar lo que pasa, tiene
que alojar un poco lo que dice y no
puede destituir el discurso. Cuando
alguien pide asociaciones en la primera o en la segunda entrevista preliminar, no est bien. Si el paciente asocia
desarma el sntoma analtico, hay una
contradiccin entre sntoma analtico
y asociar, porque si el paciente asocia,
as, pero fuertemente, si se quiere
concentrar y lo desconcentra, te pone
nuevos significantes y desarma el
sntoma analtico, entonces la asociacin tiene que ser muy puntual como
para probar que el inconsciente cede
algo del discurso yoico para dejarse
interpretar, pero no para una asociacin desmedida porque, si no, desarma la concentracin que esperamos
del sntoma analtico.

Pregunta: Y, por el otro lado, el

corte de sesin.

Pregunta: En ese sentido, habra

una
identificacin
significante,

35

pensando en lo que plantea Miller en

anlisis, en la proliferacin metonmica.
Respuesta: S. Donde empieza la
metonimia es contra el sntoma analtico, eso es. Despus vamos a desarmar
el sntoma analtico, el anlisis en eso
es constructivista, las entrevistas preliminares son constructivistas, el anlisis har un movimiento de construccin y de desconstruccin, es el movimiento de construccin y desconstruccin. Cada vez que decimos algo
que el paciente trabaja, desarrolla y
asocia y cuando se monta en un saber,
destituimos nuevamente. La interpretacin analtica siempre dice que no es
suficiente, es como una histrica
insatisfecha. No, no es eso, es una
porcin de ese orden, hasta el final,
porque cuando empiezan los efectos
teraputicos de un anlisis o de las
entrevistas preliminares, estos cubren
la divisin subjetiva. Si la divisin
subjetiva se cubre de efectos teraputicos, se termin el anlisis, se terminaron las entrevistas. Me quiero enterar
un poquito de las cosas pero en
tensin de corte. El trabajo que hice
sobre sesiones cortas desarrolla la idea
que la sesin no es sesin de tiempo
libre ni sesin de tiempo variable, no,
es corta. Qu quiere decir corta? Qu
es corta en el tiempo del reloj? Por un
lado. Corta quiere decir que no dura
media hora ni 45 minutos, corta. Pero
lo fundamental es la presin constante
a terminar de hablar, que uno la va
ejerciendo ms a medida que avanza el
anlisis y menos en la primera entrevista. Pero la estructura de un consultorio lacaniano, que es con sala de
espera, que forma parte solidaria de
una sesin corta, es que los que estn

36

esperando forman parte de la presin

de no poder alojar ese hablar. No
puedo hablar de esta forma con gente
esperando ah para entrar a quienes no
quiero molestar, entonces no puedo
hablar tranquilo. No se trata de hablar
tranquilo, quin dijo hablar tranquilo? Ac al lado, a otra cuadra, hay un
gimnasio para hacer yoga y esas cosas,
ac no es para estar tranquilo, es para
hablar y hablar agitadamente. Ese es el
estilo lacaniano. Eso no lo puedo hacer
la primera entrevista, primero tengo
que ver cmo es, pero con tensin ms
leve, de puntuar ciertas cosas, de
orientar la entrevista, de marcar cmo
est y de subrayar e interpretar. No es
bueno que en una primera entrevista
alguien se vaya con 20 cosas que dijo y
con 20 cosas que escuch. Eso no es
lacaniano. Lacaniano es entrar en un
rasgo desde el primer da, entonces es
importante dejar hablar, expresarse,
pero es importante que el sujeto se
vaya con una cosa candente. Que uno
lo ilumin, que le sea claro. Inclusive
uno lo puede decir: de esta entrevista
qu le queda a usted?. Cuando uno
subraya en un libro todos los renglones, eso es absurdo no? A veces
ocurre, uno ve un libro y subray
todo! Eso no es lacaniano. S lo es
subrayar una frase. Entonces es una
apuesta subjetiva decir yo subrayo
esto de todo el discurso. Es importante que el texto que se le presenta al
paciente se vaya con un subrayado y
que el analista no tenga la vocacin de
subrayar todo, porque eso es lo
contrario a lo que es la interpretacin
analtica, el tomar un rasgo. Y el rasgo
qu es? El rasgo simblico y despus
va a ser el rasgo real. Sobre ese inscribe
un significante y despus se inscribe la

letra. Entonces el rasgo es fundamental. Una frmula parodiada de lo que

podra ser una entrevista preliminar es
alguien que viene con muchas cosas y
se va con una marcada, y cuando viene
con la otra, viene a la segunda, ya tenemos esa marca y lo esperamos con esa
marca. Y cuando vuelve a insistir con
esa marca, decimos ah, otra vez, y
esperamos de la persona que a la tercera vez diga s, ya s, esto otra vez, y
uno le dice, exactamente, eso otra
vez. Rectifica la propia interpretacin
del sujeto que va escuchando el hilo
que se le va, y eso indica la distancia
que tiene con la entrada al anlisis. Un
sujeto al que uno le marca una y replica con 10 ms, no est cerca del anlisis; un sujeto que uno vuelve a decir y
uno le marca otra vez y a la tercera vez
l mismo se autointerpreta, es un
sujeto que est en perspectiva de
entrar en anlisis, no inmediata pero
en perspectiva. Es un tiempo que se
escucha y que escucha al analista y que
empieza a armrsele algo. Ese sujeto se
acerca a la entrada. Por eso se miden
las distancias. Si no intervengo, si no
construimos, nunca sabemos cundo
empieza el anlisis y al final empieza
por cansancio, por sacarse al paciente
de tenerlo al frente. El paciente obsesivo te mira, te habla y te cansa. Es
mucho ms relajado cuando est en el
divn y habla y uno puede estar de otra
forma. Y hay personas que con la
mirada, agotan; a veces finalmente
uno los manda, aunque no construy,
a descansar al divn. Bueno, me tengo
que ir. Espero que les sirva algo de
todo esto, un rasgo.
Fue una presencia al estilo lacaniano, habl y se fue. As es el estilo
(risas).

I CAN HEAR YOU ALL :-), Saarblitz, flickr.com/photos/saarblitz/

Clnica lacaniana
Paola Cornu
Jos Luis Obaid
Alejandro Reinoso
Ricardo Aveggio
Claudio Maino
Andrs Brli

ROSE FLOWER, Alexa_Fotos, pixabay.com/en/background-image-rose-flower-672453/

Soledad-es
Paola CORNU
Psicoanalista practicante.
Miembro de la EOL y de la
AMP.
La autora es psicloga y
magster en Psicologa
Clnica mencin Psicoanlisis (Universidad Diego
Portales). Se desempea en
consulta particular, como
docente y supervisora
clnica del Programa de
Formacin en Clnica
Psicoanaltica de Orientacin Lacaniana y como
supervisora clnica del
Equipo de Psiclogos de
CENFA. Miembro de la ALP.

38

Introduccin

a prctica analtica, as como la

poca actual, me han llevado a
preguntar, desde hace ya un
tiempo, sobre la/s soledad/es y el aislamiento. De ah la eleccin del ttulo,
Soledad-es, significante marcado
por una separacin, guin, slash que
se podra pensar como el vaco estructural que marca al sujeto en soledad
entre soledad y es, como plural. Por un
lado, entonces, surge la pregunta
qu es la soledad?; mientras que,
por otro, marca a la soledad en plural,
soledades, cada una, una por una.
En prcticamente todas las pocas y
en todas las culturas, las soledad-es se
han entendido y vivenciado de diversos modos. Conocido es el retiro de
Herclito en el templo de su soledad,
templo que no es de espacio sino que
es tiempo (Russo Delgado, 2000: 12),
que, curiosamente, corresponda al
templo de Artemisa1. Tambin es
interesante traer a la mano el concepto
de atopa socrtica, que nomina la
desubicacin o desencaje de Scrates
respecto de la polis existente, posicin
de soledad que se puede ejemplificar
en su frase es mejor que mi lira est
desafinada y que desentone de m y
que muchos hombres no estn de
acuerdo conmigo, antes que yo, que
no soy ms que uno, est en desacuerdo conmigo mismo y me contradiga
(Bustelo, 2008, en Galfione y Santucho, 2008: 27). Como anttesis, notable
es el aporte de Michel de Montaigne
en su ensayo sobre la soledad, donde,
desde su escepticismo, distingue
varios tipos de soledades y cuestiona,
particularmente, la soledad del filsofo, nominndola como una soledad a
medias pues observa que el malestar
que provoca su alejamiento de lo
pblico difcilmente se disipara en lo
privado, calificando que en la soledad
del filsofo solo se tienen las extremi-

Diosa de los animales salvajes, de las tierras vrgenes, asociada tambin a los
nacimientos, a la virginidad y a las doncellas.

dades fuera de la multitud, mientras

que su alma e intencin continan en
ella (Croce, 2008, en Galfione y
Santucho, 2008: 33).
Entre sus significados, encontr en el
Diccionario de la Lengua Espaola
(2001) que por soledad se entiende una
carencia voluntaria o involuntaria de
compaa; lugar desierto o tierra no
habitada. Pesar y melancola que se
sienten por la ausencia, muerte o prdida de alguien o de algo. Por su parte,
soledoso define al que vive en soledad.
Que siente nostalgia. Aislamiento se
entiende como accin y efecto de
aislar; incomunicacin y desamparo.
Me pregunto acerca del soledoso,
que vive en soledad voluntaria e involuntaria: quin no vive en soledad?,
podramos pensar en un estar a solas
con?, podramos pensar la soledad
del acto del analista como un soledoso
que vive en soledad su acto?
Freud, en El malestar en la cultura,
se pregunta:
[q]u es lo que los seres humanos
quieren?, quieren alcanzar la dicha,
conseguir la felicidad y mantenerla ()
por una parte quieren la ausencia de
dolor y displacer, por la otra, vivenciar
intensos sentimientos de placer ()
una soledad buscada, mantenerse
alejados de los otros, es la proteccin
ms inmediata que uno puede procurarse contra las penas que depare la
sociedad (1979: 77).

A su vez, el refugiarse en su mundo

propio, para sustraerse de cualquier
presin, es estar consumido en su
con-su-mismo, solo o aislado?

Estar consumido en
su con-su-mismo,
solo o aislado?.
Soledades
Soledad y aislamiento marcaron una
pregunta inicial, que surge de la clnica. Escuchamos sujetos presentndose

atormentados en sus quejas al Otro y

otros, solos/as, cmodos en su empuje
al aislamiento, modo de goce autoertico sirvindose de la poca para
quedar solos y aislados, consumidos
por los objetos. Un sujeto puede
aislarse y quedar solo, o no. Por otro
lado, un sujeto puede estar solo sin
estar aislado. Sin embargo, no solo est
la soledad del aislamiento, sino que nos
encontramos con que hay soledades y
soledades. Tempranamente Lacan se
refiere a la soledad, sealando:
Fort!Da! es sin duda ya en su soledad
donde el deseo de la cra de hombre se
ha convertido en el deseo del otro, de un
alter ego que lo domina y cuyo objeto de
deseo constituye en lo sucesivo su
propia pena (1953: 307).

No es lo mismo estar
solo/a, estar a solas,
estar a solas con,
aislado y soltero.
Guy Briole (2012), en su artculo
Soledades, seala que hay soledades
(enumerando formas de soledades)
como las que uno puede desear o aceptar de su partenaire, las impuestas, las
vividas en relacin con otros, las del
creador ante el vaco, las de las desconexiones del Otro, del Analista de
Escuela (AE), las de cada uno en su
lazo con Freud y Lacan, como tambin
la del analista en su prctica. A su vez,
introduce la pregunta realizada por
Catherine Millot en su libro Oh,
soledad!: cmo gozar de la soledad
sin sufrir de ella?. Pregunta sugerente
y provocadora que me da la oportunidad para pensar que no es lo mismo
estar solo/a, estar a solas, estar a solas
con, aislado/a y/o soltero/a. De esta
forma, podemos ver una soledad
singular, con el Otro, y una soledad
ms radical sin el Otro. Como, a su
vez, como cada quien, de un modo
singular encuentra o hace su propio
invento o arreglo con la soledad.

Se puede advertir que la soledad no

es el aislamiento. Bassols, en La
soledad de la esfera (2015), plantea
que la soledad del sujeto contemporneo se hace escuchar desde el primer
momento de la consulta del psicoanalista. Asimismo, podemos escuchar a
sujetos que consultan presentando un
malestar determinado y que, transcurridas las entrevistas, localizan sentirse
solos y solas. En otras ocasiones,
encontramos sujetos cuya solucin ha
sido la soledad como su partenaire.
Hay soledades y soledades, marcando
la propia singularidad de cada sujeto.
Qu lugar para el Otro en la poca
actual? En donde la lgica apunta al
Uno, al goce Uno, no hay el Otro, se
est solo sin el Otro?, en el aislamiento, hay el Otro? Advertimos el mandato actual a gozar de todo es
posible. Agregara: todo es posible
solos y solas.
Estar solos y a solas con...
A diario recibimos sujetos motivados a consultar quejndose del Otro y
del otro semejante en sus diferentes versiones, otro social, laboral, amoroso, familiar, como as, la queja de
estar solos/as. Esta queja de estar
solos/as, en algunos articulada a los
problemas con el amor enlazado
siempre a un Otro que deslinda, a lo
largo de las entrevistas, en la sorpresa
de cul es su responsabilidad en el
desorden del cual se quejan. Lacan
seala que el inconsciente es que en
suma uno habla, si es que hay parltre
(hablanteser) uno habla solo () Uno
habla solo porque no dice sino una
misma cosa, salvo si uno se abre a
dialogar con un psicoanalista (1977:
s/p). De esta forma, analizarse sera
una manera de hablar a solas, de estar
a solas, sin estar solo. En esto Bassols
ubica que la sesin analtica es un
modo singular de estar a solas con,
como tambin un modo de renunciar
a la soledad que no tiene otro horizonte que el autoerotismo de la pulsin. A
su vez, marca la importancia de la

39

transferencia como brjula en la

operacin analtica en tanto que el
amor de transferencia agrego el
amor al saber, permite a la pulsin
condescender por un falso enlace al
lugar del Otro y, por lo tanto, a la
pregunta por el deseo.
poca y soledad
Llama la atencin cmo los medios
de comunicacin y la tecnologa se
ponen hoy al servicio del goce solitario. Estos ponen en relieve a la soledad
y a los sujetos solos, como un elemento cotidiano de la sociedad, y por

segn fotos y gustos en comn; Sway,

orientada a quienes buscan algo ms
serio y que quieren conocer tanto
como puedan de sus potenciales prospectos; Brenda, especfica para parejas
lsbicas; Grindr, es la versin para
gays; SinglesAroundMe, aplicacin
para poder identificar solteros/as a tu
alrededor como potenciales medias
naranjas en la zona en las que el sujeto
esta en tiempo presente; Good2Go,
orientada a la bsqueda de parejas para
sexo casual; o Ashley Madison, para
personas que buscan incurrir en una
relacin de infidelidad (Bo Bo Chile,
2014 y Mujeres Hoy, 2015). Con todo
ello, sujetos consultan sumergidos

Soledad y el culto al
aislamiento
Podemos encontrarnos con sujetos
hombres y mujeres en que la soledad
del aislamiento es transformada en un
culto. De esta manera, se les puede
escuchar que la soledad les acomoda.
Entregarse aparece como un ceder
su soledad, salir al mundo para ser
mirado. Asimismo la soledad, pero
finalmente el aislamiento, aparece
como una defensa frente al otro para
quedarse por fuera del amor, mortificndose. Esta soledad es el refugio
para no preguntarse por el problema
con el amor, ubicando la soledad

La-s soledad-es marcan una modalidad de vnculos

que ciertos sujetos establecen hoy.
tanto, sujetos de consumo. Por ejemplo, el popular programa radial La
comunidad sin anillo, que se cre
como un espacio abierto y relajado
para compartir ancdotas, historias de
separados, divorciados, convivientes,
pololos, solteros, casados, indecisos
(segn consigna la pgina web de
Radio Concierto), surge como un
lugar enfocado a solos y solas, en el
cual compartir cmo viven en soledad,
o cmo salir de ella. Otro ejemplo, esta
vez de la televisin, es el reality show
Solos (del canal History), que busca
ser el experimento de supervivencia
ms audaz que jams se ha hecho en la
pantalla chica, en donde se otorga un
premio de US$ 500 mil a quien logre
estar solo, y soportarlo, por ms
tiempo. Destaca tambin el docurreality de Canal 13 Solteros, en busca del
amor, donde los participantes, incmodos con su soltera, se disponen a
encontrar a su pareja ideal.
Por otro lado, en las redes sociales,
comunes son las aplicaciones para
smartphone como Tinder, que sirve
para buscar parejas de distinta ndole

40

frente a la ansiedad por estar en

pareja apareciendo en juego el
problema con el amor, los que
sufren sin estar con pareja. De esta
forma, vemos que la-s soledad-es
marcan una modalidad de vnculo
que ciertos sujetos establecen hoy,
como una manera de vivir la pulsin
de la poca. Asimismo, el discurso
moderno trae como efecto un rechazo
a la castracin y al amor. De igual
manera, encontramos manifestaciones de las transformaciones en el lazo
social en hombres y mujeres a partir
del empuje al goce solitario desplazando el lugar del vnculo social
(Cornu, 2015: 18), como as afectados
los lazos amorosos y el amor. Sin
embargo, podemos ver que nos
encontramos con soledad y soledades, desde la soledad-es del goce
autista, la del aislamiento, como
tambin se podra hablar de la
soledad del analista en el acto analtico y a su vez, hablar de soledades
falsas, aquellas en la que el sujeto se
encuentra acompaado por el objeto
de su fantasma (Acevedo, 2008).

como su vicio, su, con-su-mismo. La

operacin analtica posibilita que por
medio de un lapsus que equivoca el
sentido al goce solitario, sorprenda al
sujeto, permitiendo que el amor al
saber, va el amor de transferencia,
conmueva esa posicin.
Entonces, cmo hacer en la clnica
actual? En la presencia de aquella
soledad ms radical, sin el Otro, en
ruptura con el Otro, con el vnculo
social, donde hay un rechazo a la
castracin. Sujetos donde lo que
impera es el consumo por las imgenes, los gadgets, las compras, drogas.
De la inexistencia del Otro a instituir
al Otro, podramos decir del Uno al
Otro, del goce Uno al Otro. Maniobra
posible en el deseo del analista para
operar con lo real, y para, de esta
forma, tocar y reducir el goce opaco
singular en cada sujeto.
Soledad de la tica del
soltero
Lacan, en el Seminario 17, dice: el
soltero se prepara l mismo su choco-

late (1999: 213). La soledad de la

posicin del soltero, en un empuje al
goce solitario y autoertico que marca
un modo de goce y posicin subjetiva
de aquel que anda suelto o libre por
eleccin y que prescinde del Otro y de
los otros (Cornu, 20015: 19), implicando quedarse sin el Otro sexo,
encontrando de esta manera una satisfaccin en la soledad por eleccin,
solo. Es importante aclarar que esta
posicin no tiene que ver con un
estado civil. Podremos hablar de la
tica de las solteras?, pensando en
ciertas presentaciones subjetivas
femeninas de la poca marcadas por
este andar libre y sueltas por eleccin,
solas. Miller, en El partenaire-sntoma,
seala que el goce se produce siempre
en el cuerpo del Uno pero por medio
del cuerpo del Otro (...) el goce es
siempre autoertico, autstico. Pero
(...) siempre incluye al Otro (2008:
411). A partir de aqu aparece la

pregunta por aquellas soledades

verdaderas, y las falsas, en relacin al
vnculo con el Otro.
Soledades y comunidad
analtica: efectos de
formacin
Miller, en la Teora de Turn acerca
del sujeto de la Escuela (2000),
seala que Lacan, cuando en 1964
funda su Escuela (Escuela freudiana
de Pars), se pregunta cmo proceder
en tanto fundador de una formacin
colectiva. Y recuerda la frase: solo
como siempre lo estuve en mi
relacin con la causa psicoanaltica
(Lacan, 2012: 247). Surge entonces la
interrogante: cmo podra sostenerse una comunidad? Enfatizando que
lo que Lacan llama Escuela, dice
Miller, es una formacin colectiva, de
la cual se sabe algo en la medida en
que se est analizado y ha incorpora-

do lo que ensea un anlisis, que

cada uno est solo: solo con el Otro
del significante, solo con el propio
fantasma que tiene un pie en el
Otro solo con el propio goce
xtimo (Miller, 2000: s/p). Por ello,
seala que la Escuela es una suma de
soledades subjetivas, uno por uno.
Suma de las soledades que presupone,
dice, el ms uno, ubicando a la
causa freudiana.
Esta forma de soledad dista de la
soledad de la posicin del soltero,
como seal, posicin subjetiva de
aquel que anda suelto o libre por
eleccin y que prescinde del Otro y de
los otros. Trabajar en comunidad
analtica ha sido y es un efecto de
formacin vivificante en soledad y
con otros, solos y solas, pero
haciendo lazo por la causa freudiana que anima, rene y causa al deseo
a un conjunto de soledades subjetivas,
uno por uno.

Trabajar en comunidad analtica es un efecto de

formacin vivificante en soledad y con otros,
solos y solas, uno por uno.

41

Referencias
bibliogrficas
Acevedo, L. (2008). Las soledades y los nuevos modos de lazo. Virtualia. Revista digital de la EOL, 18. Consultado el 27 de
enero de 2016 en la pgina web de Virtualia: http://virtualia.eol.org.ar/018/template.asp?miscelaneas/acevedo.html
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http://miquelbassols.blogspot.cl/2015/07/la-soledad-de-la-esfera.html
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Consultado el 27 de enero de 2016 en la pgina web de Radio Bo Bo:
http://www.biobiochile.cl/2014/02/17/buscas-pareja-conoce-las-aplicaciones-para-tener-citas-cada-dia-captan-mas-adhe
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lacaniana di Psicoanalisi (en formacin). Consultado el 27 de enero de 2016 en la web de WAPOL:
http://www.wapol.org/es/las_escuelas/TemplateArticulo.asp?intTipoPagina=4&intEdicion=1&intIdiomaPublicacion=1&
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Russo Delgado, J.A. (2000). El logos de Herclito. En J.A. Russo Delgado, Los presocrticos. Volumen II (pp. 11-26). Lima,
Per: Universidad Mayor de San Marcos.

42

MIRRORED..., The Preiser Project, flickr.com/photos/thepreiserproject/11933234444/

Retorno sobre
la agresividad
R
Jos Luis OBAID
Psicoanalista practicante.
El autor es psiclogo y
licenciado en Psicologa
(Universidad Central). Se
desempea como jefe del
equipo ambulatorio El
Bosque de la Unidad de
Salud Mental del Hospital
El Pino. Miembro de la ALP.

esulta innegable la presencia

en el discurso comn, cotidiano, de una preocupacin por
lo que sera cierta pregnancia de
conductas o comportamientos agresivos en el diario vivir. La gente est
ms agresiva aparece, casi como un
clich, en cualquier conversacin
banal. Los medios de comunicacin
son an ms alarmistas al dar cuenta,
en funcin de algunos indicadores,
del aumento de la agresividad no solo
en nuestro pas, sino que en la poca.
Las imgenes, de fcil acceso y alta
masificacin, se ofrecen como el
testimonio verdico y aval de dicho
incremento.

Si a ello agregamos la prevalencia de

ciertos fenmenos clnicos, por ejemplo, el descontrol de impulsos y las
autoagresiones, resulta interesante
volver a interrogar lo que el psicoanlisis ha dicho, formulado y formalizado respecto de aquello que se suele
puntuar como disrupcin, es decir la
agresividad. Entendiendo que tanto
para Freud como para Lacan el
concepto no fue indiferente en la
medida que comporta no solo manifestaciones, sino que, a partir de ellas,
les fue posible pensar el lugar preponderante que ocupa esa fuerza en la
constitucin del psiquismo.
Basta una rpida bsqueda para
encontrar acepciones que invitan a un
ms all de la mera aproximacin
psicologizante, descriptiva, interpretativa e incluso moral del fenmeno.
Bro, pujanza, decisin para emprender algo y arrostrar sus dificultades,
seala la Real Academia de la Lengua
Espaola (RAE). No se desliza ah lo

43

relativo a una solucin? De qu

dificultades se trata para el sujeto que
habla?
El espejo
La agresividad en psicoanlisis es
un texto inaugural en los Escritos de
Lacan, una referencia inmediata a su
obra. Lo componen, en el marco del
inicio de su pensamiento, una serie de
tesis que apuestan por hacer de la
agresividad, un concepto cientfico.
Sin embargo, su apertura es casi una
advertencia, pues indica que el informe precedente, es decir El estadio del
espejo, presenta el empleo que se
hace de la nocin de agresividad en la
clnica y en la teraputica, por lo que
no se puede abordar nada respecto de
la agresividad sin conocer los efectos y
las resonancias de dicho escrito.
Por tratar, en este texto princeps El
estadio del espejo, la constitucin del
registro imaginario, el desmedro en
que muchas veces ha cado no pareciera estar a la altura de lo que ha aportado y sigue aportando en el pensamiento psicoanaltico ms extenso. En
cierto sentido, el propio Lacan, ese
Lacan
mal-dicho
estructuralista,
contribuy en dicho desmedro al
tratar lo imaginario como obstculo al
eje simblico. De todas formas cabe
recordar que la ltima ENAPOL
(realizada en Sao Paulo, Brasil, en el
mes de septiembre del ao 2015) llev
por ttulo El imperio de las imgenes, hecho que hace repensar la
importancia de volver sobre este a la
luz de la ltima enseanza de Lacan y
las coordenadas de poca.
Parte por aspectos de psicologa
comparada para destacar cmo la cra
humana reconoce su imagen en el
espejo; experiencia ldica en la
relacin de los movimientos asumidos
de la imagen, la relacin de dichos
movimientos con el medio ambiente
reflejado, con su propio cuerpo, las
personas y los objetos. Lacan dir que
la identificacin que opera al asumir
una imagen transforma al sujeto,

44

revelando tanto el dinamismo libidinal, hasta entonces problemtico,

como tambin la estructura ontolgica
del mundo humano; siendo de inters
la referencia al dinamismo libidinal,
pues apunta al goce.
Desde una perspectiva propedutica,
hacemos uso del estadio en tiempos.
Pues, no es cronologa, es, digamos,
articulacin, incluso simultaneidad. Se
trata ms bien de tiempos lgicos. En
el primer tiempo, el del jbilo del
infans al reconocerse, pone de manifiesto, pese a lo prematuro, la matriz
simblica en la que el yo (je) se precipita. Es la forma total del cuerpo, la
Gestalt en la cual el sujeto se adelanta
en un espejismo a su maduracin, es
decir en una exterioridad que lo enajena a la vez que instaura la permanencia mental del yo (je). Para Lacan se
trata no de una exterioridad constitutiva, sino constituyente. Es el yo-ideal,
tronco de las identificaciones secundarias que tendrn como funcin
normalizar la libido. Momento previo
a la dialctica de las identificaciones
con el otro.
El estadio del espejo resulta ser un
drama que va de la insuficiencia a la
anticipacin. Concluir inaugurando,
por la identificacin con la imago del
semejante y la tragedia de los celos
primordiales, la dialctica que desde
entonces liga al yo (je) con situaciones
socialmente elaboradas.
En este punto resulta interesante la
lectura que Susana Dicker hace sobre
El drama del espejo. Dir que es una
paradoja, al ser la condicin del soporte identificatorio pero tambin objeto
que causa angustia. Instante crucial y
estructurante en la medida que posibilita el anudamiento de las dimensiones real, simblica e imaginaria,
donde el triunfo del infans es el logro
de una identificacin al reconocer la
imagen de s mismo y a la vez paradojal en tanto la imagen de ese cuerpo
que se reconoce en el espejo no es lo
ms propio, viene del Otro, de la
imagen del otro que reconoce antes
que la suya:

[e]s una operacin libidinal, circulacin

de libido que es prdida de goce que
hasta ah era goce logrado, autoertico pero tambin condicin para que
la imagen se sostenga y haga de un
cuerpo fragmentado real del cuerpo
en fragmentos una unidad formal e
imaginaria (Dicker, 2015: s/p).

La agresividad
Vuelvo al texto de 1948, La agresividad en psicoanlisis, donde Lacan
recuerda que el inters del estadio del
espejo es que el sujeto se identifica
primordialmente referencia a un
primer tiempo con la Gestalt visual
de su propio cuerpo, siendo, en
relacin a la incoordinacin profunda
de su motricidad, unidad ideal e imago
salvadora. La cra humana se encuentra en esa desolacin original no solo
por la inoperancia motriz sino por la
dependencia extrema para con el otro
en el sentido de su supervivencia, es
decir, se encuentra, en palabras de
Lacan, en un estado de prematuracin
natal fisiolgica.
Lo anterior adquiere relevancia ya
que la captacin de la imago dominar
toda la dialctica del comportamiento
del nio en presencia de su semejante.
Aqu no solo vern desplegarse las
reacciones emocionales y los testimonios articulados de un transitivismo
normal, en donde el nio que pega
dice haber sido pegado o el que ve caer,
llora, sino tambin la identificacin
con el otro, experimentando la amplia
gama de reacciones de prestancia y
ostentacin, de las que sus conductas
ponen en evidencia la ambivalencia
estructural: esclavo identificado con el
dspota, actor con el espectador, seducido con el seductor.
Es esta encrucijada estructural,
como el propio Lacan lo seala, la que
permite comprender la naturaleza de
la agresividad en el hombre y la
relacin con el formalismo de su yo y
de sus objetos. Estamos en presencia
de esa relacin ertica con la imagen
que fija y enajena, desde donde surge

la energa y la forma que origina la

organizacin pasional llamada yo.

Es esta encrucijada
estructural, como el
propio Lacan lo seala,
la que permite comprender
la naturaleza de la
agresividad en el
hombre y la relacin
con el formalismo de su
yo y de sus objetos.
Organizacin que lejos de cualquier
manifestacin de einfhlung se cristaliza como tensin interna, determinando el despertar del deseo por el
objeto del deseo del otro: aqu el
concurso primordial se precipita en
competencia agresiva, y de ella nace la
trada del prjimo, del yo y del
objeto (Lacan, 2005: 106). Como
Lacan lo destaca, el yo del hombre
nunca ser reductible a su identidad
vivida, siendo a la vez el fundamento
de la estructura paranoica del yo en
donde, negando el desorden propio
de su ser, endosa dicho desorden al
otro, como la figura del misntropo lo
ejemplifica de manera tan magistral.

al revelar que all donde se cree tener

un lugar garantizado en cuanto lo que
se es, no hay ms garanta que el
desconocimiento de ser otro.
En su seminario Las psicosis, particularmente en la clase La disolucin
imaginaria, Lacan insiste en que la
entrada de la nocin de narcisismo en
la teora analtica tiene por consecuencia que la agresividad ocupe un lugar
central. En donde el estadio del espejo:
Evidencia la naturaleza de esta relacin
agresiva y lo que significa. Si la relacin
agresiva interviene en esa formacin
que se llama el yo, es porque le es constituyente, porque el yo es desde el inicio
por s mismo otro, porque se instala en
una dualidad interna al sujeto. El yo es
ese amo que el sujeto encuentra en el
otro, y que se instala en su funcin de
dominio en lo ms ntimo de l. Si en
toda relacin con el otro, incluso
ertica, hay un eco de esa relacin de
exclusin, l o yo, es porque en el plano
imaginario el sujeto humano est
constituido de modo tal que el otro est
siempre a punto de retomar su lugar de
dominio en la relacin a l, que en l
hay un yo que siempre en parte le es
ajeno (Lacan, 2004: 134-135).

indicar que dicha instancia se funda en

una tensin interna, en una encrucijada estructurante, en la paranoia que
angustia.
Desde all se podra pensar la agresividad como solucin imaginaria que
estabiliza al ser. Estabilizacin precaria o potencialmente fallida en
relacin a la actualizacin constante
del encuentro con el otro. Una
solucin, pero a la que habra que
interrogar en la perspectiva del lazo y
de ese encuentro.
Propongo, para comenzar a mirar
estas cuestiones, seguir la pista a
Lacan. El mismo Lacan de la agresividad en psicoanlisis, un Lacan ms
freudiano, se podra decir, se ve
conducido a pensar el enlace dialctico con la funcin del complejo de
Edipo. Recordando que este, en su
normalidad, implica una funcin de
sublimacin que a la vez genera una
modificacin identificatoria en el
sujeto: funcin que llamaremos
pacificante del ideal del yo, la
conexin de su normatividad libidinal
con una normatividad cultural, ligada
desde los albores de la historia a la
imago del padre (Lacan, 2005: 109).
Respecto de la agresividad, dir que la

Radicalidad y subversin para toda prctica y disciplina

centrada en el yo como fuente de sntesis y conocimiento de
la realidad, al revelar que all donde se cree tener un
lugar garantizado en cuanto lo que se es, no hay ms
garanta que el desconocimiento de ser otro.
Siguiendo a Lacan, podemos concluir
que la agresividad, manifestacin
eminentemente imaginaria, est ligada
a la relacin narcisista y a las estructuras de desconocimiento y de objetivacin sistemticos que caracterizan a la
formacin del yo. Radicalidad y
subversin para toda prctica y disciplina centrada en el yo como fuente de
sntesis y conocimiento de la realidad,

La poca
En lo relativo al registro imaginario
y la constitucin del yo, la subversin
lacaniana dice relacin con lo que la
clnica evidencia en contrapunto con
la enciclopedia psicolgica y sus mtodos etolgicos de observacin. Aqu la
escucha revela y desplaza al yo del
sistema percepcin-conciencia para

identificacin edpica es aquella por la

cual el sujeto trasciende la agresividad
constituyente de la primera individuacin subjetiva: el paso que constituye
en la instauracin de esa distancia por
la cual, con los sentimientos del orden
del respeto, se realiza todo un asumir
afectivo del prjimo (110).
Pero en un poca en que los
semblantes vacilan, los grandes relatos

45

evidencian su fragilidad y proliferan

ideales diversos, cae el Nombre-delPadre y un nuevo orden simblico
acontece, qu estatuto para la agresividad?: [l]a subjetividad moderna se
define por un rgimen del sujeto como
corte que solo tiene relacin con un
agujero. La relacin del sujeto con el
corte y el vaco est fuera de sentido
(Laurent, 2015: s/p).
En la tesis V y ltima de su texto
sobre agresividad, que l llama la tesis
social, Lacan se muestra, adems de
ajustado a las transformaciones que
experimentaba la poca, tambin
visionario. Quisiera destacar el argu-

mento, pues me parece relevante para

el recorrido propuesto.
Nuestro autor establece la denuncia
de que la preeminencia de la agresividad en nuestra civilizacin queda
suficientemente demostrada por el
hecho de que se la confunde con la
virtud de la fortaleza, entendida esta
como significativa de un desarrollo
del yo, pasando a adquirir un uso
social indispensable: la promocin
del yo en nuestra existencia conduce,
conforme a la concepcin utilitarista
del hombre que la secunda, a realizar
cada vez ms al hombre como individuo, es decir en un aislamiento del

alma cada vez ms emparentado con

su abandono original (Lacan, 2005:
114).
Quisiera cerrar con una cita de
Jacques-Alain Miller, extracto del
texto Affectio Societatis, que dice:
A nivel de lo imaginario, la relacin
estndar no es el contrato, ni la afeccin,
sino el asesinato o bien t o bien yo, yo
o los dems. Vase el estadio del
espejo. La agresividad perdura, bajo una
forma u otra, en el lazo social, surge en
cuanto flaquea el discurso que la contiene (1998: s/p).

Pero en un poca en que los semblantes vacilan,

los grandes relatos evidencian su fragilidad y proliferan
ideales diversos, cae el Nombre-del-Padre y un nuevo orden
simblico acontece, qu estatuto para la agresividad?.

Referencias
bibliogrficas
Dicker, S. (2015). El drama del espejo. Consultado el 28 de enero de 2016 en la web del Congreso El imperio de las
imgenes: http://oimperiodasimagens.com.br/es/faq-items/el-drama-del-espejo-susana-dicker/
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Lacan, J. (2005). Escritos 1. Buenos Aires, Argentina: Siglo XXI editores.
Laurent, E. (2015). Occupy terror: las plazas y el agujero. Consultado el 28 de enero de 2016 en la web de la Escuela de la
Orientacin Lacaniana: http://eol.org.ar/la_escuela/Destacados/Lacan-Quotidien/LC-cero-456.pdf
Miller, J.A. (1998). Affectio Societatis. Consultado el 28 de enero de 2016 en la web de la revista No-Toda:
http://www.centrolacaniano.cl/revista-no-toda-02/affectio-societatis/

46

IMPASSE VANDAL, PARIS 14e, Grard Ducher, commons.wikimedia.org/wiki/File:GD-FR-Paris-Rues001.JPG

Notas sobre el
impasse analtico
Alejandro REINOSO

Introduccin

Psicoanalista practicante.
Miembro de la SLP y de la
AMP.
El autor es psiclogo y
doctor en Ciencias
Sociales (Universidad
Gregoriana). Se desempea como acadmico en
la Pontificia Universidad
Catlica de Chile.
Miembro de la ALP.

s singular que la Real Academia

de la Lengua Espaola (RAE)
defina el galicismo impasse con
las expresiones callejn sin salida y
comps de espera (o detencin de
un asunto) y no con una definicin en
extensin, como suele hacerlo.

En trminos generales, impasse

alude a problema; a algo que no
progresa, que no encuentra solucin; a
un punto muerto. Remite a algo que
no pasa, que no fluye. Etimolgicamente, hace referencia a la calle sin
salida en trminos francfonos (rue
sans issue). En ltima instancia, algo
que impide, que dificulta, que obstacu-

47

liza o cierra el paso (passe). La cultura

actual, por su parte, habla de impasse en trminos relacionales tanto en
lo pblico como en lo privado, esto
es: impasse poltico, impasse laboral,
impasse financiero, impasse mdico,
impasse de pareja, impasse familiar,
etctera. Esta nocin relacional indica
que la orientacin esperada es a que
algo pase, que algo circule entre dos
o ms individuos. Aquello que tiene
que suceder, ocurrir y realizarse es una
relacin. En nuestros trminos, los del
psicoanlisis: un discurso que sostiene
el Hay relacin.
Las pistas de Freud
Si bien Freud no utiliza el concepto
impasse, este se puede deducir de todo
aquello que impide y obstaculiza que
el mtodo psicoanaltico proceda: la
resistencia (en sus variadas formas,
incluyendo la fuga a la salud), la
reaccin teraputica negativa, el acting
out y, ms estructuralmente, el narcisismo. Adems, la repeticin que
insiste en el envs de elaborar y recordar impedir que la cadena asociativa
alcance representaciones inconciliables. La interpretacin y el manejo de
la transferencia, as como la posicin
analtica contenida en los Consejos al
mdico (1912) y el respeto a la regla
fundamental, sern los modos de
abordar y de destrabar el impasse al
mtodo para que algo surja y ocurra en
la sesin analtica. Freud advierte
acerca de los peligros del deseo de
curar y se plantea en una lnea orientadora para la formacin de los analistas
y antecesora del deseo del analista: hay
que curarse del deseo de curar.
Las dimensiones econmica el
modo de descarga y dinmica el
conflicto reprimido del cuerpo
estn a la base del obstculo al trabajo
analtico: todo lo que perturba el
progreso del trabajo es una resistencia (Freud, 1991: 516). La interpretacin salvaje, las dificultades de maniobrar con las transferencias ertica y
negativa, el furor curandis y otras

48

pistas que Freud entrega en su obra

muestran que los impasse provienen
del analista, en su dificultad para instalar y producir el trabajo analtico.

La relacin dual
imaginaria constituye
el primer impasse que
dificulta la entrada,
la apertura del
inconsciente y la escucha.
Un impasse estructural:
el yo-lo imaginario
Para Lacan, la relacin dual imaginaria constituye el primer impasse que
dificulta la entrada, la apertura del
inconsciente y la escucha de lo simblico en el campo del Otro que sita el
lugar del sujeto: en sentido estricto, la
resistencia del sujeto est vinculada al
registro del yo, es un efecto del yo
(Lacan, 1983: 127). Si bien esto se
opone al anlisis por definicin, no
constituye una resistencia del sujeto:
no hay ninguna resistencia por parte
del sujeto (228). Esta perspectiva
separa las aguas respecto del lugar de
los registros imaginario y simblico en
la topologa y en la articulacin
existente entre el yo y el sujeto en la
cura. En efecto: del lado de lo reprimido, del lado del inconsciente, no
hay resistencia, solo hay una tendencia
a repetir (321). Entonces, si del lado
del sujeto del inconsciente no hay
resistencia sino repeticin, es posible
sealar que el primer impasse

El primer impasse estructural hace referencia a la

no escucha de la palabra
del Otro que insiste.
estructural hace referencia a la no
escucha de la palabra del Otro que
insiste. Por ello, para Lacan el anlisis
no procede por las vas del yo sino por
el campo de la palabra (en la lgica del
esquema L se ubica en el eje A-S).

