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Soledad
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Pedro Dorado.
J. Giner de los Ros.
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J^ompeyo Gener.
U. Gonzlez
Serrano.
Jos Psquerdo.
A. Snchez
I'ciez.
Per ando
Tarrida.
A. IJamn.
Manuel Cosso.
Carlos Malato.

Miguel
natnuno.
Anselmo
Lorenzo.
Fermn
Salvochea.
Ricardo
Mella.
yaiine
Brossa.
Ricardo
Rubio.
Pedro
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Nicols Daz Prez.
Nicols
Estvanez.
Doctor Boudin.
Donato L.uben.
P. Kropotkin.
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FEDERICO

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,
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R. Mella, y EL GOBIERNO REVOLCl^
NARIO, por P. Kropotkin, toio 10 c''
SdBRE CIENCIA SOCIAL, por Flix B.B*
ierra, 20 cntimos.
^
LA ESCLAVITUD MODERNA, por L^"
Tolstoi, 1 peseta.
.
LA MUERTE DE LOS DIOSES, por DnaJ*''
Merejkowsky, dos tomos, 1 peseta toi^ '
PALABRAS DE UN REBELDE, por Pe<Jf
Kropotkin, 1 peseta.
EL JARDN DE LOS SUPLICIOS, por 0 ^
tavlo Mirbeau, 1 peseta.
SEBASTIAN ROCH, (La educacin jesuti'
ca) por Octavio Mirbeau, 1 peseta.
IMITACIONES. LOS COSACOS, por LeO"
Tolstoi, 1 peseta.
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2 pesetas tomo.
EL DOLOR UNIVERSAL, por Sebasti*"
Faure, dos tomos, l peseta tomo.
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) peseta.

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por Clemencia Jacqulnet, 2 pesetas.
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A N A R Q U A , por.E. Milano, 50 cntim"*'
LIBRE EXAMEN, por Paraf Javal, 25 c'
ANA KARENiNE, por Len Tolstoi, 2 ^'
mos, 2 pesetas.

LA REVISTA BLANCA
SOOIOIvOGlA, CIENCIA Y ARTE
Ao VNm. 8S

T
^

Adiiiiiiislracida: Cristbal Bordlu, 1, Uadrid

15 de Enero de 1902

Soclologiu.X? evolucin de la filosofa en spaa, por Federico Urales. 1 arte por a vida, por Alfredo
om\\e.i^rabajo, por U. Gonzlez Serrano.
C l e n e U t y Arte.Ejercicios de resistencia, por Fernando Lagrange. rdj/caj de arte y de Sociologa, por Prez
Jorb).X<7 uz, por Maurioe Donnay y Luoien Descayes./or/, por Emilio Zola,
fiieccln g e u e r a l J d e a s propias, por Donato Luben.Xa urbanizacin de los pueblos est en rajn directa con su
civiliiacin, por Vicente Daza.