El yo, como construccin de la

imagen especular, aliena, tiene una
estructura paranoide que ejerce un
desconocimiento del orden simblico:
el yo est estructurado exactamente
como un sntoma. En el corazn del
sujeto es solo un sntoma privilegiado,
el sntoma humano por excelencia
(Lacan, 1981: 16). Esta referencia, que
parafrasea el axioma respecto a que el
inconsciente est estructurado como
un lenguaje, nos indica que, entre el
sujeto y el Otro, el yo no solo constituye una alienacin; al igual que un sntoma tambin incluye algo del impasse,
de aquello que no funciona, es ms, que
fracasa ante las incidencias de lo real.

El yo, entendido como

sntoma, es un impasse
estructural de un
anlisis.
El yo, entendido como sntoma, es
un impasse estructural de un anlisis,
en especial durante las entrevistas
preliminares, cuando la apertura del
inconsciente y sus efectos como
respuesta son claves en el tipo de
transferencia y en la posicin del
sujeto para sancionar la entrada en
anlisis. Se podra producir un impasse
analtico en el sentido estricto si se
verifica en la construccin del caso o
en el control, en trminos de la primera enseanza, el trabajo analtico en el
eje simblico S-A del esquema L, o la
orientacin por lo real del goce y del
sinthome en la ltima enseanza.
Impasse analtico y direccin de
la cura: la resistencia del analista
En La direccin de la cura y los
principios de su poder (1985), Lacan
entrega elementos orientadores para la
direccin de la cura, al tiempo que identifica sus correspondientes impasses. Al
comenzar, advierte que el lugar equvoco del analista es el ejercicio del
poder por va de la contratransferen-

cia, de la orientacin hacia la identificacin con el analista, de los ideales

normativos de adaptacin y de la
reeducacin del paciente hacia algn
ideal. Estas coordenadas apuntan a
dirigir al sujeto, no la cura, impasse
fundamental que Lacan critica a los
postfreudianos.
En esa lnea, es crtico de la lectura
del anlisis de las resistencias del
paciente como punto central de un
anlisis. Para l, no hay otra resistencia al anlisis que la del propio analista (575). La resistencia del paciente
obstruye la cura cuando es una
respuesta a la resistencia del analista,
en consecuencia, es el analista quien
empuja las resistencias del paciente.

tas a la demanda, visiones sobre las

conductas de los analizantes, cambio
incluso en los significantes que el
sujeto utiliza, etctera. Estas son interpretaciones que alimentan la llama de
lo imaginario. La interpretacin en la
ltima enseanza est dirigida a tocar
las tripas, el cuerpo del ser hablante, y
perturbar su defensa. Cuando no se
verifican efectos algunos, cabe la
pregunta por la posicin del analista
que orienta dicha intervencin.
El control de la direccin de la cura
permite situar un real en el sntoma,
de modo tal que delimita su lgica
tanto como los alcances y lmites de la
cura. El control y sus efectos permiten
una rectificacin de la posicin del

el 2016. En particular, respecto de la

estrategia en la direccin de la cura, es
decir, sobre la transferencia y su
manejo, Graciela Brodsky realiza
preguntas orientadoras en relacin a la
posicin del analista:
Cul es el semblante que conviene para
el analista en cada caso? () cul es el
clculo que el analista hace y que le
permite decidir con qu semblante va a
dirigir cada cura? Dicho de otra
manera, cul es el partenaire que
conviene para cada analizante? (2015:
24-25).

El corolario de esta pregunta, en

clave del impasse del lado del analista,

La resistencia del paciente obstruye la cura

cuando es una respuesta a la resistencia del analista.
Un elemento clave de la resistencia
del analista, indicado en el Seminario
3. Las psicosis, apunta a la dificultad
del analista para escuchar puesto que
comprende al analizante. Esta comprensin no solo introduce un problema en la escucha, tambin impide una
de las mximas que Lacan introduce
respecto a cmo actuar con el propio
ser: preservar en ellos [los anlisis] lo
indecible (596). Esta dimensin
incluye anticipadamente lo real y el
fuera de sentido que, cuando es
sobreinterpretado por el analista, se
reintroduce en el sujeto desde otro
lugar sintomtico o bien del lado del
acto. Del mismo modo, la cura requiere preservar el deseo que se relaciona
directamente con la demanda, requisito fundamental para la entrada en
anlisis.
Respecto a la interpretacin, Lacan
subraya que el decir esclarecedor es
opacado por el exceso de significacin,
explicaciones, gratificaciones, respues1

analista, un control del lapsus del acto

analtico (Najles, 2012). Que el acto
analtico sea siempre fallido, permite y
augura un porvenir al psicoanlisis,
segn plantea Lacan en La tercera.
Esta dimensin estructural fallida
alienta al analista a verificar su
relacin con el psicoanlisis como
partenaire.
Dos desafos actuales de
escuela. Aquello que conviene
y que no conviene en los
usos del semblante y en
la autoridad analtica
Una de las preguntas actuales de la
Asociacin Mundial de Psicoanlisis
(AMP) respecto a la direccin de la
cura es cmo dar cuenta de lo que
hacemos cuando practicamos con las
coordenadas del parltre: qu significa analizar al parltre hoy? Es, precisamente, el tema del X Congreso Mundial que se realizar en Ro de Janeiro

sera: cul es el semblante que no

conviene para el analista en cada
caso?, qu efectos produce un
semblante inconveniente?, desde
qu lugar decidimos ese semblante
inconveniente?, qu partenaire
analista es inconveniente para cada
analizante? Parece necesario activar
estas preguntas para identificar eventuales impasse en el acto analtico que
incidan en la direccin de la cura. La
construccin del caso clnico y el
control pueden ser lugares donde
hacer emerger estas interrogantes en
el caso a caso. Todas preguntas
fundamentales para la formacin del
analista de nuestra poca al momento
de pensar la transferencia y el uso de
los semblantes.
Por otra parte, la Escuela est
reflexionando y elaborando, en diversas instancias, acerca de la articulacin
entre acto analtico y acto poltico,
especialmente sobre la autoridad
analtica en la Escuela1 . Considerando

Sugiero revisar parte del nmero 35 de Colofn, Boletn de la Federacin Internacional de Bibliotecas de la Orientacin Lacaniana.

49

las palabras de Lacan contenidas en el

Seminario 17: si se reconoce que no
hay discurso, y no solo analtico, que
no sea del goce (1992: 83), entonces la
escuela necesita lidiar tambin con l,
reducindolo, acotando su incidencia
transferencial y sus efectos de grupo,
cautelando la orientacin al trabajo y
relanzando el deseo. Qu lugar
corresponde a la autoridad analtica en
este proceso?, en qu consiste autorizarse en ese lugar?
La autorizacin de s mismo comprendida en la Proposicin del 67 se
complementa en el Seminario 21, que
agrega: y de algunos otros. En trminos

de la formacin del analista, autorizarse de s mismo es no consentir al lugar

del Ideal ni el de la burocracia ritualizada: autorizarse no es autori(tuali)zar
(Lacan, 2012), pistas que Lacan nos
entrega apuntando a la invencin y
renovacin del psicoanlisis ante lo
real en su misma escuela. En el debate
actual, Salman seala, en la lnea de la
ltima enseanza, que la autoridad
analtica que conviene al psicoanlisis
en tanto autoridad autntica es, si
puedo decirlo as, la autoridad del
sinthome; es decir la del propio anudamiento sintomtico que trata a su
manera lo imposible de la no relacin

(2015: 33). Si lo que ocurre en una

escuela es de orden analtico, quiere
decir que es necesario leer y, eventualmente, interpretar, los efectos sintomticos y maniobrar con los elementos fantasmticos que se activan en el
contexto de escuela para reconducirlos analticamente, renovando los
usos del psicoanalista reinventando
sus semblantes como as tambin los
de la escuela (33).
Estos elementos pueden ayudarnos a
pensar y maniobrar con los impasses
en el modo de ocupar el lugar de autoridad analtica en los distintos lugares
de nuestra Escuela.

Referencias
bibliogrficas
Brodsky, G. (2015). Argumentos del seminario clnico La direccin de la cura. Resonancias. Revista de Psicoanlisis del
Nuevo Cuyo, 2, 24-25.
Freud, S. (1991). La interpretacin de los sueos. En S. Freud, Obras completas. Vol. V (pp. 504-608). Buenos Aires,
Argentina: Amorrortu.
Lacan, J. (1981). Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. Buenos Aires, Argentina: Paids.
Lacan, J. (1983). Seminario 2. El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica. Buenos Aires, Argentina: Paids.
Lacan, J. (1984). Seminario 3. Las psicosis. Buenos Aires, Argentina: Paids.
Lacan, J. (1985). La direccin de la cura y los principios de su poder. En J. Lacan, Escritos 2 (pp. 572-582). Buenos Aires,
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Lacan, J. (1992). Seminario 17. El reverso del psicoanlisis. Buenos Aires, Argentina: Paids.
Lacan, J. (2012). Nota italiana. En J. Lacan, Otros escritos (pp. 327-335). Buenos Aires, Argentina: Paids.
Najles, A.R. (2012). Un lugar y un lazo. En AMP, El orden simblico en el siglo XXI. No es ms de lo que era. Qu
consecuencias para la cura? (pp. 366-367). Buenos Aires, Argentina: Grama.
Salman, S. (2015). Autorizarse del sinthome. El Caldero de la Escuela, 24, 31-33.

50

DEPOSITE AQU SUS ILUSIONES, Guillermo Varela, www.flickr.com/photos/fotog/1355059101/

Transferencia, sujeto
supuesto saber
y objeto a
Ricardo AVEGGIO
Psicoanalista practicante.
Miembro de la EOL y de la
AMP.
El autor es psiclogo y
magster en Psicologa
Clnica (Universidad de
Chile). Se desempea
como director del posttulo
Clnica Psicoanaltica de
Orientacin Lacaniana
(ALP) y como director de
Agalma, Revista Chilena de
Psicoanlisis Lacaniano.
Miembro de la ALP.

partir del Seminario 10, titulado

La angustia, Lacan introduce
una serie de transformaciones
en su teora que tendrn como punto
de culminacin lo expuesto en el Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Entre las
relativas a la transferencia, una de las
ms gravitantes es la introduccin
sistemtica del sujeto supuesto saber
como mecanismo significante que da

su lgica estructural al fenmeno en

cuestin.
El Seminario 11 comienza con una
revisin del concepto de inconsciente,
contrastando los planteamientos de
Freud con la lectura estructuralista de
Lacan del fenmeno de la repeticin.
Esta repeticin ser, bajo la forma de
la tyche, conmemoracin de un punto
de inasimilables para la red de los
significantes, un punto considerado

51

traumtico, imposible, definido por

Lacan como la condicin sexuada del
individuo que conducir a una reformulacin del problema de la metfora
paterna, la castracin, la falta simblica y el falo como los ordenadores del
inconsciente, para ser sustituidos por
la alienacin-separacin, la prdida
real y el objeto a. Dichos movimientos
reorientan la teora lacaniana desde el
registro de lo simblico al registro de
lo real. Al inconsciente le otorgar una
condicin pulstil, organizada en una

[e]l objeto del deseo es la causa del

deseo y este objeto causa del deseo es el
objeto de la pulsin, es decir, el objeto
en torno al cual gira la pulsin () No
es que el deseo se enganche al objeto de
la pulsin, sino que el deseo le da la
vuelta en la medida en que es actuado
en la pulsin (Lacan, 1984c: 251).

Este objeto del deseo es el deseo del

Otro, el significante flico. El objeto
causa, a, es, en cambio, un objeto que
denominamos parcial por condensar

nes lgicas en la determinacin de la

significacin, el sujeto supuesto saber
ver la luz.
Antes de entrar en la construccin
de esta nocin, importa realizar un
recorrido necesario hacia ella.
Una primera afirmacin que
sorprende es aquella en la que Lacan
sostiene que la transferencia es el
cierre del inconsciente. Cmo puede
ser que aquello que tradicionalmente
se ha formulado como la va de acceso
al inconsciente sea lo mismo que hoy

Analizar el inconsciente es
llevarle la contra a la transferencia.
temporalidad de cierre y apertura, en
la que el deseo, como no realizado,
pulsar para hacerse realizar. El objeto
a, luego de ser introducido como
residuo del autoerotismo o reserva
libidinal no especularizable (en el
Seminario 10), ser reubicado como el
objeto causa del deseo, aquel en torno
al cual gira la pulsin y que resulta
siempre inalcanzable, ya que su
funcin de causa es posibilitada por
ser un objeto radicalmente perdido y
nunca vuelto a encontrar. De esta
manera, la sexualidad se caracteriza
por ser esencialmente cercenada. Por
estar sometido a la reproduccin
sexual y a la muerte individual, el ser
viviente pierde una parte de s como la
condicin misma de su naturaleza
sexuada. Lacan ejemplifica con la
prdida de la placenta ese trozo perdido en el intervalo entre el individuo y
el Otro, que impulsar el proceso de
simbolizacin dando forma a la constitucin del sujeto. Es importante
notar que ya no se trata del falo simblico, sino de un trozo de real del que
estamos irremediablemente separados. Toda la cuestin del objeto se
orientar en direccin a su parcialidad
y a su funcin ergena de causa del
deseo, diferencindolo del objeto
del deseo:

52

una forma de satisfaccin en la que la

alteridad del Otro se encuentra absolutamente elidida, concentrndose en
un valor de goce que remite a ese
objeto perdido y directamente ligado a
la zona ergena corporal del sujeto.
La transferencia en el
Seminario 11
La construccin del sujeto supuesto
saber se realiza sobre el rastro de una
definicin de sujeto que Lacan reiterativamente destaca: el sujeto es lo que
representa un significante para otro
significante. Esta definicin incluye el
mecanismo sustitutivo caracterstico
de una etapa terica suya, pero adems
incluye un aspecto que comienza a
tomar fuerza en este seminario y que
terminar de despuntar en el Seminario 17. Se trata de la relacin S1 y S2
como par de significantes lgicamente
articulados de manera binaria, que
determina la constitucin del sujeto y
su relacin a la estructura. Con ellos,
Lacan replantear la estructuracin
subjetiva desde la lgica de la sustitucin propia de la metfora paterna, a la
operacin de la reunin y la prdida
lgica que le es consustancial. Por
tanto, a partir de este par de significantes, y de las propiedades de sus relacio-

motive su cierre y su imposibilidad de

acceso? Proponemos una respuesta en
los siguientes trminos: analizar el
inconsciente es llevarle la contra a la
transferencia. En esta misma lnea, el
seminario sobre El acto analtico
definir el anlisis de la transferencia
como la desarticulacin del sujeto
supuesto saber.
Cmo entender la transferencia
como obstculo al acceso al inconsciente? Desde ya esta pregunta puede
tener una respuesta en el texto de
Freud Recordar, repetir y reelaborar, en cuyas lneas se plantea que lo
que no es recordado, subjetivado, se
repite en acto bajo transferencia. En
consecuencia, la repeticin en acto
bajo transferencia implica una modalidad de satisfaccin inconsciente que
no requiere de la subjetivacin del
sujeto, por lo que un sujeto podra
perfectamente mantenerse obteniendo satisfaccin en dicha repeticin.
Esto hace que Freud mismo dirija sus
comentarios hacia lo necesario que es,
en todo anlisis, analizar la transferencia, instancia donde la ltima batalla
del trabajo analtico se llevar a cabo.
Lacan se mantendr muy cerca de esta
posicin freudiana. De hecho, antes de
abordar la cuestin de la transferencia
en el Seminario 11 desarrolla amplia-

mente dos aspectos: por un lado, la

naturaleza de la repeticin; por otro
lado, la naturaleza de la divisin subjetiva oponiendo certeza y creencia, en
donde la lgica de la suposicin tendr
un lugar destacado a la hora de repensar la transferencia.
Retomemos la cuestin de la naturaleza de obstculo de la transferencia.
Para Lacan, la transferencia seguir
siendo repeticin de los circuitos
pulsionales inconscientes, no obstante
ser una repeticin en acto, por lo que
actualiza el funcionamiento de dichos
circuitos, excluyendo la subjetivacin
o toma de conciencia. Recordemos
que para Freud existan dos formas de
tramitacin pulsional excluyentes en
el modelo de la neurosis no analizada:
el acto o descarga motriz y la conciencia y el lenguaje que permiten la reelaboracin psquica, meta final del anlisis. En consecuencia, al posibilitar la
repeticin actual y en acto de la satisfaccin inconsciente en transferencia,
se habilita una dimensin opuesta a la
del anlisis del inconsciente, implicando su cierre. La siguiente afirmacin
de Lacan da coherencia a esta argumentacin: la transferencia es la
puesta en acto de la realidad del
inconsciente (1984c: 152).
Si es puesta en acto, no es anlisis, no
es produccin subjetiva de las relaciones significantes que determinan la
satisfaccin. No se trata de produccin
de saber, sino de reproduccin de un
saber no sabido, una vertiente de la
transferencia que se entronca con el
tiempo de la alienacin en la constitucin subjetiva, destacando la dependencia radical del sujeto respecto al
significante. En la alienacin el sujeto
se encuentra por entero en el campo
del Otro, fijado al S1 que viene del
Otro y que designa el lugar del ideal
del yo en el que el ser encuentra alojamiento. Esta dimensin se opone a la
apertura del inconsciente en la medida
en que obtura la divisin del sujeto. La
divisin del sujeto es un efecto de
vacilacin opuesto a la certeza que
Lacan ejemplifica con el procedimien-

to de duda metdica descrito por

Descartes. Este proceso de despliegue
de la divisin muestra cmo el sujeto
(S) depende de la pareja de significante
S1-S2 entre los cuales se encuentra
dividido, ya que de la relacin entre
ambos depende la significacin y el
sentido del sujeto. Un psicoanlisis es
el despliegue de la divisin, la deconstruccin de la certeza del cgito, con el
fin de desarticular los efectos de sentido que surgen de S1-S2. Al final de
dicho proceso se esperara la obtencin de un efecto de conviccin que no
provenga de los recursos neurticos,
en particular el fantasma, con los que
el sujeto ha suturado su divisin en
relacin a la estructura.
Qu relacin hay con la transferencia? Que la transferencia es tambin la
puesta en acto de esta divisin del
sujeto y en su primer tiempo apunta a
la suturacin de dicha divisin. De ah
la relacin entre transferencia y
fantasma, ya que si el fantasma se
actualiza en acto en la transferencia,
entonces dicha actualizacin tiende a
la satisfaccin de la gramtica pulsional impidiendo la articulacin de la
libido con la produccin de saber.
Qu factor estructural permite y hace
posible que esta satisfaccin se pueda
llegar a realizar bajo transferencia? El
ideal del yo: [e]l sujeto tiene una
relacin con su analista cuyo centro es
ese significante privilegiado llamado
ideal del yo, en la medida en que,
desde ah, se sentir satisfactorio como
amado (1984c: 256).

satisfaccin en el campo libidinal.

Lacan lo escribe: I/a. Toda identificacin a estar en relacin al ideal del yo
porta una investidura libidinal que fija
al sujeto en relacin al Otro. Estas
condiciones estructurales sern los
fundamentos de una de las primeras
definiciones que Lacan dar del sujeto
supuesto saber y que l mismo criticar aos ms tarde: [e]n cuanto hay,
en algn lugar, un sujeto al que se
supone saber que hoy abrevi en la
parte alta de la pizarra S.s.S. hay
transferencia (1984c: 240).
Se explicita as el mecanismo de la
suposicin como el nudo central de la
transferencia. Una suposicin que se
dirige al analista como poseedor de un
saber que permitira responder a la
divisin del sujeto. Esta versin del
S.s.S. es solidaria con la lgica de la
alienacin y la posicin del analista
como ideal del yo del sujeto. Se trata
de una suposicin alienante que cierra
el inconsciente, de enorme relevancia
para pensar la direccin de la cura y la
entrada en anlisis, ya que para poder
iniciar un anlisis es necesario abrir
una vertiente de la suposicin que
apunte a la apertura del inconsciente.
La proposicin del algoritmo de la
transferencia entregar recursos para
trabajar esta cuestin que, por el
momento, dejamos en suspenso.
Toda vertiente alienante de la suposicin se ubica en la senda de la sugestin, por encontrarse alineada con el
ideal del yo y los significantes de la
demanda.

Toda identificacin a estar en relacin

al ideal del yo porta una
investidura libidinal que fija
al sujeto en relacin al Otro.

Es decir, que el proceso basal de todo

fenmeno transferencial es que el
sujeto busca realizar una identificacin alienante con su consecuente

El siguiente matema traduce la

operacin de articulacin de la significacin, o, si se prefiere, la suturacin
de la divisin subjetiva a partir del

53

efecto de sentido que resulta del

entre el par significante.

S1

S2

S
Observamos entonces al sujeto
como determinado por el cierre de la
significacin. La flecha que retorna
desde S2 a S1 es precisamente la que,
con su apress-coup, culmina el efecto
sugestivo de la cadena significante
sobre el sujeto, otra forma de denominar la identificacin como resultado
de la dependencia mutua del par de
significantes y de la naturaleza discrecional que estos poseen en la cadena.
Por tanto, podemos afirmar que la
transferencia, en su vertiente de cierre
del inconsciente, respeta esta estructura, mantenindolo fuera del anlisis.
Cmo operar con la transferencia
fuera de la dimensin antes descrita?
La orientacin de Lacan es clara:
Quiero decir que la maniobra y la
operacin de la transferencia han de
regularse de manera que se mantenga la
distancia entre el punto donde el sujeto
se ve a s mismo amable y ese otro punto
donde el sujeto se ve causado a s mismo
como falta por el objeto a y donde el
objeto a viene a tapar la hiancia que
constituye la divisin original del sujeto.
El objeto a no franquea jams esa
hiancia. Los remito a la mirada como el
trmino ms caracterstico para captar
la funcin propia del objeto a. Justamente a se presenta, en el campo de
espejismo de la funcin narcisista del
deseo, como el objeto intragable, si me
permiten la expresin, que queda atorado en la garganta del significante. En
este punto de falta tiene que reconocerse el sujeto (1984c: 278).

Cul es el punto donde el sujeto se

ve a s mismo como amable? No es

54

otro que el ideal del yo; desde all el

sujeto se ve amable captndose en una
identificacin que localiza un monto
de libido. Al reconocerse en los S1, el
sujeto coagula, articula, fija un monto
libidinal a un significante recortado
del circuito de la demanda del Otro y
con el que ha constituido su ideal. En
consecuencia, la maniobra transferencial debe distanciar el ideal del yo del
objeto a, de su consistencia libidinal:
separar S1/a.
El mecanismo fundamental de la operacin analtica es el mantenimiento de la
distancia entre I y a. Para darles frmulas que sirvan de puntos de referencia
dir si la transferencia es aquello que
aparta la pulsin de la demanda, el
deseo del analista es aquello que la
vuelve a llevar a la pulsin. Y, por esta
va, encarnar asla el objeto a, lo sita a
la mayor distancia posible del I, que el
analista es llamado por el sujeto a. El
analista debe abandonar esa idealizacin para servir de soporte al objeto a
separador, en la medida en que su deseo
le permite, mediante una hipnosis a la
inversa, encarnar al hipnotizado
(1984c: 281).

La cita es bastante clara. Se trata de

levantar los efectos sugestivos de la
identificacin a los significantes de la
demanda del Otro. Separar la pulsin
de la demanda, para retornar a la
pulsin, significa remitir la pulsin a
su propio circuito, separndola del
campo del Otro, transformando la
vivencia pulsional en una accin que
obtiene su fin en s misma y no en el
Otro.
La transferencia se ejerce en el sentido
de llevar la demanda a la identificacin.
Es posible atravesar el plano de la
identificacin, por medio de la separacin del sujeto en la experiencia, porque
el deseo del analista, que sigue siendo
una x, no tiende a la identificacin sino
en el sentido exactamente contrario.
As, se lleva la experiencia del sujeto al
plano en el cual puede precertificarse,

de la realidad del inconsciente, la

pulsin (1984c: 282).

Ejercer la transferencia, en el sentido

de llevar la demanda, la identificacin,
es conducir aquello que el sujeto dirige
al Otro la demanda a una resolucin que no depende de la respuesta
del Otro a esa demanda. Esa demanda
del sujeto no se avala, reconducindola a la identificacin que al fijar al
sujeto sirve de soporte desde donde el
sujeto mismo demanda ser reconocido
y avalado en esa identificacin como
forma de mantener su circuito de
satisfaccin pulsional en torno al
objeto a.

La transferencia se ejerce
en el sentido de llevar
la demanda a la
identificacin.
En sntesis, la maniobra de la transferencia apunta a desarticular las
condiciones estructurales mismas de
la suposicin. Si bien el sujeto supuesto saber, al pretender actualizar la
posicin del sujeto respecto al ideal del
yo, conduce al cierre del inconsciente
sugiriendo una situacin potencialmente sugestiva, el deseo del analista
debe orientarse a contradecir las
pretensiones fantasmticas del circuito pulsional, separando el objeto a de
la relacin al Otro en la que la falta del
sujeto propone un recubrimiento con
la falta del Otro. Esa propuesta debe
ser llevada a su inconsistencia por el
deseo del analista.
Transferencia y objeto a
Comencemos a introducirnos en la
relacin entre el objeto a, considerado
por Lacan como su nico aporte
verdaderamente original, y el
concepto de transferencia. Para ello
debemos remitirnos a la construccin
misma del concepto y sus implicaciones con la cuestin del manejo o el
anlisis de la transferencia.

Mencionemos una cita del Seminario 10 que establece la importancia de

la conexin entre ambos conceptos:
[s]i enuncio que la va pasa por la a,
que es el nico objeto que debe proponerse al anlisis de la transferencia,
ello no significa que todos los problemas queden resueltos de este modo
(Lacan, 2006: 304).
Qu significa que el objeto a sea el
objeto posible para pensar la cuestin
del anlisis de la transferencia? No se
trata de cualquier objeto, por lo que
resulta necesario precisar el concepto
de objeto a. Para ello realizaremos un
seguimiento por las formas en que
dicho concepto se fue construyendo
hasta cobrar forma en el Seminario 10.
Nos referiremos a la manera en que la
concepcin del objeto fue variando
hasta dar lugar al objeto a.
En un primer momento, el objeto
era el otro simtrico en el que el
sujeto encontraba un soporte para su
proceso de identificacin. Se trataba
del otro en tanto referente de la constitucin yoica; de ah la escritura i(a):
identificacin al otro. Con la
paulatina dominancia que el registro
de lo simblico comenzar a adquirir, el concepto de objeto ser
tambin reabsorbido a partir de la
categora del significante. As es
como los objetos correspondientes a
los estadios del desarrollo psicosexual planteados por Freud, sern
reledos en el artculo sobre La
direccin de la cura.
Pues esos objetos, parciales o no,
pero sin duda significantes, el seno, el

excremento, el falo, el sujeto los gana o

los pierde sin duda, es destruido por
ellos o los preserva, pero sobre todos es
esos objetos, segn el lugar donde
funcionan en su fantasa fundamental, y
ese modo de identificacin no hace sino
mostrar la patologa pendiente a la que
se ve empujado el sujeto en inmundo
donde sus necesidades estn reducidas
a valores de intercambio, pendiente que
a su vez no encuentra su posibilidad
radical sino por la mortificacin que el

significante impone a su vida, numerndola (Lacan, 1984b: 594).

primario, de lo que llaman el autoerotismo, de un goce autista (Lacan, 2006:

55).

Se trata de objetos significantizados,

elevados a la categora simblica por
El objeto a, aquello que aparece en el
adquirir un valor en la economa lugar de , es del orden de una reserlibidinal de la relacin con el Otro en va libidinal arraigada en el cuerpo,
la que el sujeto ve la luz. El valor de perteneciente a la organizacin libididichos objetos est dado, para Lacan, nal del narcisismo primario y, por
por su condicin significante, con lo tanto, denominada autista en la
que el problema de la satisfaccin se medida en la que satisfaccin prescinenunciar como dependiente de la de de un objeto exterior a las zonas
estructura simblica misma superpo- ergenas mismas. De acuerdo a Lacan,
nindose los conceptos de libido y esa dimensin de goce autista se
significacin, tal como Jacques-Alain encuentra oculta para el sujeto;
Miller lo argumenta en su seminario cuando se hace visible tiene como
Lo real en la experiencia psicoanaltica. consecuencia el fenmeno de la
En consecuencia, podemos afirmar angustia. Esta reflexin es realizada
que la naturaleza del objeto, en este sobre el rastro de su elaboracin en
momento de la enseanza, es signifi- torno al esquema ptico ampliamente
cante, con una consistencia simblica desarrollado en el escrito Observadada por el valor de intercambio que el ciones sobre el informe de Daniel
objeto adquiere en la dialctica con el Lagache en torno a la estructura de
Otro. Si bien ya en el Seminario 7, con personalidad, a travs del cual intenta
el abordaje desde la nocin del Das formalizar la lgica de la experiencia
ding freudiano, comenzaremos a de reconocimiento e identidad yoica
percibir un estatuto diferenciado de lo del sujeto a partir de un juego de
simblico por parte del objeto, no ser imgenes reflejadas en espejos que
sino hasta el mencionado Seminario representan
distintas
funciones
10 que se producir una reconfigura- psquicas. La lgica del esquema es la
cin conceptual.
siguiente:
Esta tendr el siguiente eje: consideA
rar a la angustia como el resultado de
Sujeto
la presencia para el sujeto del objeto a.
Lo que nos lleva directamente a la
pregunta acerca de la naturaleza del
a
objeto a como para llegar a ser incluido en la metapsicologa de la angustia.

Revisemos la siguiente cita:

Como les indiqu, la presencia en
cuestin es la del a, el objeto en la
funcin que cumple en el fantasma. En
este lugar de la falta en el que algo puede
aparecer, puse la ltima vez, y entre
parntesis, el signo -. Les indico a
ustedes que aqu se perfila una relacin
con la reserva libidinal, o sea, con algo
que no se proyecta, no se inviste en el
plano de la imagen especular es
irreductible a ella, por la razn de que
permanece profundamente investido
en el propio cuerpo del narcisismo

El sujeto se capta a s mismo como

experiencia consciente solamente a
travs del proceso de significantizacin que el registro del Otro introduce
en su experiencia; en el reflejo del Otro
simblico, el sujeto encuentra su
estatuto. Lo que ve es siempre una
imagen afecta a las consecuencias de la
castracin que le indexa a la aspiracin
de completitud yoica un efecto de falta
que indicamos como . Ahora bien,
ese efecto de falta es la consecuencia

55

del paso de la libido autoertica del

narcisismo primario por el campo del
Otro, producindose, en ese pasaje,
una transformacin de ese monto
libidinal primario, en una nueva
dimensin metapsicolgica propia del
narcisismo secundario.
De este proceso de transmutacin
libidinal queda un resto, que pasa a
constituir el objeto a en tanto reserva
de ese estado libidinal previo a la constitucin psquica producto del pasaje
por el Otro. Qu es una reserva? Una
reserva es algo que se guarda para ser
utilizado en otro momento; lo reservado se caracteriza por no estar en uso,
por no perderse, por no entrar en el
juego y as ahorrarse el riesgo de
gastarlo o perderlo. Ese monto libidinal no se distribuye, no inviste las
representaciones, como dira Freud.
Esa libido no se deposita, no catextiza
la imagen especular que es el yo. Podemos preguntarnos qu posibilita esa
libido, que se escabulle del rodeo que
el narcisismo secundario da por los
objetos para as mantenerse reservada;
qu gana o qu se ahorra el sujeto con
esa reserva que, segn Lacan, es la
clave para sortear el escollo de la
castracin, esa roca viva que hace del
anlisis una dialctica infinita.

El sujeto se guarda
en esa reserva la
rememoracin de un
goce no sujeto a
la castracin.
Lo que el sujeto se guarda en esa
reserva es la rememoracin de un goce
no sujeto a la castracin, un goce
excluido de las determinaciones del
Otro. Por ello, Lacan lo denomina
autista. Ese ncleo de goce es el que el
sujeto se reserva en el fantasma y que
se encuentra reprimido en el inconsciente como condicin de todo acto de
discurso. Esta positivizacin de goce
autista es la contraparte del efecto de
castracin imaginaria que Lacan ubica

56

en el esquema ptico. La angustia es el

resultado de la aparicin en el punto
de del objeto a como resto libidinal, es la emergencia de aquello que
debera estar organizado en la gramtica fantasmtica y que, al aparecer,
manifiesta de manera patente la alteracin del funcionamiento de la represin y, por tanto, del inconsciente
como estructura de discurso.
De esta forma el concepto de objeto
a ha adquirido una consistencia libidinal y corporal, perteneciente a aquello
que lo simblico no alcanza a significantizar, pero que incide de igual
forma en la dinmica psquica del
sujeto. La lista de objetos a quedar
compuesta por el pecho, las heces, la
voz y la mirada. El falo mantendr su
valor significante hasta las transformaciones finales de la teora de Lacan,
instancias en que ser considerado a
partir de las formas o los tipos de goce
como goce flico.
Hasta ac hemos sealado que el
objeto a conceptualiza una dimensin
de la satisfaccin del sujeto que se
distingue radicalmente del deseo por
no poseer una estructura dialctica,
sino autstica, sin el Otro, ya que la
satisfaccin pulsional remite a la zona
ergena en la que la accin del cuerpo
produce la experiencia de satisfaccin.
Cul es la estructura particular de
esta satisfaccin y cul es su incidencia
en la dinmica de la transferencia?
Pecho, heces, voz y mirada son objetos
cercenados, separados, producidos de
una extraccin del campo del Otro sin
relacin directa al deseo del Otro. Esta
ausencia de relacin al deseo del Otro
determina precisamente la parcialidad
que los constituye. Ahora bien, dichos
objetos cargan con una forma particular de articulacin lgica que Lacan
formaliz a travs de figuras topolgicas como el cross-cap y la cinta de
Moebius y que definiremos de la
siguiente manera: se trata de objetos
que pertenecen al campo del Otro
y que son extrados de este campo para
cumplir una funcin de goce en la
intimidad del fantasma del sujeto.

Esta definicin nos obliga a articular

la formacin del objeto en dos tiempos. Un primer tiempo en el que el
futuro sujeto es alimentado por el
pecho, es aseado de sus excrementos,
es mirado y es hablado; es decir el
infante es provocado por el Otro y el
resultado de dicha provocacin es la
activacin de las zonas ergenas, fuentes de los circuitos pulsionales que
constituyen el narcisismo primario.
En el segundo momento de la constitucin psquica, caracterizado por la
operacin de separacin, se produce la
extraccin de esos objetos del campo
del Otro y el sujeto incluye en su fantasa ese objeto cercenado como una
forma de reserva de la satisfaccin
de tipo narcisista primaria. En consecuencia, la conceptualizacin del
objeto a en estos trminos permite
precisar la articulacin de los campos
del goce y del significante, autorizando
una comprensin precisa de los fenmenos clnicos y otorgando importantes indicaciones respecto a la direccin
de la cura. Por ejemplo, respecto a la
angustia: si esta es el resultado de una
presencia de la dimensin del objeto,
entonces estamos frente a un fracaso
de los mecanismos de produccin de
las formaciones del inconsciente como
forma de tramitacin de la descarga
libidinal, por tanto la va del desciframiento interpretativo no es la adecuada, sino la del ciframiento significante
que permita la articulacin de la
angustia en una andamiaje significante poniendo en funcin, nuevamente,
el trabajo del inconsciente. Esta
dimensin del objeto a est en
relacin con la transferencia, ya que el
analista, al ocupar el lugar del Otro
para el sujeto, ser el soporte de los
modos de satisfaccin que el sujeto se
provee con las formas del objeto a. Un
punto trascendental ya que el analizante actualizar, con todo el peso del
acto, en la presencia del analista, las
formas de funcionamiento del objeto
para s. Por tanto, es desde la abstinencia de la posicin del deseo del analista
que esa forma de actualizacin de la

satisfaccin podr ser interdicta.

Complementamos as lo sealado en
el apartado anterior relativo a la transferencia como cierre del inconsciente,
ya que esta vertiente de actualizacin
del goce en relacin al objeto tiende a
establecer una modalidad de satisfaccin que se opone a la transformacin
del goce en saber a travs del trabajo
analtico. La apertura al inconsciente
es precisamente llevarle la contra a las
formas de satisfaccin reservadas por
el sujeto en su relacin al objeto.
A modo de ejemplo de esta dimensin del objeto a en relacin a la transferencia, quisiremos introducir la
siguiente vieta presentada por Freud
en El hombre de los lobos:
En la sala donde se desarrollaron las
primeras sesiones haba un gran reloj de
pared frente al paciente, quien permaneca tendido sobre un divn a espaldas
de m. Me llam la atencin que de
tiempo en tiempo se volviera hacia m,
mirndome de manera amistosa, como
sosegndose, y acto seguido dirigiera su
mirada al reloj. Pens entonces de que
era un signo de su anhelo de que terminara la sesin. Mucho ms tarde el
paciente me record ese juego de

ademanes y me proporcion su explicacin acordndose de que el menor de

los siete cabritos haba hallado su
escondrijo en la caja del reloj de la
pared, mientras sus seis hermanitos
eran comidos por el lobo. He aqu pues
lo que en esa poca quera decirme: S
bueno conmigo. Debo tenerte miedo?
Quieres comerme? Debo esconderme
de ti en la caja del reloj de pared como el
menor de los cabritos? (Freud, 1976, T.
XVII: 39).

En esta pequea observacin es

posible aislar la puesta en funcin, en
la transferencia, del objeto en su modalidad oral y escpica. Con relacin a la
modalidad oral, observamos cmo el
sujeto se escenifica identificado al
objeto oral a ser comido por el Otro, en
una lgica de reversibilidad que caracteriza la relacin fantasmtica del
sujeto con el objeto, relacin moebiana
en la que el corte y la torsin permiten
la extraccin del objeto y su rearticulacin
fantasmtica
empalmando
adems la significacin flica como
recubrimiento del objeto. As, quieres
comerme condensa la identificacin
al objeto oral, pero adems agrega la
dimensin de la interpretacin fantas-

mtica del deseo del Otro, atribuyndole, transferencialmente a Freud, el

deseo de hacerlo objeto para s.
Con relacin al objeto escpico (la
mirada), vemos cmo el sujeto persigue escabullirse de ella, anhelando un
escondite que limite la captura a la que
se ve expuesto. La presencia del analista fuera del campo de la mirada como
condicin estructural de la situacin
analtica es, en este caso, un factor que
entra en juego debido al valor que la
mirada posee para el sujeto en cuestin. Se revela el montaje de la identificacin al menor de los cabritos
junto a la implicancia, en relacin al
objeto mirada, que esa identificacin
posee.
Debemos agregar, a toda la dimensin simblica y significante de la
transferencia, materializada en el sujeto
supuesto saber, esta otra dimensin de
tipo libidinal que elucida el hecho de
que el sujeto, en la transferencia, repite
y encuentra un modo de satisfaccin
pulsional cuya renuncia el anlisis debe
perseguir. Esta repeticin de la satisfaccin pulsional es precisamente la que
sostiene el cierre del inconsciente, a
cuya apertura las maniobras del analista deben dirigirse.

Referencias
bibliogrficas
Freud, S. (1976). Obras completas. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu.
Lacan, J. (1984a). Escritos 1. Ciudad de Mxico, Mxico: Siglo XXI editores.
Lacan, J. (1984b). Escritos 2. Ciudad de Mxico, Mxico: Siglo XXI editores.
Lacan, J. (1984c). Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires, Argentina: Paids.
Lacan, J. (1988). Momentos cruciales de la experiencia analtica. Buenos Aires, Argentina: Manantial.
Lacan. J. (2003). Seminario 8. La transferencia. Buenos Aires, Argentina: Paids.
Lacan, J. (2006). Seminario 10. La angustia. Buenos Aires, Argentina: Paids.

57

NOTAS SOBRE EL SEMINARIO HABLAR LALENGUA DEL CUERPO

DE ERIC LAURENT

Claudio MAINO
El autor es psiclogo
clnico y doctorando bajo
la direccin de Pierre-Henri
Castel en la cole
Doctorale des Sciences
Humaines et Sociales:
cultures, individus,
socits, de la Universidad
Pars V, Descartes.
Miembro de la ALP.

58

Joyce y Da Vinci:
dos casos
paradigmticos
de destinos
del parltre

CRDITOS FOTOS OIUADHSFUYFDAGHAFUardo-chavezmendez.artistwebsites.com

LA VIRGEN, EL NIO JESS Y SANTA ANA, Leonardo da Vinci, 1508-1510

ablar lalengua del cuerpo

(Parler lalangue du corps),
as intitul Eric Laurent
el seminario que dict entre noviembre
de 2014 y junio de 2015 en las dependencias de la Escuela de la Causa Freudiana en Pars. Este se inscribe en la
serie de los Estudios lacanianos que
usualmente haban tomado dice
Laurent el seminario anual de
Jacques-Alain Miller como brjula
para sumergirse en la lectura de Lacan.
En esta oportunidad, Laurent toma
como hilo conductor la conferencia El
inconsciente y el cuerpo hablante que
Miller ofreci en el cierre del congreso
de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP) el 2014. A partir de ella,
Laurent escoge, para cada sesin de su
seminario, un texto de Jacques Lacan
desde el cual desplegar su argumento.
El punto de partida de este seminario tuvo una inspiracin lgica, en
cuanto intenta reducir la explicacin
de los afectos esenciales, de las huellas,
de los sntomas y de los destinos del
individuo, que la casustica analtica
ha revelado de manera extensiva, a su
expresin elemental. Concretamente,
en lugar de analizar la incidencia de la
lengua en el cuerpo a partir de la

seduccin, del estadio del espejo, de la

amenaza de castracin, del Edipo o de
la sexuacin, de lo que se trata, dice
Laurent, es localizar el punto de real
que une la palabra al cuerpo. Es decir,
extrae lo esencial de los fundamentos
del ser hablante.
Desde la perspectiva de la unin de
la palabra y el cuerpo, el problema
de la unin del alma y el cuerpo, con la
que Descartes funda la filosofa
moderna, aparece como una cuestin
secundaria, especialmente en relacin
a aquello que se revela como mi
cuerpo y que pareciera fundir al ser
humano con este. Es a lo que se refiere
Descartes cuando dice que no solo se
est en el cuerpo como un piloto en su
navo, sino que adems se est tan
ntimamente unido y como mezclado
con l, que es como si se formase con
l una sola cosa (2005: 47). Creer que
nuestro cuerpo puede decir algo sobre
nosotros aun antes de hablar, es el
fundamento en el que se sostienen las
teoras cognitivas contemporneas,
que pretenden hacer callar al cuerpo
dice Laurent y exaltar, en su lugar,
el proceso cognitivo, aunque este sea
calificado de emocional.
Quisiera poner de relieve en este
artculo, a partir de algunas anotaciones del seminario Hablar lalengua del
cuerpo, el carcter problemtico que
adquiere para el psicoanlisis la identificacin del ser y del cuerpo. Laurent,
en esta lnea, subraya que el parltre
nombre con el Lacan caracteriza a
este ser porque habla, no precede a la
palabra, sino que es la palabra la que
otorga un ser a este animal inaugura
destinos diferentes a aquellos de la
biologa, utilizada hoy como garanta
para identificar al ser y el cuerpo
(Miller, 2002)1.
El escabel y el sinthome, a contrapelo
de los destinos de la biologa, son dos

trminos novedosos introducidos por

Lacan al final de su enseanza, a ttulo
de regmenes de goce con los que el
parltre se liga al cuerpo, ya que, en
primer trmino, al cuerpo se lo tiene
como una alteridad irreductible. Para
ilustrar estos destinos paradigmticos
del parltre, Laurent presenta los casos
de James Joyce y de Leonardo da
Vinci, de cuya lectura quisiera aislar el
siguiente problema para el psicoanlisis: de qu modo, el parltre, dice mi
cuerpo?
Tener un cuerpo
Lacan caracteriza al parltre por el
hecho de tener un cuerpo, que
obtiene su valor a partir de su diferencia con ser un cuerpo (Miller, 2002).
Eric Laurent subraya algunos pasajes
claves al respecto del seminario El
sinthome, que dice:
Es preciso que ustedes capten lo que les
he dicho de la relacin del hombre con
su cuerpo, y que depende enteramente
de que el hombre dice que l tiene el
cuerpo, su cuerpo. Ya decir su es decir
que lo posee, como un mueble, por
supuesto. Esto no tiene nada que ver
con lo que sea que permita definir
estrictamente al sujeto, el cual solo se
define de manera correcta por estar
representado por un significante ante
otro significante (Lacan, 2006c: 151).

Dice tambin respecto al cuerpo: el

parltre adora su cuerpo porque cree
que lo tiene (...) en realidad no lo tiene,
pero su cuerpo es su nica consistencia consistencia mental, por supuesto, porque su cuerpo a cada rato levanta campamento (64).
De la relacin del hombre con su
cuerpo, Lacan dice que lo tiene. Enseguida cree que lo posee, aunque lo

posee como a un mueble, es decir,

puede sernos extrao. En la sexta
sesin del Seminario 23, dice que tener
una relacin con su cuerpo como
extranjero expresa la posibilidad del
uso del verbo tener (Laurent, 2015). Si
en el animal es posible identificar su
ser y su cuerpo, esta identificacin no
es pertinente en el ser humano puesto
que, adems de tener un cuerpo, se
hace sujeto a partir del significante, tal
como lo establece Lacan cuando dice
que el sujeto solo se define de manera
correcta por estar representado por un
significante ante otro significante
(2006c: 151). Es decir, que est animado y representado por cuestiones tan
simblicas como el reconocimiento o
por la presencia del Otro, como en el
amor. La desnaturalizacin producida
por el lenguaje en el individuo viviente, hace que este hombre, junto con
tener un cuerpo, est hecho de faltaen-ser que separa su ser y su cuerpo,
reduciendo a este ltimo al estatuto
del tener (Miller, 2002). Por tener un
cuerpo el sujeto tiene sntomas; y, por
tener sntomas, el hombre ya no puede
reconocerse con su cuerpo, ya no
puede identificarse con l, porque en el
sntoma vemos bien, como dice Lacan,
que el cuerpo a cada rato levanta
campamento (Lacan, 2006c: 64).

El lugar del Otro no se

aprender en ningn
otro lugar ms
que en el cuerpo.
Estos desarrollos llevaron a Lacan a
sostener que el cuerpo es el lugar del
Otro. Eric Laurent dice que, en el
seminario La lgica del fantasma, por
primera vez Lacan hace del cuerpo el
lugar del Otro y posteriormente har
de este, el Otro Goce. El lugar del Otro

Los principios de la evolucin, de hecho, sirven para dar cuenta de la unin del ser y del cuerpo ah donde esta relacin no es evidente.
Horwitz y Wakefield (2007), por ejemplo, indican que aun ah, donde en un individuo aparecen sntomas en apariencia disfuncionales,
con los que no se identifica, estos pueden conservar la unidad con el orden cultural, como ocurre con el duelo en nuestra cultura, en el
que el sufrimiento conserva un sentido comn y, por tanto, una utilidad. Freud, por el contrario, tambin deshizo este lazo evolutivo entre
el ser y el cuerpo, cuando abandona la idea de que el individuo sirve a las intenciones de la supervivencia, de la conservacin y de las
expectativas normativas. Y muestra, en cambio, que los destinos de este individuo estn sujetos a un cuerpo libidinal cuyas partes son
susceptibles de erotizarse y, por eso mismo, de independizarse y de separarse todo el tiempo de sus propsitos (Miller, 2002).
1

59

no se aprender en ningn otro lugar

ms que en el cuerpo, que ya no es la
dimensin intersubjetiva, sino la
cicatrizacin sobre l, las marcas, los
orificios, ya que es en el cuerpo donde
el Otro se despliega. En el cuerpo se
resumen las escarificaciones (como las
cortaduras e incisiones que se infringen cada vez ms los adolescentes), los
pin sadomasoquistas y los cuerpos
marcados por el estndar pornogrfico, tan representativos de algunos
grupos contemporneos (Laurent,
2015).
Respecto al cuerpo como alteridad,
en una conferencia que Laurent dicta
el 2012, titulada El sinthome, plante que el sntoma es el fenmeno
mediante el cual podemos constatar
que el cuerpo no est dentro, no es
endopsquico, al punto que Lacan
llega a decir que el sntoma puede ser
el partenaire sexual (Laurent, 2012).
Esto no solo es hacerse parte del sntoma del otro, como en la histeria, que
hace del sntoma del otro su propio
sntoma, sino que este sntoma, aquel
que es el ms propio, puede ser el
partenaire sexual. Lacan dice que la
mujer es sntoma de otro cuerpo; lo
que Laurent (2012) ilustra bien, en la
conferencia citada, a partir del presidente francs Franois Hollande,
quien present como capital poltico
ser el ms normal del mundo, lo que lo
haca una suerte de garanta para la
nacin. Sin embargo, dice Laurent,
este sujeto, que es el ms normal del
mundo, no ha elegido ms que a mujeres anormales. En definitiva, el sntoma viene a inscribirse en el cuerpo al
mismo tiempo que en el exterior, por
lo que no est inscrito dentro, est
fuera o ms bien es del orden de la
extimidad, como lo dice, de manera
tan bella, Lacan.
Por esto Laurent (2015) establece
que, para Lacan, el cuerpo es en
primer trmino un agujero, el lugar
del trauma producido por la lengua en
tanto introduce un goce que parasita el
cuerpo del ser hablante. En el que a
falta de una operacin que ligue al ser

60

hablante al cuerpo, lo que hay de

entrada es el cuerpo como trauma,
como agujero, es decir, en el que real,
simblico e imaginario se encuentran
disjuntos. Luego, con este goce que
introduce lalengua en el cuerpo, el
hombre se puede hacer un sntoma. A
partir de ah el cuerpo puede tener una
consistencia, que quiere decir hablar
con el cuerpo, que haya un cuerpo de lo
imaginario que nos permite hacer de l
un modelo, manipularlo; que haya un
cuerpo simblico, que es el conjunto
de equvocos de la lengua; y que haya
un cuerpo real, que es la idea lmite a la
que se puede llegar respecto a este
cuerpo y respecto al partenaire sexual.
Eric Laurent distingue entonces el
nivel fundamental en que se tiene al
cuerpo, lo que no supone ningn
posesivo posible sino ms bien que se
lo tiene en un sentido atributivo,
como a un mueble. Luego hay un
segundo nivel del tener, en el que
podr decir que es suyo, mi cuerpo,
que tiene una forma con la que se
podr identificar y creer que dicho
cuerpo puede decir algo de l. Tener
un cuerpo es abordar una experiencia
en la que hay un primer sobrecogimiento que da cuenta del impacto
traumtico y estremecedor (saisissant)
de la palabra sobre el cuerpo, que en el
momento que se trata de dominar
(ressaisir), reconquistar el trauma del
cuerpo, no puede sino seguir la va de
los equvocos, lo que conlleva a que
hablar con el cuerpo jams devenga un
saber unificado. Respecto a este punto,
Laurent extrae la siguiente cita de
Lacan en Niza:
El hombre ama su imagen como lo que
es ms prximo, es decir, su cuerpo.
Simplemente, de su cuerpo, l no tiene
ninguna idea. El cree que es yo. Cada
uno cree que es s mismo. Es un agujero.
Y luego, fuera hay una imagen. Y con
esta imagen l hace el mundo (Lacan,
2011c: 9).

Laurent destaca la idea lacaniana

respecto a que el hombre ama a su

imagen como lo que es ms prximo,

su cuerpo. Lo que est primero es el
cuerpo como trauma, como agujero, y
lo que viene a inscribirse ah es la
imagen, la representacin, que es la
primera barrera ante este agujero, la
imagen con la que l hace el mundo.
Lacan hace resonar la palabra mundo,
que Heidegger (1988) define como
aquello de lo que se puede tener una
idea. En este sentido, la posicin
subjetiva (aunque est definida por
una prdida, como la histrica que
pierde su brazo producto de una parlisis) genera un mundo (Laurent,
2012). A Laurent le interesa subrayar
que para Lacan, a diferencia de Heidegger, no es la representacin-imagen
lo que est primero, sino el cuerpo, del
cual no se tiene ninguna idea, a
pesar de que LOM (l'homme: el
hombre) deduzca que l es LAM
(l'me: el alma). Lacan parte de un
nivel en el que no hay yo narcisista,
que implica que haya algo que soporte

Que LOM tenga un

cuerpo es una atribucin
que Lacan quiere
establecer como anterior
al estadio del espejo.
el cuerpo como imagen. Que LOM
tenga un cuerpo es una atribucin
que Lacan quiere establecer como
anterior al estadio del espejo, anterior
a la relacin a la visin, anterior a la
relacin al punto de vista, al punto
donde se es visto, anterior tambin a la
sexuacin (Laurent, 2014-2015).

Tener un cuerpo implica

la posibilidad de
poder hacer algo con l.
Tener un cuerpo implica la posibilidad de poder hacer algo con l, dice
Lacan en Joyce, el sntoma. La
adoracin, que implica que nos reconozcamos en la imagen del cuerpo, es
un modo de poder hacer algo con l, lo

cual no excluye, tal como la definicin

de lo posible indica, dice Lacan, que
esta pueda no tener lugar. Tal es el
caso del joven Joyce, que se desprende
de su cuerpo (de su imagen), lo deja
caer como una cscara. Pero, por otro
lado, incluso del lado de la adoracin
de este cuerpo, en el que el parltre se
cree amo de su cuerpo y que con el
escabel, se cree an ms, un amo bello,
aquello que parece ser dejado caer
(olvidado, dice Lacan), como lo
ilustra el caso de Leonardo, es el ser.
Dira que el sinthome y el escabel, en el
contrapunto que los presenta Laurent,
son dos caras de goces del parltre, en
el que de la supuesta unin del alma y
del cuerpo vemos que, o se deja caer
el ser, del lado del escabel, o se deja
caer el cuerpo, del lado del sinthome.
En cada caso, el cuerpo como agujero
es irreductible.
El ser de Leonardo
y el cuerpo de Joyce
Laurent pone de relieve que Miller
(2014) hace equivaler el escabel a la
sublimacin freudiana en su entrecruzamiento con el narcisismo. La sublimacin en Freud no supone la renuncia pulsional que caracteriza a la
neurosis, cuyos sntomas muestran el
menoscabo que la represin representa para el individuo, as como para sus
aspiraciones (Antelo, 2013). La sublimacin, en cambio, muestra que al
desplazar el destino de la pulsin de la
meta sexual, el individuo no renuncia
al autoerotismo y es aspirado por los
ideales desde donde se mira, lo que
disimula la falta, que, precisamente, en
el acto sexual es tanto ms patente.
Con el escabel el parltre eleva los
objetos a la dignidad de la Cosa, la que
es siempre representada por el vaco,
determinante en toda forma de sublimacin que obtiene su satisfaccin
bajo la forma de lo inaccesible o lo
infranqueable, como la mujer en el
amor corts, elevada por el cortesano
por esta va a la dignidad de la
Cosa. Leonardo es igualmente un caso

del que se sirve Lacan para mostrar el

comportamiento de la sublimacin.
Como cuando dice en el seminario
An que Da Vinci sublim su vida
sexual atrs del apetito de la mirada.
Precisamente [coger] es lo que no
quiere hacer, a fin de cuentas. La prueba
es que, cuando lo dejan solo, sublima
todo el tiempo y a todo meter, ve la
Belleza, el Bien, sin contar lo Verdadero, y es an entonces, como acabo de
decir, cuando ms se acerca al asunto
(Lacan, 2006b: 146).

Eric Laurent toma el caso de Leonardo para ilustrar el escabel como la faz
de goce de la palabra del parltre, que
deporta el goce fuera del cuerpo a
partir de una referencia anterior de
Lacan, cuando este hace una relectura
del texto sobre Leonardo, escrito por
Freud, en la sesin final del seminario
sobre La relacin de objeto (2011a).
Ah dice que Freud no toma como
punto de partida al genio universal,
sino el nico recuerdo infantil que se
tiene de Leonardo:
Parece que estoy destinado a ocuparme
del buitre. Uno de mis primeros recuerdos infantiles es que estando an en la
cuna, vino a m un buitre, me abri la
boca con su cola y me golpe con ella
varias veces entre los labios (424).

Lacan analiza este recuerdo aqu

se aparta de Freud a partir de lo que
salta primero a la vista: la irrupcin
intrusiva de este buitre. Para dilucidar
este punto parte de la relacin que este
tiene con su madre (nica presencia
con la que cont Leonardo la primera
parte de su infancia) y que da cuenta
tambin de la relacin tan enigmtica
que este tiene con su obra. Lacan dice
que es en este trabajo cuando Freud
introduce la nocin de madre flica
(Otro absoluto) que determina no solo
la relacin dual de la madre con el
nio, sino la relacin que confronta al
nio con el falo, como aquello que
falta en el Otro.

La particular identificacin de
Leonardo con el falo materno define
su posicin respecto a la problemtica del Otro, la que sera, como el
propio Leonardo lo habra sostenido,
de sumisin respecto a la naturaleza,
que para l contena todos los secretos. El artista ensaya ser un cocreador, un doble de la naturaleza. Para
ello la ataca, la dibuja, la representa,
con una precisin que le llev a
adelantarse, dice Laurent, a todos sus
contemporneos en distintos terrenos de la ciencia. Lo animaba una
curiosidad infinita que lo arrastraba a
recomenzar siempre, a aplazar su
trmino y a llevar su actividad hasta el
lmite de lo realizable y de lo imposible. Aunque, por otro lado, hay
huellas, en su propia obra, de lo que
Lacan denomina una captura imaginaria. Esta se aprecia en sus manuscritos, que estn escritos en forma de
espejo, invertidos, as como en la
forma particular con las que estas
notas ilustran su forma de hablar
permanentemente consigo, en la que
se toma a l mismo como otro imaginario, en diferentes rdenes que se
autodirige: t vas a hacer esto y
aquello. As tambin Lacan hace
notar cmo en cuadros como aquel
de La Virgen, el nio Jess y santa
Ana, existe una clara trasposicin de
los cuerpos, donde las figuras de la
Virgen y santa Ana (la madre de
Mara) se confunden. Adems aparece, junto al nio Jess, un cordero,
smbolo del sacrificio.
Hace notar Laurent que, en relacin
a este Otro absoluto, a esa mujer impenetrable, el escabel permite a Leonardo restaurar una zona de intercambio
durable, transformando el carcter
radical de la alteridad del Otro absoluto en algo accesible mediante una
determinada identificacin imaginaria, desplazando siempre la alteridad
esencial para hacerla habitar por una
relacin de espejismo. Subraya
Laurent que Leonardo se sublima a s
mismo como objeto imaginario del
otro, como su complemento, volvin-

61

dose l en su mpetu constante de

dirigirse hacia el lmite de lo realizable objeto de sublimacin. Lacan
observa que en Leonardo se aprecia
una forma peculiar de olvido del ser,
pues se presenta en l una vacilacin
del registro simblico. Es lo que trae

explicara, para Lacan, la relacin de

desapego, de indiferencia que tiene
Joyce en relacin a su cuerpo. Dejar
caer al cuerpo es lo que, a juicio de
Lacan, caracteriza mejor la relacin
que Joyce sostiene con el cuerpo como
imagen. Por ello este ltimo se ubica

en la que se pueda hablar de sentimientos, que haga de instrumento

para leer estos sentimientos ah donde
no se comprende nada de ellos. Dice
Laurent que los neurlogos argumentan que a los autistas les falta la teora
de la mente para comprender los

Leonardo se sublima a s mismo como objeto imaginario

del otro, como su complemento, volvindose l
en su mpetu constante de dirigirse hacia
el lmite de lo realizable objeto de sublimacin.
su recuerdo de infancia, la ausencia de
una ley que d al deseo de la madre un
valor flico que lo limite, aunque la
manipulacin de su propia imagen
mediante la obra de arte, resulta
tambin un modo de hacer algo distinto con la dimensin intrusiva de la
relacin dual, al desplazar sus necesidades (o las de su madre) hacia sus
valores de cambio, es decir, hacia los
diferentes instrumentos de la ciencia
que Leonardo dibuja, con los que
doblega a la madre naturaleza como
Otro absoluto.
Con Joyce las cosas se presentan de
otro modo. En Retrato de un artista
adolescente, el escritor cuenta una
escena en la que varios amigos le dan a
Stephen Hero su alter ego una
humillante paliza, despus de la cual,
de regreso a su casa, l no siente nada,
no experimenta ningn sentimiento
de enojo ni de rivalidad, apenas un
atisbo de clera que se desvanece enseguida. Una fuerza oculta le desgaja
la capa de odio, como se desprende la
piel de una fruta madura. Est
sorprendido, de hecho, por su falta de
reaccin con respecto a lo que ha sucedido a su cuerpo.
De esta golpiza, Lacan (2006b) pone
de relieve la ausencia de afecto en
Joyce. No hay en l rastros de dolor ni
nimo alguno de revancha. Hay un
lapsus del nudo en el que el redondel
de lo imaginario queda suelto, lo cual

62

en el reverso del estadio del espejo; no

se hace un cuerpo a partir de la imagen
y los desfiladeros del sentido, sino que
lo hace a partir de la opacidad de su
escritura, la que no solo le hace rer,
sino que con ella construye su Ego, un
nombre de artista: ser la cabeza (el
cabezn) del arte (Laurent, 2015).
Hace una literatura del enigma y se
hace un Ego, que no es narcisista. Lo
hace a partir de esos ecos del lenguaje
en diferentes idiomas, de los que nadie
comprende nada, por una parte,
porque en ella el lector, como dice
Jacques Aubert, vive la experiencia
insoportable de no poder gozar del
sentido ni del orden de una historia,
confrontado al estatus incierto de los
eventos y de los personajes en el que
vivos y muertos son convocados, as
como lo interior, lo exterior y el
tiempo no estn divididos por ningn
intervalo. Pero, por otra parte, con eso
erige una literatura del enigma en la
que se encumbra a la cabeza de una
literatura que Joyce estima ser
leda por cientos de aos (Laurent,
2014-2015).
El Ego de Joyce, dice Laurent, metaforiza el efecto de indiferencia sobre el
cuerpo y de no entender nada respecto
al amor, el odio o la clera, que en la
neurosis son indisociables del cuerpo
como imagen. Para el escritor va a ser
necesario, porque se desprende del
cuerpo narcisista, crear una escritura

sentimientos de los otros. Aunque

para Lacan, subraya Laurent, Joyce no
comprende los sentimientos como los
otros, no porque no tenga teora de la
mente, sino porque no tiene un Ego
que sostenga la imagen. Aunque tiene
por instrumento la escritura.
Por otra parte, aquello que Joyce
deja caer abre la posibilidad de un
inters por emociones que no son las
comunes, dice Laurent, con las que
dirigirse al partenaire. Se interesa
por emociones que son del orden de
la perversin, que no se inscriben en
la versin edpica del padre de la
castracin y la renuncia pulsional,
sino que en el horizonte del masoquismo. Aqu el aspecto primario se
descubre por la desaparicin del
cuerpo-ego a partir de un desprendimiento, concibindose, este masoquismo, menos en el gusto por ser
golpeado que en la posibilidad de no
desvanecerse ante la aproximacin
del goce, a mantenerse en el mismo
estado, como dice Jacques-Alain
Miller (1998), ante el horror. Si
Lacan se apasion por James Joyce
fue porque supo hacer converger el
sntoma con el escabel (Miller, 2014).
Cre una literatura cuyo goce es tan
opaco como el del sntoma, con lo
que consigue una escritura con la que
se hace un Ego, que lo lleva a desarrollar un inters distinto por las
emociones y, con ello, alterar la

propia literatura inglesa de la que

quiere deshacerse.
En la conferencia que Eric Laurent
dicta en Bruselas el 2012 bajo el ttulo
El sinthome, toma de Franois
Ansermet la idea de que, al ir Lacan
ms lejos del inconsciente freudiano
por la va del estudio del parltre y del
estudio sobre Joyce, abandona su
proyecto de retorno a Freud para
inaugurar su adis a Freud, apartndose del punto de partida del psicoanlisis desarrollado por Freud con
Estudios sobre la histeria.

cuerpo simplemente a partir de que

creemos y nos interesamos en l, sino
que hay modos de hacerse un cuerpo
sin pasar por lo imaginario o bajo una
forma renovada de manipular la
imagen, como el Ego de Joyce.
Tal es el caso que cita Miquel Bassols
(2015) de Mateo, a quien describe
como un nio con dificultades para
orientarse respecto al deseo del otro y
ordenar el mundo de las imgenes,
especialmente en aquel nivel en el que
se dice mi cuerpo. Llega entonces a
una sesin, cuenta Bassols, con una

partenaire sexual que de otro modo

habra sido imposible. Esta manipulacin deja marcas sobre el cuerpo de las
que el individuo viviente goza, como
las que marca el analista sobre el papel
que trae Mateo, cuenta Bassols, en la
que este se reconoce con jbilo.
Ahora, aun ah donde el cuerpo se
tiene por normal, cuando el cuerpo es
vivido como propio y cada quien dice
mi cuerpo, una lectura posible del
seminario de Laurent es que el ser
hablante, por tener un cuerpo, como
un mueble, vuelve su alteridad

Joyce no comprende los sentimientos como los otros,

no porque no tenga teora de la mente, sino porque
no tiene un Ego que sostenga la imagen.
Aunque tiene por instrumento la escritura.
Lacan trata de ir ms all de la idea
de que el sntoma es de segundo grado,
es decir, que sea sntoma del sntoma
del otro (por ejemplo, la impotencia
del padre) y que como tal est condicionado a las identificaciones y la
dimensin irreductible del sentido.
Trata de dar cuenta, en cambio, de
aquel sntoma que no concierne en lo
absoluto al otro (aunque este sea el
partenaire sexual), que no es del orden
de lo descifrable, de lo comunicable,
pero que, por opaco que pueda ser,
incluso para el ser hablante, que logre
hacer algo con l. Como Dante, dice
entonces Laurent (2012), que hace de
la mirada de Beatriz, su causa. Y que
desde ah hace toda su vida. Con ella se
vuelve el ms brillante pensador de
Florencia, inventa la lengua toscana y
su sntoma. Tal como Joyce, que tom
lalengua y no la dej en el mismo
estado al comienzo que al final.
Dos aos ms tarde, en el seminario
Hablar lalengua del cuerpo, Laurent
esboza que los ltimos desarrollos de
Lacan hacen sentir el recorrido de la
reformulacin de su propio punto de
partida con el estadio del espejo. Esto
implica que ya no nos ligamos al

serie de hojas en blanco unidas y

demanda al analista dibuja-me. Que
dibuje esta imagen del cuerpo propio,
dice Bassols, que precisamente experimenta como extraa alteridad.
Aunque, en este caso, parece evidente que del cuerpo no tenemos una sola
idea y solo podemos hacer algo con l
para localizar marcas, emociones y
tambin orientarnos con el partenaire.
Aquello incluye a todo ser hablante,
incluso a aquellos individuos que
tenemos por normales, que articulan
su imagen a su semejante, como muestra el estadio del espejo, en el que el
individuo se liga a este cuerpo a partir
de la adoracin de la imagen y por
tanto se interesa por l y cuida las
impresiones, que no es lo que hace
Joyce. Por tener un cuerpo, aunque no
tengamos idea de l, es que podemos
hacer algo con l. Es l quien permite
que aquello que se pueda hacer sea de
diferentes rdenes, que es lo que
ilustran los casos de Joyce y Leonardo.
Hay pacientes, por ejemplo, que a
partir de la manipulacin de su
imagen de perfil de Facebook, que no
podramos decir que est dentro del
cuerpo, pueden hacer algo con su

irreductible, as como sus fenmenos

traumticos. De esta forma, el goce con
que el cada cual se traza un destino, se
hace un sntoma, es al mismo tiempo
exterior; puede ser una mujer, un hijo,
la escritura, el padre, la madre, en suma,
se ubica en ese borde extimo. El sinthome como goce del cuerpo y el escabel
como goce de la palabra, muestran
aquello con lo que el parltre puede
hacerse un destino, hacer algo con el
cuerpo y con el partenaire sexual.
Pero, en cualquier caso, en algn
punto la identificacin del ser y del
cuerpo se deshace en el ser hablante
por el impacto de lalengua. Tal como
lo revela el anlisis de Leonardo por el
lado del escabel, cuyo punto de partida
es la cada del ser, que nos sugiere un
horizonte de entrada en anlisis por la
va del estrago, presente en su recuerdo infantil y que, aunque puede hacer
algo distinto con su ser, mediante el
escabel, en su obra quedan huellas de
la captura imaginaria. O lo que revela
el anlisis de Joyce por el lado del
sinthome, cuyo punto de partida es la
cada del cuerpo, que nos sugiere un
horizonte de entrada en anlisis por el
lado del desencadenamiento, destino

63

posible de la escena descrita por Joyce,

que no sobreviene como tal gracias a la
escritura, pero que s acontece, sin
embargo, en su hija psictica.
En ambos casos, se puede deducir del
seminario de Laurent que el nico
modo en el que el parltre puede decir
mi cuerpo, identificarse con l, es a
nivel del rgimen de goce con el que el
individuo viviente hace algo con el

cuerpo, que le permite decir a Lacan

Joyce, el sntoma y por el que podramos decir tambin Leonardo, el
escabel. Esto es lo nico de lo que el
parltre puede tener idea, aunque este
goce, que es lo ms propio, sea al
mismo tiempo exterior, como la mujer,
un hijo, la escritura, el padre, la madre.
En esta extimidad, que a menudo es
invisible, incorporal, extracorporal,

cada cual puede hacer algo con su

cuerpo y luego, habra que ver si, llegado el caso, puede manipularlo. Pongo
el acento en si llegado el caso, ya que
diferenciar entre poder hacer y saber
hacer con el cuerpo y con el partenaire
es una distincin sobre la que es preciso doblegar la atencin en la ltima
enseanza de Lacan. Aqu tenemos
una linda tarea camino a Ro.

Referencias
bibliogrficas
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el sitio web de la Escuela de Orientacin Lacaniana:
http://virtualia.eol.org.ar/026/El-saber-hacer-del-artista/pdf/La-supuesta-felicidad-de-la-sublimacion.pdf
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Lacan, J. (2011c). El fenmeno lacaniano. Conferencia pronunciada en el Centro Universitario Mediterrneo (CUM) de
Niza, el 30 de noviembre de 1974. Consultado el 12 de marzo de 2016 en el blog de Pablo Peusner:
https://2bfe43ea-a-62cb3a1a-s-sites.googlegroups.com/site/archivosdepablopeusner/Home/JacquesLacan-Elfen%C3%B3men
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http://www.revconsecuencias.com.ar/ediciones/014/template.php?file=arts/Derivaciones/Conferencia-El-Sinthome.html
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Laurent, E. (2014-2015). Parler lalangue du corps. Audio consultado el 30 de octubre de 2015 en el sitio web de Radio Lacan:
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Asociacin Lacaniana de Psicoanlisis de Chile en:
http://www.alpchile.cl/noticias-amp/conferenciadejacquesalainmillerenelxcongresodelaamp

64

SIN TTULO, Sebastin Bustamante, 2012

Hacia una clnica del

goce en las psicosis:
funcin del objeto a
en algunos modos
de estabilizacin
E

Andrs BRALI

El autor es psiclogo y
magster en Psicologa
Clnica mencin Psicoanlisis (Universidad de Chile).
Se desempea en el
Programa Adultos COSAM
Maip, como docente en
la Universidad San
Sebastin y en su consulta
particular. Miembro de la
ALP.

n el anlisis que Freud hace

del caso Schreber es interesante considerar la forma en que
trabaja el historial clnico. Al momen-

to de la enfermedad propiamente tal lo

tilda de conflicto o lucha, para destacar
el enorme costo psquico que el sujeto
paga por enfermar. En contraste, al

65

momento del delirio la personalidad

se restituye casi por completo, ya que
se resuelve el conflicto por su va.
Freud considera al delirio, muchas
veces confundido con la enfermedad,
como intentos del sujeto por mejorar;
en definitiva, un modo de estabilizacin.
Por su parte, Lacan define el mecanismo a la base de toda psicosis, a
saber, la forclusin del Nombre-delPadre. En torno a este rechazo de lo
simblico se articularn las problemticas imaginarias y reales de las
psicosis. De este modo, en las formulaciones de la primera clnica de
Lacan, los fenmenos propios del
desencadenamiento de la enfermedad
dicen relacin con la forclusin como
mecanismo, retornando, desde lo
real, lo que en la neurosis retorna desde
lo reprimido. La estabilizacin de la
enfermedad es un intento del sujeto
por compensar los efectos de dicha
forclusin mediante una suplencia en
lo simblico, en la lnea de producir
una metfora delirante (en este sentido, Lacan entiende lo simblico como
sostn del campo de la realidad).

para enfrentar la enfermedad. Comparto con ustedes esta cita:

Ubicar en este esquema el objeto a es
interesante para esclarecer lo que aporta
en el campo de la realidad (campo que
lo tacha). Por mucha insistencia que
hayamos puesto ms tarde en desarrollarlo enunciando que este campo
solo funciona obturndose con la
pantalla del fantasma (...) Es pues en
cuanto representante de la representacin en el fantasma, es decir como
sujeto originariamente reprimido,
como el S, S tachado del deseo, soporta
aqu el campo de la realidad, y este solo
se sostiene por la extraccin del objeto a
que sin embargo le da su marco (1988:
530).

Es este otro terreno, ya que orienta la

atencin hacia el objeto a y el fantasma. Jacques-Alain Miller (1993:
19-20), en su conferencia sobre la
lgica de la cura del pequeo Hans,
muestra cmo, en la neurosis, el intento de limitar el goce gira en torno al
problema que el nio presenta al
enfrentarse a la castracin femenina,

la forclusin de la castracin, sino de

una invencin que logre, de igual
modo, limitar goce.
En el caso Schreber es posible
encontrar algo de esta ndole. A travs
de su femenizacin se hace objeto de
goce del Otro, no obstante es la mujer
con la cual Dios copular en el futuro;
es un goce aplazado. Este aplazamiento resuena al fantasma neurtico en el
sentido del objeto perdido que relanza
el deseo, dado un encuentro imposible. Es aqu, justamente, que la nocin
de objeto a abre un nuevo campo de
reflexin clnica en torno a las psicosis.
Quisiera centrarme en este giro en la
clnica para situar las coordenadas
conceptuales que Lacan nos deja. En
1967, un ao despus de escribir la cita
presentada, en Breve discurso a los
psiquiatras avanza en situar la particularidad del objeto a en las psicosis.
Lacan indica, en primer lugar, que
tanto el psiquiatra como el psicoanalista estn concernidos frente a la
presencia del loco de una manera
particular, ya que el loco no demanda
el objeto. Esta no demanda es la que
empuja a ubicarlo al loco en el

Es en este sentido que uno podra pensar el trabajo de la

psicosis teniendo una direccin, desde una relacin
mortificante con el Deseo de la Madre hacia la
construccin no de un fantasma, dada la
forclusin de la castracin, sino de una
invencin que logre, de igual modo, limitar goce.
No obstante, ya en Cuestin preliminar... aparece un pie de pgina,
agregado en 1966, donde hace referencia al fantasma y a la funcin del
objeto a como sostenes del campo de
la realidad. Esto da cuenta de un giro
en la clnica lacaniana desde la predominancia de lo simblico hacia una
clnica orientada a limitar goce, lo que
abre un campo nuevo de reflexin en
torno al trabajo que el psictico hace

66

al Deseo de la Madre. Por esta razn el

trabajo del neurtico, en anlisis, se
constituye como una construccin del
fantasma; es decir, el fantasma como
respuesta o solucin posible a la
relacin de la madre con su falta. Es en
este sentido que uno podra pensar el
trabajo de la psicosis teniendo una
direccin, desde una relacin mortificante con el Deseo de la Madre hacia la
construccin no de un fantasma, dada

lugar de objeto, objeto de estudio y de

intervencin. Pareciera que Lacan nos
llama a preguntarnos inmediatamente
por la transferencia.
Qu consecuencias trae que el
objeto no entre en la dialctica de la
demanda? En su escrito Observacin
al informe de Daniel Lagache...,
Lacan indica que es la demanda del
Otro lo que articula lo real del cuerpo
con lo simblico:

Es preciso que a la necesidad (...) se

aada la demanda, para que el sujeto
(antes de toda estructura cognoscitiva) haga su entrada en lo real, a la vez
que la necesidad se hace pulsin, por
cuanto su realidad se oblitera al hacerse
smbolo de una satisfaccin de amor
(2008: 623).

El objeto de la pulsin es simblico

de lo que falta en el Otro. En definitiva,
lo que Lacan refiere aqu es que el
objeto entra en una dialctica del mal
encuentro. El objeto en cuestin, por
lo tanto, nunca se realiza, ya que el
sujeto tambin remite a una falta, a
una carencia en ser; tambin demanda
una satisfaccin de amor. Es lo que
remarcar ms adelante en torno al
circuito de la pulsin; esta, al no dar
con el objeto, retorna hacia el sujeto,
marcando as el orificio de retorno, el
borde de la zona ergena. Es as como
la madre va dando forma al cuerpo del
nio (ms all de la sola imagen especular) en torno a las zonas ergenas.
Nos encontramos frente al avatar
pulsional que desata el ingreso del
significante en el cuerpo, aquel que la
madre poco a poco organiza al demandar, lo que permite que se haga de un
lugar. Es as como nos encontramos
con un sujeto demandado desde el
Otro y desde el cuerpo, desde las
pulsiones. Se esquematiza del siguiente modo:

aa a a
aa aa
a
Ms adelante en Observacin al
informe de Daniel Lagache..., Lacan
articula el cuerpo, entendido ahora
desde lo pulsional, con la asuncin de
la imagen. Cito:
Y lo que el modelo indica tambin por
el florero escondido es el poco acceso
que tiene el sujeto a la realidad de ese
cuerpo, que pierde en su interior, en el

lmite en que, repliegue de folios coalescentes a su envoltura, y que viene a

coserse a ella alrededor de los anillos
orificiales, la imagina como un guante
que se pudiera volver del revs (643).

Encontramos aqu la idea de la

imagen que envuelve, al modo de un
guante, un objeto inasible en el campo
de la imagen. Por ello al sujeto solo le
queda el intento de coserse a los
anillos orificiales, a los bordes de las
zonas ergenas. Este objeto es inasible
dada la dialctica del mal encuentro en
que se entrama la demanda, por nunca
ser realizado, su condicin de smbolo
de una falta. Este proceso da cuenta de
la formacin del i(a), a la izquierda del
esquema, entendido como moi, y
permite destacar lo lejos que el yo est
de ubicarse en el registro imaginario,
ya que aqu a no remite nicamente a
la dimensin del otro imaginario, sino
tambin al objeto a.

i
a

a
cuerpo

i(a)

En las psicosis estamos, por lo tanto,

en una situacin tal que no solo el moi
no est asegurado, sino el sujeto
mismo, dado que la emergencia de un
objeto implica la existencia de un
sujeto para ese objeto (objeto causa).
Solo as el sujeto lograr hacerse de un
lugar en el avatar pulsional (localizar
el cuerpo), logrando inscribirse, posteriormente, a partir de los atributos
significantes que le vienen del Otro.
Al no constituirse un objeto en tanto
que ausente, la existencia del sujeto
queda cuestionada. No est la posibilidad de preguntarse Che voi?, ya que la
repuesta se anticipa. En definitiva, el
objeto, al no estar entramado en la
dialctica de la demanda, no se sustrae
(extraccin necesaria para asegurar la
existencia del sujeto dividido y la falta
en el Otro).

Los movimientos que el sujeto haga

a partir del encuentro con un analista
dependern, a mi entender, de lo que
le suceda al enfrentarse a un Otro que
no lo ubique como siempre lo ha
hecho. Es importante, entonces, desde
la particularidad de cada caso, descubrir de qu Otro se trata, para de este
modo ubicar la posicin del analista.
El trabajo que los pacientes traen a
sesin puede entenderse como el
esfuerzo que el sujeto hace por mantener una distancia con el Otro, dado
que este no se presenta cruzado por
una falta, corriendo el riesgo, a todo
momento, de ocupar el lugar de objeto
para el Otro, completndolo y, en
consecuencia, desapareciendo. Esto se
puede formalizar de la siguiente
manera:

~ a) = (a+A)=A
(S=
Lase, el conflicto o riesgo que corre
el sujeto al estar en una posicin de
semejanza con el objeto, ya que esto
implica, para el sujeto, la posibilidad
de desaparecer al completar al Otro.
As, es posible distinguir dos campos
del quehacer clnico: por un lado,
trabajar la barradura del Otro, hacerlo
deconsistir; y, por el otro, ubicar qu
hace funcin de lmite, de qu modo el
sujeto logra localizarse con respecto al
Otro (y, por lo tanto, localizar a un
Otro). Es esencial aqu la indicacin
contenida en Breve discurso a los
psiquiatras, donde ubica al loco
teniendo el objeto en el bolsillo:
l no se sostiene en el lugar del Otro, del
gran Otro, por el objeto a, el a l lo tiene
a su disposicin (...) Al buen Dios de los
filsofos se lo ha llamado causa sui,
causa de s, l, digamos que tiene su
causa en su bolsillo, es por eso que es un
loco (1967: 25).

Son los objetos de la pulsin los que

cumplen funcin de lmite y localizacin, y es a travs de las voces que es
posible ubicarse en un ms ac, en un
campo que permite escuchar desde

67

fuera (por ejemplo, en el caso de la

mirada es posible localizar un punto
desde el cual se es mirado). En este
sentido, la funcin de lmite puede ser
entendida como el intento de localizar
un Otro para, en consecuencia, construir una escena.
En su seminario sobre La angustia,
Lacan hace una diferenciacin en
tiempos lgicos en la constitucin de
la escena, remitiendo a la nocin
fruediana del inconsciente como Otro
escenario. En primer lugar, el mundo,
las cosas de un supuesto materialismo
primario; en segundo lugar, la escena a
la cual subimos este mundo, marcada
por la historia, por tanto, lo que viene
de vuelta a este mundo es estructura
significante; finalmente, la escena
sobre la escena. En este tiempo ubica
la constitucin de la imagen especular,
lo que le permite concluir que sobre
la escena del mundo, yo avanzo, (...)
enmascarado (1987: 44).
Retoma el esquema de los dos espejos, aunque articulndolo a la falta del
Otro y la funcin del falo. Presento un
esquema:

i (a)

i(a)

Si bien retoma la idea de que el

investimiento de la imagen especular
se ubica en el narcisismo, hace hincapi, esta vez, al lmite de esta dialctica,
ya que no toda la carga libidinal pasa
por la imagen especular; hay un resto,
un rgano, una reserva libidinal que
figura al lado izquierdo del esquema
como a. Para recalcar que este resto u
rgano queda fuera del significante,
ligado ms bien al goce autoertico del
narcisismo primario, al ser previo a la
intervencin del Otro, no pasa al lado
derecho del esquema, no es especularizable, pero es desde donde i'(a) toma

68

su prestigio en la relacin al otro.