SOCIOLOGA
J[fa evouo'n @ a fUosofia @n Espaa
CONTINUACIN DEL CAPTULO VII

Naci Jaime Balmes en Vich el da 28 de Agosto de 1810. Estudi en su ciudad natal

con gran provecho y lucimiento, y pesar de ser uno de los discpulos ms aplicados
inteligentes, fu, segn l mismo nos cuenta, postergado en varios exmenes consecuencia del favoritismo que imperaba en el Instituto de Vich y que impera hoy en todos.
Nio an, pas estudiar en la Universidad de Cervera, y all le persigui tambin
la envidia de los hombres telogos y su mala estrella. Por este tiempo cayeron en manos
de Balmes algunas obras de Toms de Aquino, y entre ellas Summa, que ley y estudi
cuatro aos seguidos sin que durante ellos hojeara otro libro. En Summa afianz su criterio Balmes y complet los materiales que le faltaban para su futura obra intelectual.
Hizo dos oposiciones: una la ctedra de literatura sagrada y otra la canonga
magistral de Vich, y las dos le fueron arrebatadas por la influencia que puso en prctica
el elemento telogo, que no gustaba de jvenes inteligentes, aunque fueran tan piadosos
como Balmes. Poco despus la suerte de nuestro filsofo cambi completamente. Ordense de sacerdote y pesar de su escasa salud, se impuso Balmes una penitencia
de cien das. Como si sus enemigos no persiguieran ms que encerrar aquella inteligencia
poderosa en el hbito del sacerdote, para sujetarlo las reglas que el traje talar impone,
desde entonces Balmes alcanz cuanto se propuso.
El da 7 de Febrero de 1835, ^ sea los veinticinco aos, obtuvo el grado de doctor
en Teologa, explicando esta asignatura en la misma Universidad de Cervera que lo haba doctorado. Poco despus gan por oposicin la ctedra da Matemticas de Vich, y
obtuvo el premio ofrecido por El Madrileo Catlico la mejor Memoria sobre el celibato.
Todas las publicaciones se disputaban la honra de insertar artculos de Balmes, y su
fama se extendi hasta Pars, donde fu lecibido con gran jbilo las dos veces que estuvo
all por la gente de letras, sagradas y teolgicas, y en especial por Lacordaire, cuando

418

LA REVISTA BLANCA

ste haba ya abjurado de sus relaciones con La>nennais y de su firma en El Porvenir.

Algunos bigrafos franceses han dicho que en las conferencias conversaciones particulares que tuvieron Lacordaire y Balmes salieron relucir aquellos tiempos en que el
primero fu excomulgado por el Papa consecuencia de su colaboracin en la obra liberal y humanista de Lamennais, y dcese que en el terreno particular no demostraba gran
pesar por sus herejas el famoso predicador dominico. Balmes nada dej escrito de sus
conversaciones con Lacordaire.
A pesar de que el autor de que tratamos tuvo vida corta, escribi varias obras de
importancia. Sobre cul es la principal no hay unanimidad de pareceres. Los temperamentos crticos y batalladores optan por El protesanismo, que se public en latn, en
francs, en alemn y en ingls, cuando an no haba visto la luz en el idioma original.'
Elprotestanismo es una calurosa defensa de la religin catlica, y como los criterios
poderosos defienden y atacan siempre con inteligencia, sea cual fuere su punto de vista,
Balmes coloca en buen terreno, en cuanto esto es posible, su Santa Madre Iglesia.
Los temperamentos refinados irresolutos prefieren El criterio, porque en esta obra,
escrita para fortalecer los nimos en la razn, se observan no pocos desalientos ideas
escpticas, demostrndose que el alma de Balmes no haba dado con un ideal seguro
que dotara su corazn de entusiasmo y su cerebro de fe. De este escepticismo hallaremos bastantes dosis en la obra teolgica filosficareligiosa del siglo pasado.
Para nosotros, el mejor libro de Balmes es Filosofa fundamental, verdadera obra de
exposicin y de criterio filosfico, de historia de la filosofa, de psicologa y de tica.
Paselos examinarla:
fLa certeza no nace de la reflexin; es un producto espontneo de la naturaleza del
hombre, y va aneja al acto directo de las facultades intelectuales y sensitivas. Como
es una condicin necesaria al ejercicio de ambas y sin ella la vida es un caos, la poseemos instintivamente y sin reflexin alguna, disfrutando de este beneficio del Creador
como, de los dems que acompaan inseparablemente nuestra existencia.
Se da aqu por segura una verdad, una certeza, y se dice que ella es condicin necesaria las facultades intelectuales y sensitivas.
Balmes se refiere la misma certeza de que nos haba hablado Santo Toms de Aquino: las ideas existencias absolutas, espirituales y universales; precisamente las que han
sido objeto de ms dudas y de ms negaciones por parte de los pensadores positivistas. El
hombre, se dice, necesita creer en algo; sin una creencia, la vida sera un caos. Pero,
es que los destas, cuya base intelectual es Dips, reconocen categora de creyente los
que creemos en la bondad humana, en que la tierra puede ser un paraso, en que sin la
idea de Dios el hombre sera ms feliz y ms humano?
No; los telogos dicen: no se puede vivir sin creer; pero luego pretenden monopoliza: esta necesidad que el hombre siente de creer en algo, para que creamos todos en
Dios y su consecuencia en la inmortaliJad del alma. De una condicin intelectual y
moral hacen un dogma.
Hemos de creer! Hemos de aspirar! Y para dar cumplimiento ese afn de cosas
nuevas y ciertas, no se les ocurre ms que mirar lo alto, engrer su pensamiento, olvidndose por completo de lo que tienen debajo de la planta de sus pies. Las apariencias! El pensamiento! Como si l pudiera servir de base ninguna investigacin de carcter cientfico! Como si la apariencia no hubiera tenido engaada la humanidad
miles de aos, ya en la gravitacin universal, ya en la movilidad de la tierra, ya en la
pesadez del aire!