Por lo tanto a queda del lado del
sujeto, es lo que el sujeto aporta al
enfrentarse a la castracin -fi, solo en
cuanto estructurado en el fantasma, ya
que es efecto de la dialctica
imaginario-simblica representada en
el esquema.
La dificultad en las psicosis estara,
para seguir con la analoga de Lacan,
en construir una escena sobre la
escena que permita al sujeto sostenerse no tan al borde de caer al mundo,
que empuje al paso al acto. Por otro
lado, el recurso al encierro de los que
muchos pacientes dan cuenta puede
ser entendido, en este sentido, como la
desregulacin libidinal, con la consecuente deslocalizacin del cuerpo
presente en la esquizofrenia, por ejemplo, exceso de goce al que el sujeto
queda expuesto cuando el objeto a no
est articulado de modo especular a
i(a) y a la falta, un menos de goce. Al
respecto, Lacan comenta:
Antes del estadio del espejo, lo que ser
i(a) se encuentra en el desorden de los a
minscula que todava no es cuestin
de tenerlos o no tenerlos. Este es el
verdadero sentido, el sentido ms
profundo a darle al trmino autoerotismo le falta a uno el s mismo, por as
decir, por completo. No es el mundo
exterior lo que le falta a uno, como se
suele decir impropiamente, sino uno
mismo (2006: 132).

Lacan habla aqu del objeto como

rgano, el que, bajo ciertas condiciones, puede cumplir la funcin de
reserva de la libido; propuesta en
extremo interesante ya que es posible
ir dando cuenta del estatuto del objeto
en las psicosis. En este sentido, se
puede definir en la clnica una direccin desde un padecimiento del
objeto; el objeto como un exceso, del
lado del autoerotismo; escuchar voces
y ser mirado a todo momento, por
ejemplo, hacia diversos intentos del
sujeto de articular el objeto a partir de
un hacer.

Esta distincin me parece crucial:

no se trata de eliminar la mirada o las
voces, posicin en que la psiquiatra
insiste; si el objeto es entendido como
reserva libidinal, al atacarlo se
empuja al sujeto a un vaciamiento de
goce, lo que lleva a estados de desvitalizacin e incluso a la melancola. De
lo que se trata en la clnica es de generar las condiciones para que el sujeto
articule significantes en torno al
objeto. Es, justamente, hablar de lo
que no es nombrable, hablar del objeto
de la pulsin. En definitiva, construir
un parntesis al a, inventar un bolsillo
donde llevar el objeto causa.
Al preguntar en torno al tratamiento
de los objetos, el paciente se ve en la
necesidad de dar cuenta de este hacer,
de hablar sobre l. La nominacin de
un hacer localiza el objeto y, a travs
de esta localizacin, es posible nominar al sujeto.

La nominacin de un
hacer localiza el objeto
y, a travs de esta
localizacin, es posible
nominar al sujeto.
Este ejercicio trae, como consecuencia, alivio subjetivo. En l se pone en
juego lo que es ms singular para cada
sujeto. Recuerdo a una paciente que en
la entrada a anlisis se encontraba
arrasada subjetivamente, completamente melancolizada, con un sinnmero de pasos al acto suicida, y que a
partir del trabajo logra ir definiendo lo
que llama un escenario underground. Comienza a sostenerse al
borde de la escena, del lado de las sombras, dirigiendo obras de teatro para
sus alumnos del liceo, guiones que
siempre suceden en baos sucios...
Otro paciente, por ejemplo, que
despus de meses de mantenerse en
sesin en completo silencio, interferido por voces que lo maldicen y persiguen, comienza a trabajar en su iglesia
tras una mesa de sonido regulando los

micrfonos de una banda de rock

cristiano. O un paciente que a partir de
un exceso de mirada que lo desnudaba
en su defecto, logra estudiar postedicin de la imagen, proyectando un
trabajo donde se hace mancha en la
escena, ya que las miradas del pblico
se posan en la proyeccin de un montaje sin sentido.
En cada uno de estos casos, en trminos del esquema ptico antes descrito,
lo que el sujeto logra es desmarcarse
del lugar de objeto del Otro (resto
aborrecido del Otro, en palabras de
Lacan), ya que consigue proyectar algo
en el espacio virtual (lado izquierdo
del esquema), pudiendo as elevarse a
un lugar donde ver la imagen, su
punto de vista.

Jacques-Alain Miller comenta, en

torno a una cita de Paul Valry, lo
siguiente:
[l]a salvacin por los desechos, que l
define el surrealismo, la va escogida
por el surrealismo. Y digo la va en el
sentido del Tao. Es el camino. Es
tambin el modo de hacer, de colocarse,
de deslizarse en el mundo que es el
discurso. Y me parece acertado decir
que Andr Breton prometi la salvacin
por la va de los desechos. Pero es an
ms acertado decirlo de Freud. Y por
cierto que la promesa surrealista nunca
habra sido proferida si no hubiera
habido antes el psicoanlisis, el descubrimiento freudiano, que fue, como
sabemos, el primero de los desechos de

la vida psquica, esos desechos de lo

mental que son el sueo, el lapsus, el
acto fallido y ms all, el sntoma. El
descubrimiento tambin de que, de
tomarlos en serio, y si les presta
atencin, el sujeto tiene la oportunidad
de lograr su salvacin (2009).

Hacia estos objetos de desecho se

dirige el inters del analista, puesto
que, al ir introduciendo significantes,
es el sujeto quien puede lograr alejarse,
l mismo, del lugar de desecho. Se
ampla el campo psquico, aparece
material diferente, lo que est aparejado a cmo el sujeto se arriesga a jugar
en nuevas situaciones, hacia una
singular manera de involucrarse en el
lazo social.

Los movimientos que el sujeto haga a partir del

encuentro con un analista dependern, a mi entender,
de lo que le suceda al enfrentarse a un Otro
que no lo ubique como siempre lo ha hecho.

Referencias
bibliogrficas
Lacan, J. (1967). Breve discurso a los psiquiatras. Consultado el 30 de diciembre de 2015 en:
http://xa.yimg.com/kq/groups/23622307/505596034/name/Lacan&rct=j&q=&esrc=s&sa=U&ved=0ahUKEwiz8sfesZHKAh
VGD5AKHa7xCAIQFggTMAA&sig2=w-dM1EaEoaAevtvzbno4qQ&usg=AFQjCNFEaLdTL1irQacrIhX9NRXCELGNSw
Lacan, J. (1988). Escritos 1. Buenos Aires, Argentina: Siglo XXI editores.
Lacan, J. (2006). Seminario 10. La angustia. Buenos Aires, Argentina: Paids.
Lacan, J. (2008). Escritos 2. Buenos Aires, Argentina: Siglo XXI editores.
Miller, J.A. (1993). La lgica de la cura. Buenos Aires, Argentina: Escuela de la Orientacin Lacaniana.
Miller, J.A. (2009). La salvacin por los desechos. El Psicoanlisis. Revista de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis, 16, 15-26.

69

EL PARS DE LACAN 1, Ricardo Aveggio, 2009

Psicoanlisis,
instituciones
y el Otro social
Benjamn Silva
Mara Teresa Baquedano
scar Delgado
Mara Jos Figueroa
Andrs Orfali
Claudio Morgado

BALTIMORE - WINTER, Lee Burchfield, flickr.com/photos/hangstrom/220763291/

Psicoanlisis y poltica:
hay relacin?
Preguntas, problemas,
laberintos
Q
Benjamn SILVA
El autor es psiclogo y
magster en Psicologa
Clnica mencin Psicoanlisis (Universidad de Chile).
Se desempea como
docente e investigador en
la Facultad de Psicologa
de la Universidad de
Buenos Aires, en instituciones de salud pblica y
privada y en consulta
particular. Miembro de la
ALP.

72

ue el psicoanalista haga una

lectura del estado de la civilizacin a partir de los conceptos
que fundamentan su prctica, parece
ser una condicin sui generis. Que
Freud haya puesto su atencin en
fenmenos de la cultura desde sus
primeros escritos no es una cuestin
contingente, ligada a un mero inters
personal por los asuntos culturales,
sino algo que debe entenderse como
una necesidad interna al discurso por
l inaugurado, pues su concepcin de
la neurosis as lo exige. El sntoma es
en s mismo un compromiso, una
transaccin entre las exigencias de la

civilizacin y el devenir pulsional, es

decir, supone una respuesta subjetiva
a la poca y a lo real. Ahora bien, el
psicoanlisis entra en contacto con lo
social por una cuestin ms originaria,
por el hecho de que se constituye
desde siempre como una talking cure:
el analista analiza a un ser hablante.
Dado que el analizante habla, el analista est concernido en un lazo, no solo
con ese sujeto particular sino tambin
con la totalidad del universo cultural y
con la estructura del lenguaje.
Nadie podra negar a estas alturas
al menos dentro del Campo Freudiano que el psicoanlisis est y

debe estar a la altura de la poca,

atento al estado de la civilizacin y en
dilogo con el Otro social. Sin embargo, los modos en que el psicoanlisis se
relaciona con la poltica suelen ser
objeto de disquisiciones. No parece
tan evidente qu posicin compete al
psicoanalista frente a la poltica.
Podra pensarse, con serias justificaciones, que el lugar del psicoanlisis es
exactamente opuesto al de la poltica.
A grosso modo, lo poltico moviliza las
identificaciones del sujeto, agrupndolo en colectivos que alienan su
singularidad a determinados significantes amos, quedando as fijado a
ideales y mandatos. Es la dimensin
identitaria de la poltica (Alemn,
2013), que tapona la divisin subjetiva
y congela modos de satisfaccin
pulsional en una consistencia fantasmtica. El psicoanlisis, en cambio, es
una experiencia de la desidentificacin, de la separacin del sujeto con
los S1 que ordenan su existencia en pos
de hacer resonar el vaco que lo constituye.

nes se hizo un recorrido por algunas

nociones sobre la posicin sexuada, se
destac los efectos del psicoanlisis
aplicado en mujeres inmigrantes de
Estados Unidos y se hizo hincapi en las
posibilidades de las mujeres de emprender algunas tareas en la negociacin
poltica, que las diferencian de los
hombres.

El lugar de la partida

3) L@s nuev@s adict@s, el ltimo libro

de Ernesto Sinatra, Analista Miembro
de la Escuela (AME) de la EOL, fue
promulgado de inters legislativo por
la Comisin de Diputados de la provincia de Buenos Aires. Declara que l no
lo busc, sino que fue una colega ligada
al mundo legislativo, movida por un
deseo decidido, quien realiz las gestiones para la insercin del libro en la
Legislatura de la provincia. Quiere decir
que, a la hora de legislar en torno a
temas como la adiccin o el narcotrfico, la comisin contemplar o no, ya
que no hay garanta algunas nociones
del psicoanlisis como relevantes.

Mi punto de partida en el asunto es

una constatacin fctica: hay psicoanalistas que participan en el mundo de
la poltica; existe, por tanto, una
relacin de hecho entre analistas y
poltica. Ejemplos hay muchos, de
diversa ndole y envergadura, y repartidos por todo el globo. Brevemente,
presento tres casos:
1) La Comisin del Estatus de las Mujeres, un organismo de ONU-Mujeres,
abocado a la promocin de los derechos
de las mujeres en el mundo, consider
en 2015 a la Asociacin Mundial de
Psicoanlisis (AMP) como una ONG
con el estatuto de consultante, en el
marco de su 59 Sesin: Gender
equality and the empowerment of
women. La AMP consinti a esta
invitacin. En su representacin fueron
Marie Helene Brousse, Mara Cristina
Aguirre y Gil Caroz. En sus exposicio-

2) En junio de 2014 se realiz, en la

Cmara de Diputados del Congreso
Argentino, una Audiencia Pblica
sobre el Juego y la Ludopata en Argentina. Mariela Coletti, psicoanalista de la
Escuela de la Orientacin Lacaniana
(EOL), fue convocada a dar su opinin
al respecto. Durante la jornada se
abordaron tres grandes ejes de debate:
el rol del Estado, el estado de situacin
del juego y la ludopata. Fue invitada en
calidad de experta, y acept la invitacin, mostrando el punto de vista de la
tica analtica en estas patologas, orientada por la singular funcin de goce que
el juego puede tener para cada sujeto
ludpata.

Lo que me interesa interrogar no es

la cuestin de facto en la relacin entre
psicoanlisis y poltica el hecho de
que haya psicoanalistas que realicen
accin poltica, animados por una
causa como la cuestin de jure, de
derecho, implicada en esas intervenciones. Es decir, recorrer la pregunta

sobre la justificacin de una accin

poltica propia del discurso analtico,
ms all de la posicin subjetiva de tal
o cual analista. En otras palabras, qu
justificara que el psicoanlisis pueda y
quiera aportar algo a la poltica, desde
su tica.
El reverso del psicoanlisis.
Inconsciente y poltica
Me parece que es posible articular
cierta coherencia o continuidad en la
obra lacaniana respecto a la relacin
entre el inconsciente y la poltica. Ya
en el Discurso de Roma, que inaugura
su enseanza all por 1953, Lacan
define al inconsciente como discurso
del Otro, estableciendo una relacin de
nudo entre el sujeto, el lenguaje y el
Otro de la cultura. Lo inconsciente y
sus formaciones tendrn estructura de
lenguaje y provendrn de las palabras
dichas por el Otro, que, como tal,
remite a una red ms amplia de
relaciones que conforman el campo de
lo social.
Aos despus, en el transcurso del
Seminario 14. La lgica del fantasma
(1967), va a precisar una especificidad
de ese Otro cuyo discurso estructura lo
inconsciente. El inconsciente es la
poltica, dir Lacan (1967), renovando
as la tesis de un inconsciente transindividual y sacndolo de la esfera
solipsista para ponerlo en lo que
llamamos la Ciudad, para hacerlo
depender de la Historia (Miller,
2002: s/p). As considerado, el inconsciente es lo que hace lazo entre los
seres hablantes, lo que los liga en
relaciones de aceptacin y rechazo.
Poco antes, Lacan dict una conferencia en Baltimore, donde profiere
una definicin an ms enigmtica
que la de 1967. Dir que el inconsciente es Baltimore al amanecer
(Lacan, 1966, en Laurent, 2003: s/p).
No me extender en la interpretacin
de la cita, que da para cabecearse un
buen rato. Baste sealar que nuevamente el inconsciente y la ciudad
aparecen articulados en una defini-

73

cin. Aqu el inconsciente figura como

un lugar estructurado, un lugar con
coordenadas espaciotemporales precisas en que los sujetos se hayan sumergidos. Es el discurso de ese Otro que es
la ciudad, la polis, o el lugar de las
identificaciones que amarran al sujeto
a un determinado orden.
Por ltimo, ubicar la culminacin
de este breve recuento en la definicin
ya clsica del inconsciente como
discurso del amo a la altura del Seminario 17. Si el discurso del amo es el
del inconsciente, y el inconsciente es la
poltica, entonces el discurso del amo
es la poltica. Lacan (1992) sostiene
que el punto de insercin del aparato
discursivo es el goce, en tanto esfuerzo
de ordenarlo, es decir, de ordenar los
distintos modos de vida. De lo que se
desprende, por lo anteriormente sealado, que la poltica es una actividad
abocada al ordenamiento y distribucin del goce.

[El discurso analtico]

promete remecer en cada
sujeto las estructuras
de emplazamiento
que lo gobiernan.
Desde esta perspectiva, se podra
hablar de una relacin de simtrica
oposicin entre la experiencia del
psicoanlisis y la poltica: uno
desmonta las construcciones que la
otra emplaza. A su vez, se nos hace
evidente por qu el psicoanlisis es un
hecho poltico en s mismo. Su discurso entraa una operacin poltica en el
ser hablante, pues promete remecer en
cada sujeto las estructuras de emplazamiento que lo gobiernan. Ah donde el
discurso del amo instala ideales, S1 y
mandatos, el discurso analtico los
transforma en el resto de su operacin,

funcionando como reverso. Es por

esto mismo que el psicoanlisis incomoda, a tal punto que ha sido prohibido en regmenes totalitarios como el
nacionalsocialista y el estalinista1, y es
actualmente desestimado por distintos
medios en las sociedades neoliberales,
que suelen tomar como referencia de
su prctica los avances de las ciencias
cognitivas. En este sentido, el psicoanlisis, para una parte de la sociedad
occidental, apesta. Freud lo saba muy
bien, por eso lo denomin una peste
para el sueo americano, lo que muestra a las claras su carcter de reverso
incmodo de otro discurso.

El acto analtico produce

efectos secundarios de
carcter poltico,
efectos no buscados
por s mismos.
Llegando a este punto, aseveramos
provisoriamente, y sin correr mucho
riesgo, que el acto analtico produce
efectos secundarios de carcter poltico, efectos no buscados por s mismos,
como fines de su tica. Estos pueden
considerarse de manera anloga a los
efectos teraputicos que produce, ya
que tanto los efectos polticos como
los teraputicos son consecuencias
que se dan por aadidura cuando un
analista encarna el acto analtico.
El capitalismo no tiene reverso
Hasta aqu, el psicoanlisis como
discurso es el reverso de la poltica en
tanto discurso del amo. Sin embargo,
hoy predominan otros rasgos en el
lazo social, mucho ms afines a lo que
Lacan (1972) defini como discurso
capitalista. En el matema que lo especifica hace variar el discurso del amo

introduciendo un pequeo cambio en

el ordenamiento de sus letras: invierte
S y S1. A su vez, se altera la direccionalidad de los vectores que relacionan los
trminos y que establecen el sentido
de sus determinaciones. El discurso
capitalista pervierte la lgica de
determinacin del discurso, segn la
expresin de Lacan (1972), puesto que
el sujeto asciende al lugar de agente
pasando a dirigir la verdad del discurso y dejando de ser un efecto. Es esta
una promocin de un sujeto sin
referencia a S1, a los significantes del
Ideal, o una emancipacin de las
determinaciones inconscientes; un
sujeto que pretende prescindir de un
lugar Otro de determinaciones, lugar
de lo no sabido que constituye la
verdad del discurso, como si pudiere
hacerse sin remitir a nada ms que a s
mismo: tal es la figura del self-made
man, sin referencia a las marcas del
significante en su cuerpo, sin legado
histrico ni referencia simblica.
Se observa, a su vez, que ha desaparecido la imposibilidad entre el lugar
de la verdad y la produccin. Consecuencia de esto es que los vectores
instalan una circularidad interna al
discurso, como un efecto de bucle que
implica un desplazamiento infinito,
donde nada hace de lmite. Se anticipa
as una reintegracin del objeto en un
movimiento sin prdida, una reabsorcin constante del resto reciclaje a
los fines del consumo ilimitado.
Lacan precisa lo que venimos abordando como eliminacin de la barra o
el lmite al interior del discurso:
[l]o que distingue al discurso del capitalismo es esto: la Verwefung, el rechazo,
el rechazo fuera de todos los campos de
lo Simblico, con lo que ya dije que
tiene como consecuencia. El rechazo
de qu? De la castracin. Todo orden,

Que no se lo prohibiera en las dictaduras militares latinoamericanas presenta una extraa particularidad. Dice Roudinesco que esto
se debe a su naturaleza, diferente de los dos sistemas totalitarios que destruyeron Europa. Los regmenes de tipo caudillista no fueron
exterminadores. No eliminaron el freudismo como ciencia juda, como hizo el nazismo entre 1933 y 1944, ni como ciencia burguesa,
como ocurri durante el comunismo entre 1945 y 1989. Esos regmenes persiguieron a los oponentes y masacraron a poblaciones
civiles, pero no buscaron destruir una ciencia en tanto tal (1999: 116).

74

todo discurso que se entronca en el

capitalismo, deja de lado lo que llamaremos simplemente las cosas del amor
(1971-1972: s/p).

El rechazo o forclusin de la castracin implica un trastocamiento de la

relacin entre el sujeto y el objeto, que
por estructura supone una limitacin,
un no al encuentro y la satisfaccin
total. Sugerimos comprender entonces
la circularidad del discurso capitalista
como un movimiento hacia la reapropiacin del objeto, bajo el imperativo
de obtener una satisfaccin total sin
barreras.

donde seala que el psicoanlisis plantea una salida posible al capitalismo

por la va de ser un santo. El psicoanalista es como el santo del pasado, no
hace caridad. Ms bien se pone a hacer
de desecho: descarida (2012a: 545).
Encontramos en este pasaje una
alusin directa a la posicin del analista encarnando al objeto a en su discurso; por otra parte, se articula con la
versin varias veces repetida por
Lacan del analista como desecho de la
operacin en el fin de anlisis.
El analista no hace caridad con el
analizante. Es ms, echarse la miseria
del sujeto al hombro, cargar con ella

hablar del anticapitalismo del acto

analtico (2007). Un acto que no
entra en el circuito de la mercanca
porque no se articula en la lgica de la
recuperacin de goce; esto es, que el
analista no va a buscar un ms de satisfaccin en el discurso analtico como
respuesta a una falta. Como no hay
recuperacin, no hay atesoramiento
posible, no hay nada acumulable en el
acto analtico. No est de ms decir
que esto vale como premisa en las
cuestiones de derecho en el psicoanlisis, que competen a su tica, lo cual no
excluye a priori que de facto existan
analistas que gocen analizando. Sin

Un analizante que llega al final de un anlisis queda

al menos parcialmente curado del capitalismo.
De ese modo, el capitalismo se
afirma como un discurso sin exterior,
sin lmite intrnseco, como si fuese
esencialmente el modo de estar de los
seres hablantes. La circularidad de su
movimiento producto de la forclusin
de la castracin que funciona como
el lmite interno a cada discurso
constituye al discurso capitalista como
un discurso sin reverso. Luego, no
dispone de las condiciones de su
propia superacin. En otras palabras,
desde s el discurso no puede plantear
una salida al capitalismo, todo lo que
se articula en su interior termina
siendo reabsorbido por su propia
lgica. A eso aspira el movimiento
discursivo, a autoposicionarse como
una realidad necesaria, ahistrica e
ilimitada. Lo cual esconde una paradoja porque el capitalismo, como toda
estructura humana, es una realidad
histrica, y, por ello, contingente.
Una salida posible
Tomando en consideracin la circularidad inherente al discurso capitalista, resulta an ms enigmtica la
propuesta de Lacan en Televisin,

como una cruz, no hace ms que

colaborar con el discurso que la determina (2012a). Se goza en la caridad.
Solo el vaco encarnado es lo que
permite al sujeto analizante tomar al
analista como causa de su deseo. El
analista-santo se vaca de goce, para
l ni pizca, y ms an, es el desecho
del goce (546), es lo que resta de la
operacin analtica. Es comn escuchar en los testimonios del pase un
efecto depresivo al final del anlisis,
producto de un duelo, y el posterior
olvido en que el analista queda.
Qu tiene que ver esta posicin con
la salida del capitalismo? El santo
vendra a producir una reintroduccin
del resto en el movimiento circular del
discurso. El analista en posicin de
desecho hace de cua, de palo en la
rueda, al circuito ilimitado de reabsorcin o reciclaje de la prdida. Por otra
parte, hace del acto analtico una
funcin no capitalizable, ya que el
beneficio de la operacin es para el
analizante, ni pizca de goce para el
analista. Si bien las sesiones se pagan,
no se goza en el acto analtico. Es un
caso excepcional a la lgica del discurso, y es lo que permiti a Colette Soler

duda que los hay y para rectificar esa

posicin est el propio anlisis, la
supervisin y la Escuela.
Del lado del analista, tenemos
entonces el anticapitalismo de su acto;
del lado del analizante que consiente el
acto, podramos decir que se embarca
en una experiencia de trabajo con la
singularidad que lo habita. Esa singularidad, la dimensin incurable e
irreductible de su sntoma con la que
un sujeto intenta producir un saberhacer en el anlisis, tampoco entra en
ningn discurso, por lo tanto, es otra
dimensin de lo humano que resiste al
movimiento de la mercanca. El
psicoanlisis releva una dimensin del
ser hablante que escapa a las determinaciones discursivas, y en tanto tal, se
podra decir que un analizante que
llega al final de un anlisis queda al
menos parcialmente curado del
capitalismo. No se convierte en un
anacoreta, ms bien todo lo contrario,
inventa un modo de enlazarse al Otro
desde el propio sntoma, que como
diferencia absoluta del sujeto le permite no quedar atrapado en la
homogenizacin-globalizacin a la
que empuja el discurso.

75

Psicoanlisis, siervo de la
poltica
Esta es una dimensin particular de
la relacin entre psicoanlisis y poltica, una entre otras. Tanto si el psicoanlisis plantea una salida posible al
discurso capitalista, como si promete
un desmontaje de las identificaciones
polticas del sujeto, la injerencia poltica que podra tener nuestro discurso
aparece como un efecto secundario de
la experiencia analtica, una consecuencia de la posicin que el analista
toma en el acto analtico. Se trata de
una dimensin solitaria de los efectos
polticos del psicoanlisis: la soledad
de su acto y la soledad del sntoma del
ser hablante. Otra dimensin bien
diversa, y problemtica, se sita en el
eje de lo comn o lo colectivo, donde
el psicoanlisis ha sido considerado
como una teora y una praxis revolucionaria al servicio de proyectos
emancipatorios y de cambio social.
Valga hacer una aclaracin de entrada: Freud nunca fue amigo de los
movimientos
revolucionarios
y
desconfiaba de los efectos reformadores que podra provocar su descubrimiento en la poltica. De hecho, mir
con suspicacia las aspiraciones liberadoras de la revolucin bolchevique.
Consider, sin embargo, que su descubrimiento del inconsciente haba
operado una revolucin de carcter
interior, una revolucin copernicana de las relaciones del hombre
consigo en tanto afrenta a su amor
propio. En ese sentido, implicaba una
subversin antropolgica y cultural,
pero no poltica. Sern algunos de sus
discpulos ms cercanos, entre ellos
Wilhem Reich, los que pretendern
hacer del psicoanlisis un movimiento
de liberacin, cuya culminacin est
representada en el freudomarxismo de
los aos cincuenta y fines de los aos
sesenta: Marcuse, posteriormente
Althousser, Deleuze y Guatari, por
nombrar algunos.
En esta perspectiva, el psicoanlisis
es siervo de la poltica. Sus conceptos

76

sirven a la justificacin del materialismo dialctico o de otro proyecto

poltico, del diagnstico que se hace
del Otro social. Su praxis aporta uno
de los medios que necesita para la
consecucin de sus fines. Otra versin
de servidumbre del psicoanlisis a la
poltica fue la que se produjo en
Norteamrica. La adecuacin del
freudismo a la ideologa del American
Way of Life, encarnada en la Ego
Psychology de Hartmann, Kris y
Lowenstein, transform al analista en
un agente de adaptacin del sujeto a
los ideales de la cultura de la felicidad.
En este caso, el uso del psicoanlisis no
tuvo fines explcitamente polticos,
sino que lo que oper fue una adulteracin del sentido del descubrimiento
freudiano que deriv en su total apertura al influjo cultural estadounidense.
Esa captura del discurso analtico lo
puso en colaboracin con las estructuras dominantes de la cultura, transformando una prctica originalmente
subversiva en una tcnica reaccionaria, que meda el cambio individual en
razn de la mantencin del status quo
social: mientras ms ajustado el sujeto
a la cultura, mayor el avance en el
anlisis.
Sabemos que Lacan fue muy crtico
con ambas versiones del uso poltico
del psicoanlisis. Lo establece claramente en su perodo de retorno a
Freud, abocado a recuperar el sentido
original del descubrimiento del sujeto
de lo inconsciente, para destituir la
desviacin preocupante a la que haba
llegado el movimiento analtico con la
Psicologa del Yo. De manera categrica tambin llega a sostener, en medio
de la exaltacin social de mayo del 68,
una tesis tan provocadora como la de
que el destino de la revolucin siempre es volver al mismo sitio: la bsqueda de un nuevo amo. A todas luces,
una mala noticia para los proyectos
emancipatorios. Por lo anterior, el
psicoanlisis, a partir de los desarrollos de Lacan, no tiene fines revolucionarios ni reaccionarios. Si el par
revolucionario-reaccionario queda

descartado de antemano, es posible

justificar una articulacin colectiva del
discurso analtico en la civilizacin,
ms all del lazo entre analista y analizante, ms all de las posiciones subjetivas de cada psicoanalista? Existe
justificacin tica para enlazar a los
analistas en una causa poltica comn?
La cuestin se complejiza considerando que Lacan propuso la salida del
capitalismo por la va del santo que,
lneas arriba, denominamos como
dimensin solitaria de los efectos
polticos del psicoanlisis en trminos de una actividad emprendida por
muchos. Cuntos ms santos seamos,
ms nos reiremos: es mi principio. Es
incluso la salida del discurso capitalista lo cual, si solo es para algunos, no
constituir ningn progreso (2012a:
546). El progreso de la salida al capitalismo est condicionado por la articulacin de una voluntad colectiva que
haga un impasse en el movimiento
circular del discurso. Pero qu causa
podra aunar la vocacin de los santos
en una experiencia colectiva que no se
inscriba en el par revolucinreaccin?
Refugio y base de operaciones
para analistas ciudadanos
Lacan no funda su Escuela aspirando
a articular una causa comn (Soler,
2007). Las causas comunes suelen
(siempre?) colectivizar a los individuos a travs de la identificacin
recproca en remisin a un Ideal,
como demostr Freud en Psicologa de
las masas. El intento decidido de
Lacan, a partir de 1967 con su Proposicin del 9 de octubre, fue fundar una
Escuela que gravite en torno a lo real,
no al Ideal masificante, de modo que el
movimiento hacia la formacin de un
todo se vea entorpecido por la estructura de la institucin. Por lo mismo la
causa no es comn, la causa es la de
cada cual, la que moviliza y sintomatiza a cada analista. La poltica de la
Escuela considera a cada uno de sus
integrantes como una excepcin no

agrupable. En este sentido, la institucin analtica integra la dimensin de

la soledad, en el espacio comn de
enlace, como un elemento irreductible.
La pregunta que cabra hacerse en
este momento refiere a la relacin de la
Escuela con la poltica, no la del
discurso analtico sino la poltica en la
civilizacin. Sobre esto Lacan (2012b)
declara a la Escuela como un lugar de
refugio o base de operacin contra el
malestar en la civilizacin. Debe
notarse que refugio y base de
operaciones no significan lo mismo.
En el refugio el sujeto o una comunidad se amparan de una situacin de
turbulencia exterior, quedando a
resguardo del peligro; la base de
operaciones, en cambio, sirve, adems
del resguardo, a la planificacin de
estrategias de combate, es decir,
supone una dimensin activa, la de
salir al encuentro de las turbulencias
exteriores y no meramente quedar a la
espera de que acabe el peligro.
La distincin no es ociosa porque da
cuenta de dos posiciones para el
analista ante el malestar en la civilizacin. La Escuela que refugia estar
para albergar y sostener la posicin
trgica del analista, la de su soledad y
la de su condicin de desecho; la
Escuela que sirva de base de operaciones, en cambio, estar en disposicin
contraria al malestar en la civilizacin,
incluso agregara, como reverso de
dicho malestar. El analista en la Escuela ser un agente activo ante las cuestiones del Otro, pero no como un
crtico del estado de las cosas que al
final de la jornada vuelve a la base, sino
como lo que Laurent (1998) ha denominado un analista ciudadano, que
[m]s que un lugar vaco, es el que
ayuda a la civilizacin a respetar la
articulacin entre normas y particularidades individuales. () No se trata de
limitarse a cultivar, a recordar la
particularidad, sino de transformarla en
algo til, en un instrumento para todos
(1998: 116-117).

La orientacin de Laurent, que se

desprende de la poltica de Escuela que
funda Lacan, invita al analista a
sumergirse en las turbulencias del
Otro social e intervenir con su interpretacin en los debates, en los comits de tica, en los medios de masas,
para hacer valer cada vez la diferencia
absoluta, la singularidad puesta en
juego. Qu le est permitido hacer al
analista?
Eso es cuestin de tctica. Escribir un
editorial para un diario? Publicar un
libro? Comentar otro? Crear un
centro de atencin psicoanaltica?
Estar presente en un Congreso de
Salud Mental? Sacar una revista?
Juntarse con otros lacanianos?
Eso se decide caso por caso me
disculpo por el eslogan, y como en el
acto analtico, todo depende de las
consecuencias, no de las intenciones
(Brodsky, 2003: s/p).

Para qu rescatar la singularidad

ante los discursos totalizadores? Para
qu fin / bien? Laurent, en otro lugar,
precisa que el psicoanalista no es
autista. El psicoanalista no cesa de
dirigirse al interlocutor benevolente, a
la opinin ilustrada, a la que anhela
conmover y tocar en favor de la causa
analtica (2006: s/p, los subrayados
son mos). La intervencin del analista
ciudadano en la ciudad desea algo a
favor de la causa analtica, luego, sus
fines estn en relacin al mismo
psicoanlisis, al aseguramiento de la
existencia y sobrevivencia del discurso
analtico en el mundo. Se tratara aqu
de una tica que no busca otro bien
que el de producir efectos analticos
para autopromoverse.
Me parece que esta idea tiene el
carcter de un principio porque
comnmente no posee ms justificacin que su mera enunciacin. Es
deber de los psicoanalistas la conservacin del discurso analtico y su
expansin en el mundo, como un fin
en s mismo, es decir, no busca otros
bienes. Por mor de este principio es

que se afirma a veces que la accin

poltica del psicoanalista tiene sentido
en cuanto incide en las condiciones
materiales de existencia del discurso
analtico. Una de estas condiciones es
la existencia de un Estado de derecho,
idealmente democrtico, donde haya
una aceptacin de la diferencia que
permita hablar sin ser condenado a la
guillotina. Luego, los psicoanalistas
deben defender las instituciones de la
repblica, porque de ellas pende el
destino del discurso que encarnan.

Puede / debe el
psicoanalista plantearse
fines polticos deseables
por s mismos?.
Y qu pasa con el mundo: no posee
ninguna causa que merezca ser defendida por s misma? Puede / debe el
psicoanalista plantearse fines polticos
deseables por s mismos, o est ineludiblemente enlazado a los fines del
discurso que lo determina y que parecen ser siempre autoconservadores:
perpetuar la existencia de la Escuela y
procurar expandirla? No hay un dejo
de cinismo en esta posicin? Porque si
aceptramos las cosas de este modo, la
salida posible al capitalismo y los
efectos polticos del psicoanlisis
seran, o bien un efecto no deseado en
la experiencia analtica, o bien un
medio para que el discurso analtico
salve su pellejo.
O bien Los efectos polticos del
psicoanlisis son un efecto deseado
por el analista que encarna el acto. Ah
entramos en el terreno de los arreglos
sintomticos de cada analista.
(In)conclusin
Hace algunos aos pregunt a un
Analista de Escuela (AE) cmo poda
justificarse que una prctica inicialmente concebida para el tratamiento
del malestar subjetivo, adquiriera el
estatuto de causa analtica, para un
sujeto que deviene analista y para una

77

Escuela. Me respondi: porque, al

menos para m, no podra ser de otro
modo. Aos despus encontr en un
libro de Jorge Alemn una justificacin del mismo orden, donde su autor
intentaba dar cuenta de la necesidad
de concebir al psicoanlisis como una
actividad que tiene algo que aportarle
a la poltica en la articulacin de un
proyecto emancipatorio:
[e]ntiendo que muchos colegas continen en eso, que insistan en la dimensin analtica del caso por caso, del uno
por uno, etctera. Pero por motivos
relacionados con mi propio legado y
herencia simblica, me interes por
estas malas noticias que tiene el psicoanlisis [para decirle a la poltica] (2013:
30).

La justificacin en ambos casos

deriva de una posicin subjetiva
asumida y comandada por un deseo

78

decidido. Ac el problema de las justificaciones, la cuestin de hecho versus

la cuestin de derecho, se pone en
tensin. La tensin inherente a la
soledad y lo comn, al sntoma y lalengua, a lo singular y lo universal.
Tal vez no exista justificacin alguna
dentro del discurso analtico, ms all
de las posiciones subjetivas, para
buscar una incidencia del acto en el
campo de la poltica. Tal vez cabe
preguntarse por el estatuto que tienen
las justificaciones y las causas subjetivas de un analista en el discurso analtico, son justificaciones de pleno
derecho?
Concluyo esta serie de reflexiones en
estado aportico, con una cita de
Miquel Bassols referida a la accin
lacaniana, nocin que circula hace ya
ms de 10 aos en el Campo Freudiano para denominar lo que del acto
analtico pasa al campo del Otro
social:

La accin lacaniana es la consecuencia

del acto analtico en el registro del
vnculo social, es la consecuencia
necesaria de la posicin que el analista
sostiene en el acto analtico, una
posicin que casi podramos definir
como a-social, marcando la a del objeto.
Si en el acto analtico, en la privacidad
del vnculo de la transferencia, el analista sostiene el lugar de objeto a, en la
accin social sostiene sin duda el lugar
de sujeto, dir incluso el lugar del analizante, del analizante ms experimentado posible (2014: s/p).

Referencias
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Brodsky, G. (2003). Accin lacaniana. Entrevista realizada por Silvia Baudini. Consultado el 1 de diciembre de 2015 en el
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psicoanalista lector: http://elpsicoanalistalector.blogspot.com.ar/2013/03/jacques-lacan-del-discurso.html
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Soler, C. (2007). Qu se espera del psicoanlisis y del psicoanalista? Buenos Aires, Argentina: Letra Viva.

79

MONUMENTO A LA LIBERACIN, Budapest, Jorge Gobbi, 2012

Vctima de qu:
consideraciones
clnicas
hacia la nocin
de vctima
80

Acerca del contexto histrico

y situacin actual

ientras escribamos estas

lneas, fuimos testigos
lejanos de los atentados
perpetrados en Pars por miembros
del grupo militar extremista ISIS
(Estado Islmico). Hubo ms de un
centenar de muertos, los que, claramente, caben dentro de la definicin
de vctimas, entendidas como aquellas
personas que padecen de un acto ajeno
e imposible de anticipar. Esta consideracin nos parece necesaria, dado que,
para iniciar la presente reflexin,
queremos detenernos sobre las implicancias de la definicin de vctima, en
especial cuando pensamos en individuos que han sido afectados por eventos traumticos de distinto orden
(poltico, religioso, ideolgico, incluso
criminales), intentando ubicar la
participacin que dicha nominacin
ha de tener para llevar a cabo un
proceso de restitucin.

Mara Teresa BAQUEDANO

La autora es psicloga y
magster en Psicologa
Dinmica (Universidad de
Barcelona). Se desempea
como psicloga clnica en
el CAVAS Metropolitano.
Alumna del posttulo de la
ALP.

scar DELGADO
El autor es psiclogo y
magster en Psicologa
Clnica (Universidad Adolfo
Ibez-ICHPA). Se
desempea como
psiclogo clnico en el
CAVAS Metropolitano.
Miembro de la ALP.

Esta restitucin est enlazada con

aquello que se ha perdido tras la realidad que se impone y que arrasa con la
confianza en el otro y en el lazo social.
Al respecto, parece oportuno revisar
una carta publicada por una de las
vctimas tras los sucesos de Pars,
pensando en que tambin es vctima
quien debe seguir viviendo y padeciendo las secuelas de eventos traumticos. Un hombre escribe:
El viernes, ustedes me robaron la vida
de un ser de excepcin, el amor de mi
vida, la madre de mi hijo, pero no
tendrn mi odio () Seguir
escuchando msica, saliendo y viviendo, porque no quiero que mi hijo
crezca en el odio, la violencia o el
resentimiento. Si l crece en medio de
todo eso, se convertir exactamente en
lo que ellos se convirtieron, en gente
ciega y violenta, que prefiere atajos a
los caminos ms complejos de la
reflexin, la razn y la cultura () No
tendrn lo que buscaban (Antoine
Leiris, 2015: s/p).

La psicologa se cie al ser humano

singular, y estudia los caminos por los
cuales busca la satisfaccin de sus
mociones pulsionales. Pero solo rara vez,
determinadas condiciones de excepcin,
puede prescindir de los vnculos con
otros. En la vida anmica del individuo,
el otro cuenta, con toda regularidad,
como modelo, como objeto, como
auxiliar, como enemigo, y por eso desde
el comienzo mismo de la psicologa
individual es simultneamente psicologa social en este sentido ms lato, pero
enteramente legtimo (1984: 67).