I.A REVISTA IILANCA

4IQ

Todos los sistemas filosficos han cado, porque se basaron en el pensamiento, no en

las necesidades. La verdad serl una, y una la certeza, esta certeza que se reclama nica
y exclusivamente para enfrenar al hombre, cuando se escriba sobre las necesidades de ste;
no sobre sus pensamientos, expuestos siempre al fracaso, porque varan en cada filsofo,
en cada generacin y en cada humanidad, y en relacin con los adelantos cientficos.
Y el mismo Balmes reconoce esta verdad cuando dice:
Los filsofos han buscado un primer principio de los conocimientos humanos; cada
cual le ha sealado su manera, y despus de tanta discusin, todava es dudoso quin
ha acertado y hasta si ha acertado nadie. >
No, no es dudoso; nadie ha acertado, porque todos lo buscan teniendo ya una idea
preconcebida, de Dios unos, del universo otros.
Bajo estas concepciones aprioristas hallan los filsofos los primeros principios, naturalmente unos en el espritu y otros en la materia; cuando en realidad slo existen en el
origen de sus ideas madres, que les obliga ver las cosas en determinado sentido.
Balmes dice: Antes de preguntar cul era el primer principio, era necesario saber si
exista. Nosotros diramos que era necesario saber si el primer principio proporcionaba
alguna satisfaccin los hombres, para despreciarlo en caso negativo.
Es el defecto de todos los pensadores, de todos los Asoos, aprwrsticos, metafsicos...
Quin sabe si juzgan sin saber y discuten lo que ignoran, porque, de otro modo, no
podran tratar de nada! Qu ciencia es esa que habla de cosas indemostrables, impalpables que han escapado siempre los hechos? Preferible es mil veces no sber pada que
atormentar el cerebro en estudios que ningn beneficio reportan los hombres.
Para dar unidad la ciencia apelan algunos 4 la identidad universal, pero esto no es
encontrar la unidad, sino refugiarse en el caos.
Por de pronto, la identidad universal, cuando no fuese absurda, es unahiptesis destituida de fundamento. Excepto la unidad de la conciencia, nada encontramos en nosotros
que no sea muchedumbre de ideas, de perfecciones, de juicios, de actos de voluntad, de
impresiones las ms varias; esto es lo que sentimos en nosotros: multitud en los seres que
nos rodean , si se quiere, en las apariencias; esto es lo que experimentamos con relacin
los objetos exteriores.
Obsrvese la fina psicologa del prrafo.
La idea que lo encarna bien vale por un tratado de filosofa. En el hombre no hay
unidad, dice Balmes. Pues si no hay unidad en el hombre, dnde fundar la pretendida
unidad de Dios?
Balmes se asoma al abismo de la hereja y retrocede asustado de los excesos de su inteligencia. No cierra la puerta de la unidad de la conciencia para refugiarse en ella caso
de peligro; pero sacarlo despiadadamente de ella viene la antropologa y la filosofa de
la historia, que demuestran que la conciencia es tambin un /a&variabje y variado y no
una cualidad. Cmo puede tener la misma conciencia el cafre, que se c.ome su s,emejante y el hombre civilizado que siente matar un pjaro? Cmo puede haber unidad de
conciencia entre las tribus, que matan sus hijas, y las familia, que lloran imargamente cuando se les muere una?
Cmo puede haber identidad de conciencia entre las familias, que dan la joven al joven cuando ambos pueden ser padres, sin ninguna clase de ceremonia, y las Sociedades
europeas, que las guardan dentro de una enorme arca de leyes morales y de preocupaciones?
Cmo puede existir unidad de conciencia entre las humanidades mitolgicas, que con-