El psicoanlisis no se limita al
mbito individual intrapsquico, sino
que tambin toca el lazo social que
sostiene a los individuos en un contexto. Con ello, convoca a proponer
preguntas respecto de la poca, para
no quedar indiferente a los eventos
que ponen a prueba la constitucin de
cada sujeto en su relacin con otros.
Toda la iniciativa pro derechos
humanos acaecida en nuestro pas,
considerando su histrica vulneracin,

En el contexto actual, caracterizado por la

globalizacin, el concepto vctima se encuentra
definido por tratados internacionales.
Este punto (...) tiene relevancia para el
psicoanlisis, fundamentalmente respecto a los
efectos que dicha nominacin tiene sobre
cada individuo y su verificacin en la clnica.
En el contexto actual, caracterizado
por la globalizacin, el concepto
vctima se encuentra definido por
tratados internacionales. Este punto,
de determinacin cultural y de
ndole generalizado, tiene relevancia
para el psicoanlisis, fundamentalmente respecto a los efectos que dicha
nominacin tiene sobre cada individuo y su verificacin en la clnica. La
influencia de lo social, del contexto
cultural que rodea al sujeto, lo impacta
y muchas veces determina. Ya lo planteaba Freud en Psicologa de las
masas y anlisis del yo:

vuelve necesaria, en una primera

instancia, nominar a las vctimas en
tanto valor de testimonio, de denuncia
y de reparacin. Sin embargo, hoy
queremos centrarnos en el abuso y las
consecuencias subjetivas de la nominacin vctima en personas que experimentan situaciones en donde la
violencia transgrede sus subjetividades. Es la sobredeterminacin de este
significante en los individuos y sus
cuerpos lo que preocupa e inquieta, en
tanto, consideramos, borra y anula lo
singular del sufrimiento de cada sujeto
asociado a la particularidad de cada

vivencia. Por ello, nos preguntamos:

cmo salir del discurso globalizado de
todos vctimas o vctimas de todo?
Las consideraciones expuestas parecen necesarias como prembulo a la
presente reflexin, ya que es la prctica
clnica la que convoca a cada analista a
tomar una posicin respecto al sufrimiento de individuos que se ven
arrojados en instituciones que pretenden dar solucin y restitucin a los
daos ocasionados.
Planteamos que todos, en algn
momento, nos hemos sentimos vctimas, ya sea del sistema, de un Estado o
de un otro que atenta o transgrede, por
lo que exigimos compensaciones
mnimas a nuestros derechos vulnerados. Una pregunta a instalar tiene
relacin con lo que determina estas
demandas, en las que se escucha una
solicitud de restitucin de la subjetividad perdida en la anomia, tras una
definicin que pretende abarcar y dar
una cobertura del para todos y del
todos por igual. La reparacin que el
Estado dispone hacia las vctimas
pierde de vista la singularidad del
sufrimiento y de las demandas particulares que hay detrs de consignas
sociales de reparacin, dejando fuera
la posibilidad de que el sujeto sea
partcipe y ubicndolo como un
individuo receptor. Nos parece oportuno, entonces, preguntarnos por el
sujeto detrs de dicha nominacin al
decir vctima de qu?
Para responder dicha pregunta,
consideraremos algunas reflexiones
expuestas en el Tercer Congreso Europeo de Psicoanlisis: Vctima!, para
proyectarlas a nuestro contexto nacional, vislumbrando los efectos posibles
de dicho significante en la clnica y en
las instituciones que sostienen estos
dispositivos.
Vctima de qu? Del estatuto
de vctima y la clnica
La palabra vctima proviene del latn
victim. En su primera acepcin, refiere
a una persona o animal sacrificado o

81

destinado al sacrificio; tambin denomina al que se expone u ofrece a un

grave riesgo en obsequio de otro; por
ltimo, es la persona que padece dao
por culpa ajena o por causa fortuita.
Llama la atencin la acepcin del
concepto vctima asociada al sacrificio,
en tanto este, histricamente, tuvo el
signo de estima y honor (la vctima
como el hroe o herona que poda
salvar a una civilizacin de los oscuros
designios divinos); puesto que la vctima, como lo que se ofrece a Otro, se
constituye en el lugar del reconocimiento, en el lugar elegido, el Uno
elegido entre los pares (Puig, 2015).
No obstante hoy, en la clnica,
presenciamos cmo nios y adolescentes asisten a centros especializados
en atencin a vctimas, precedidos por
derivaciones y demandas emanadas
del sistema judicial; identificaciones
que nominan, ordenan y organizan su
existencia en base a la ocurrencia de la
violencia y la transgresin en sus cuerpos y en sus vnculos de confianza,
definidos desde un lugar cargado de
significaciones y de sentido. Sin
embargo, escuchamos discursos, de
algunos de nuestros pacientes, que
dan cuenta de la necesidad de ser
alojados como sujetos reconocidos en
su dignidad y de ser convocados ms
all de la experiencia que los precede.
Aunque la victimologa actual
establece una dinmica relacional
entre vctima y victimario, nosotros
queremos enfocarnos en un punto de
referencia que d cuenta de cmo el
sujeto hace con su ser vctima, esto es,
detenernos en conocer cmo un
individuo se hace responsable de los
efectos ocasionados por una vivencia
que intercepta su continuo vital,
detenernos en las implicancias subjetivas que tiene tal nominacindefinicin para s y los efectos que trae
consigo. Y nos volvemos a preguntar:
vctima de qu?
Hemos escuchado, de algunos de los
pacientes adolescentes que recibimos
en nuestro centro de atencin a vctimas, la oracin no quiero hablar de

82

eso, poniendo un lmite inicial, una

barrera que nos convoca a preguntarnos qu es aquello de lo que no se
quiere hablar. Pensamos entonces
sobre una constitucin subjetiva que
busca alejarse de lo nominativo, resistindose ante al verdugo inquisidor
que intenta intrusear en ellos, aquel
que se inserta en el entramado institucional jurdico sin un previo conocimiento, sin una previa presentacin,
sin una palabra previa que medie. Al
respecto, Jos Ramn Ubieto plantea:
vctima es hoy un significante amo
que nombra el ser del sujeto, omnipresente en nuestras vidas y en el discurso
corriente (2015: s/p).

(...) no es la verdad
jurdica la que importa,
sino la verdad subjetiva.
Algo que nos llevar
tiempo construir. En ese
sentido, se puede elegir
de qu hablar y cmo
levantar una demanda
propia y singular.
Esta negativa inicial a hablar representa el lmite, un freno al ritmo institucional apresurado, lo cual da cuenta
de la importancia de valorar esa
distancia y el intervalo necesario para
instalar una dimensin distinta a la
pregunta por los hechos y las verdades
jurdicas. De este modo, es posible
escuchar: si me vas a ayudar, no me
digas t de lo que tengo que hablar.
En general, una de las cosas que alivia
a los pacientes en estos primeros
encuentros, es la explicitacin del
espacio teraputico como una instancia que se define por oposicin al espacio judicial; no es la verdad jurdica la
que importa, sino la verdad subjetiva.
Algo que nos llevar tiempo construir.
En ese sentido, se puede elegir de qu
hablar y cmo levantar una demanda
propia y singular. Volvemos a pensar
en los tiempos institucionales, que no
siempre calzan con los tiempos del
inconsciente.

La forma en que cada cual vive la

experiencia de vulneracin o transgresin, con sus particularidades histricas e incluso prehistricas, instala un
plus, una singularidad en cada sujeto
que aporta a estos hechos y que lo
vuelve nico, como lo seala Eric
Laurent: el psicoanlisis no es una
tcnica, sino un discurso que anima a
cada uno a producir su singularidad,
su excepcin (2004: s/p). El dilema
est en cmo hacer que esta vctima
logre subjetivarse y descubrir cmo
hacer de ese evento, algo distinto,
dando un lugar a la experiencia que no
obture toda su existencia.
Al respecto, Colette Soler (1998) se
interroga sobre la relacin de la neurosis con el trauma. Preguntarse si cada
sujeto no estar traumatizado desde el
origen, la conduce a plantear una
alternativa en torno al fantasma o el
trauma, alternativa que, ms all de su
importancia clnica, comporta un
evidente alcance tico. En sus
palabras, cuanto ms se subraye el
elemento traumtico, ms se justifica,
se hace inocente y vctima, al sujeto.
Por el contrario, cuanto ms se subraya la participacin fantasmtica del
sujeto, ms se indica que el sujeto, a
pesar de su desgracia, no es totalmente
inocente (1998: 146). Es decir, el
individuo no est del todo ajeno, ni es
del todo pasivo, en su padecimiento
psquico.
La experiencia clnica con nuestros
pacientes nos entrega diversas pistas
que muestran una posibilidad de abordaje de aquello de lo que no se puede
hablar, permitiendo el alivio y la oportunidad de comenzar a construir algo
genuino de cada sujeto. En variados
momentos escuchamos, entre lneas,
la necesidad de incorporar lo amoroso
asociado a quien es el autor de los
hechos, el imputado, el padre, quien
no solo evoca un sentido judicial de su
lugar, sino tambin un sentido amoroso ligado a la relevancia vital que
ocup dicho individuo para nuestros
pacientes. Qu hacer, por tanto, con
ese amor, cuando es el nico lazo

posible? Derribamos el hechizo, rompemos con eso construido? Cmo

destruir al padre agresor si no puede
ser del todo odiable? Cmo dar lugar
a la experiencia sin hablar de la satisfaccin que provey, sin hablar del
afecto hacia ese otro, que antes de
convertirse en agresor pudo haber
sido una figura de cuidado? Nos
preguntamos, entonces, cmo hacer
entrar la palabra y no saturarla en el
binomio hroe-villano o vctimavictimario.

La experiencia clnica
con nuestros pacientes
nos entrega diversas
pistas que muestran una
posibilidad de abordaje
de aquello de lo que no se
puede hablar, permitiendo
el alivio y la oportunidad
de comenzar a construir
algo genuino de
cada sujeto.
Estas nominaciones, desde lo jurdico instaladas, forman una dupla que
ordena y que regula, pero que, a su vez,
limita y encierra. Podemos pensar que
no es la nica forma; podemos ser ms
que dos, segn nos gua el discurso
psicoanaltico. Existe aqu una
confluencia de la multiplicidad de
emociones y lugares, un espacio donde
vctima y victimario pueden alternar
sus roles. Lo importante es dar cabida
a los matices, a lo dicho y lo no dicho.
Insistimos en que la definicin vctima
no obture la existencia; que esta vctima, al menos, no se vuelva vctima de
s misma.
Ocurre, en la clnica, que la identidad de vctima lleva asociada la
atribucin de culpabilidad, quedando
hipotecado el sentido de bienestar en
busca de organizar y ubicar algo del
control perdido. Escuchamos: pude
haber hecho algo. Una sensacin de
culpa por haber provocado, por no

haber previsto, por haber quedado

paralizada, por no haber gritado, por
haber callado: fragmentos del fantasma que se activan en la relacin
violenta con el otro. Como no existe
una nica forma de abordar estas
vivencias, ser la singularidad de cada
cual lo que gue el recorrido de la
intervencin. En ocasiones habr que
responder, aliviar, organizar para
estructurar; mientras que, en otros
momentos, tendremos que ampliar,
abrir, desanudar. Nos parece que lo
importante es escuchar un sujeto que
busca hacerse parte, no quedar cosificado, no alinearse a su propia experiencia.
Muchas veces, una parte importante
de la intimidad queda fuera de los
espacios teraputicos, en especial
aquellos aspectos en los que quien
consulta se sinti implicado. Vuelve a
tomar sentido la pregunta vctima de
qu? Y agregamos: cmo convocar al
sujeto a traer eso que queda fuera?,
cmo alojar los aspectos que censura
por vergenza, pudor o temor al castigo social, aquellos que se excluyen? Es
una tarea interesante para quien escucha, cmo hacer para traer aquello de
lo que no se puede hablar. En otras
palabras, que el consentimiento sea
hacia s mismo, que no quede solo
ubicado en lo que se consinti en la
relacin transgresora con el otro.
Institucionalidad y la
posibilidad del acto analtico
Nuestro pas, no ajeno a los tratados
internacionales, estableci en los aos
noventa, en convergencia con la recuperacin de la democracia, toda una
poltica pblica dispuesta a reparar el
dao a las vctimas, tanto de violaciones a los derechos humanos como en
temticas ms especficas. Dentro de
estas ltimas se encuentran las denominadas vctimas de agresiones sexuales, frente a quienes el aparato pblico
destinado para esta labor provee de
proyectos especializados que entregan
tratamiento reparatorio.

El organismo que delimita las condiciones de un proceso clnico reparatorio para vctimas de agresiones sexuales en poblacin infanto-juvenil es el
Servicio Nacional de Menores
(SENAME). Entre los objetivos a cumplir por los programas establecidos
para ello, se encuentra la resignificacin de la experiencia de vulneracin
en un plazo de tiempo predefinido por
dicho organismo.
Al respecto, es posible preguntarse:
ser la resignificacin un objetivo
cuantificable, por tanto estandarizable
como respuesta a las demandas de un
sujeto?, o ser ms bien una respuesta
a las demandas de las instituciones
gubernamentales? Como las instituciones disponen de tiempos y plazos
determinados para los cumplimientos
de tales objetivos, volvemos a cuestionarnos: quin define dichos tiempos?
Sabemos que los tiempos del inconsciente no coinciden con los tiempos de
las instituciones.
El abordaje de toda vctima, desde la
institucionalidad, no contempla un
intervalo para pensar si todo abuso
sexual requiere tratamiento reparatorio, o si todo abuso sexual es traumtico. Estas inquietudes surgen frente a
intervenciones que se han protocolarizado y rigidizado, pareciendo dar
respuesta a un Servicio, no a un sujeto
en su complejidad. Por tanto, nos
preguntamos cmo hacer aparecer a
ese sujeto con-texto, con su palabra,
con su palabra viva.
Si pensamos el acto analtico como la
posibilidad de generar movimiento en
el paciente para permitir la aparicin
del sujeto, es posible plantear que el
deseo-causa del analista, en estos
contextos, con todo lo instituido a
favor de la vctima, pareciera estar
sostenido en el deseo de operar convenientemente sobre esta cristalizacin
respecto del lugar de vctima, pudiendo intervenir sin quedar atrapado por
los ideales y demandas institucionales.
La intervencin analtica tiene la
funcin de podar el exceso de sentido
de manera calculada, un saber operar

83

respecto a algo, sostenido en transferencia, que permita la construccin de

lo distinto y, con ello, la aparicin del
sujeto.
Reflexiones finales
Queremos retomar la cita inicial
puesto que dichas palabras nos hacen
pensar en la funcin subjetivante del
deseo, en tanto este se levanta como
lmite y efecto de barrera ante el goce
del Otro para resistirse al terror y al
horror de los hechos. Ante el dolor de
la prdida, algo queda por hacer, por
restituir, al menos en s mismo, de lo
cual s puede hacerse responsable,
recuperando tambin su participacin
en la construccin de su vida. Esta
vctima, no tan vctima, pasa de la
vivencia padecida a una experiencia
activa y decidida respecto de su
existencia, para poder creer y confiar
en que la vida contina y apostando a
que lo haga de la mejor forma posible.
Proponer qu hacer con los efectos
de la victimizacin nos enfrenta con la
posibilidad de ceder ante el terror,
mortificando al propio sujeto con lo
vivido, o tratar de movilizar y acompaar a un individuo para que pueda
continuar en su recorrido sin transgredirse a s mismo ni al lazo social
que lo constituye, pudiendo recomponer algo de la confianza.
As, planteamos que, detrs de la
vctima como problema de civismo,
encontramos la relacin con el propio
goce y la transferencia como posibilidad de otro tratamiento, para lo real
en juego. La tica del psicoanlisis se
basa en la posibilidad de construir,
sobre esta cualidad de vctima, una
dignidad que no deba nada a ningn
sacrificio.
Pareciera que el acto analtico, incluso en una institucin, debiera permitir
el pasaje de la vctima culposa a un

84

sujeto de la responsabilidad, responsabilidad de su goce y de la posibilidad

de hacer algo activo respecto a l.
Cuando hay algo del significante que
est fuera de sentido, su retorno en el
cuerpo permitir que algo de la
posicin de vctima se subjetive. Ella,
la vctima, tambin debe ser pensada
como sujeto, no ajena al goce, y no solo
como objeto de un otro. Cuando esto
ltimo ocurre, la vctima queda cargada de sentido, estigmatizada, generando goce, pero, a la vez, sufriendo.

Dado lo anterior, creemos que la

posicin analtica debe apuntar a
trabajar con un semblante para la
institucin y otro semblante para el
sujeto. Esta divergencia alude al intento por maniobrar convenientemente
en torno a los datos transferenciales
que el analista tiene de la institucin,
logrando ocupar los espacios que se le
permiten y poniendo en juego el acto
creativo y el ingenio, que instaure una
salida alternativa al padecimiento que
insiste y mortifica.

(...) la invitacin de la orientacin psicoanaltica

pretende convocar al consentimiento hacia el
propio deseo, con-sentir a implicarse en la
experiencia, por dolorosa que esta haya sido,
y ubicar la responsabilidad
respecto de lo que se goza.
La prdida del goce permite el paso
al deseo y devuelve la continuidad a la
experiencia subjetiva. De este modo, el
exceso de sentido y las significaciones
extranjeras limitan la posibilidad de
visibilizar a un sujeto en su dignidad,
tendiendo a mantener la cosificacin y
la posicin de objeto. Es por esto que
la invitacin de la orientacin psicoanaltica pretende convocar al consentimiento hacia el propio deseo, consentir a implicarse en la experiencia,
por dolorosa que esta haya sido, y
ubicar la responsabilidad respecto de
lo que se goza. Sabemos que esta
propuesta es compleja en un sistema
asistencial y proteccional, no obstante,
comenzaremos con convocar a ese
individuo en su responsabilidad frente
a sus dichos, intentando poner distancia de ese goce desregulado del otro y
abrir un escenario que permita el
surgimiento de un sujeto implicado en
su demanda.

Nos parece transcendental reconocer los significantes que han

(in)vestido a los individuos que recibimos y, as, alojar la historia para que la
transferencia sostenga el acto analtico, pudiendo reducir el sufrimiento y
apuntar a una satisfaccin en concordancia con un deseo del cual el sujeto
pueda hacerse cargo.
En una institucin donde los estndares de atencin estn preestablecidos, an tenemos cartas con las que
realizar una jugada que sea conveniente para ese Uno que se nos presenta,
con el nombre que sea, con el nombre
que elija, dando lugar a la verdad
subjetiva de cada paciente en relacin
con cada analista. De este modo, sostenemos que, frente a lo ms devastador
del encuentro con el otro, con el dolor
provocado por eso otro, al sujeto le
resta una eleccin: consentir a s
mismo o mantenerse vctima de su
propio goce.

Referencias
bibliogrficas
Freud, S. (1984). Ms all del principio del placer, psicologa de las masas y anlisis del yo y otras obras (1920-1922). Obras
completas. Tomo XVIII. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu.
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Leiris, A. (2015). Carta escrita por el esposo de una de las vctimas de los atentados terroristas al Bataclan, Francia.
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http://www.lne.es/buzzeando/2015/11/18/emotiva-carta-marido-victima-terroristas/1843400.html
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sitio web de Bibliopsi: http://bibliopsi.org/docs/materias/obligatorias/CFP/adultos/lombardi/soler/trauma.pdf
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Vistas: http://www.psicoanalisisentrevistas.com/2015/10/violencia-y-psicoanalisis.html

85

PASILLOS, Mara Jos Figueroa, 2015

Contexto

on la recuperacin de la democracia, hemos sido testigos, en

Chile, del aumento exponencial
de programas de proteccin social y de
derechos humanos. A ello se suma la
implementacin paulatina desde el
2000 de los Juzgados de Familia.
Como respuesta, los temas de familia e
infancia cobran an mayor relevancia
en la lgica de la proteccin de los
derechos avasallados. Hay algo de la
homogeneizacin, del para todos
igual, que viene a normar y definir
qu es una familia, qu es un buen
padre o una buena madre, quin
puede o no cuidar de los hijos. Pero
tambin hay algo del mbito de lo
privado que es traspasado a lo pblico.
En la prctica, el traspaso no afecta a
todos por igual, sino ms bien a las
familias de mayor vulnerabilidad
social y econmica.
En el caso de la infancia, la idea es
proteger a los nios2 cuyos derechos
han sido vulnerados. El catlogo de
estas vulneraciones, promovido por el
Servicio Nacional de Menores
(SENAME)3 es extenso e incluye desde
situaciones asociadas a negligencia e
inhabilidad parental, abandono,

INSTITUCIN QUE FUNCIONA COMO UN OTRO MATERNO.

El ideal y
la posicin
del analista

Mara Jos FIGUEROA

La autora es psicloga y
magster en Psicologa
Clnica (Universidad
Andrs Bello). Se
desempea como
psicloga en el Programa
PER Hogar Quillahua y
como docente invitada en
el Diplomado en
Intervenciones Psicoanalticas en Instituciones de
Salud de la Pontificia
Universidad Catlica de
Chile. Miembro de la ALP.

86

El siguiente texto es resultado del trabajo realizado durante el 2015 en el cartel Posicin del analista en
contextos institucionales. Su ttulo corresponde a mi rasgo de trabajo.
2

Me referir a nios pero incluyo tanto a nios como a nias.

A cargo del Ministerio de Justicia, fue creado en 1979. Los nios que reciben atencin en l han sido
enviados directamente por los Tribunales de Familia. Su objetivo es contribuir a la promocin, proteccin y
restitucin de derechos de nios, nias y adolescentes vulnerados/as, as como a la responsabilizacin y
reinsercin social de los adolescentes infractores/as de ley, a travs de programas ejecutados directamente o
por organismos colaboradores del Servicio.
3

maltrato fsico o psicolgico, hasta

vulneraciones sexuales. En esta lgica
de la vulneracin de derechos avasallados, vctima es el significante que
viene a representar, para otros, la
nueva condicin de estos nios,
condicin que marca un cambio en su
subjetividad y que los incluye en cierta
realidad institucional. La va de la
victimizacin les asegura la entrada a
una institucin destinada a reparar,
cuya oferta es extensa, variada y est
organizada en una lgica de baja,
media y alta complejidad. Pero, sin
considerar las consecuencias que tiene
para la subjetividad de los nios el ser
catalogados, derivados, reparados,
victimizados y revictimizados:
[u]na vctima es alguien de quien se
habla, en nombre de la cual se realizan
actos polticos, educativos o teraputicos,
pero su inclusin en la clase vctima la
excluye del acceso a la palabra y en ese
sentido la desreponsabiliza en relacin a
la causa si bien eso no la vuelve incompetente para hacer algo frente a ese
abuso. Se tratara pues, en nuestra
escucha como analistas de apuntar a lo
singular de la vctima ms que a aquello
que la colectiviza y la atrinchera en la
categora social de vctima de
diluyendo as su singularidad y su
responsabilidad (Ubieto, 2015: 21).

Ante este contexto institucional,

social y poltico en el que el significante vctima tiene un lugar privilegiado,
en el que hay una certeza respecto al
modo de conceptualizar las vulneraciones, y a los nios como carentes, a
la vez que portadores de un dao que
hay que reparar, es posible la insercin de un analista?
Sobre la institucionalidad
Las instituciones se presentan en
una multiplicidad de formas comple-

jas, pues existen tantas como sujetos

las componen, no obstante, siguiendo
a Laurent (1999), es posible identificar
dos modelos: por un lado, las totmicas, caracterizadas por la fuerza y el
potencial asociado a la identificacin
con el Ideal; por otro, las maternales y
maternantes, en las que priman la
ternura, los cuidados. Sea cual fuere la
caracterstica de la institucin, hay que
estar siempre advertidos del peligro
que comportan, peligro asociado a los
Ideales y a la tendencia a la homogeneizacin, a borrar las subjetividades y
las diferencias en pos del todos igual
o para todos lo mismo.
Este es, para m, un tema central, ya
que me desempeo como psicloga en
un Programa Especializado de Intervencin Residencial4 en un hogar de
proteccin, institucin que recibe a
nias separadas de sus familias por
una orden judicial. El ingreso al Hogar
comporta siempre algo del orden de la
prdida: de referencias imaginariosimblicas, del sentido de pertenencia
y de sus pertenencias, de los vnculos y
lazos que han establecido. Se supone
que el ingreso a una residencia de
proteccin se asocia a la restitucin de
derechos, al proteger, al contener y
cuidar, ideales que podemos pensar
del lado materno o del maternaje.
Adems, comporta un Ideal de qu es
una familia y de cmo deben ser los
lazos que en ella se producen, los que,
de cierta forma, estn definidos de
antemano. Pero tambin implica la
puesta en juego de los ideales de cada
uno de los sujetos que trabajan en
dicha institucin, ideales que estn
atravesados por las propias experiencias y que tien su relacin con las
nias que habitan la residencia.
En este punto, retomo la pregunta
antes planteada y agrego otras (que
quizs no podr responder en este
escrito, pero que continuar investigando): posicionarse a nivel institu-

cional es posible o imposible?, qu

lugar para el deseo en una clnica
atravesada por un mandato judicial,
en una clnica sin demanda?, qu
lugar para los signos de amor en la
relacin teraputica?

Posicionarse a nivel
institucional es posible,
es necesario y es una
eleccin tica.
Me parece que posicionarse a nivel
institucional es posible, es necesario y
es una eleccin tica, en lo personal,
fundada en un rasgo singular. Una
forma de posicionarse analticamente
es instaurar la particularidad contra el
Ideal, a partir de encarnar la ley no en
un Ideal, sino que en el deseo no
annimo (Lacan, 2010). Anbal Leserre seala que en ese no annimo
juegan las funciones padre y madre.
Subrayemos el trmino funcin, ya
que este seala un ms all de las constelaciones particulares (2015: 12),
funcin que, para m, en un primer
momento implica una intervencin
mnima, en el sentido de lo planteado
por Tudanca (2013), como una intervencin fundante que involucra
asegurar un lugar en el deseo del Otro.

Alojar al otro,
ofrecerle un lugar de
escucha vaciado de
ideales y de goce.
Precisando an ms, sera un lugar en
el deseo del analista; para ello un
movimiento analtico se orienta a
alojar al otro, a ofrecerle un lugar de
escucha vaciado de ideales y de goce,
apuntando a rescatar la singularidad,
pero, como plantea Laurent, sin

Programa PER, financiado por SENAME, orientado a nios separados de sus familias de origen que estn siendo atendidos en centros
residenciales. Su objetivo es profundizar y desarrollar los procesos de la intervencin residencial asociada, a nivel individual y familiar,
desde los tres ejes o componentes del programa especializado: psicosocioeducativo, teraputico y familiar, contribuyendo al restablecimiento de los derechos vulnerados, especialmente el derecho a vivir en familia.
4

87

buscar salvar a su prjimo queriendo

aplicarle los ideales. Devolver su particularidad al sujeto es lo contrario a la
intolerancia o a la segregacin (1999:
202). Esto, en la prctica institucional,
ms all de lo terico, implica hacer
intervenciones en la lnea de mostrar
preocupacin por el otro; hacer
deconsistir los ideales en torno al buen
comportamiento y la psicoeducacin,
centrndose en otro tema; intervenir
con el equipo de trabajo mostrando
que es imposible relacionarse con
sanciones para todas igual y sin considerar la singularidad de cada nia;
acordar con ellas la informacin que
ser enviada en los informes a Tribunal; negarse a recabar un relato de
abuso fundamentando que eso interferira en la relacin transferencial;
preguntarle a una nia cmo se siente
ante una conducta que es leda como
descontrol por la institucin; acompaarlas a las interconsultas con psiquiatras y, en caso necesario, a las audiencias; darles un lugar a los padres inhabilitados por el sistema de proteccin;
alojar el amor de transferencia en su
vertiente imaginaria, considerando
que es un movimiento necesario y en
algunos casos constitutivo en la vida
de ese sujeto. Este tipo de movimientos es posible si consideramos que la
institucin est encarnada en un otro
que posibilita la intervencin, que la
institucin tambin est agujereada y
que soporta un no saber (ya sea
respecto a un paciente, a un usuario,
un profesional, o a una solicitud
jurdica, escolar, etctera).

Es imposible relacionarse
con sanciones para
todas igual y sin considerar la singularidad.

Lo antes mencionado posibilita, al

interior de la institucin, el juego de
los semblantes, parte de la estrategia
de un analista a nivel institucional.

88

Semblante en su acepcin comn, tal

como lo plantea el Diccionario de la
Real Academia, implica una apariencia, un aspecto o un parecer, definicin que se acerca a la planteada por
Miller: el semblante consiste en hacer
creer que hay algo ah donde no hay
nada, es decir, responder aparentando algo, ante la falta, ante el no-todo.
A nivel institucional esto es pertinente, ya que se trata de encontrar el
mejor semblante para relacionarse no
solo en la soledad del box de atencin
e intentando apuntar a la singularidad,
sino que tambin con la institucin en
general y con sus miembros en particular. En esto hay algo de la confeccin
a medida, orientada a travs de la
pregunta por cul es el Otro que necesita ese ser hablante, ms all de la
lgica del para todos igual que
promueven las instituciones.
Otra manera de tomar posicin es
tambin conocer la institucin;
preguntarse cul es el Otro institucional, cul es su discurso, cules son sus
ideales, sus fantasas; poder reconocer
cuando algo de sus normas y reglas se
rigidizan, tornndose en una ley
insensata o de hierro. Para esto es
pertinente utilizar la triada tctica,
estrategia y poltica planteada por
Lacan en La direccin de la cura y los
principios de su poder; pensar la tctica
como las intervenciones cotidianas
realizadas por el equipo en funcin,
por ejemplo de aspectos como la
alimentacin, asistencia a colegio,
vestuario, disciplina, etctera, la estrategia como las transferencias que se
establecen y que no solo se ligan a la
relacin analista-analizante, sino que
tambin incluyen a la institucin:
transferencia de las nias hacia la
institucin, de las educadoras, del
equipo, de las nias con las educadoras y el equipo, del equipo entre s,
etctera. Y, por ltimo, la poltica,
entendida en este caso como el discurso acerca de la infancia, de la vulneracin, de la proteccin y de la maternidad que sustenta la institucin y sus
miembros.

Sobre el Otro materno y

la institucin
El trabajar en un contexto institucional teido por los ideales de proteccin a la infancia implica necesariamente un encuentro con ideales
asociados a la maternidad, lo que
cobra an ms relevancia hoy, dada la
existencia de un sinfn de manuales
sobre crianza, maternidad y apego, los
que promueven en la lgica del
discurso universitario una idea de
sper madre, una madre toda, capaz
de dar todo por sus hijos, lo que tiene
consecuencias evidentes en la clnica
(que no sern abordadas en este escrito).
La cuestin no es ir en contra de
estos discursos, sino que estar advertidos, estar al tanto de los significantes
que promueven, de sus ideales y de sus
consecuencias. A nivel institucional y
en el contexto en el que me desempeo, se trata de poder pensar qu tipo
de Otro materno es el que como
analista se puede encarnar a modo de
semblante, cmo habilitar algo de lo
materno barrado y no caprichoso.
Una respuesta posible apunta otra
vez a la transmisin de un deseo no
annimo, ligado a la funcin
materna-paterna y no del padre o la
madre de la realidad:
Las funciones del padre y de la madre,
se juzgan segn una tal necesidad. La de
la Madre: en tanto sus cuidados estn
signados por un inters particularizado,
as sea por la va de sus propias carencias. La del padre, que su nombre es el
vector de una encarnacin de la Ley en
el deseo (Lacan, 2010: 56-57).

Lacan dice que esa transmisin

materna es posible a partir de sus
propias faltas, de sus propias carencias. Silvia Tendlarz recuerda que la
madre atravesada por la falta no se
centra en el cuidado del hijo sino en su
devoracin, lo que se liga a su posicin
como mujer con un deseo que excede
al hijo. Tambin nos recuerda que

Lacan, en el Seminario 4, introduce la

problemtica acerca de qu transmite
una mujer a travs de su modalidad de
ser madre: la madre del deber sin
relacin con la falta y el deseo, la
madre devoradora, la madre del obsesivo; en cada uno de estos casos la
posicin de una mujer respecto a la
falta determina su modo de amar y su
transmisin de la castracin
(Tendlarz, 2011: 12).
No existe un manual que d cuenta
de cmo ser una madre, nuevamente
el para todos no alcanza a dar cuenta
de la singularidad:
Una por una, cada mujer se sita frente
a la maternidad por la aceptacin o por
el rechazo; como madre del deber o del
deseo dentro del rgimen flico; por su
amor o por su odio; desde una posicin
masculina o femenina; como en empuje
al toda madre o por su no-toda como
mujer que repercute en su ser madre
(33).

En el caso de la institucin en la que

trabajo, hay algo de la funcin materna ligada a los cuidados y la proteccin, pero tambin algo de la no-toda
madre, un espacio de aceptacin del
no-todo y de la singularidad que
posibilita y resguarda el trabajo analtico, el que se genera a partir de una
transferencia positiva sustentada en
los efectos de las distintas intervenciones.

Otro que dice que no; presentarse

como un Otro que dice que s, que
habilita, que es capaz de cerrar el ojo,
etctera, pero siempre considerando la
singularidad, es decir, el caso a caso.
La prctica entre varios
Una propuesta posible al
trabajo institucional en Chile
Jacques-Alain Miller denomin, en
1992, prctica entre varios a una prctica iniciada en 1974 por Antonio di
Ciaccia en la Antena 110 en Blgica. Es
cierto que dicha institucin se dedica
al trabajo con nios psicticos y autistas, pero el modo de trabajar puede ser
perfectamente pensado como un
dispositivo de psicoanlisis aplicado a
nivel de las instituciones nacionales.
Vilma Coccoz (2015) seala que en
esta prctica se resguarda en el centro
de la institucin el lugar del no-saber,
para hacer un lugar a la singularidad
del sntoma. Para ello es necesario
intervenir no como un Otro completo,
sino como un Otro regulado y discreto, tratamiento del Otro que le corresponde al equipo y la prctica entre
varios. Me parece que esta es una
respuesta analtica posible a nivel
institucional: el analista ubicado en el
lugar del no saber, del Otro tachado,
que puede no solo alojar al sujeto, sino
tambin descompletar a nivel del
saber del equipo, hacer espacio para el
surgimiento de una pregunta.

Intervenir no como un Otro completo,

sino como un Otro regulado y discreto.

En la clnica institucional se trata

entonces de habilitar algo de la
funcin antes mencionada, que
permita que el sujeto se aloje, encuentre un lugar. Para ello, movimientos
posibles son: el ofrecerse como un
Otro barrado; hacer semblante de un

Bruno de Halleux5 seala que hay

diversas modalidades de prctica entre
varios. Recalca: [n]o hay que ceder
respecto al deseo de apostar a favor de
la existencia del sujeto, ah donde todo
permite olvidarlo fcilmente (2012:
s/p). Se trata nuevamente del deseo, de

no ceder ante el deseo, de una transmisin no annima que permita una

regulacin, no en el sentido de los
ideales sino basado en la carencia, en
la propia falta.
Di Ciaccia plantea que lo central de
la prctica entre varios se constituye
como respuesta a una exigencia clnica, a algo del lado del paciente, no del
equipo. Se centra en cuatro ejes estructuradores del trabajo institucional: en
primer lugar, el partnership de cada
miembro del equipo, que implica que
cada uno de ellos vale para el nio
como un partenaire, a partir de su
posicin subjetiva y no de su especialidad, donde su propia presencia es al
servicio de un deseo, deseo de un
encuentro (2003: 2), partenaires que
deben ser intercambiables. En segundo lugar, la funcin del responsable
teraputico, funcin que no se asocia
al saber o a la aplicacin de normas y
reglas, sino que, por el contrario,
apunta a preservar un no saber, un
vaco central. Me parece que hay algo
de esta posicin posible de llevar a
cabo en un contexto institucional a
travs de las intervenciones que como
analistas podamos desarrollar, intervenciones que se centran en la lgica
de lo singular y corridas de todo saber
previo. En tercer lugar, la referencia
terica clnica en donde el saber est
expuesto y no supuesto (4). Por
ltimo, la funcin de la reunin de
equipo. Este punto es central a nivel de
la insercin institucional, ya que su
funcin no se limita al lugar de la
comunicacin de la informacin o a
una reunin de trabajo; su funcin es
crear un lugar donde se hable del nio,
para sostener un discurso sobre l.
Asimismo, cumple la funcin de separacin de los miembros del equipo en
relacin al saber, tambin es el espacio
en el que los dichos de estos pueden
ser considerados en tanto un decir
responsable. En mi experiencia institucional, el espacio destinado a la
reunin clnica permite y posibilita
5

Actual director de la Antena 110.

89

hablar de las nias de una manera

distinta, deconsistir el saber universitario y dar espacio a la escucha de algo
distinto, de algo que apunte a la subjetividad.
Una va analtica para poder intervenir a nivel institucional, ya sea basndose en la prctica entre varios o en la
prctica en equipo (donde se sostiene
la especificidad de cada uno de sus
miembros) o en cualquier otro dispositivo de psicoanlisis aplicado, es considerar al sujeto, su relacin al Otro, al
semejante, sus fantasas y su historia al
momento de dirigir la cura.

Referencias
bibliogrficas
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Coccoz, V. (2015). La prctica lacaniana en Instituciones: entrevista a Vilma Coccoz. Consultado el 6 de diciembre de
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Mxico:
http://www.nel-mexico.org/articulos/seccion/varite/edicion/Sobre-mujeres-madres-y-ninos/320/Lo-que-una-madre-tran
smite-como-mujer

90

LE DOMAINE ENCHANT, Ren Magritte, 1953

Aproximaciones para
pensar la prctica de
orientacin psicoanaltica
con pacientes
oncolgicos
Andrs ORFALI
El autor es psiclogo y
magster en Psicoanlisis
(Universidad Andrs Bello).
Se desempea como
psiclogo en el Equipo de
Oncohematologa y
Cuidados Paliativos de
Clnica Las Lilas y en
consulta particular.
Miembro de la ALP.

ras aos de prctica clnica y

trabajo terico, en instituciones de salud pblica y privada,
atendiendo a personas con diagnstico de cncer y a sus familiares, surge
en m la inquietud y el inters por
elaborar un saldo de saber de esta
experiencia.

Tanto la inquietud como el inters se

enlazan con, uno, la contingencia de
que el psiclogo que forma parte del
equipo de Oncohematologa y Cuidados Paliativos sea un practicante del
psicoanlisis y, dos, con la conviccin
de que la prctica psicoanaltica, en
este tipo de dispositivo clnico de aten-

91

cin, puede ser un aporte en el rescate

de lo singular del padecimiento de
quien sufre, junto con relevar y dar
lugar a las respuestas subjetivas de un
sujeto frente a un real insoportable. Es
decir, confo en lo beneficioso del
encuentro con quien lleva su prctica
de orientacin psicoanaltica soportada y orientada por la funcin y
operacin, deseo de analista cuando
se trata de preservar en el seno, de las
instituciones y en diferentes espacios
de intervencin, un espacio para la
singularidad del sujeto (Rubistein,
2014: 20).
Algunas coordenadas de este
contexto clnico, con el que tenemos
que saber vrnoslas, estn organizadas
alrededor de un ideal de curacin (la
restitucin de un estado anterior de
bienestar) sostenido en la lgica de dar
respuesta a lo pedido desde un lugar
de saber solo agujereado por la opcin
real de morir. Destaco con esto los
efectos que en nuestra prctica tiene el
encuentro con el marco normativo y el
discurso institucional cuando intentamos desarrollar una clnica centrada
en la singularidad del padecimiento de
un paciente, as como, producto de ese
encuentro, se generan interrogantes
respecto de nuestro rol y nuestra
funcin en la institucin.

En qu momento l
[sujeto] es convocado a dar
su palabra por parte
del otro de la medicina?.
Por otro lado, el desarrollo de esta
tensin no se da sin el inters por
ofrecer un espacio de palabra para un
sujeto que se enfrenta con la contingencia de una enfermedad que puede
desorganizar sus referentes de vida,
transformndolo en objeto de un
sistema orientado al restablecimiento
de la salud y a hacer que las cosas
funcionen segn lo normado por la
institucin. En este sentido, cuando el
sujeto deseante resulta opacado detrs

92

del semblante de vulnerabilidad como

paciente, dar certeza que el paciente
tiene un lugar en el deseo del Otro
(Tudanca, 2013, en Aveggio, 2013: 20)
resulta en un espacio necesario para
promover un posicionamiento subjetivo diferente que pueda confrontar a
estos sujetos con el campo de la
responsabilidad (Lpez, 2013: 145).

Cul podra ser la

estrategia del manejo e
intervencin transferencial
con este tipo de pacientes?.
Si bien alojar al sujeto es dar un lugar
al despliegue de su decir respecto de lo
que le pasa, en qu momento l es
convocado a dar su palabra por parte
del otro de la medicina? y de qu
modo nos ubicamos ah? Preguntas
que implican pensar la estrategia del
manejo e intervencin transferencial
con este tipo de pacientes en el
despliegue de tiempos subjetivos
lgicos que no coinciden con los
cronolgicos, acotados por los institucionales o los propios del desarrollo de
la historia natural de la enfermedad.
Es decir, pensar sobre las posibilidades
transferenciales lo que favorece su
instalacin y lo que la dificulta, as
como en sus lmites en la puesta en
prctica en dispositivos clnicos donde
los tratamientos introducen un
tiempo de duracin limitado y, por
ende, la cuestin del tiempo para el
paciente y para el analista se enmarca
por la figura de hay poco tiempo, ya
no queda tiempo.
Estas interrogaciones estn articuladas a la reflexin por la aplicacin de
los principios constituyentes de la
experiencia analtica (Barros, 2009:
12), as como por los lmites de su
aplicacin (12), con el objetivo de
despejar algo de la lgica de la experiencia analtica ah en juego transferencia y posicin tica del analista en
el sostn de su funcin en la situacin de atencin a sujetos que, por

causa mdica enfermedad oncolgica, deciden tratarse y acceder a la

consulta con el psiclogo del equipo.
Ello implica tener en cuenta lo relativo
al deseo no annimo y los lmites
ticos de la abstinencia de quien
sostiene la funcin analtica.
Se trata, en consecuencia, de interrogar tanto la posibilidad de operacin y
localizacin del deseo del analista
(Schejtman, 2010: 448) como las
condiciones que hacen posible la
instalacin y manejo transferencial en
este contexto, que, desidentificado del
ideal de curar, interviene desde una
posicin que sostiene una tica de
respeto por la dignidad de quien sufre.
Se desprende de lo anterior una
concepcin del tratamiento de lo
singular del sufrimiento subjetivo y de
la direccin de la cura que no es la de
la medicina. Plantear: cmo se sita el
terapeuta respecto de la cuestin de la
cura con pacientes oncolgicos?, y de
qu cura se tratara?, abre la reflexin
sobre la dimensin teraputica, que no
es la recuperacin del bienestar perdido, sino hacer algo que permita acompaar, alojar y ver de qu modo
poner al sujeto en condiciones de
soportar lo real (Miller, 1999, en
Rubistein, 2011: 140), que conmueve
los referentes de su vida.

Se trata de interrogar
tanto la posibilidad
de operacin y
localizacin del
deseo del analista.
Acompaar a encontrar otra manera
de hacer con una experiencia de
discontinuidad y desorganizacin
subjetiva, efecto de una enfermedad
grave, es lo puesto en juego en el
intento, consentimiento del sujeto de
por medio, de devolverle algo de la
dignidad en situaciones en que esta se
ve vulnerada. En palabras de Luis
Tudanca: facilitar, causar, empujar la
capacidad de decisin de ese ser

sufriente (Tudanca, 2013, en Aveggio, 2013: 19), o, como seala Marcelo

Negro, cuando se refiere a restablecer
la conversacin con un sujeto enfermo, el favorecer que permita hilar ese
cuerpo a una historia, ms all del
relato biogrfico, y as poder ubicar
que el paciente es ms que ese ser
sufriente que la actualidad marca con
un destino fatal, que es ms que el
objeto de cuidados mdicos que se le
dispensan (Negro, 2010: 142).
No retroceder es condicin para el
encuentro y produccin de nuevas
formas de lazo que reduzcan lo mortificante de ese goce.

Por ltimo, destacando otra

perspectiva del tema, es de mi inters
investigar los efectos que tiene la
contingencia disruptiva de la experiencia de enfermedad y de los tratamientos recibidos, as como sus resultados sobre la relacin del sujeto con
su cuerpo: la relacin con un cuerpo
que cambia afectando su funcin de
soporte identificatorio simblico e
imaginario, surgiendo lo extrao en
lo antes familiar para el sujeto que lo
habita; la muerte en la perspectiva del
morir. Resulta, por ello, relevante,
tomar en consideracin el lugar de
protagonismo que ocupa el estatuto

del cuerpo biolgico y ergeno y

su caducidad tiempos cronolgicos
y subjetivos, articulados a expectativas e incertidumbres por la finitud que
se enlazan al tratamiento de lo incurable. En particular, los procesos de
duelo con lo singular del enfrentamiento a la propia muerte, sin por ello
desalojar la esperanza del rescate de un
deseo vivo y lo libidinal de un sujeto
en momentos finales de su vida.

Cmo se sita el terapeuta respecto de

la cuestin de la cura con pacientes oncolgicos?.

Referencias
bibliogrficas
Aveggio, R. (2013). Psicoanlisis, salud pblica y salud mental en Chile. Santiago, Chile: Ril Editores.
Barros, M. (2009). Psicoanlisis en el hospital: el tiempo de tratamiento. Buenos Aires, Argentina: Grama.
Kahn, V. (2015). Entrevista a Marcelo Negro. Consultada el 5 de diciembre de 2015 en el sitio web El Sigma:
http://www.elsigma.com/entrevistas/entrevista-a-marcelo-negro/13012
Laurent, E. (2000). Psicoanlisis y salud mental. Buenos Aires, Argentina: Tres Haches.
Lpez, G. (2013). La funcin del psiclogo en las instituciones: algunos dilemas ticos all donde el asistencialismo impide
la emergencia del sujeto. Consultado el 8 de diciembre de 2015 en el sitio web de Acta Acadmica:
http://www.aacademica.org/000-054/39.pdf
Negro, M. (2010). La otra muerte. Psicoanlisis en cuidados paliativos. Buenos Aires, Argentina: Letra Viva.
Rubistein, A. (2011). Los efectos teraputicos en psicoanlisis: recorridos y conclusiones preliminares. Anuario de
Investigaciones, 18. Consultado el 16 septiembre de 2015 en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=369139947066
Rubistein, A. (2012). La teraputica psicoanaltica: efectos y terminaciones. Buenos Aires, Argentina: JCE Ediciones.
Rubistein, A. (2014). Para una poltica del psicoanlisis en la poca actual. Virtualia, 28, 19-24.
Schejtman, F. (2010, 22-24 de noviembre). Sobre el deseo del analista: breve preludio a la consideracin de las posibles
contribuciones del psicoanalista a las problemticas sociales. Ponencia presentada en el II Congreso Internacional de
Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa. Buenos Aires, Argentina.

93

UNE LEON CLINIQUE LA SALPTRIRE, Pierre Aristide Andr Brouillet, 1887

Dilogo con el enfermo

en el hospital:
algunas consideraciones
acerca de la
presentacin
de enfermos

Claudio MORGADO
El autor es psiclogo y
magster en Etnopsicologa
(Pontificia Universidad
Catlica de Valparaso). Se
desempea como
psiclogo y docente en el
Servicio de Psiquiatra
Forense del Instituto
Psiquitrico Dr. Jos
Horwitz Barak y como
docente en las universidades Alberto Hurtado y San
Sebastin. Adems,
trabaja en consulta
particular. Miembro de la
ALP.

94

Introduccin

a entrevista de pacientes es un
hbito dentro de los hospitales
con o sin fin universitario
y del proceso de enseanza en las

disciplinas psi. En este artculo

revisaremos algunos de los dispositivos que para ello existen en Chile,
diferenciando a los primeros (pasos
prcticos, reunin clnica y entrevista en espejo) de la presentacin de

enfermos orientada por el psicoanlisis.

En primer lugar, se revisarn las
lgicas de funcionamiento y la localizacin del saber de estos tres dispositivos. Luego se estudiarn algunos
aspectos propios de la presentacin de
enfermos de acuerdo a lo que Lacan
hizo, seccin donde se precisar en
qu consiste, cules son sus actores y
algunos comentarios para entender el
asunto.
Mi inquietud por este dispositivo
surge de las presentaciones de enfermos que realizo en el Servicio de
Psiquiatra Forense del Instituto
Psiquitrico y de lo trabajado en un
cartel relativo al tema1 2. Ambas instancias me han permitido precisar una
doble interrogante: la primera tiene
que ver con cmo dialoga el psicoanlisis de orientacin lacaniana con la
ciudad y, en este caso, con la institucin psiquitrica; la segunda aborda
las preguntas que produce la presentacin de enfermos al psicoanlisis;
preguntas que van a la prctica misma
y a sus lmites. Ms all de la descripcin de la presentacin de enfermos y
los dems dispositivos de entrevista,
interesar abordar el lugar del saber en
ambos casos, puesto que es un punto
que, se estima, pone el acento en
aspectos bastante diferentes.
Dispositivos de entrevista
Resulta habitual en Chile, como en
tantos otros pases, que la entrevista a
pacientes se realice delante de un
pblico. Ello se explica por: 1) la
aspiracin clnica en su vertiente diagnstica, teraputica, o bien, pronstica; y 2) un fin educativo, que intenta
mostrar un determinado fenmeno:
un sntoma especfico del gran catlogo psicopatolgico, una enfermedad
propiamente dicha o, en ltimo caso,
aunque menos frecuentemente, la

habilidad de un entrevistador para

llevar la conversacin con un enfermo.
Las formas en las que se realizan estos
procedimientos son variadas; por su
parte, los dispositivos son: pasos prcticos, reuniones clnicas y entrevistas en
espejo.
Pasos prcticos

Se entrevista a un enfermo delante

de un grupo de estudiantes de carreras
psi, quienes pueden intervenir, con
preguntas, al final de la conversacin.
Es un experto el que hace hablar a un
paciente, en la idea de articular un
conocimiento transmisible respecto
del caso, con dos objetivos: alcanzar
un diagnstico, muchas veces orientado a establecer un tratamiento; y hacer
entender a un grupo de aprendices los
procedimientos pertinentes para, en
primer lugar, extraer de la conversacin aquellos aspectos que permitan
establecer con precisin los sntomas
que se presentan, y en segundo lugar,
entrenar en la forma en la que los
sntomas deben ser ordenados y puestos en alguna serie patolgica, es decir,
en una enfermedad propiamente
dicha. Por ello, lo que se privilegia es la
enseanza de un saber expuesto.
El pblico tiene que aprender y,
quien ostenta la posicin de profesor,
saber sobre enfermedades mentales,
sobre el enfermo y sobre la extraccin
de una verdad. Por su parte, la
posicin del entrevistado se reduce
muchas veces a demostrar algunos
aspectos ms o menos puntuales de
una enfermedad debidamente catalogada.
Reuniones clnicas

Similares a los pasos prcticos en

tanto implican a un experto entrevistando a un enfermo. Lo que cambia es
que esta entrevista cuenta con un

pblico ms variado, pues es factible

encontrar en estos espacios a iniciados
junto a expertos de larga trayectoria.
En ellas se busca establecer un conocimiento acerca del caso. Con este fin
se presenta una duda por parte del
equipo que est a cargo, ubicando el
saber del lado del auditorio. De los
entendidos se espera que puedan
dilucidar aspectos complicados sobre
la enfermedad, especialmente en lo
que respecta a diagnstico, tratamiento y pronstico. Se evala lo que se ha
hecho y lo que podra hacerse y se
examina al enfermo y al trabajo que se
ha realizado.
La misin del entrevistador es abrir
el caso para mostrar algn aspecto que
ha resultado opaco al equipo tratante.
Por su parte, el paciente ha de estar
disponible para ser auscultado no solo
por quien incita el dilogo, pues el
auditorio tambin puede preguntar;
de hecho, la mayora de las veces lo
hace. El objetivo de las preguntas es
llenar un vaco que no ha sido
suficientemente indagado.
El efecto es muy interesante pues, en
este dispositivo, quien entrevista, las
ms de las veces, no es un iniciado, por
lo que se le atribuye un saber hacer
respecto de cmo llevar una entrevista; adems, posee amplios conocimientos a nivel epistmico. Se trata de
sostener un saber sobre el enfermo y
su enfermedad para as instruir de
mejor manera las intervenciones que
se realizarn.
Entrevistas en espejo

En la sala de espejo cambia la forma

en que se realiza la conversacin. El o
los enfermos son entrevistados por un
profesional en formacin o experto
delante de un auditorio que se encuentra tras un espejo. A pesar de aquella
invisibilidad, no es infrecuente que ese
lugar se preste al despliegue de la

El cartel lleva por nombre Presentacin de enfermos. En l participan, como cartelizantes, los colegas Sofa Chiodi, Felipe Roblero y
Andrs Brali.
1

Al respecto recomiendo visitar el siguiente link: http://www.wapol.org/es/las_escuelas/Template.asp?Archivo=el_cartel.html

95

fantasa acerca de quines estn ah,

aunque se los presente antes de la
entrevista. La pregunta acerca de lo
que hacen en el amparo que brinda ese
espacio, permanece. Lo que queda
claro es que el espejo no hace desaparecer las inquietudes respecto de ese
otro que observa sin ser visto. Este
punto es sensible pues, en este
resguardo (en el no ser visto) se
producen conversaciones, incluso
risas, acciones que podran considerarse actos impdicos favorecidos por
el anonimato que brinda esa sala.
Existe comunicacin entre quien
lleva la entrevista y quienes se encuentran tras el espejo. El auditorio puede
plantear preguntas, tal como en las
reuniones clnicas, con la salvedad que
el que entrevista es el portavoz de la
interrogante planteada.
Frecuentemente, estas salas se
utilizan como lugares de formacin,
para lo que existen dos grandes posibilidades: 1) el entrevistador es el experto que muestra las maniobras pertinentes para manejar el caso, ya sea en
una primera entrevista o en un proceso clnico; y 2) un aprendiz se ve
confrontado al desafo de conversar
con un enfermo, instancia en que el
saber es ubicado en alguno o algunos
de los que estn tras el espejo. La
localizacin acerca del que sabe es
menos ntida.

En ninguno de ellos es el
entrevistado quien porta
el saber; o bien est del
lado del entrevistador
en funcin docente, o
bien se lo encuentra
en el auditorio.
Generalidades
En lo que se refiere al encuentro
entre un enfermo y un clnico, estos
son los tres procedimientos ms habituales. Haciendo una puesta en situa-

96

cin de los tres dispositivos, se puede

decir que tienen en comn tres aspectos: 1) en ninguno de ellos es el entrevistado quien porta el saber; o bien
este se encuentra del lado del entrevistador en funcin docente, o bien en el
auditorio en tanto se le realiza una
consulta o supervisin acerca del
estado del enfermo; 2) en cualquiera
de ellos es posible encontrarse con lo
que se podra llamar la entrevista de a
varios, en tal sentido el auditorio no
solo est en posicin de voyeur, sino
que tambin puede preguntar e incluso interferir con lo que ha sucedido en
la entrevista; y 3) las preguntas que
realiza el auditorio generan un efecto
de corte a nivel temporal y espacial en
la conversacin entre un paciente y su
entrevistador. Es decir existe una
cierta intencionalidad de hacerse
presente, por parte del pblico, en la
entrevista. La entrevista uno a uno,
por lo tanto, no existe.
La presentacin de enfermos
Las presentaciones de enfermos de

Lacan: algunos comentarios

La prctica de la presentacin de
enfermos encuentra sus bases y origen
en la clnica de la mirada (Foucault,
2003). Esta consiste en la entrevista
que un experto realiza a un enfermo.
En ella, siempre existe algo para mostrar: una condicin especfica, una
enfermedad, la habilidad para entrevistar. Se trata, en resumidas cuentas,
de sostener un saber sobre la enfermedad y las maniobras para obtener
alguna informacin acerca del enfermo.
Las presentaciones de enfermos que
Lacan realiz durante largos aos en
hospitales, segn lo que se ha podido
estudiar, ponen el acento sobre otro
asunto, alejndose de ese procedimiento basado en el saber de uno
sobre el otro, en cuestiones de principios. A partir de los enfermos que l
entrevist se ha podido captar un
desplazamiento del saber: no se trata

de mostrar un saber experto sobre el

paciente sino de encontrar el saber que
porta el enfermo. l sabe.
Los actores

Al enfermo con el que se espera

dialogar en la presentacin se le
supone un mal, no por nada se lo lleva
a entrevista. En caso de interesarse, el
paciente asiste a la cita, habla e incluso
dice cosas que antes no haba dicho.
Con ello surge algo de lo nuevo. El
paciente habla, emite sonidos, se
mueve, gesticula, en ocasiones pide la
palabra, hace preguntas o se queda en
silencio. Puede haber efectos de
cuerpo, es decir, puede ser tocado en
algo por la entrevista (sus dichos, una
intervencin del analista, algo en la
sala).
El auditorio ha de quedar borrado,
incluso omitido, si la atmsfera de
dilogo entre el enfermo y el analista
se consigue, lo que no siempre ocurre.
La asistencia, en el momento mismo
de la entrevista, se encuentra atenta,
en silencio, toma notas o deja de
hacerlo segn se pueda sentir concernida por el entrevistado. Mira y oye.
Tal como lo refiere Miller, representan
la doxa, la opinin media (2010:
156). Esta apunta a una precipitacin
de un sentido tratar de entender las
cosas demasiado deprisa respecto
del caso. El equipo que encarna a la
institucin, por su parte, ocupa un
lugar interesante pues es quien solicita
que se entreviste a un paciente, a la vez
que se constituye como un testigo
privilegiado de los efectos de la entrevista, si los hay. Prepara aquello sobre
lo cual tiene preguntas y articula una
lgica del caso. El analista, por su
parte, se presta a dialogar con un
desafortunado. Ha de ser capaz de or
al equipo y al enfermo y de transmitir qu?, no se sabe. Existe en l una
posicin paradojal, pues la presentacin de enfermos tiene un efecto de
enseanza y, por otro, la posicin
analtica es solidaria con el no tener un
saber predefinido respecto del caso.

 Los momentos

Existe, en primera instancia, una

discusin preliminar en la que se
establecen algunos de los ejes del caso.
La idea no es contar el caso, sino
interrogar a quien lo cuenta para
conocer los argumentos que fundamentan que sea presentado. Adems,
se busca un diagnstico y conocer algo
respecto del sntoma o la modalidad
de goce del paciente. Lo que se espera
es establecer una forma mediante la
cual se presentar al enfermo, la entrevista. Para ello, es fundamental
preguntarse: tiene alguna incidencia
en el caso, su preparacin? Si es as,
en qu incide?
La entrevista propiamente tal es el
punto, el acontecimiento donde
podra producirse algo en el orden del
dilogo, lo que, en el ideal, tendra las
caractersticas de un encuentro
contingente entre analista y entrevistado para la emergencia de algo nuevo,
una sorpresa. Esto no siempre es algo
bueno en el sentido teraputico. La
funcin de extimidad, que tiene el
analista, es central, pues alcanzara un
punto de intimidad con el enfermo y
exterioridad al equipo.
La conversacin posterior a la entrevista sita los cuatro ejes antes enunciados, a saber, el enfermo, la institucin (el equipo), el auditorio y el
analista. En el caso del enfermo, se
intenta captar los efectos inmediatos o
a largo plazo que la entrevista pudiera
tener: dice algo respecto de la entrevista?, la manera en que entra es la
misma en que sale?, durante la entrevista se capta alguna modificacin en
su cuerpo o en su discurso? Algunas
de estas preguntas, y de acuerdo al
caso, pueden responderse con la
discusin posterior.
La presentacin: un dilogo
A la altura de su seminario O peor,
Lacan alude a la presentacin de enfer3

mos en los siguientes trminos: les

dejo la palabra. En eso consiste aquello
que llamo mi presentacin de enfermos, que es esa suerte de ejercicio que
consiste en escuchar a los pacientes
(2011: 91). Es cosa de revisar alguna de
sus presentaciones para captar un
cierto dejarse llevar por el enfermo3.

[n]o hay presentacin de

enfermos solo el dilogo
entre dos personas y que,
sin la segunda, no habr
sntoma acabado.
Es necesario dar la palabra para
escuchar algo. El dilogo entre ese
sujeto y el analista resguarda la construccin del sntoma tal como la
elabora el mismo Lacan en su seminario Los problemas cruciales del psicoanlisis. Ah dice: [n]o hay presentacin de enfermos solo el dilogo entre
dos personas y que, sin la segunda, no
habr sntoma acabado (1965: s/p).
Debemos localizar aqu que en su
nocin de sntoma est incluido el
analista. Lejos de ir a detectar un
determinado mal, este sntoma se
producira por el dilogo entre estos
dos actores4. Que la produccin del
sntoma quede como posible de alcanzar en una presentacin de enfermos
tiene su peso, pues dice relacin con
una suerte de creacin de un malestar.
Si el analista hace parte de la nocin de
sntoma, se vuelve fundamental la
pregunta por su formacin. Con qu
fantasma analiza usted?, pregunta
planteada por Tarrab en Una rara
neutralidad (2003), cobra aqu toda
su vigencia.
Dos testimonios
Algunos autores han estudiado la
presentacin de enfermos desde su
posicin de asistentes. Dos textos
centrales sobre el asunto son Enseanza sobre la presentacin de enfer-

mos de Jacques-Alain Miller (2010) y

La experiencia enigmtica de las
psicosis, redactado por Franois
Leguil (2008). En ambos escritos se
realiza una descripcin acuciosa de lo
que suceda en las presentaciones de
enfermos que realizaba Lacan. Leguil
enfatiza la preparacin que requera el
caso antes de ser presentado y, en tal
sentido, lo que se le transmita a Lacan
antes de dialogar con el enfermo. Era
Leguil un asistente particularmente
interesado pues formaba parte del
equipo, es decir, contaba a Lacan
acerca del paciente. Del dispositivo
ser necesario destacar que: la
presentacin de enfermos es antinmica del acto analtico, es en todos sus
puntos su contrario (Leguil, 2008:
297). A qu apunta con dicha antinomia? En la presentacin, buena parte
del objetivo ser localizar aquello que
ha hecho al enfermo enfermar, con el
propsito de poder establecer este
lmite que confronta con lo imposible
de hacer soportar (296). La maniobra
del analista estar en captar eso. Se trata
de dar la palabra en trminos discretos,
de tal manera que no se lo enfrente al
real que no se puede soportar.
El texto de Miller es sistemtico
respecto de los aspectos metodolgicos, los actores que participan, la
funcin que tiene el presentador y el
saber del que se trata en dicho espacio.
Uno de los puntos que destaca es la
paradoja que encerraba la cuestin de
lo que se ensea ah. Dir:
[e]nseanza, Lacan no profesa
ninguna en ese lugar. Lo que se aprende, se capta al vuelo, de la boca de uno
o de otro, y nunca se est demasiado
seguro de asir algo con la mano, o
nada (2010: 155). Suceden ac dos
fenmenos de inters: el primero es el
carcter evanescente de ese encuentro,
en cuyos dichos cruzados algo se
capta. Esta forma de entender las cosas
es solidaria de la nocin de formacin
de sntomas en la presentacin de
enfermos, tal como lo deca Lacan en

Conviene, para estos efectos, revisar alguna de las presentaciones de enfermos que circulan en lnea.

Recomiendo vivamente, para la revisin de la nocin de dilogo, los textos La cosa freudiana e Intervencin sobre la transferencia, ambos recopilados en Escritos 1 (pp. 400-401 y 205, respectivamente).

97

Yo hablo a las paredes (2011). Lo

segundo que se deduce es que el saber
est del lado del paciente, luego del
analista. Esto porque sin las palabras,
ni el cuerpo del enfermo, el analista no
tiene nada.
Conclusiones
Las conclusiones pueden situarse en
tres campos: 1) la presentacin de
enfermos y su concrecin en Chile; 2) el
problema del saber originado en entender la entrevista de un paciente desde la
orientacin lacaniana, en relacin a los
otros tipos de dispositivos; y 3) el abordaje de las preguntas que plantea la
presentacin de enfermos al psicoanlisis de orientacin lacaniana.
A pesar de no haber sido trabajado
en trminos histricos, es cosa de
conversar con colegas y revisar algunos libros para notar que la prctica de
presentacin de enfermos, como la
sostena Lacan, no es lo ms comn en
nuestro pas. Puede decirse que su
realizacin ha sido intermitente, lo
cual no impide instalar una investiga-

cin o trabajos serios respecto de este

dispositivo.

No se trata de ir a
descubrir un sntoma
o una patologa;
hay un saber a
producir en el
encuentro entre
paciente y analista.
El segundo punto alude al lugar que
tiene el saber. Mientras en los tres
primeros se delimit que el saber
puede estar en el entrevistador o en el
auditorio, en tanto ellos sancionan
algn tipo de padecimiento en el
enfermo, en el caso de las presentaciones de enfermos hay una barrera
estructural. No se trata de ir a descubrir un sntoma o una patologa; hay
un saber a producir en el encuentro
entre paciente y analista. Adems, lo
que orienta, si se sigue a Leguil, es
cierta consideracin con el goce del
sujeto, el cual impone algunas precau-

ciones y prudencia respecto a las

maniobras que emplear el analista
para proceder con el dilogo. No se
trata de una sesin analtica como
cualquiera pues, junto con considerar
al paciente, considera al equipo.
La presentacin de enfermos plantea
al psicoanlisis preguntas que tocan
varios puntos centrales. Al atribuirse a
la presentacin de enfermos una
funcin de enseanza, esta podra ser
localizada en la enseanza caso por
caso, sobre todo considerando la
nocin de sntoma que Lacan sita en
la presentacin de enfermos. El
estudio de este dispositivo nos deja
preguntas como: qu efectos tiene la
presentacin de enfermos en los
diferentes actores?, qu de analtico
se juega en la presentacin?, cmo se
vincula el psicoanlisis con la institucin a partir de dispositivos que
quedan ni completamente del lado del
discurso psiquitrico, ni completamente del lado analtico?
Todas preguntas que permiten
situar lneas de investigacin para
seguir indagando sobre el tema.

La presentacin de enfermos plantea al psicoanlisis

preguntas que tocan varios puntos centrales.

Referencias
bibliogrficas
Foucault, M. (2003). Prefacio. En M. Foucault, El nacimiento de la clnica: una arqueologa de la mirada mdica (pp.
1-15). Buenos Aires, Argentina: Siglo XXI editores.
Lacan, J. (2003). Escritos 1. Buenos Aires, Argentina: Siglo XXI editores.
Lacan, J. (2011). Je parle aux murs: entretiens de la chapelle de Sainte-Anne. Pars, Francia: Editions du Seuil.
Lacan, J. (s/f). Clase del 5 de mayo de 1965. En J. Lacan, Seminario 12. Problemas cruciales del psicoanlisis. Consultado el
27 de enero de 2016 en: http://staferla.free.fr/S12/S12%20PROBLEMES.pdf
Leguil, F. (2008). La experiencia enigmtica de las psicosis. En J.A. Miller (Comp.), Del Edipo a la sexuacin (pp.
295-306). Buenos Aires, Argentina: Paids.
Miller, J.A. (2010). Enseanzas de la presentacin de enfermos. En J.A. Miller, Matemas 1 (pp. 155-168). Buenos Aires,
Argentina: Manantial.
Tarrab, M. (2003). Una rara neutralidad. Consultado el 10 de diciembre de 2015 en el sitio web de la Escuela de la
Orientacin Lacaniana:
http://www.eol.org.ar/template.asp?Sec=jornadas&SubSec=jornadas_eol&File=jornadas_eol/012/textos/tarrab.html

98

THE SEA IS A GOOD PLACE TO THINK OF THE FUTURE, Ed Salkeld, flickr.com/photos/edsalkeld/

Actualidad AMP
Jos Fernando Velsquez
Flory Kruger
Carlos Barra Romn
Eduardo Pozo
Mara Jos Junco
Brbara Pozzo
Paz Ganga
Ana Mara Sanhueza

Jos Fernando Velsquez es AME de la NEL, as como

su actual presidente. Adems, es responsable de Accin
Lacaniana y del Proyecto Cid Medelln.
Mdico psiquiatra de profesin, su especialidad es el
psicoanlisis con nios.

Jos Fernando VELSQUEZ:

Creo que ese lugar para el

psicoanlisis en Amrica Latina
est por conquistarse
La siguiente entrevista fue realizada por Ricardo Aveggio, director de Agalma.

n Chile conocemos muy poco

de la Nueva Escuela Lacaniana (NEL), por lo que quera
comenzar por preguntarte algo
simple: qu y cmo es la NEL?
La NEL es una de las tres escuelas de
la Asociacin Mundial de Psicoanlisis
(AMP) que existen en Amrica. Esto
quiere decir que seguimos los lineamientos de la Asociacin Mundial en
su funcionamiento, en su orientacin y
propsito. Tiene, como todas las
escuelas, un Comit Ejecutivo; un
Consejo, que en nuestro caso es
federativo; y comparte las mismas
polticas en cuanto a la nominacin de
sus miembros. Adems, tambin tiene
al Pase en el horizonte. Tal vez su
singularidad ms importante es la
diversidad de comunidades de trabajo
que rene, desde Miami, pasando por
Centroamrica y Cuba, llegando hasta
Bolivia, con asiento en las ciudades

100

ms importantes de nuestros pases. Se

forma de varias sedes, delegaciones y
grupos asociados.
En su composicin, son desiguales
entre s; por ejemplo, Caracas es una
sede con 25 miembros, mientras que
hay otras ciudades en las que solo hay
tres o cinco personas. Ms que medir
la expansin en nmeros, lo que
pretende la unidad entre estas diferentes sedes y delegaciones es la formacin de sus miembros acorde con los
lineamientos de la Escuela Una (por
ejemplo, su orientacin por lo real, el
vaco en el lugar del analista, etctera)
y cuidar de la transmisin y la prctica
que realizamos en las experiencias
analticas.
Este punto es bien importante
porque a pesar de que la experiencia
analtica es nica para cada parltre, es
aqu donde encontramos diferencias
sustanciales y enriquecedoras entre
unos lugares y otros. Por ejemplo, hay

territorios donde el autismo es una

inquietud vibrante en la comunidad y
a ello se responde; otros donde las
condiciones sociales son apremiantes
y muy dinmicas en un sentido o en
otro, como ocurre actualmente en
Venezuela; encontramos grandes
colectividades expuestas a la violencia,
como en Colombia; Miami es una sede
inquieta frente al desafo que implica
la prctica analtica en una sociedad
capitalista y positivista como la
estadounidense; tenemos diferentes
formas de penetracin en las universidades, etctera. Estos son algunos
ejemplos de lo que podemos encontrar
en una escuela como la NEL.
En Sao Paulo, con motivo del
ENAPOL, tuve la posibilidad de
participar en la Primera Conversacin Clnica de la NEL con la presencia de Miquel Bassols, presidente de
la AMP. Antes de asistir me pregun-

taba cmo podra ser que la NEL, con

la heterogeneidad de pases que la
conforman, constituya una comunidad de trabajo unificada. Durante la
conversacin verifiqu que esa
unidad exista en acto, sin que su
diversidad fuese, en lo absoluto, un
obstculo. Qu o cul ha sido la
frmula para que la NEL funcione
como una escuela, independiente de
la extensin y diversidad de su territorialidad?
Lo heterogneo est en la mirada
fenomenolgica a nuestras comunidades. Por ejemplo, hay diferencias entre
ciudades de un mismo pas, como
pueden ser Caracas, Maracay y Maracaibo; o Medelln, Bogot y Cali. Estas
diferencias se marcan con mayor nfasis cuando miramos localidades como
Guatemala respecto a cualquiera de las
delegaciones, por ejemplo, de Bolivia.
Pero lo importante ha sido privilegiar
un ms all de lo fenomenolgico que,
siendo enriquecedor, es ms una
fuente de estudio sobre las condiciones
que determinan nuestras identificaciones. Lo que nos orienta, y a la vez nos
une, es el trabajo en la prctica clnica
sobre el parltre, la orientacin por lo
real y la interrogacin por el lugar del
psicoanalista. Eso se pudo constatar en
la Primera Conversacin Clnica.
Adems, en el Comit Ejecutivo
hemos impulsado el reconocimiento
de los miembros de la NEL por su
propia escuela. Esto es, la posibilidad
que tenemos de interpretarla. Para ello
hemos constituido un par de seminarios que nos renen va Internet, uno
de estudios sobre la poltica de la
orientacin lacaniana y otro sobre
asuntos epistmicos que ocupan a toda
la AMP. Acompaamos a cada directorio y a los miembros de cada lugar en
la superacin permanente de los
efectos de grupo cuestionando las
condiciones de la vida asociativa, la
manera de insertar el trabajo en los
grupos sociales y poder estar a la
altura de su propia comunidad; pero
sobre todo, no abandonamos nunca la

provocacin de los anlisis de sus

miembros.
Consideras que hay una singularidad de la transferencia de trabajo al
interior de la NEL, dadas sus caractersticas? Si es as, cul sera esa
singularidad en el contexto de la
AMP?
La NEL se fund hace 15 aos y
durante su estructuracin vio evolucionar sus transferencias tanto a nivel
local como a nivel de Escuela. Me
explico: cuando Jacques-Alain Miller
funda la NEL despus de disolver la
Escuela del Campo Freudiano de
Caracas, reuni todos los grupos
locales que comprendieran el territorio desde Per hasta Miami (luego se
uni Bolivia); dio los parmetros para
que se consolidara el trabajo en cada
lugar, siguiendo un derrotero comn.
En ello haba una gran diversidad. En
ese objetivo hemos estado trabajando
estos 15 aos. Hoy hay preguntas e
interpretaciones sobre cmo funcionamos en cada sede o delegacin,
como deca hace un momento, agujereando los efectos de grupo, movilizando transferencias, superando
obstculos en el affectio societatis,
algunas veces con ms xito que en
otras. Cada lugar tiene el desafo de
trascender lo puramente imaginario
unindose al movimiento que la
Escuela Una, como dimensin simblica, propone. Esto no se logra si no es
dando una atencin especial a lo real
que surge en cada sede o delegacin.
Todo este movimiento tiene sus
diferencias entre lugares, pero podemos decir que es un denominador
comn.
De otro lado est la transferencia
entre los miembros de diferentes sedes
y delegaciones. Hemos aprovechado
las condiciones que el Internet nos
permite y desde hace cuatro aos se
han venido conformando carteles
intersedes, los cuales han funcionado
de manera ptima y permiten que,
estando en Medelln, un miembro

pueda conocer lo que piensa un colega

de Lima o de Mxico, por ejemplo.
Con este dispositivo hemos afrontado
las tareas que tenemos frente a la AMP
como el Congreso, o los observatorios
de la FAPOL, o los ENAPOLES, e
incluso las jornadas mismas de la
Escuela. Toda su preparacin se basa
en este tipo de carteles.
Tambin tenemos sesiones de seminarios virtuales que congregan a toda
la comunidad de miembros y de
asociados, como son el Seminario de
Formacin Lacaniana y el de Textos
Polticos. Estos espacios mantienen
viva la transferencia entre sus miembros, mientras nos encontramos en las
jornadas y en los congresos.
Adems hemos venido integrando a
los carteles y grupos de investigacin,
a asociados que hacen parte de las
sedes y delegaciones, y esta estrategia
les permite hacer una inmersin
progresiva en la vida de la Escuela.
Piensas que existe una especificidad del lazo social en Amrica Latina
que determine el lugar que el psicoanlisis puede tener en la sociedad, a
diferencia del lugar que ocupa en
Europa?
En nuestro territorio, guardando
algunas diferencias, no alcanzamos a
lograr el reconocimiento que hay para
el psicoanlisis en sociedades como
Brasil o Argentina, mucho menos
para el que existe en Europa. Tambin
existen diferencias entre las sociedades que constituyen la NEL; por ejemplo, en Venezuela es comn el
referente psicoanaltico en el discurso
social, y, por el contrario, ello no
sucede as en ninguna de las ciudades
de Colombia.
Creo que el lazo social en Amrica
Latina permite explorar singularidades que son propias de nuestras comunidades, asumiendo sus particularidades. Por ejemplo, vamos un poco ms
atrs en las demandas de evaluacin o
en el control estatal respecto a Europa.
No son sociedades tan normatizadas, o

101

Cmo ves el desarrollo de la NEL?

Cules son los pasos que siguen en
el desarrollo de la Escuela?

SEDES

DELEGACIONES

NEL
NEL
NEL
NEL
NEL
NEL

Cochabamba
La Habana
La Paz
Maracay
Tarija
Valencia

ms bien nuestro Amo anda un poco

distrado en otras prioridades, lo que
no quiere decir que haya que descuidarnos.
Personalmente creo que ese lugar
para el psicoanlisis en Amrica
Latina est por conquistarse y consolidarse, y que ello depender primor-

102

NEL
NEL
NEL
NEL
NEL
NEL
NEL
NEL
NEL
NEL

Bogot
Cali
Caracas
Guatemala
Guayaquil
Lima
Maracaibo
Medellin
Mxico
Miami

dialmente de la formacin de sus

analistas. No creo que debamos apuntar a hacer una gran difusin del
psicoanlisis, cuando ello exija descuidar la formacin del psicoanalista.
Somos pocos en cada lugar y se trata
de que, lo que hagamos, lo hagamos
bien.

Despus de 15 aos de funcionamiento, son varios los objetivos a los

que nos dedicamos. No somos ya una
escuela novata, nuestra experiencia y
retroalimentacin permite interrogar
lo que hoy somos y hacia dnde queremos dirigirnos, nuestras posibilidades
y los impasses que se han presentado,
sus transformaciones, progresos y
detenciones. Hemos aprovechado
estas condiciones para trazar los
siguientes lineamientos:
En primer lugar la NEL apunta a
fortalecer el trabajo de cada sede o
delegacin, cada una en su singularidad, manteniendo en el horizonte el
Uno de la Escuela. Que lo Uno fortalezca lo local, y que cada sede o delegacin tome su propio rasgo de acuerdo
a su singularidad, siguiendo el modelo
del cartel. Lograr que en cada lugar
haya transferencias de trabajo que
permitan a sus miembros usar la sede
o delegacin para su formacin,
objetivo que no es sencillo, pero vamos
en esa direccin.
Segundo, hay formas de funcionamiento que queremos revisar, en
estatutos, formas de trabajo, que deben
adecuarse a las realidades y a los
aprendizajes que hemos acumulado.
Venimos trabajando estrechamente
con el Consejo Federativo y los miembros en este punto.
Tercero, tenemos en el horizonte el
Pase. An no tenemos en nuestra
Escuela ese dispositivo, pero contamos
con la oportunidad de que nuestros
analistas puedan hacerlo en otras
escuelas. No tenemos un Analista de
Escuela (AE). Por el momento nos
apoyamos en los Analistas Miembros
de Escuela (AME), que cuentan con
experiencia y compromiso para desarrollar tareas que nos ayuden en nuestra consolidacin.

Flory Kruger es AME de la EOL y vicepresidenta de la FAPOL.

Fue directora de la EOL entre los aos 2004 y 2006 y
presidenta de la misma instancia durante el 2013.
Se desempea como docente regular de la Maestra en
Clnica Psicoanaltica del IDAES-UNSAM y del ICdeBA.

Flory KRUGER:

El desafo es poner al psicoanlisis

en articulacin con los discursos
de la cultura actual
La siguiente entrevista fue realizada por Ricardo Aveggio, director de Agalma.

e gustara conversar contigo sobre la Federacin

Americana de Psicoanlisis
de la Orientacin Lacaniana
(FAPOL). Podras decirnos cul es
su importancia en lo que respecta a la
poltica de la Asociacin Mundial de
Psicoanlisis (AMP)?
La FAPOL tiene sus antecedentes en
lo que conocimos como la AMPAmrica. Luego, a comienzos de 2014
y siguiendo el modelo de la Federacin
Europea de Psicoanlisis (FEP), se
constituye como Federacin.
La FEP rene a las cuatro escuelas
europeas: la cole de la Cause Freudienne (ECF), la Escuela Europea de
Psicoanlisis (EEP), la New Lacanian
School (NLS) y la Scuola Lacaniana de
Psicoanalisi (SLP). La FAPOL, por su
parte, agrupa las tres escuelas americanas: la Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL), la Escola Brasileira de

Psicanlise (EBP) y la Nueva Escuela

Lacaniana (NEL).
Si bien se han creado con el mismo
espritu, es importante distinguirlas
puesto que la situacin americana no
es igual a la europea, por lo tanto, en su
creacin fue necesario considerar estas
diferencias.
La poltica central de la FAPOL es
articular la formacin analtica en las
escuelas de la AMP. Uno de sus principales objetivos es representar a las
escuelas americanas frente a las autoridades polticas y administrativas de los
distintos pases. El psicoanlisis puede
entrar en dilogo y tener una incidencia en aquellos temas de preocupacin
y de discusin que se presentan en
cada pas.
Cules son los desafos, en trminos de desarrollo del psicoanlisis de
la orientacin lacaniana, que t ves a
nivel latinoamericano?