420

LA REVISTA BLANCA

ciben dioses incestuosos, ladrones y canbales, y nuestras humanidades presentes, que han
concebido el hombre moral, el carcter entero, perfecto y bondadoso?
Ni cmo puede haber unidad de conciencia entre las personas que viven en Inglaterra en los Estados Unidos, cuyas naciones dan la mujer las mismas libertades que al
hombre, y los habitantes de frica y de Asia, que las tienen guardadas en harenes, de
donde apenas salen nunca, sujetas siempre un seor, moral, poltica y fsicamente? Tampoco puede existir la unidad de conciencia siendo sta, como es, un producto de las diferentes civihzaciones y hasta de la variedad de las razas.
Pero no en vano Balmes haba tra bado amistad con Lacordaire y sido postergado en
no pocos exmenes por los directores espirituales y teolgicos de la primera mitad del
siglo pasado. Balmes, sin el hbito, hubiese figurado entre los heterodoxos espaoles; con
l, nunca fu un perfecto telogo de la escuela escolstica.
Y la hereja que anidaba en la inteligencia de Balmes asoma la cabeza muy menudo.
En el cap. IX del primer tomo de la Filosofa fundamental dice: Estos sistemas, tan
absurdos como funestos y que bajo formas distintas van parar al pantesmo, encierran,
no obstante, una verdad profunda, que, disfigurada por vanas cavilaciones, se presenta
como un abismo de tinieblas, cuando en s es un rayo de vivsima luz.
Y poco despus exclama:
Esta es la teora de Descartes y Malebranche, que no saban dar un paso en el orden
intelectual sin dirigir una mirada al Autor de todas las luces, que no acertaban escribir
una pgina donde no pusiesen la palabra Dios.
Conocida es la concepcin que de Dios tenan formada Descartes y Malebranche,
como buenos hijos de la escuela de Bacon.
Del ms religioso espiritualista de los dos, de Malebranche, se ka dicho que fu
escptico, pantesta, fatalista, y hasta el padre Harduino lo trata de ateo.
No tenemos el propsito de hallar un hereje en Balmes, la hereja resulta de su poderosa mentalidad, y si de sus obras, especialmente de su Criterio y de su Filosofa fundamental, se sacara el ropaje, la investidura impuesta por el carcter religioso del autor,
encontraramos debajo una hermosa obra de independencia intelectual y de verdadera
filosofa.
No es, pues, de extraar que los que siguieron la orientacin de Balmes, aunque con
menos elementos intelectuales, como Fray Ceferino Gonzlez, sintieran el aguijn del
escepticismo, y que los dems, los incapaces de pensar por cuenta propia, los ortodoxos
incondicionales, los que no puedan sentirse mortificados por sus pensamientos, porque
no tienen ninguno, como Orti y Lara, intentasen enmendar la plana al filsofo de Vich.
La misma duda universal de Descartes, cuerdamente entendida, es practicada por
todo filsofo, con lo cual se ve que las bases de su sistema, combatidas por muchos, son,
en el fondo, adoptadas por todos. En qu consiste el mtodo de Descartes: Todo se reduce
dos pasos. Primero: quiero dudar de todo. Segundo: Cuando quiero dudar de m mismo,
no puedo.
Examinemos estos dos pasos y veremos que, con Descartes, los da todo filsofo.
Por qu Descartes quiere dudar de todo? Porque se propone examinar el origen y la
certeza de sus conocimientos; quiere llamar examen todo su saber, y por lo mismo no
puede empezar suponiendo nada verdadero. Si supone algo, ya no examinar el origen
y los motivos de la certeza de todo; pues excepta aquello que supone verdadero. Le es
preciso suponer como tal nada; antes, por el contrario, suponer que no sabe nada; sin esto
no puede decir que 'examina los fundamentos de todo. O no hay tal cuestin filosfica,