El desafo es poner al psicoanlisis

en articulacin con los discursos de la
cultura actual, con el avance de la
ciencia y sus efectos, buscando un
posicionamiento en sintona con esos
avances. Lo que nos tenemos que
preguntar es qu puede aportar el
psicoanlisis al momento que vive la
humanidad en la actualidad; a la vez,
nuestra responsabilidad es tratar de
marcar las paradojas de ese avance,
como tambin registrar qu han aportado esos avances al psicoanlisis.
Las Jornadas Anuales de la EOL, que
tuvieron lugar en noviembre de 2015,
son un claro ejemplo de la apertura
que propongo, ya que en ellas estuvieron presentes representantes de la
cultura como socilogos, escritores,
comunicadores y tambin profesionales vinculados a las neurociencias,
quienes dialogaron con nosotros. El
encuentro fue enriquecedor porque en
lugar de establecer una competencia

103

entre discursos, pudimos establecer un

dilogo constructivo, donde los
interrogantes que surgieron nos han
dejado un saldo de saber que nos
posibilitar seguir pensando y trabajando de aqu en adelante.
Podras contarnos qu es la Red
Universitaria Americana (RUA), qu
son los observatorios de la FAPOL y
qu motiv su creacin en tanto
nuevos dispositivos de la AMP?
La RUA se cre para verificar la
influencia creciente que tiene la universidad en nuestro medio y la importancia de dicha presencia en el porvenir
inmediato del psicoanlisis. A su vez,
las vas culturales dominadas por el
discurso cientfico son cada vez ms
resistentes a su transmisin, por lo
tanto, como psicoanalistas no podemos eludir este tema, que se nos hace
ms y ms presente.
Hoy, muchos miembros de la AMP
ocupan lugares destacados en reparticiones acadmicas, no solo como
docentes sino tambin desempeando
funciones polticas, en universidades
tanto pblicas como privadas.
Este panorama nos llev a pensar
que es importante no ceder lugares de
esa relevancia, ni aceptar ser excluidos
de esos claustros, sino ms bien estar
presente en ellos para promover el

104

dilogo entre los distintos discursos

preponderantes.
Como primer paso se propuso
inscribir en la RUA a miembros de la
AMP que desarrollan actividades en
universidades americanas y que
desean participar de ella.
Como pasos siguientes se han realizado tres reuniones de trabajo aprovechando las jornadas anuales de las tres
escuelas americanas, alrededor del
tema Situacin del psicoanlisis en
las universidades de Amrica Latina:
perspectivas, posibilidades y problemas.
Hemos pensado que uno de los
prximos objetivos de la RUA es la
investigacin, por lo que queremos
armar una red para compartir proyectos en comn entre las distintas
universidades de Amrica. Otro de los
objetivos es avanzar en el desarrollo de
los dispositivos asistenciales dentro de
las universidades y hacerlos extensivos
a los hospitales pblicos.
Respecto de los observatorios, la
poltica que los orienta sigue siendo la
de abrir las puertas del psicoanlisis al
ms all de las escuelas, al ms all de
nuestra propia parroquia, porque
consideramos que ese encierro es la
muerte del psicoanlisis. Por ello, estos
tienen por objetivo acercar el psicoanlisis a los temas legales y sociales de
cada pas, a sus polticas, con el fin de

adelantarnos a hechos consumados,

espacios donde el psicoanlisis no ha
tenido incidencia alguna hasta ahora
y donde, por lo tanto, las definiciones se plantean sin nuestra participacin.
Los observatorios han comenzado a
funcionar realizando un diagnstico
de la situacin que cada uno de ellos
aborda, para luego intentar entrar en
contacto con las organizaciones gubernamentales o civiles que se ocupan de
esos temas, con el objetivo de dialogar
con funcionarios y legisladores a fin de
incidir en polticas efectivas.
Los cuatro observatorios que se han
creado son los siguientes:
Observatorio 1: La violencia y las

mujeres en Latinoamrica;
Observatorio 2: Legislacin y subjetividades contemporneas;
Observatorio 3: La infancia medicalizada; y
Observatorio 4: Vamos hacia una
cultura toxicmana?
Cada uno de ellos est constituido
por representantes de las tres escuelas
americanas. Se trata de un trabajo
conjunto en un intento por tener, por
un lado, un conocimiento de las particularidades en cada uno de los pases,
a la vez que un panorama global de
toda Amrica.

Resonancias de las
VI Jornadas de la ALP

l significante resonancias
circula fluidamente en el
trabajo de la Asociacin
Mundial de Psicoanlisis (AMP), en
las escuelas y en los grupos asociados.
Se trata de un significante que remite
a la idea de prolongacin o amplificacin de un sonido, fenmeno acstico que entra de lleno en lo que conocemos como campo de la fsica ondulatoria. Pero ese fenmeno se deja
situar, a su vez, en lo que denominamos el campo del psicoanlisis. En
efecto, esa prolongacin o amplificacin se da por repercusiones repetidas, lo cual nos pone inmediatamente
en la huella de la pulsin, del cuerpo
y del significante. Resonancia y repeticin en el cuerpo. Las Jornadas de la
Asociacin Lacaniana de Psicoanlisis de Chile (ALP) resuenan.
Fueron dos das de trabajo intenso
organizado en cinco tiempos: tres
mesas, dos conferencias y una presentacin de una revista: Agalma. Cinco
momentos para desplegar el trabajo
de los miembros de la ALP, cuyo
centro de gravitacin es la pregunta
por la formacin del analista.
Lo primero que llama la atencin es
la ausencia de invitados internacionales. Esto es interesante, pues se
trata de las primeras jornadas de la
ALP sostenidas en el trabajo interno.

En este sentido, las Jornadas dieron

cuenta de un tiempo importante de
desarrollo del psicoanlisis de orientacin lacaniana en Chile. Diversos
analistas nacionales se autorizaban a
s mismos para dar cuenta de su clnica, de los efectos de formacin del
trabajo analtico y de la posibilidad
de transmisin del psicoanlisis. El
trabajo, adems, se hizo cuerpo en la
presentacin del primer nmero de la
revista Agalma, que recoge ese significante de El banquete de Platn,
trabajado por Lacan en el Seminario
8. La transferencia.
Agalma como antecedente del
objeto a, objeto que causa. Las Jornadas causaron. Esto se experiment en
la intensa participacin de los
asistentes: sala llena, cuerpos inquietos, preguntas provocadoras y circulacin de la palabra.
Resuenan en m, especialmente, las
conferencias realizadas por Paola
Cornu y Alejandro Reinoso. La
primera de ellas, a cargo de Paola, se
titul Inconsciente y sntoma: la
poltica. Nos condujo por diversos
giros del pensamiento lacaniano,
abordando el paso de la relacin
sntoma y sentido a la relacin sntoma y real. Separacin del sntoma
como formacin de lo inconsciente,
para ser pensado desde la repeticin

y como marca de goce. Paola fue

trabajando el paso del inconsciente
relacionado con el significante, a
su relacin con la pulsin. Este
periplo decant en los usos del sntoma en la clnica, en tanto se transita
del inconsciente es la poltica a la
poltica del sntoma. La segunda
conferencia, a cargo de Alejandro
Reinoso, se titul El cuerpo en la
clnica: de Freud a Lacan. Entramos
con la histeria en Freud para arribar
al Lacan del acontecimiento de
cuerpo, donde situamos el significante como causa de goce y al cuerpo
como la nica consistencia que nos
lleva ms all del no hay relacin
sexual: hay del uno. Su intervencin
concluy tematizando la presencia
del analista. No se trata del cuerpo
pulsional del analista ni del cuerpo de
la contratransferencia, se trata de que
el acto analtico supone siempre un
cuerpo, abrindonos toda una serie
de interrogantes para la investigacin
y la formacin del analista. Presencia
como signo que apunta al ser, no como
significante.
De esta forma, quedan resonando
en mi propio cuerpo los significantes
que atravesaron las Jornadas: cuerpo,
inconsciente y acto analtico.
Carlos Barra Romn

105

ENCAUSAMIENTO INSTITUCIONAL

s que un contenido de las

VI Jornadas de la Asociacin
Lacaniana de Psicoanlisis
(ALP) Cuerpo, inconsciente y acto
analtico, me queda resonando la
forma en que cada analista decididamente transmiti al Otro su posicin
clnica de un caso bajo un contexto
institucional. Esta posicin, que escuch durante el 2015 en las reuniones
clnicas internas en la ALP, pareciera
sostenerse en una confianza en el
inconsciente planteado por la orientacin lacaniana, que permite este
arrojamiento en la intervencin, en
acto, con el cuerpo del analista, que no
es posible sin el trpode de la formacin que plante Freud: el estudio
epistmico, la supervisin y el anlisis
personal.
A partir de esto, y a nivel personal,
resuena una propuesta planteada en
una reunin poltica sostenida con
Flory Kruger en el contexto del Seminario del Campo Freudiano (julio de
2015), donde me entero que en las
Jornadas no habr invitados extranjeros. Acaecidas las Jornadas, esto me
lleva a interrogarme por los posibles
efectos de este hacerse cargo de la
transferencia a nivel de Santiago de
Chile y el momento institucional que

escucho en mi primer ao como

miembro de la ALP. Me parece que
esta decisin habilita vvidamente algo
en el Otro y algo a la interna en trminos institucionales. No s si algo
visible o invisible para los miembros
con ms tiempo (para m sigue siendo
enigmtico), pero s puedo decir que
me produce una vitalidad, y me atrevo
a decir que tambin lo hace en mis
colegas miembros y directivos, al ver
cmo se encarna en cuerpo el trabajo
que realizamos durante el ao. Trabajo (soy testigo de ello) que siempre
ubica en el centro un no-saber, un
vaco.
Habilit no solo las encausantes
conferencias centrales Inconsciente y
sntoma: la poltica de Paola Cornu y
El cuerpo en la clnica: de Freud a
Lacan de Alejandro Reinoso, sino
que una intensidad alrededor de las
presentaciones de las otras mesas que
se sostuvo en un lazo distendido entre
los participantes-organizadores y, por
supuesto, poniendo al trabajo como
motor. Todo ello necesario para transmitir algo de lo que consideramos acto
analtico, sin perder la singularidad ni
esa posicin de humildad ineludible
para trabajar con el otro, asumiendo
en el centro de toda esta cuestin un

real imposible. Esto me lleva a pensar

en el lugar del cuerpo del analista en
una institucin, ya sea dentro de una
comunidad de trabajo analtica o en
otro tipo de comunidad.
Por ltimo, a nivel de desafo, escucho en estas Jornadas, que son de
carcter clnico, una provocacin de
parte del Otro a decir algo sobre el
campo social. Que se diga explcitamente algo de lo que est pasando en
nuestro pas. Lo que hacemos cotidianamente en nuestros trabajos tiene
una clave pas sobre la cual el analista no solo debe tomar posicin en
trminos del malestar en la cultura,
sino tambin manifestarla ante el
Otro. Me resuena en tanto tiene que
ver con mi rasgo: ubicar al psicoanlisis en la poltica y en la cultura.
A propsito, subrayo el lugar elegido
donde encarnaron estas Jornadas: un
caf literario ubicado al medio de un
parque (espacio en que convivimos,
durante esos das, con otras actividades culturales), bordeando el ro que
cruza nuestra ciudad (el Mapocho), a
metros del lugar pblico emblemtico
en que la ciudadana chilena manifiesta su alegra y malestar: Plaza Italia.
Eduardo Pozo

Resonancias de las VI Jornadas de la ALP

106

UNA APUESTA POR ANUDAR INTENSIN Y EXTENSIN

ealizar las Jornadas Anuales de

la Asociacin Lacaniana de
Psicoanlisis (ALP) sin un
invitado de la Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL), como en los
aos anteriores, fue una apuesta. Y en
esa a-puesta hay una puesta en acto
que se sostiene en la transferencia de
trabajo. Situamos entonces la transferencia como va para la transmisin.
Pero transmisin de qu? Transmisin del psicoanlisis de orientacin
lacaniana, en Chile, hoy. Con las particularidades de nuestra prctica local y
en esta poca, y la singularidad del
trabajo de cada uno de los miembros
de la ALP. La transmisin del psicoanlisis inserto en la ciudad, dialogando
con ella, en un caf literario, en un
parque, al unsono con un festival de
msica. Este lugar fue el elegido para
transmitir un saber que se ha ido construyendo colectivamente durante un
ao de trabajo epistmico y clnico.
La apuesta busc un anudamiento
entre intensin y extensin, es decir, la
articulacin entre el saber textual, que

se produce en lo particular de cada

caso, y el saber referencial, el saber
acumulado por el psicoanlisis
(Bassols, 2007). No es un anudamiento
al modo de la Escuela con el dispositivo del pase, sino que al modo de una
asociacin que pone sobre la mesa, su
trabajo, en la que cada analista se pone
con su cuerpo y su deseo para exponer
su clnica y enlazarla con el trabajo
terico-epistmico psicoanaltico. Qu
efectos de transmisin tiene esta
articulacin? La apuesta es por los
efectos de formacin que este anudamiento produce, porque la formacin del analista no es sin otro; se
produce con y hacia la comunidad
analtica, con y hacia las instituciones,
con y hacia la ciudad y sus ciudadanos.
La resonancia, el eco, lo que queda
sonando de estas Jornadas, es que la
oscilacin entre intensin y extensin,
en su broche o abroche, tiene como
resultado la amplificacin del trabajo
psicoanaltico por la va de la produccin. El invitado a escuchar estas
producciones tambin pone su cuerpo

y su deseo; el invitado invita a pensar,

pregunta y provoca, tiene momentos
Otro y momentos Uno, se transforma
en audiencia.
Si el psicoanlisis es la nota elemental, las presentaciones de trabajos son
los sonidos que la acompaan; lo que
comunican estos sonidos son cada voz
o timbre particular de un analista con
su prctica, con su rasgo, con su
posicin en el caso a caso, con los
efectos del control, con sus interpretaciones, sus sinsentidos y sus cortes.
Esta puesta en circulacin de la construccin de saber se transforma en la
fuerza que pone en movimiento un
circuito xtimo, generando amplitudes
y expansiones, haciendo causa de
deseo y poniendo en marcha la
bsqueda de una conviccin acerca de
la existencia del inconsciente, que es lo
que el psicoanlisis, en definitiva, nos
ensea: un inconsciente real que toca
el cuerpo, que se inscribe, que se escucha y nos escucha.
Mara Jos Junco

Resonancias de las VI Jornadas de la ALP

107

HACIA EL CONGRESO

El inconsciente y el cuerpo hablante

CUANDO EL CUERPO ES EL QUE HABLA

aura no encuentra las palabras

necesarias para nombrar el
malestar por el cual consulta.
No sabe cmo transmitir lo que le
acontece, aunque s sabe que lo siente
en el cuerpo, en la guata. Esa sensacin es lo nico que le permite saber
que algo anda mal. De su decir se
recorta un cuerpo que no debe parar
porque, si lo hace, se angustia. Habitada y movida por una sensacin de
ansiedad casi constante, no puede
estar en paz pues no encuentra la forma
de evitar el encuentro con la angustia.
Miller, en su conferencia preparatoria para el X Congreso de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP),
El inconsciente y el cuerpo hablante,
nos brinda algunas brjulas para
pensar la prctica del psicoanlisis en
la era del parltre.
Con el concepto de parltre, Lacan,
en Joyce, el sntoma, reemplaza el

108

inconsciente freudiano. Este pasa a

concebirse como una elucubracin de
saber sobre el cuerpo hablante, sobre
el parltre. Por esa sustitucin se
producir tambin un desplazamiento del concepto de sntoma al de
sinthome de un parltre. Mientras el
primero se tratara de una formacin
del inconsciente, de una metfora, de
una sustitucin de un significante por
otro; el segundo es un acontecimiento
de cuerpo, una emergencia de goce.
Lo anterior tiene consecuencias en el
modo de concebir la interpretacin,
en tanto no se dirige al inconsciente
sino que se trata de un decir que
apunta al cuerpo hablante para
producir un acontecimiento. Miller
da suma importancia a esta operacin
de sustitucin del concepto de
inconsciente por el de parltre y la
propone como brjula para la orientacin del prximo Congreso de la

AMP, en tanto podra dar cuenta de lo

que cambia en el psicoanlisis del
siglo XXI.
En cuanto a Laura, llega con algo que
acontece en su cuerpo. No hay
produccin de sentido ni elucubracin
de un saber, es su cuerpo el que habla.
Este tipo de presentacin clnica no es
algo nuevo, al contrario, es algo con lo
que los analistas trabajamos hace
tiempo. Aunque otra cosa es poder
decir algo acerca de eso que hacemos;
tomando a Bassols, poder lanzar un
puado de arena sobre el puente
invisible que transitamos cada vez que
acompaamos a un analizante en su
trabajo, para dar contorno a su forma
imposible de representar.
El trabajo del prximo Congreso de
la AMP puede ser un puado de
arena
Brbara Pozzo

UN MODO DE PENSAR LA UNIN DE CUERPO E INCONSCIENTE

La forma en que el alma se une con el
cuerpo es incomprensible para el
hombre, pero ese incomprensible es el
hombre mismo.
San Agustn de Hipona

n psicoanlisis se ha conceptualizado y reflexionado de

diversos modos sobre cuerpo e
inconsciente; el presente escrito intentar abordar una de las posibles maneras en que ambos conceptos se unen.
La referencia de cuerpo, para efectos
de este trabajo, ser la pulsional. Freud
plantea que
[l]a pulsin nos aparece como un
concepto fronterizo entre lo anmico y
lo somtico, como un representante
{Reprasentant} psquico de los estmulos que provienen del interior del
cuerpo y alcanzan el alma, como una
medida de la exigencia de trabajo que es
impuesta a lo anmico a consecuencia
de su trabazn con lo corporal.

Evidentemente, se evidencia una

relacin entre el aparato anmico y el

cuerpo pulsional. En Subversin del

sujeto y dialctica del deseo, Lacan
se refiere al concepto de pulsin
como que satisface esa exigencia de
estar tanto ms lejos del hablar
cuanto ms habla, es decir, que es
un lugar de localizacin del sujeto en
la enunciacin en el que se desvanecen sujeto y demanda y queda el
corte. La pulsin es ese corte que
habla.
El inconsciente (la referencia ser
la del Seminario 11) considera la
dinmica causal discontinua. Este se
presenta como fenmeno de discontinuidad, desde el punto de vista
temporal, y se relaciona con la pulsacin de la apertura y el cierre. La
pulsacin del inconsciente se
relaciona con la pulsin, como
estructura ms radical, que domina
la economa psquica del intervalo

entre significantes, es decir, en el

intervalo significante se localiza la
pulsin con esa estructura de borde.
Es a travs del montaje de la pulsin
que la sexualidad participa en la vida
psquica; mientras que la sexualidad,
que se manifiesta como pulsiones
parciales, posibilita la economa del
intervalo que caracteriza al inconsciente.
Tambin en el Seminario 11, Lacan
toma, desde La interpretacin de los
sueos de Freud, un sueo hecho en
torno al ruido, a la pulsin invocante:
en el sueo, solo su voz se hizo or:
Padre, acaso no ves que ardo?. Este
sueo da cuenta de la unin de la
palabra y el cuerpo pulsional. Un
cuerpo pulsional que habla en el
lenguaje o es habitado por el lenguaje.
Paz Ganga

HACIA EL CONGRESO

El inconsciente y
el cuerpo hablante
109

HACIA EL X CONGRESO DE LA AMP: UN PSICOANLISIS QUE APUNTE AL PARLTRE

n la presentacin del tema del

esperado X Congreso de la
Asociacin
Mundial
de
Psicoanlisis (AMP), Jacques-Alain
Miller nos invit a trabajar en relacin
a un nuevo horizonte: el inconsciente
y el cuerpo hablante.
Dir que el cuerpo se muestra apto
para figurar, como superficie de
inscripcin, el lugar del Otro del significante, y que no ser lo mismo el
inconsciente conceptualizado a partir
de la palabra que a partir de la conciencia, puesto que la palabra otorgar al
animal, el ser, y producir que su
cuerpo se separe de este ser para pasar al
registro del tener. Sustituir, entonces,
el inconsciente freudiano para convocar la idea del parltre, un parltre que
tiene que vrselas con su cuerpo.
Miquel Bassols, por su parte, seala
cmo a partir del anudamiento entre
la imagen y el significante aparece un
desarreglo fundamental entre el

cuerpo y su unidad, y cmo queda

afectado por el significante como una
substancia gozante.
El parltre, subsumido por esta
divisin, tendr que lidiar con sus
goces: goce de la palabra y goce del
cuerpo. Este quehacer no es sin la
importancia de la poca actual que
incidir, con su goce, en las formas de
gozar.
Ante este escenario, que cada vez
nos sorprende ms gracias a los acontecimientos de cuerpo que podemos
observar en nuestra clnica, es necesario preguntarnos, como analistas,
sobre cmo hacer con un cuerpo
hablante que est afectado por la
poca y que presenta distintas modalidades de goce.
Han pasado ya dos aos desde esta
invitacin. Lo que ha generado esta
provocacin es pensar la clnica no sin
los acontecimientos que la actualidad
puede producir en el ser hablante. No

es lo mismo analizar al parltre que al

inconsciente freudiano, dir Miller,
puesto que el parltre se afecta con la
poca; por ello, debemos tener en
consideracin el orden simblico y el
real de nuestra actualidad. Con lo
anterior, a nivel del acto analtico se
incorpora el cuerpo del analista y el
uso del semblante, junto con interpretaciones que no tendrn que ver con
un saber que apunte al sentido, sino a
un decir que produzca un acontecimiento y que solo se verificar por sus
consecuencias en el analizante.
Nos queda, entonces, encontrarnos
al otro lado, como nos dese Miquel
Bassols en la VII ENAPOL, y llevar las
elaboraciones que pudimos desarrollar y reflexionar en el transcurso de
estos aos, nuestros granitos de arena
que nos permitan trazar el camino de
lo invisible.

HACIA EL CONGRESO

Ana Mara Sanhueza I.

El inconsciente y
el cuerpo hablante
110

Biblioteca

Varios autores

SPIRAL STAIRS, Rob Hurson, flickr.com/photos/robhurson/

MAR DE LIBROS VIEJOS, Richie Rich, flickr.com/photos/bacteriano/212910703/

Biblioteca de la
Asociacin Lacaniana
de Psicoanlisis
de Chile

Ana Mara SOLIS

La autora es psicloga y magster en
Psicologa Clnica (Universidad
Andrs Bello). Se desempea como
acadmica en la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Miembro de
la ALP y responsable de la Biblioteca.

112

l trabajo emprendido en la
construccin de la Biblioteca
de la Asociacin Lacaniana de
Psicoanlisis (ALP) se ha orientado
por diversos ejes que alientan el trabajo de la comisin de Biblioteca, marcado por un deseo decidido de hacer
existir el psicoanlisis en la ciudad.
Para ello, una de nuestras brjulas ha
sido la Federacin Internacional de
Bibliotecas de la Orientacin Lacaniana (FIBOL), gua clave para entender
el carcter poltico que una biblioteca
de estas caractersticas tiene. Esta se
ubica en la tensin existente entre la
intensin y extensin del psicoanlisis,
es decir, entre el trabajo epistmico
que orienta la formacin del analista y
el encuentro con otros discursos, los
que tienen un lugar en la ciudad e
inciden en la manera en que la trama
social se organiza.
Sostener polmicas, practicar la
discusin e instruirse en nuevas fuentes son otras tres direcciones claves,
entregadas por Judith Miller. Una
biblioteca viva, que sostenga presentaciones, conferencias y encuentros que
permitan hablar los libros, tal como
lo seala Laurent. l mismo nos
recuerda, en Tres preguntas a Eric
Laurent, cmo Lacan haca vibrar el
discurso universal con sus mltiples
referencias a la cultura. El psicoanlisis de orientacin lacaniana, as, se
inscribe en este dilogo constante.
La elucidacin del psicoanlisis es
otro eje central. Los textos fundamentales constituyen las races y el tronco
de nuestra biblioteca, los que, a su vez,
orientan la poltica de adquisiciones. El
avance del psicoanlisis requiere de su
articulacin con la poca; para ello, la
biblioteca es un instrumento indispensable. Judith Miller seala:
El debate y la crtica son parte integrante del registro del trabajo en intensin y
constituyen una de las bisagras entre ese
registro y el de la extensin. El debate
no debe reducirse a un asunto interno
que afecte a la causa analtica por y para
ella misma; sita a dicha causa en

particular, en sus relaciones con la

ciencia, para, an tenindola como
condicin de posibilidad, distinguirse
de ella y poder as evaluar sus consecuencias. Es decir, que el trabajo en
extensin y el trabajo en intensin se
tocan sin por ello confundirse.

Como comunidad analtica, la ALP

se ha preocupado constantemente de
conocer el contexto nacional. A modo
de rasgo, el trabajo desarrollado en
instituciones por miembros de la
Asociacin que implica el encuentro
con el discurso de la salud mental y el
discurso universitario, nos ha permitido acercarnos a la realidad nacional
teniendo un lugar en el Otro social,
elucidando los efectos que ciertos
discursos tienen sobre el malestar
subjetivo. En esto, ha sido fundamental
el trabajo epistmico, la pregunta por
la formacin del analista y su posicin
en lo institucional, no sin estar advertidos del discurso de la poca. La Biblioteca, como instrumento poltico, ser
central en ello, pues este punto, el
encuentro con otros discursos, nos
permitir nutrirnos de sus saberes, sin
confundir los fundamentos del psicoanlisis. La palabra encuentro apunta
precisamente a ello, a dialogar evitando que un discurso se aliene al otro. La
orientacin ser soportar el malentendido que esto implica a fin de difundir
el psicoanlisis y la lectura propia de
ciertos fenmenos.
Un proyecto como este nuestra
Biblioteca solo es posible si se sostiene en la transferencia de trabajo que
existe al interior de la comunidad
analtica de la ALP. Para ello, tanto las
referencias como la orientacin de
colegas de la Asociacin Mundial de
Psicoanlisis (AMP) han sido, y seguirn siendo, centrales a la hora de
pensar en sus diversas aristas.
Los dejamos cordialmente invitados
a nuestro prximo lanzamiento y a
que conozcan las distintas instancias
en que la Biblioteca de la Asociacin
Lacaniana de Psicoanlisis de Chile
tendr lugar.

Comisin de Biblioteca:
Carlos Barra
Mara Jos Figueroa
Jos Luis Obaid
Felipe Granifo
Felipe Maino
Responsable:
Ana Mara Solis
113

ENCUENTRO CON EL DISCURSO DEL TEATRO:

UNA EXPERIENCIA PRELIMINAR AL TRABAJO DE EXTENSIN

l 11 de noviembre de 2015
realizamos nuestro primer
encuentro de extensin del
ciclo Hacia la Biblioteca ALP, una
actividad preliminar a su inauguracin
pero que constituye el inicio del
encuentro entre discursos, de la apertura al Otro social. Por su carcter preparatorio, se realiz al interior de la ALP,
lo que nos permiti escuchar el inters
y las resonancias de los miembros a
partir de una actividad de estas caractersticas, en la que nos encontramos con
personas ligadas al mundo teatral:
Karla Gettner y Angelo Olivier.

Los invitados marcaron el enigma

que implic para ellos nuestra invitacin. Por tratarse de un encuentro
indito en la ALP, compartimos el
enigma de lo que all iba a acontecer,
punto de incerteza que nos permiti
sorprendernos con las provocaciones
de los invitados, tambin con las de
Felipe Maino y Felipe Granifo, miembros de la Comisin de Biblioteca y
organizadores de la actividad.
La pregunta planteada por los organizadores por qu el Edipo? nos
invit a conversar sobre diversos
temas. El trabajo que desempean

nuestros invitados instal la locura y la

dificultad de nominarla como un
punto de encuentro interesante. Las
imgenes, la escucha y el agujero
avivaron la discusin.
A continuacin, los invitamos a leer
las provocaciones de Karla, nuestra
invitada, y de los organizadores, junto
a las resonancias de algunos colegas de
la ALP.
Ana Mara Solis

Hacia la Biblioteca
114

TEBAS ESTRANGULADA: DEL TEATRO MORTAL Y LA PALABRA VACA

Por qu el Edipo? La pregunta

surgi en una conversacin con
nuestros invitados de hoy. Edipo,
hroe que ha dado trabajo a teatristas y
psicoanalistas en el curso de los aos:
al teatro desde Sfocles, al psicoanlisis desde Freud. Con todo, no se trata
solo de Edipo sino de su lugar en la
pregunta que nos motiva esta tarde:
por qu el Edipo?
Para Heidegger la pregunta define la
metafsica, pues la metafsica es metafsica del vaco, del enigma. Qu
ensea el Edipo respecto de la dimensin de la pregunta?
Vivimos una poca del llegar y
llevar; del consumo rpido; de
respuestas estandarizadas agolpndose
en bocas de expertos; del relato cerrado en esquemas obvios, predecibles,
que no exijan demasiado: autoayuda y
teleseries. Peter Brook, en su ensayo El
espacio vaco, nomina a esa comercial
aproximacin, cuando se trata de
teatro, teatro mortal, aclarando que no
es mortal por estar muerto sino por ser
deprimentemente activo. Por su
parte, Lacan llam al abordaje rutinario de lo subjetivo, palabra vaca, no en
el sentido de Heidegger ni de Brook,
sino vaca de deseo, de pregunta, de
causa. Palabra cobarde.
Brook alienta en el teatro movimientos de exposicin, confrontacin,
contradiccin, as como Artaud
clamaba por el magnetismo vital, el
desenfreno que nos aleja del exceso de
entendimiento. Exceso de entendimiento, esa letal inercia del sentido
comn

Lacan nos dice, en la primera clase

del seminario De un discurso que no
fuera del semblante, que la sangre
roja que mana de los ojos de Edipo es
un efecto de verdad ah donde cesan
las imgenes del entendimiento, ah
donde se deja de ver. Angelo Olivier
deca en aquella conversacin que
tuvimos: nos interesa el Edipo porque
se saca los ojos. Vern que el encuentro acontece en los lugares ms inesperados.
La versin del Edipo Rey (EDIMAT
Libros, 2012) que revis para esta
sesin describe esa sangre roja como
lluvia negra granizo de sangre,
porque hay algo duro, algo opaco en el
efecto de verdad. Se precipita como
una consecuencia inquietante. Si la
experiencia analtica se ve implicada
por tomar sus ttulos de la nobleza del
mito edpico seala Lacan, es
porque preserva lo tajante de la enunciacin del orculo y, ms an, porque
la interpretacin sigue siempre all en
el mismo nivel. Solo es verdadera por
sus consecuencias, exactamente lo
mismo que el orculo () ella desencadena la verdad como tal. Algo se
precipita al borde de las preguntas,
pero no es sin la pregunta. El orculo
debe sostener el enigma para que
emerja alguna cosa. Es as que, ya
revelado el misterio en torno a la
muerte de Layo, rey de Tebas, y ya
ciego Edipo ante esa verdad, Creonte
abre otra vez la pregunta, la sostiene,
para sealar que no decidir nada
sobre Edipo sino hasta que el orculo
se pronuncie otra vez. La obra termina

sin que sepamos cmo se cierra el

asunto. En eso Creonte oficia como un
analista lacaniano, o como un teatrista
brookeano o artaudiano. Creonte le
hace espacio a lo invisible.
Lo que se cierra, estrangula. Tebas
estrangulada. Yocasta estrangulada (la
reina por el reino, una metonimia).
Yocasta se colma de la verdad develada, corre a palacio y cierra por dentro,
violentamente, las puertas de su
dormitorio (las mismas que Edipo
abrir de par en par poco despus).
Colmada de verdad, se ahorca.
Es Freud, comentando la obra de
teatro El despertar de la primavera de
Wedekind, en la reunin de los mircoles de la Sociedad Psicoanaltica de
Viena, quien nos recuerda que esfinge
significa estrangulador. Tebas se asfixia
cuando el movimiento estrangulador
de la esfinge ya no es frenado por una
pregunta. La respuesta de Edipo ante la
esfinge arroja una peste sobre la
ciudad. Y es por eso que Freud, en
aquella reunin de 1907, nos ensea
que ante la angustia que aprieta, el
sujeto necesita interrogarse. Un modo
de conservar, justamente, su posicin
de sujeto.
Proponer un encuentro en torno a
Edipo y en torno a una pregunta es un
movimiento de apertura de interrogantes y una apuesta que renuncia a lo
absoluto del resultado, ms al modo en
que se tiran los dados que al modo
en que se tiran los dardos. Echemos
los dados, entonces!
Felipe Maino

Hacia la Biblioteca
115

ALGUNAS IDEAS PRELIMINARES SOBRE EXTENSIN EN PSICOANLISIS: LA BIBLIOTECA ALP

o que nos proponemos es un

primer abordaje sobre lo que
creemos sern actividades
de extensin. Ya la discusin sobre
esto nos ha llevado a buscar las
referencias necesarias para dar con
algn terreno seguro sobre qu es lo
que podemos proponer y hacer. Contamos con registros de experiencias en
otros territorios y un cierto silencio
sobre lo que constituye la extensin.
Otra vez, as como en otros puntos de
incerteza en la comunidad analtica
que constituimos, la extensin es un
acto que tendremos que verificar a
cada momento.
Se nos presenta, entonces, una gran
pregunta sobre qu es lo conveniente
para abordar la extensin en psicoanlisis, acaso retomar aspectos propios,
para profundizarlos a partir del rasgo
de la ALP?, acaso dejarnos sorprender
por acontecimientos que comportan lo
nuevo?
Una primera aproximacin es el
hecho constatable de que Lacan, en su
Proposicin del 9 de octubre de
1967, termina hablando sobre temas
del Otro social, exteriores, podramos decir: el Edipo, la familia, la
iglesia, el ejrcito, y una referencia
impactante a los campos de concentracin, estableciendo una especia de
lgica xtima ah donde lo ms
exterior es ya interior en la formacin
del analista. Miquel Bassols cita esta
referencia en relacin a la lgica topolgica: se trata del punto de inflexin
entre lo ms interior y lo ms exterior
de la institucin analtica, punto
central en la propuesta de la Escuela
de Lacan. El mismo Lacan lo sintetiza: quiero indicar que conforme con
la topologa del plano proyectivo, en el
horizonte mismo del psicoanlisis en
extensin se anuda el crculo interno
que trazamos como hiancia del
psicoanlisis en intensin. Lo que
tiene directa relacin con la formacin
del analista pasar por este plano
proyectivo.

116

Tras una serie de tanteos y discusiones tomamos partido por intentar un

encuentro con un discurso que
puede trabajar aspectos relativos al
acto, la escena, la tragedia en el contexto teatral. Ahora, por qu el Edipo?
Siendo que el psicoanlisis pareciera
plantear un ms all del Edipo, un ms
all del padre, una sexuacin fuera del
Edipo, aun ms, del falo, que no tiene
relacin directa con el Edipo. Muestra
Lacan, justamente, que la ley edpica
no es ms que una construccin artificial, una historia novelada, de qu?, se
pregunta Miller. De la prdida de goce.
Matar al padre no impide que se lleve
el goce a la tumba, ya que el problema
est en el ingreso del sujeto al lenguaje.
En este punto, y de forma patente, se
nos forma una relacin entre extensin e intensin. Si el Edipo es lo que
le ahorra al psicoanlisis en extensin
ser por entero deducible del delirio de
Schreber, no se lo ahorra en ningn
caso en intensin. La relacin a la
extensin, entonces, se encuentra
cercana a las diversas formas en que
desarrollamos una explicacin a esta
historia novelada, que, al mismo
tiempo, es una respuesta a lo real. El
Edipo es una de las tantas respuestas a
lo real.
Es posible decir que el psicoanlisis
en extensin se relaciona con las
formas sociales en que se intenta,
desde diversas vertientes desde el
saber, las artes o la religin, dar una
respuesta a este real. En las actividades
en extensin se tramita algo de un real,
ya que este real persiste en forma de
goce. Abordar el Edipo es abordar un
medio de tramitar el goce y las artes
son otro modo de trato hacia este goce.
Una actividad en extensin se nos
presenta como instancia para descubrir los semblantes, su porqu. En este
recorrido, no podramos presentarnos
como amos, tampoco como hroes,

vctimas o vencidos, mucho menos

como una operacin de sabios que
buscan un saber mayor. En psicoanlisis, no es un ansia erudita lo que
motiva la extensin.
En este punto, Bassols diferencia
extensin de intencin:
[s]on categoras lgico-semnticas.
Extensin designa la serie de
objetos que caen bajo un concepto
su Bedeutung (referencia, denotacin). Por ejemplo, la extensin del
trmino espaol es la clase de los
espaoles. Pero qu extensin
tienen conceptos como Unicornio,
La mujer? Tienen una extensin
nula. Otra pregunta: El psicoanalista, es un concepto que tiene alguna
extensin?
No es posible definir al psicoanlisis
como extensin, pero s la requiere
para estar a la altura de su tarea. De ah
la oposicin con el trabajo de formacin del analista, que es de intensin, y
que comporta un sentido para cada
uno y un sentido del equvoco. Lo que
s es posible establecer es que en extensin nos dejamos reconocer por otros
espacios, por otros discursos, por otros
actos y acontecimientos. Para Lacan,
esto tambin constituye nuestra experiencia.
Al finalizar, reconocer que hay
algunas ideas que son parte de las
conversaciones y de la impronta que
buscamos dar a este tipo de jornadas.
Como dice Palomera: en psicoanlisis, sucede siempre as: primero
preparamos la estructura para, luego,
esperar el acontecimiento... lo sepamos o no, somos todos incurables del
acontecimiento y, por tanto, de lo
nuevo.
Para nosotros, esto est por verse.
Felipe Granifo Molina

Hacia la Biblioteca

LA PIEDRA DE LA LOCURA
Vidas singulares convertidas por
oscuros azares en extraos poemas.
Michel Foucault

Un hombre desolla un animal.

Desgarra la piel de la carne.
Cubre su piel con la piel del animal.
Se vuelve animal para cazar al animal.

a vida, en sus comienzos,

debe imitar la materia para
ser nicamente posible. Una
fuerza no sobrevivir, si antes no
tomase en prstamo la faz de las
fuerzas precedentes contra las que
lucha (Deleuze). Tal es la operacin
que el teatro expone pblicamente
encubrindola o evidencindola.
Voluntad falsificadora, voluntad de
ficcin que eleva lo falso a la mayor
potencia afirmativa para santificar la
mentira; como lo evidenciara Shakespeare en Hamlet, donde a partir de la
potencia verificadora del teatro y de
intensificacin del pathos, se saca de
mentira, verdad.
Teatro, expresin pblica portadora
del sentido del sinsentido; desde sus
orgenes trgicos es el grito que el
macho cabro bala a la polis conmemorando el fratricidio sobre el que la
comunidad est fundada.
Mi herida exista antes que yo; he
nacido para encarnarla (Bousquet).
Escribir es tomar posicin en la
lengua. Lo verdadero no es el elemento
inherente al pensamiento, sino el sentido y el valor. El pensamiento no se
juzga segn las categoras bueno / malo,
sino segn lo alto y lo bajo, lo abyecto
y lo noble, es decir, segn las fuerzas
que se apoderan de un cuerpo
(Deleuze).
[a] un mundo que tanto de da
como de noche, y cada vez ms, come
lo incomible (Artaud).

Un autntico alienado es un hombre

que prefiere volverse loco antes que
traicionar una idea superior de vida.
Se encierra a quienes se teme, a los que
se han rehusado a ser cmplices de
tanta porquera. Quieren impedir que
exprese ciertas verdades insoportables
(Artaud). Nadie quiere escucharlo,
nadie ve ninguna verdad ah, solo
sinsentido. Es la mascarada del poder
que envilece la vida signando la marca
de la impotencia. Es ante una escena
abyecta, intragable, contra la que la
locura se rebela, es en el momento en
el que acontece la mentira, la negacin, la ignominia.
En la locura hay un quiebre, un
estallido de la superficie por un exceso
de afecto, por no tragar lo intragable.
El desgarro se produce ante una escena
que degrada la vida, ante el hambre, la
violacin, la masacre sistemtica, la
tortura, la mentira.
Vctor dice, somos cinco mil en el
Estadio, y seis mil fueron los detenidos en Pars durante el Gran Encierro.
Definitivamente ellos llevan a cabo su
plan con precisin artera, con la racionalidad propia de la gran mquina
paranoica.
En la herida est la cura, se crecen los
nimos, se fortalece la fuerza amansando la herida lentamente. Todas las
teraputicas infectan la herida; no la
amansan, no la curan. Al patologizar la
locura, al confundirla con la nocin de
enfermedad, ella queda reducida a una
positividad y, con ella, la posibilidad de
reconocernos en la experiencia de la
alteridad radical. En un momento de la
historia, en la baja Edad Media, la
locura expresaba la verdad del
hombre, la verdad de la humanidad. El
loco expona la locura y el paroxismo
del mundo. Desde los albores de la

modernidad la han localizado en un

espacio neutro, anulndola. Somos
sordos ante esas voces que parecen
venir desde otros lugares, hemos
perdido la relacin con los orculos,
con los enigmas. De esa locura alegrica, plena de signos y significaciones,
solo queda la reclusin, la medicacin
y la coercin. La accin ha sido borrar
el rostro de la locura, pero ella retornar insistentemente porque el hombre
no puede borrar la relacin con sus
fantasmas, con los desgarros que
producen espectros. La locura comparece para dar testimonio en los lugares
donde se ha ejercido la afrenta como la
marca de la infamia, no la infamia del
loco sino la del hombre. Con su misteriosa fascinacin, ha sido borrada bajo
la asptica forma de la enfermedad.
Dejamos de or la verdad lejana, el sol
negro de la locura. Al perder esta
relacin se deja de experimentar el
peligro y nuestra verdad ms prxima.
La humanidad ha vuelto la espalda al
misterio de la obra de arte viviente. Un
umbral se ha cerrado.
El teatro de la crueldad debe nacer
borrando el nombre del hombre
(Artaud).
El teatro debera ser lo que el teatro
no es (Pasolini).
Uno de los motivos del arte y del
pensamiento es una cierta vergenza
de ser un hombre. La vergenza del
sobreviviente. La pregunta es: cunto
he tenido que consentir y transigir
para sobrevivir? Es por este afecto que
el arte apuesta por liberar la vida que el
hombre ha denigrado, la vida reducida
a impotencia. La vergenza surge de
un sentimiento de profunda injusticia

117

ante la que cotidianamente callamos.