LA REVISTA BLANCA

421

que, sin embargo, se encuentra en todos los libros de filosofa, es necesario emplear
el mtodo de Descartes.
Despus de estos prrafos, dnde quedan las ideas absolutas de que nos hablg, Toms de Aquino? Dnde la verdad inmortal, centro de toda nuestra ciencia? Por dnde
andan las ideas universales qne se presentan uniformes en todo entendimiento y cuya
caracterstica es la idea de Dios, del espacio, del infinito? Dnde est aquella necesidad
que tenemos de poseer una certeza, segn nos dice el mismo Balmes en el primer prrafo que de l hemos comentado?
Balmes las ha rasgado en un momento de sinceridad. Descartes tiene razn: el filsofo ha de empezar por dudar de todo; pero hecha la duda, hecho el vaco en nuestro conocimiento y en nuestra alma, es preciso construir de nuevo el mundo intelectual y construirlo tomando Dios por base. Cul? Qu idea de Dios?
El concepto est sentado; la consecuencia puede variar y vara en cada pensador;
pero nadie deshace la premisa de que el filsofo, para ser buen filsofo, ha de principiar
por dudar de todo, por someter sus dudas la propia existencia de Dios, indiscutible
segn Toms de Aquino y la escuela escolstica en sus tres principales divisiones:-sua,rista, escotista y tomista; indiscutible veces hasta por Balmes.
Sin embargo, Balmes no hace de la existencia de Dios materia de fe. Condolida de
su impotencia para demostrarla experimentalmente, no se encierra en el dogma. Le da
vergenza no poder presentar con certeza de hecho al Dios que cree indispensable para
la tranquilidad de la especie humana, y dice, ingenuamente, entusiasmado ms de buena
voluntad que de buena lgica y sacando fuerza de su flaqueza en aras su Creador, que
no encuentra prueba ms slida, ms concluyente, ms luminosa de la existencia de
Dios, que la que se deduce del mundo de la inteligencia, de la unidad de la razn.
Es decir, Dios no existe por haber creado el mundo; tampoco existe porque es indispensable la felicidad y dicha humanas; existe porque todos los hombres tienen igual
especie de razn. Podra tambin ver Dios en la semejanza que hay en el cuerpo de todos los hombres, con igual valor cientfico y moral; aunque con valor ms humilde.
Por otra parte, existe realmente la unidad de la razn? No; como no existe la unidad
de la conciencia.
Creemos haber dado una idea de la doctrina filosfica de Balmes. Nos ha pasado con
este pensador lo que nos pas estudiando Lull. No hemos podido ver en l un ortodoxo, y contra nuestra propia voluntad intencin, Balmes en nuestras manos resulta un
hereje. Si lo fu no, nos lo dir la continuacin de este estudio.
FEDERICO URALES.

El ttte pop la vida

La naturaleza del arte nos ilustra sobre la del genio. Segn Guyau, el genio artstico
y potico es una forma extraordinariamente intensa de la simpata y de la sociabilidad,
que slo puede satisfacerse creando un mundo nuevo y un mundo de seres vivos. El genio es una facultad de amor que, como todo verdadero amor, tiende enrgicamente la
fecundidad y la crecain de la vida. El principio de la vida ms intensa y ms social
se halla, pues, en todas partes. Vida intensa, en efecto, ser la del artista, pues no se da
la vida despus de todo tomndola de los propios fondos... Producir por el don de.su
sola vida personal una vida otra y original, tal es el problema que debe resolver todq