Vamos por la vida agachando la cabeza
en la fila, vamos como ovejas resignadas al matadero. Ante este hecho
concreto, el arte intensifica la vida, la
exalta, dice las verdades verdaderas,
ficciona, falsifica, porque sabe que la
vida, tal y como la conocemos, est
cimentada en un embuste urdido con
apariencia de verdad. Voluntad de
tratar al mundo como apariencia,
como si este fuera lo que no es, una
voluntad de negacin, de separacin.
No existe una verdad ulterior, un ms
all sin contradiccin. Liberar la vida
de las crceles del hombre, escribir en
el lugar del animal. Quebrar la superficie para entrar en la profundidad de lo
abierto y caer en lo alto. No hay arte
que no sea una liberacin de las potencias de la vida. Ensayar una y otra vez
nuevas posibilidades. El teatro no
imita, transfigura. El teatro tiene que
ser el doble no de la realidad cotidiana
y directa, sino de otra realidad peligrosa que traba una relacin esencial con
la vida intensamente negada y proscrita. Se trata de despertar profundos e
intensos afectos que hagan caer las
mscaras despertando imgenes
dormidas, imgenes inflamatorias que
revelen a la comunidad su oscuro
deseo (Artaud). La tarea es sacudir la
enorme inercia, complacencia y
conformidad que se han apoderado de
nosotros. Es preciso disolver la pertenencia entre locura y enfermedad
mental para descubrir nuevamente esa
extraa vecindad entre locura y literatura. Escribo y deliro, me vuelvo extraa en la lengua. Crear una lengua
extranjera dentro de la propia lengua,
es lo que hacen las obras maestras. El
loco como obra de arte viviente, crea
una lengua menor dentro de una
lengua mayor. Crece el desierto; el
desierto crece, muchacha (Pizarro).
Producciones delirantes. No se escribe
ni delira sobre mam y pap (Deleuze)
sino que se delira un mundo, se agencia un mundo, se figura mundo, se
realiza mundo.

118

Queremos saber de locura pero el

saber mdico nada sabe de ella. Hace
como que sabe, una presuncin del
saber que ejerce poder y despotencia
los cuerpos delirantes. En el discurso
del loco, del psictico, del alienado, del
luntico, del melanclico, del manaco: hay sentido o solo sinsentido?
Pensemos que sentido es la fuerza que
se apodera de un cuerpo, las fuerzas
que toman posesin y hablan a travs
de l. El loco habla con los divinos,
tiene comunicacin directa con los
dioses. El habla de los locos es una
lengua menor que socava y taladra la
arquitectnica de la verdad urdida por
la lengua mayor. En nombre de esta
lengua mayor se ha buscado aplastar y
silenciar las lenguas negras de la
locura. El loco, despus de la experiencia psiquitrica extrema del apaciguamiento del delirio por la fuerza, queda
mudo. Al loco se le ha expropiado su
cura, el delirio. El saber del delirio ya
no est en el propio loco sino que el
delirio ahora es reticulado, categorizado, segmentado, elidido en un diagnstico que nombra, que sella y sepulta de ahora y para siempre la verdad
del loco, aquella verdad que en otro
tiempo portaba una conciencia trgica, entendiendo que no se delira sobre
mam y pap, sino que se delira sobre
el cosmos, el mundo, la historia, la
geografa, las tribus, las guerras, la
tcnica, los desiertos, las desapariciones, las razas, los pueblos. El delirio es
csmico, se delira sobre el fin del
mundo, se delira sobre las partculas,
sobre el origen del mundo, no sobre
pap y mam.
Es necesario recuperar la nocin de
viaje y no de enfermedad.
La locura es la contradiccin inmediata a lo que se supone idntico.
Figura insistente y terrible. La locura,

el infierno glido. La nave de los locos,

extrao barco que navega ebrio. Sus
tripulantes son hroes imaginarios, se
trata de modelos ticos o tipos sociales
que se embarcan en un gran viaje
simblico. Flota imaginaria. Navos de
peregrinacin que conducen a los
locos en busca de razn. La tripulacin
con sus tipos compone un reparto
ritual. Abandonados a su suerte, arrojados al azar, a lo abierto de los mares
del desierto. Hacia el otro mundo es
hacia donde van y del otro mundo
es de donde vienen. Geografa real e
imaginaria. La locura opera en el
centro mismo de la verdad (Foucault).
Ya no dice las verdades csmicas sino
que se torna una amenaza desde el
interior mismo de la razn. Ahora el
loco parece comunicarnos del vaco, es
la mueca vacua de la muerte, el otrora
sinsentido portador de sentido. Hoy
no es ms que el sinsentido por el
sinsentido. Un simple error, una falla,
un error de sistema que nos notifica
que como humanidad ya estamos
muertos, y que la calavera se trasluce
en la figura del insensato.
A un mundo que de da y de noche
come lo incomible respondemos con el
arte como afirmacin y exaltacin de
las fuerzas vivas, la vida como obra de
arte es nuestra nica posibilidad. En
palabras de Rilke:
Las cosas no son para ser dichas o
entendidas en su totalidad, como
quisieran hacrnoslo creer. Casi todo lo
que ocurre es inexpresable y se cumple
en una regin donde jams ha hollado
palabra alguna. Y ms inexpresables que
nada son las obras de arte, esas entidades secretas en las que la vida no termina y que superan la nuestra, que pasa.

Karla Gettner

Hacia la Biblioteca

POR QU EL EDIPO?

l da 11 de noviembre de 2015
se realiz la primera actividad
de extensin de la Biblioteca
ALP, enmarcada en lo preliminar de su
construccin. Esta consisti en el
dilogo entre dos discursos teatro y
psicoanlisis a partir de un punto en
comn: el Edipo, tragedia griega rescatada una y otra vez por directores y
actores, a la par que mito central de la
teora psicoanaltica.
La actividad fue enriquecida por las
provocaciones de dos miembros de la

ALP (Felipe Granifo y Felipe Maino).

El ltimo de ellos nos record que
Lacan seala que la sangre roja que
mana de los ojos de Edipo es un efecto
de verdad, ah donde cesan las imgenes del entendimiento, ah donde se
deja de ver. Algo de esto interes a
Angelo Olivier (director de teatro) y a
Karla Gettner (psicloga y actriz),
quienes participaron del montaje de la
obra Edipo con un elenco ciudadano.
Los invitados dan cuenta de una
posicin tica en relacin a su trabajo y

a su insercin en la ciudad, planteando

puntos de dilogo en comn con nuestra disciplina: la locura, la violencia, las
imgenes sin palabras, el vaco y el
sinsentido.
Sin lugar a dudas, este primer
encuentro deja un saldo a favor en
relacin al encuentro entre discursos,
en la lgica del psicoanlisis en extensin.

gural, como un relmpago surge la

pregunta por cmo llamar, por cmo
nombrar a los locos.
Es que la locura resiste a la nominacin, resiste a la clasificacin por
apuntar al origen, a lo original de esa
primera marca. Relate el momento
de su origen sin entregar mayores
aclaraciones. Significaciones, podramos decir. Esa fue parte de la consigna

para reclutar al elenco ciudadano.

Como Claire para Anbal Quevedo.
Inubicable. Sin embargo, la locura se
deja escuchar. Se deja escuchar con la
piel, con el rgano ms grande y extenso, como se dijo. Pero tambin se hace
escuchar porque el rgano que sostiene la escucha, no cierra.

Mara Jos Figueroa

DE RGANOS Y LOCURA

a mutacin metafsica que

origin el materialismo y la
ciencia moderna tuvo dos
grandes consecuencias: el racionalismo y el individualismo. Al igual que
los textos que animaron la conversacin, Houellebecq recuerda que los
modos de abordaje del pensamiento
estn parasitados, a la vez, por la
poca. En torno a ese momento inau-

Jos Luis Obaid

Resonancias de Hacia la Biblioteca

119

UN VAMOS ANTECESOR

on la intencin de extender la
prctica analtica y difundir el
psicoanlisis de orientacin
lacaniana, la Asociacin Lacaniana de
Psicoanlisis (ALP) se propuso crear
una biblioteca que siga los lineamientos de la Federacin Internacional de
Bibliotecas de Orientacin Lacaniana
del Campo Freudiano (FIBOL).
Como actividad preliminar a la
inauguracin de la Biblioteca ALP, un
vamos antecesor, se realiz, el 11 de
noviembre del ao 2015, un encuentro
entre el discurso psicoanaltico y el
teatral, representado, este ltimo, por
Karla Gettner y Angelo Olivier.

No sin provocar a los presentes, el

encuentro entre ambos discursos
posibilit una rica discusin que
abord aspectos de la locura y cmo
esta presenta algo de lo inaprensible,
un agujero al cual solo se lo puede
rodear a travs del acto, la escucha.
Junto con lo anterior, toma relevancia la importancia del Otro en ubicar
la posicin de goce del sujeto, en este
caso y remitindonos a los clsicos
griegos, cmo el orculo y el coro en la
obra Edipo Rey, representada por los
ciudadanos, permiten que Edipo se
saque el velo para hacer algo con su
goce, en este caso, extraerse los ojos.

Edipo no puede responsabilizarse de

sus actos hasta la provocacin que le
realiza el coro y el orculo, dijeron
nuestros invitados.
La conversacin entre psicoanlisis y
arte generada por la Biblioteca, permiti dar inicio a una instancia que no
solo busca difundir el psicoanlisis de
orientacin lacaniana, sino tambin
propiciar otros dilogos, tan fundamentales para situar al analista en la
ciudad.
Ana Mara Sanhueza Ibarra

ENCUENTRO ENTRE DISCURSOS

ue un encuentro marcado por un enigma a descifrar un agujero que bordear.

Dos discursos: arte teatral y psicoanlisis.
Algo en comn: la palabra, la escucha y el amor.
El amor de trasferencia.
Hay otro, otro con minscula, no muy distinto a ti, ni a m. Singular.
Cmo llamarlo?
Loco?
Edith Beraja

Resonancias de Hacia la Biblioteca

120

CADA LOCO CON SU TEMA... PERO EN DILOGO

a actividad, preliminar al lanzamiento de la Biblioteca de la

Asociacin
Lacaniana
de
Psicoanlisis (ALP), consisti en un
conversatorio con Karla y Angelo,
actriz y director de teatro, respectivamente.
De esta conversacin, quedaron
resonando, en mi singularidad, dos
significantes sobre el encuentro: necesario y habilitador. Necesario, siguiendo la apuesta del psicoanlisis de
orientacin lacaniana que, segn mi
visin, intenta sacudirse de la forma
elitista, conservadora e individualista
en que el psicoanlisis oficial se

instal tanto en la cultura como en la

clnica chilena. Su posicin subversiva
toca inevitablemente el campo de lo
social, nos llama a ocupar un lugar en
la ciudad, a hacernos ver, a dialogar
con otras disciplinas. De qu otra
forma hacerlo si no es a travs del
encuentro, desencuentro, e incluso
del impasse con otros discursos?
Habilitador para pensar la violencia
de nuestra poca. Nuestros invitados
trabajan, hoy, en un montaje con
sujetos psicticos. Algo insiste en esos
cuerpos violentados por el discurso
tecnocapitalista y en la repeticin
trgica de sus relatos de vida singula-

res. Un retorno ms all (o quizs

haya que decir ms ac) del Edipo.
Sujetos que se estrellan con un imposible, intentando inscribir algo de ese
cuerpo fragmentado con un otro a
travs de una propuesta en escena.
Por nuestro lado, como analistas,
intentos de anudar algo de ese malestar a travs de alguna invencin que
rodee ese imposible. Cada cual intentado hacer algo con el real segregado
que retorna violentamente.
En fin, cada loco con su tema pero
en dilogo.
Eduardo Pozo

Resonancias de Hacia la Biblioteca

121

EN BUSCA DE LO SINGULAR:

La reconquista del
campo freudiano

econquistar el campo freudiano es

el programa de Lacan en su retorno a Freud, que Arenas connota
como el compromiso con la posibilidad
de que haya un solo psicoanlisis. La
premisa es asumida por el autor y declinada en tres ejes que atraviesan los
captulos y que define como caracteres
fundamentales de la teora analtica: lo
productivo, lo tico y lo lgico. Lo singular por sobre lo universal define estos
fundamentos.
Recorriendo un territorio que tiene
accidentes destacables, la reconquista de

122

Fondo Antiguo de la U. de Sevilla, Carabela del s. XV

Comentario de libro

En este, su tercer libro, Arenas ofrece una perspectiva distinta de la reconquista del campo freudiano. Con
un programa de lectura riguroso rigor a la letra y respeto por la letra traza un mapa para ese recorrido
y calibra una brjula con la cual seguir esta crnica de conquistador. Si esa orientacin es tambin una
bsqueda, responde a la pregunta por cmo localizar lo singular en la enseanza de Lacan.

Ttulo: En busca de lo singular. El primer proyecto de Lacan y el giro de los setenta

Autor: Gerardo Arenas
Editorial: Grama
Ao de publicacin: 2010
Ciudad de publicacin: Buenos Aires, Argentina
Edicin: primera
Pginas: 298

Lacan se plasma en un mapa con evidentes virajes, que Arenas, apelando a la

jerga cinematogrfica, sita como plot
points. No suelta la brjula para mostrar
cmo lo singular insiste en la orientacin, incluso ah donde se constatan
quiebres los plot points en el desarrollo de la enseanza lacaniana, an ms,
haciendo de esa insistencia la razn de
los quiebres: el giro de los cincuenta,
antecedido por el estudio de la personalidad y de las imagos; el del 62, con la
emergencia del objeto causa de deseo; y el
notable golpe de timn de los setenta

ante aguas que remolinan desde el objeto

hacia el sntoma, del sujeto hacia el ser
hablante.
La inventio de este libro es singular en su
origen, pues el autor es alcanzado por la
sorpresa de lo que pulsa en la obra de Lacan
ya desde su primer proyecto, para desplegar, con seriedad, una dispositio de preguntas y distinciones.
Un viaje por rutas bien trazadas, aunque
no sin enigmas, es la invitacin que esta
lectura nos hace. Un viaje en carabela.
Felipe Maino

ACTUALIDAD DE LA AGRESIVIDAD EN PSICOANLISIS DE J. LACAN:

Retorno a la agresividad

l texto comienza con la premisa de

que la agresividad no es un
concepto freudiano, para llevarnos
a observar cmo el Lacan de fines de los
aos cuarenta, el Lacan psicoanalista
situado al final de la Segunda Guerra Mundial, eleva rigurosamente la agresividad a la
dignidad de concepto psicoanaltico. Elkin
sigue paso a paso esta construccin
conceptual, recorriendo las cinco tesis
sobre la agresividad en psicoanlisis. La
genialidad de su texto radica en sostener
magistralmente una disciplina propia del
psicoanlisis: el comentario de texto. En
esta disciplina minuciosa nos va transmitiendo, a su vez, uno de los trabajos ms
arduos del psicoanlisis en su dimensin
epistemolgica: la construccin conceptual. El texto de Elkin, entonces, es un
retorno a Lacan en su modo de forjar
conceptos para el psicoanlisis que permitan pensar la poca.

Para este cometido, trabaja en diversos

niveles. Por un lado el nivel extratextual,
ocupndose de la historia del movimiento
analtico que rodea al texto de Lacan. Esto
nos permite asistir de cerca a los debates
que Lacan sostuvo con otros psicoanalistas
del momento. Por otro lado se evidencia un
nivel intratextual, en el cual Elkin pone los
escritos de Lacan sobre la agresividad en
relacin con otros textos lacanianos coetneos, hacindonos manifiesto su recorrido.
Es la poca del Estadio del espejo, por lo que
Elkin, al ponerlo en serie con La agresividad en psicoanlisis, nos permite comprender cmo la agresividad estara vinculada
desde el comienzo a la estructura misma
del yo. Estructura paranoica del yo, idea
que Lacan rescata de la obra de Melanie
Klein, pero separndose de ella en la distincin entre moi y je y en las indicaciones
para la intervencin psicoanaltica como
una paranoia dirigida.

Comentario de libro

Ttulo: Actualidad de La agresividad en psicoanlisis de J. Lacan

Autor: Mario Elkin Ramrez
Editorial: Grama
Ao de publicacin: 2010
Ciudad de publicacin: Buenos Aires, Argentina
Edicin: primera
Pginas: 119

MONUMENTO A LAS VCTIMAS DEL CAPITALISMO

Mario Elkin Ramrez presenta un texto de retorno al concepto de agresividad. Sin duda, un ejercicio
de orientacin lacaniana. Se retorna no para decir lo mismo, sino para hacer algo actual y hacer algo
con lo actual. Esto es lo que hace comunidad analtica, dice Elkin, pues no se trata de poner a Freud en
el lugar del ideal del yo para repetirlo dogmticamente. Tampoco a Lacan. Se trata de proseguir en esa
elaboracin terica perenne, pues el psicoanlisis es un sistema conceptual abierto.

El libro de Elkin nos permite, a su vez,

cartografiar las cinco tesis de Lacan
sobre la agresividad. Siguiendo a Miller,
Elkin divide el texto de Lacan en dos
tiempos: un tiempo fenomenolgico y
un tiempo metapsicolgico. Recorriendo
las cinco tesis, viajamos con Lacan desde
la subjetividad de la intencin agresiva a
una tendencia a la agresin que llama a
ser pensada metapsicolgicamente. Este
recorrido se va articulando con la tcnica
psicoanaltica y la respuesta de la posicin
del analista ante la agresividad, hasta llevarnos a pensar la perspectiva de nuestro lugar
como analistas en la cultura.
En definitiva, Elkin eleva el texto de
Lacan a la posicin de sujeto supuesto
saber, para hacerle responder preguntas
sobre la agresividad que la poca nos
plantea con urgencia.
Carlos Barra Romn

123

VIOLENCIA EN LAS ESCUELAS:

La violencia como
sntoma de la poca

ario Goldenberg compila esta

obra como producto de la
investigacin Clnica con
nios y adolescentes, las formaciones del
sntoma, que coordina, junto a Silvia
Salman, en la Universidad de Buenos Aires
(UBA). Se articula, adems, a la red del
Observatorio Argentino de Violencia en las
Escuelas y constituye un proyecto de investigacin en el Departamento de Psicoanlisis y Filosofa del Centro de Investigaciones
del Instituto Clnico de Buenos Aires
(ICdeBA), perteneciente al Instituto del
Campo Freudiano.
Revisar los conceptos de agresividad y
violencia, dando cuenta de sus particularidades y los modos de presentarse en la
poca, constituye, en estas pginas, un
ejercicio central para situarnos en las
coordenadas epistmicas del fenmeno en
estudio. La cada de autoridad en los modos
de relacin del adolescente con el ideal y su

124

ESCUELA..., Daniel Lobo,

flickr.com/photos/daquellamanera/14560446642/

Comentario de libro

El recorrido propuesto es pensar las caractersticas de la violencia en la poca actual, particularmente, la

violencia escolar como un nuevo sntoma social.

Ttulo: Violencia en las escuelas

Autores: Mario Goldenberg (compilador) y otros
Editorial: Grama
Ao de publicacin: 2011
Ciudad de publicacin: Buenos Aires, Argentina
Edicin: primera
Pginas: 166

incidencia, as como las identificaciones, el

saber y el lazo social, son cuestiones que los
autores compilados analizan desde distintos ngulos y referencias. En esta lnea, se
observa cmo el individualismo tiene
efectos sobre la educacin (tarea imposible,
segn Freud), a cuya idea clsica nuestra
poca se opone: renunciar a algo propio
para conseguir un bien superior, el lazo y la
pertenencia a la cultura como un instrumento de desarrollo personal.
La tesis es que la lgica de la satisfaccin inmediata deja poco lugar a la
satisfaccin que produce el saber, modificando la forma en que el adolescente se
relaciona con este, con sus maestros y con
la comunidad escolar. Aparecen adolescentes sin referentes, sin ideales. Por su parte,
el entretenimiento como imperativo de
goce ubica a la violencia del lado de la
diversin, una violencia sin sentido es
esta violencia la que los autores intentarn

analizar articulada al espectculo, a los

medios de comunicacin y a las redes
sociales.
Los elementos que cada autor va aportando permiten entender cmo la violencia
actual implica la ruptura de los lazos, transformndose esta en un asunto poltico, que
toca el problema de la culpa y la responsabilidad. Constituye, as, un desafo para la
posicin del analista.
Cada uno de los autores ha tenido, a su
manera, su propio encuentro con la violencia, de ah la variedad de estilos, relatos y
modos de abordar el fenmeno. De ah
tambin la propuesta de abandonar el
concepto de violencia para adquirir el de
violencias, en plural. Una invitacin a pasar
de la violencia como sntoma social a lo que
cada cual, singularmente, puede sintomatizar de ella.
Ana Mara Solis

LA SEDE
La inauguracin de la sede de la ALP es
la puesta en acto de un importante
momento de crecimiento institucional,
en el que se constatan efectos del trabajo
que la Asociacin viene realizando en
torno a la formacin analtica y al
desarrollo del psicoanlisis de orientacin
lacaniana en la ciudad.
Carlos Garca
Participar de la puesta en acto de un
empuje decidido. Consecuencia lgica y
tica que hizo de un espacio annimo,
un lugar por habitar: nuestra sede.
Andrs Orfali
Tal como el cuerpo del analista, imprescindible en el anlisis, la sede de nuestra
Asociacin, como lugar de encuentro,
permite la expresin del trabajo analtico
que realizamos y hace tangible nuestro
deseo de formar psicoanalistas de orientacin lacaniana en Chile.
Ana Mara Sanhueza I.

126

Esta sede es la verificacin del trabajo

que hemos llevado a cabo, de modo sostenido, entre los miembros. Es, adems, una
instancia poltica de instalacin material
en la ciudad, para dialogar con ella y con
el campo freudiano.
Claudio Morgado
Pienso en el itinerar como condicin
lgica. Pienso en el deambular de cuerpos
causados durante los ltimos aos. Lo
nmade como sinthome. Pienso en la
ciudad y el encuentro con los colegas.
Pienso en la particularidad de los territorios
modernos, en donde hacemos de departamentos en el aire, un terreno. Pero tambin
pienso que esa invencin nos acerca a la
nocin de campo en que una sede puede
devenir en los lmites de su territorio.
Jos Luis Obaid
Como lugar que aloja el trabajo de una
comunidad analtica, esta sede responde a
un momento lgico de la Asociacin

Lacaniana de Psicoanlisis (ALP). El

crecimiento institucional, los diferentes
dispositivos de trabajo que funcionan en
su interior, el deseo de un espacio en la
ciudad para sostener encuentros, provocan la bsqueda de un lugar.
Nos causa el que este espacio se constituya en un lugar de encuentro para el
psicoanlisis de intensin, para sostener la
pregunta por la formacin del analista, la
profundizacin de los conceptos psicoanalticos y los desafos clnicos de la poca;
por otra parte y en articulacin con lo
anterior, tambin queremos ofrecer un
lugar para la extensin del psicoanlisis en
la comunidad, para la conversacin con
otros discursos y para su difusin.
Desafos interesantes que implican el
deseo de sostener el trabajo y el desarrollo del psicoanlisis de la orientacin
lacaniana orientado por los principios
de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP) en Chile.
Ana Mara Solis

6. Brali, Andrs

LA ALP SOMOS
1. Acevedo, Daniela

Psicloga (Universidad de Chile). Posttulo en Salud Mental

Infanto-Juvenil (Pontificia Universidad Catlica de Chile).
Encargada del area de Salud Mental del programa Chile
Crece Contigo en el Hospital San Juan de Dios de Los Andes.
Miembro del Comit de Lactancia del Hospital desde el ao
2011. Avenida Argentina 523, Los Andes. Telfono:
973356032. d.acevedo.corona@gmail.com

2. Aliste, Francisco

Psiclogo y licenciado en Filosofa. Psiclogo clnico del equipo

Infanto-Juvenil del Centro de Asistencia a Vctimas de Atentados Sexuales (CAVAS-Metropolitano). Supervisor clnico del
programa de desinternacin y acompaamiento familiar de la
Corporacin Casa del Cerro. Valenzuela Castillo 929, Providencia. Telfono: 994139705. francisco.aliste@gmail.com

3. Aveggio, Ricardo

Psiclogo. Miembro de la Escuela de Orientacin Lacaniana

(EOL) y de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP).
Magster en Psicologa Clnica (Universidad de Chile).
Acreditado como especialista y supervisor en psicoterapia.
Docente del diplomado Intervenciones Psicoanalticas en
Instituciones de Salud de la Pontificia Universidad Catlica de
Chile. General Flores 20, oficina 604, Providencia. Telfono:
996907502. raveggio@hotmail.com

Psiclogo (Pontificia Universidad Catlica de Chile). Magster

en Psicologa Clnica de Adultos mencin Psicoanlisis
(Universidad de Chile). Participante del programa de formacin en psicoanlisis del Instituto Clnico de Buenos Aires.
Psiclogo del equipo Adultos COSAM Maip. Presidente Errzuriz 3070. Telfono: (02) 23339336. andres.bralic@gmail.com

7. Cabezas, Bernardo

Psiclogo. Magster en Psicologa mencin Clnica

(Universidad Bolivariana). Psiclogo del programa de integracin escolar (PIE) en el Liceo Santa Teresita de Independencia.
Docente plan comn de la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad Central. Telfono: 963648601.
bernardocabezasp@gmail.com

8. Casanova, Gustavo

Psiclogo mencin Clnica Psicoanaltica (Universidad Santo

Toms). Psiclogo clnico en Unidad de Adulto Mayor del
Centro de Salud Alejandro del Ro de Puente Alto.
casanova.gustavo@live.com

9. Cornu, Paola

Psicloga. Miembro de la Escuela de Orientacin Lacaniana

(EOL) y de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP).
Magster en Psicologa Clnica mencin Psicoanlisis
(Universidad Diego Portales). Formacin en el Instituto Clnico de Buenos Aires. Supervisora acreditada. Supervisora del
equipo Psiclogos CENFA. Supervisora equipo Psiclogos
PsVCH. Mlaga 115, oficina 511, Las Condes. Telfono:
29823758. paolacornu@gmail.com

10. Delgado, scar

Psiclogo y licenciado en Filosofa (Universidad Alberto

Hurtado). Doctor(c) en Psicologa (Universidad de Chile).
Acreditado como especialista en psicoterapia. Presidente
Errzuriz 3070, oficina A, Las Condes. Telfono: 998843594.
carlosbarriaroman@gmail.com

Psiclogo (Universidad Central de Chile). Magster en Psicologa Clnica (Universidad Adolfo Ibez). Diplomado en
Intervenciones Teraputicas y Preventivas en Agresin Sexual
(Universidad de Chile). Posttulo en Psicodiagnstico en
Tcnicas Proyectivas (Pontificia Universidad Catlica de
Chile). Terapeuta equipo Infanto-Juvenil del Centro de Atencin a Vctimas de Atentados Sexuales (CAVASMetropolitano). Sebastin Elcano 1013, Las Condes. Telfono:
993612516.

5. Beraja, Edith

11. Eyzaguirre, Matas

4. Barra, Carlos

Psicloga (Universidad Uniacc). Posttulo en Clnica Psicoanaltica de Orientacin Lacaniana, dictado por el psicoanalista
Ricardo Aveggio (ALP). Coordinadora del equipo de psiclogos de orientacin psicoanaltica del Centro Nacional de la
Familia (CENFA). Valenzuela Castillo 929, Providencia.
Telfono: 992783345. edithberaja@gmail.com

Psiclogo (Universidad Bolivariana). Magister(c) en Psicologa mencin Teora y Clnica Psicoanaltica (Universidad
Diego Portales). Psiclogo del programa de salud mental y
adicciones del Centro de Internacin Provisoria (CIP) de San
Joaqun. General Holley 2363, oficina 1103, Providencia.
Telfono: 981276056. matiaseyzaguirre@hotmail.com

127

17. Iturra, Paula

12. Figueroa, Mara Jos

Psicloga (Universidad Andrs Bello). Magster en Psicologa

Clnica (Universidad Andrs Bello). Diplomado en Intervencin en Abuso Sexual Infantil (Pontificia Universidad Catlica
de Chile). Diplomado en Intervenciones Psicoanalticas en
Instituciones de Salud (Pontificia Universidad Catlica de
Chile). Psicloga programa PER Hogar de Nias Quillahua,
Fundacin Paicav. Acreditada como especialista en psicoterapia. Errzuriz 611, Buin. Telfono: 966294208.
mariajose_figueroaleon@hotmail.com

13. Ganga, Paz

Psicloga (Universidad Andrs Bello). Maestra en Psicoanlisis (Universidad de Buenos Aires). Ex docente y colaboradora
docente de la Universidad de Buenos Aires. Experiencia
clnica en el Servicio de Salud Mental del Hospital de Da de
Adultos y en el Servicio de Salud Mental Infanto-Juvenil del
Hospital lvarez, Buenos Aires. Prctica clnica en el Servicio
Trastornos de la Alimentacin del Hospital Argerich, Buenos
Aires. Participa en los talleres para nios con autismo y psicosis infantil del Hospital de Da La Cigarra del Centro de Salud
Mental N 1 Dr. Hugo Rosarios, Buenos Aires. Augusto Legua
Sur 79, oficina 306, Las Condes. Telfono: 942297012.
pazganga@gmail.com

14. Garca, Carlos

Psiclogo (Universidad Diego Portales). Magster en Psicologa Clnica de Adultos mencin Psicoanlisis (Universidad de
Chile). Psiclogo clnico de adultos y adolescentes en Unidad
de Atencin Clnica de CETEP. Psiclogo clnico en CEPE.
Los Militares 5620, oficina 702, Las Condes. Telfono:
75161380. carlosgarciagaviola@gmail.com

15. Gngora, Alejandro

Psiclogo. Magster en Psicologa Clnica de Adultos

(Universidad de Chile). Coordinador programa de Adicciones
para menores de 20 aos, COSAM Santiago. Presidente
Errzuriz 3070, oficina D, Las Condes. Telfono: 23339336.
algongorab@gmail.com

16. Granifo, Felipe

Psiclogo (Universidad Diego Portales). Diplomado en Intervenciones Psicoanalticas en Instituciones de Salud (Pontificia
Universidad Catlica de Chile). Diplomado en Estrategias de
Intervencin en Salud Mental con Poblacin Infanto-Juvenil
(Universidad de Chile). Exdocente de la Universidad de
Magallanes. Psiclogo clnico, programa Adulto de Enfermedades Mentales y programa de Violencia Intrafamiliar en
Centro de Salud Mental Comunitario (COSAM) Quilicura.
Telfono: 995479258. fgranifo@gmail.com

128

Psicloga (Pontificia Universidad Catlica de Chile). Magster

en Psicologa Clnica mencin Psicoanlisis (Universidad
Diego Portales). Cursando diplomado del Instituto Clnico de
Buenos Aires. Docente Escuela de Psicologa de la Universidad Santo Toms y supervisora de cursos clnicos. Valenzuela
Castillo
929,
Providencia.
Telfono:
22357995.
paula_iturra@yahoo.es

18. Junco, Mara Jos

Psicloga (Universidad Diego Portales). Magster en Psicologa Clnica de Adultos mencin Psicoanlisis (Universidad de
Chile). Directora rea Familia de la Fundacin Chilena de la
Adopcin. Presidente Errzuriz 3070, oficina F, Las Condes.
Telfono: 990163604. mjjuncop@gmail.com

19. Labarca, Isabel Margarita

Psicloga (Universidad Uniacc). Gotland 595, Las Condes.

Telfono: 992285695. imlabarca@yahoo.es

20. Maino, Claudio

Psiclogo clnico (Universidad de Chile). Diplomado en Intervencin con Vctimas de Agresin Sexual (Universidad de
Chile). Doctorando en Sociologa (Centre de Recherche
Medecine, Sant, Sant Mentale, Societ (Cermes III), Universidad de Pars V). Trabaja en Laboratorio Cermes III
(Universidad de Pars V). claudiomaino@gmail.com

21. Maino, Felipe

Psiclogo (Pontificia Universidad Catlica de Chile), especialidad en Psicologa Clnica. Magster en Psicologa Clnica de
Adultos mencin Psicoanlisis (Universidad de Chile). Psiclogo clnico en Centro de Salud Red GESAM. Los Militares
5620, oficina 702, Las Condes. fmaino@uc.cl

22. Molineaux, Peter

Psiclogo (Universidad Diego Portales). DEA (magster) Las

sexualidades, procreacin y perinatalidad y doctor(c) en
Psicopatologa Fundamental y Psicoanlisis (Universidad de
Pars VII). Psiclogo clnico del equipo Adultos de COSAM
La Reina y del rea de Bienestar Estudiantil de DuocUC. Rosal
358 C, Santiago. Telfono: 977968558.
petermolineaux@gmail.com

23. Morgado, Claudio

Psiclogo (Universidad Alberto Hurtado). Magster en Etnopsicologa (Pontificia Universidad Catlica de Valparaso).
Psiclogo clnico y coordinador del Taller de Presentacin de
Enfermos en Servicio de Psiquiatra Forense y coordinador
docente de Psicologa en Instituto Psiquitrico. Acadmico
Escuela de Psicologa de la Universidad Alberto Hurtado y
Universidad San Sebastin. Presidente Errzuriz, 3070, oficina
D, Las Condes. Telfono: 23339336.

24. Obaid, Jos Luis

Psiclogo. Diplomado en Psiquiatra y Psicologa Forense en la

Reforma Procesal Penal (Universidad de Chile). Diplomado en
Intervenciones Psicoteraputicas en Contextos Institucionales
(Pontificia Universidad Catlica de Chile). Psiclogo clnico
Unidad de Salud Mental Hospital El Pino, San Bernardo. Jefe
equipo ambulatorio El Bosque. Coordinador y tutor de prcticas profesionales en la carrera de Psicologa de la Universidad
Andrs Bello. Coordinador estamento de Psicologa. Psiclogo
clnico Centro Mdico Red Gesam. El Trovador 4280, oficina
1103, Las Condes. Telfono: 989315382. jobaidp@gmail.com

25. Ojeda, Francisco

Psiclogo clnico. Cursando magster en Psicologa mencin

Psicologa Clnica Infanto-Juvenil (Universidad de Chile).
Psiclogo clnico del programa de Salud Mental InfantoJuvenil, Centro Comunitario de Salud Mental (COSAM) de La
Pintana. Hueln 165, depto. H, Providencia. Telfono:
981339256. francisco.ojeda.g@gmail.com

26. Orfali, Andrs

Psiclogo. Magster en Psicoanlisis (Universidad Andrs

Bello). Especialista en Medicina Paliativa (Universidad Mayor).
Servicio de Oncohematologa y Cuidados Paliativos de Clnica
Las Lilas. Policlnico de atencin ambulatoria de Clnica
Psiquitrica de la Universidad de Chile. Luis Thayer Ojeda 059,
oficina 33, Providencia. Telfono: 978463629. aorfali@uc.cl

27. Ortiz, Natalia

Psicloga (Universidad Alberto Hurtado). Magister(c) en

Psicoanlisis (Universidad de Buenos Aires). Especializacin
en psicoterapias psicoanliticas de breve y mediano plazo,
psicoterapias psicoanalticas focalizadas y urgencias subjetivas. Experiencia clnica en Hospital Interdisciplinario Psicoasistencial Jos Tiburcio Borda, Buenos Aires, y en COSAM y
CESFAM, Santiago. Estoril N 50, consulta 319, Las Condes.
San Sebastin N 2765, citfono 21C, Las Condes. Telfono:
986335963. n.ortizmoreira@yahoo.es

28. Pozo, Eduardo

Barris Sud de Barcelona, Espaa. Napolen 3565, oficina 414,

Las Condes. Telfono: 956737728. barbarapozzo@hotmail.com

30. Ramrez, Leyla

Psicloga y magster en Psicologa Clnica (Universidad

Andrs Bello). Badajoz 100, oficina 1426, Las Condes. Telfono: 994873843. leyla.lrc@gmail.com

31. Reinoso, Alejandro

Psiclogo (Pontificia Universidad Catlica de Chile). Miembro de la Scuola Lacaniana di Psicanalisi de Italia (SLP) y de la
Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP). Doctor en
Ciencias Sociales (Universidad Gregoriana). Acadmico
Escuela de Psicologa de la Pontificia Universidad Catlica de
Chile. Supervisor clnico de alumnos de pregrado. Acreditado
como especialista y supervisor en psicoterapia. Presidente
Errzuriz 3070, citfono E, Las Condes. Telfono: 23339336.

32. Sanhueza, Ana Mara

Psicloga clnica (Universidad Alberto Hurtado). Magster en

Clnica Psicoanaltica con Nios y Jvenes (Universidad Alberto Hurtado). Psicloga clnica Equipo Adultos PROVISAM
(COSAM Providencia). San Sebastin 2765, citfono 21C, Las
Condes. Telfono: 995711968. anitasanhuezaib@gmail.com

33. Silva, Benjamn

Psiclogo. Magster(c) en Psicologa Clnica de Adultos

mencin Psicoanlisis (Universidad de Chile). Diplomado en
Tratamiento y Rehabilitacin de Adicciones en Poblacin
General (Universidad de Chile). Docente de la ctedra Clnica de las toxicomanas y el alcoholismo, Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires. Docente invitado en el
Diplomado de Intervenciones Psicoanalticas en Instituciones
de Salud, de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Participante del Departamento de Estudios sobre Toxicomanas y
Alcoholismo (TyA), perteneciente al Instituto Clnico de
Buenos Aires (ICdeBA). b.silvapalacios@gmail.com

34. Solis, Ana Mara

Psiclogo clnico (Pontificia Universidad Catlica de Chile).

Magster en Psicologa Clnica de Adultos mencin Psicoanlisis (Universidad de Chile). Cursando diplomado en Cultura,
Poltica y Sociedad en Amrica Latina (Universidad de Chile).
Atencin psicolgica de estudiantes en Universidad Santo
Toms. Nueva Providencia 2155, oficina 401, torre C, Providencia. Telfono: 992999127.

Psicloga. Magster en Psicologa Clnica. Acreditada como

especialista y supervisora en psicoterapia. Coordinadora de
prcticas clnicas. Docente de los cursos de Psicoanlisis,
Taller de integracin I, Mtodos de investigacin en Psicologa y Psicoterapia. Docente invitada del Diplomado de
Intervenciones Psicoanalticas en Instituciones de Salud Mental
de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Presidente
Errzuriz 3070, oficina A, Las Condes. Telfono: 23339336.

29. Pozzo, Brbara

35. Vargas, Francisca

Psicloga. Exresidente de Hospital Interzonal especializado de

Agudos y Crnicos Dr. Alejandro Korn, Provincia de Buenos
Aires, Argentina. Exrotante del Centro de Salud Mental Nou

Psicloga clnica (Pontificia Universidad Catlica de Chile).

Equipo de Adolescencia, Red Gesam. Juana de Arco 2012,
oficina 25. Telfono: 996305886. franciscavargasr@gmail.com

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DEJAMOS HASTA AC...

Editorial por Ricardo Aveggio

El goce de Freud a Lacan por Fabin Naparstek
Lo irreductible del amor, del deseo y del goce por Mnica Torres
El apremio en la sesin corta por Jorge Chamorro
Soledad-es por Paola Cornu
Retorno sobre la agresividad por Jos Luis Obaid
Notas sobre el impasse analtico por Alejandro Reinoso
Transferencia, sujeto supuesto saber y objeto a por R. Aveggio
Joyce y Da Vinci: dos casos paradigmticos de destinos
del parltre por Claudio Maino
Hacia una clnica del goce en las psicosis: funcin del objeto a
en algunos modos de estabilizacin por Andrs Brali
Psicoanlisis y poltica: hay relacin?
Preguntas, problemas y laberintos por Benjamn Silva
Vctima de qu: consideraciones clnicas hacia la nocin de
vctima por Mara Teresa Baquedano y scar Delgado
Institucin que funciona como un Otro materno.
El ideal y la posicin del analista por Mara Jos Figueroa
Aproximaciones para pensar en la prctica de orientacin
psicoanaltica con pacientes oncolgicos por Andrs Orfali
Dilogo con el enfermo en el hospital: algunas consideraciones
acerca de la presentacin de enfermos por Claudio Morgado
Entrevista a Jos Fernando Velsquez por Ricardo Aveggio
Entrevista a Flory Kruger por Ricardo Aveggio
Resonancias de las VI Jornadas de la ALP por varios autores
Hacia el Congreso El inconsciente y el cuerpo hablante

por varios autores

Biblioteca de la Asociacin Lacaniana de Psicoanlisis de Chile

por Ana Mara Solis

Hacia la Biblioteca por varios autores

Resonancias de Hacia la Biblioteca por varios autores
Comentarios de libros por varios autores
La sede
La ALP somos. Listado de miembros
Dejamos hasta ac...

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