42*

LA REVISTA BLANCA

creadbr.> La caracterstica del genio es, pues, para Guyau, una especie de visin interna de las formas posibles de la vida, visin que reducir la categora de accidente la
vida real. En el fondo, la obra del artista ser la misma que la del sabio la del historiador: descubrir los hechos significativos, expresivos de una ley; los que, en la confusa
masa de fenmenos, constituyen los puntos de enlace y pueden estar ligados por una lnea,
formar UH dibttjo, una figura, un sistema. El gran artista es evocador de la vida bajo todos
sus formas, evocador de los objetos de afeccin de los sujetos vivos con los cuales podemos entrar en sociedad.
El genio y su medio social, cuyas relaciones han preocupado tanto los estticos
contemporneos, y sobre todo Mr. Taina, nos ofrecen, segn Guyau, el espectculo de
tres sociedades unidas por una relacin de mutua dependencia: i. La sociedad real preexistente, que condiciona, y, en parte, suscita el genio. 2 La sociedad idealmente modificada qtie concibe el genio misnjo, el mmido de voluntades, de pasiones, de inteligencias
que f crea en su espritu y que es una especulacin sobre el posible. 3. La formacin
consecotiva de una nueva sociedad, la de los admiradores del genio, que, ms menos,
realizan en s por imitacin su innovacin. Es un fenmeno anlogo al de las leyes astroBmia, qa crean, en el seno de un gran sistema, un sistema particular, un centro nuevo d gravitacin.
Platn habla ya comparado el influjo del poeta inspirado, sobre los que le admiran y
comparten; su inspiracin, con el imn, que, comunicndose de anillo en anillo, forma
toda una cadena sostenida por el mismo influjo. Los genios de accin, como los Csar y
los Napolen, realizan sus proyectos por medio de la sociedad nueva que suscitan en
tomo suyo y la que arrastran consigo.
Los genios de contemplacin y de arte obran del mismo modo, pues la pretendida contemplacin no es sino una accin reducida su primer grado, mantenida en el dominio
del pensamiento y de la imaginacin. Los genios de arte no mueven los cuerpos, pero s
las almas: modifican las costumbres y las ideas. As, pues, la historia nos ensea el efecto
civilizador de las artes sobre las sociedades, veces, por el contrario, sus efectos de
disolucin social. Nacido de tal cual medio, el genio es un verdadero creador de medios nuevos un modificador de los medios antiguos.
El anlisis de las relaciones entre el genio y el medio permite determinar lo que debe
ser la verdadera crtica.Segn Guyau, debe ser el examen de la obra misma, no el del
escritor y del medio.
Adems, la cualidad dominante del verdadero crtico es ese mismo poder de simpata y de sociabilidad que, llevado ms lejos an y secundado por facultades creadoras,
constituira el genio. Para comprender bien un artista, dice Guyau, es necesario ponerse
en relacin con l segn el lenguaje del hipnotismo, y, para conocer bien las cualidades
de la obra del arte, es necesario compenetrarse tan profundamente de la idea dominante
en ella, que se llegue hasta el alma del alma, que se le forme una, de tal manera que
adquiera nuestros ojos una verdadera individualidad y constituya algo como otra vida
que se alza al lado de la nuestra.
Esto es lo que Guyau llama la vista interior de la obra de arte, de la que son incapaces muchos observadores superficiales. Existe frecuentemente, dice, en los espritus demasiado crticos, cierto fondo de insociabilidad que hace que debamos desconfiar de
sus juicios como deberan desconfiar ellos mismos. El pblico, no teniendo personalidad que resista al artista, se asocia ms fcilmente l y por eso mismo es frecuentemente Biejor su juicio que el de los crticos de profesin.

LA REVISTA BLANCA

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El arte, teniendo por fin establecer un enlace de sociedad sensible y de simpata entre seres vivos, slo puede alcanzarle, segn hemos visto, por medio de una simpata inspirada hacia seres vivos que son su creacin.De aqu este problema: Bajo qu condiciones un personaje es simptico y tiene derecho, en cierto modo, entrar en sociedad
con todos? Guyau pasa revista estas condiciones, la primera de las cuales, la ms fundamental, es que el ser representado por el artista sea viviente: la vida, aun siendo la de
un ser inferior, nos interesa siempre por el solo motivo de que es vida Y Guyau llega
la.siguiente conclusin: que no podemos sentir una antipata absoluta y definitiva hacia
ningn ser existente.
Siempre que sintamos en la creacin del artista la espontaneidad y la sinceridad de
expresin que hallamos en todas partes dentro de la realidad, lo antiptico mismo se
hace en parte simptico al transformarse en una verdad viva que parece decirnos: Soy lo
que soy, y tal como soy aparezco. As se conceder, en el arte por lo. menos, un lugar y
un amplio lugar las individualidades, esas ondulaciones y reflejos diversos de la gran
corriente de la vida, que pareca primera vista arrastrarlas en confuso torbellino. La
vida en su realidad inmediata es la individualidad: no se simpatiza, pues, sino con lo que
es parece individual; de ah, para el arte, la absoluta necesidad, al mismo tiempo que
la dificultad de dar sus creaciones la marca de la individualizacin.
No obstante, una restriccin, mejor dicho, una condicin de crecimiento siempre
posible es que la individualidad, como tal, ser bastante perfecta para llegar la altura
del tipo: lo que slo fuese individual no expresase nada tpico, no podra producir un
inters duradero.
El arte, que en definitiva trata de hacernos simpatizar con los individuos que representa, se dirige por tanto los aspectos sociales de nuestro ser; debe, pues, representarnos sus personajes por sus lados sociales. El hroe, en literatura, es, ante todo, un ser
social: sea que defienda, sea que hasta ataque la sociedad, por sus puntos de contacto con ella, es por lo que ms nos interesa. Guyau demuestra que los grandes tipos
creados por los autores dramticos los novelistas de primer orden, tipos que l llama
las grandes individualidades de la ciudad del arte, son la vez profundamente reales
y no bastante simblicos: Hamlet, Alcestes, Fausto, Werther, Baltasar Claetz. Adems
existen tipos propiamente sociales, cuyo fin es representar el hombre de una poca en
una Sociedad dada. Ahora bien, las condiciones de la Sociedad humana son de dos ca,
ses: las hay eternas y las hay convencionales.
Segn Guyau, para el arte, el medio de evitar lo que hay de fugaz en toda convencin,
es la espontaneidad del sentimiento individual que concede sus inspiraciones al genio. El
gran artista, sencillo hasta en sus profundidades, es aqul que conserva ante el mundo
cierta novedad de corazn y como una eterna frescura de sensaciones. Por su poder para
romper las asociaciones triviales y comunes, que para los dems hombres aprisionan los
fenmenos en un nmero de moldes hechos de antemano, asemeja al nio que empieza
vivir y que siente la vaga estupefaccin de la existencia recin abierta. Volver empezar siempre vivir, tal sera el ideal del artista. Se trata de recuperar, por la fuerza del
pensamiento reflexivo la inconsciente ingenuidad del nifio.
Al parecer de Guyau, la suprema regla del arte es esa cualidad moral y social por
excelencia: la sinceridad; si, pues, concede la forma una gran importancia, no^ quiere
que se separe la forma del fondo. En el ser viviente, el fondo es el que proyecta su forma para transparentarse en ella; as debe ser en la obra del genio.

Al contrario, el forra^listno en el arte acaba por hacer de ste una cosa completamen-

424

LA REVISTA BLANCA

te artificial y por consecuencia muerta. Uno de los defectos caractersticos de que se deja
arrastrar el que vive demasiado exclusivamente para el arte y se dedica al culto de las
formas, es el de no ver y sentir con fuerza en la vida sino lo que le parece ms fcilmente
representable, por medio del arte, lo que puede trasladarse inmediatamente al terreno de
la ficcin. Flaubert, que era artista hasta la medula de los huesos y que presuma de
serlo, ha expresado ese estado de espritu con una maravillosa precisin: segn l, se ha
nacido para el arte, si los accidentes del mundo, desde el momento en que son percibidos,
aparecen coordenados como para el empleo de una ilusin que describir, de tal modo que
todas las cosas, incluso la existencia, no parecen tener otra utilidad. Guyau responde
Flaubert, que un ser as organizado sucumbira por el contrario en el arte: es necesario
creer en la vida para desenvolverla en la plenitud de su fuerza; es preciso sentir lo que se
siente, antes de preguntarse el por qu y tratar de utilizar la propia existencia.
Es detenerse en lo superficial de las cosas el ver solamente en ellas efectos que coger
y que devolver, confundir la naturaleza con un museo, y hasta en caso necesario preferirla un museo. El gran arte es el que trata de la naturaleza y de la vida, no en ilusiones, sino en realidades, y el que en esa naturaleza y en esa vida siente ms hondamente
no lo que el arte humano puede copiar mejor, sino, por el contrario, lo que puede traducir con ms dificultad, aquello que es menos fcilmente transportarle su dominio. Es
necesacio comprender cunto sobrepuja la vida al arte para poner en el arte la mayor
cantidad posible de vida. El arte por el arte, la contemplacin de la forma pura de las
cosas acaba siempre por conducir al sentimiento de una montona Maya, de un espectculo sin fin y sin objeto. Adems, hace del arte algo que tiene mucho de concentrado
en s, de aislado, no de expansivo y de social, pues la sociedad humana no sabra interesarse por un puro juego de formas.
Segn Guyau, el medio de renovar y de rejuvenecer el arte, es introducir las ideas
bajo los sentimientos mismos; ahora bien: la idea es necesaria la emocin y la sensacin para que no sean triviales y usadas.
La emocin es siempre muda, pretende Vctor Hugo, y la expresin ha servido siempre; de ah la imposibihdad de expresar la emocin.No es as, responde Guyau, y esto es lo ms desolador para el poeta, la emocin ms personal no es tan nueva; al menos tiene un fondo eterno; nuestro corazn mismo ha servido ya la naturaleza, como su
sol, sus rboles, sus aguas y sus perfumes; los amores de nuestras vrgenes tienen trescientos mil aos, y la mayor juventud que podamos esperar para nosotros para nuestros hijos, es semejante la de la maana, la de la alegre maana cuya sonrisa sirve
de marco el sombro cerco de la noche: noche y muerte son los dos recursos de la naturaleza para rejuvenecerse constantemente.
La masa de las sensaciones humanas y de los sentimientos sencillos es sensiblemente
la misma, travs del tiempo y del espacio; pero lo que crece y se modifica constantemente para la sociedad humana es la masa de las ideas y de los conocimientos, que son
los que reobran sobre los sentimientos.
Slo la inteligencia puede expresar en una obra exterior la esencia de la vida, hacer
que nuestro paso por el mundo pueda servir para algo, asignarnos una funcin, un cargo,
una obra sumamente mnima, cuyo resultado tiene, no obstante, probabilidades de sobrevivir al instante que pasa.
La ciencia es para la inteligencia lo que la solidaridad para el corazn; es lo que hace
infatigable, lo que siempre repone y refresca; ella da el sentimiento de que la existencia
individual, y hasta la existencia social, no es un movimiento, un cambio de sitio, sino

h\

REVISTA ULANC\.

425

una ascensin. Digamos ms: el amor por la ciencia y el sentimiento filosfico pueden,
introducindose en el arte, trasformarle incesantemente, pues no vemos siempre con los
mismos ojos ni sentimos con el mismo corazn, cuando nuestra inteligencia est ms
abierta, nuestra ciencia ampliada, y cuando vemos ms universo en el menor ser individual.
ALFREDO FOUILLE.

TRABAJO
(LI-IMA NOVELA DE 2 0 L A )

Zola, el Vctor Hugo del da, sigue con su vestidura realista siendo poeta idealista y
simblico y convirtiendo su peregrino arte de novelar la tendencia docente que, buena
mala, predomina en todos los escritores de fuste.
Quisiramos dar nuestros lectores una idea concisa de la ltima produccin del
clebre novelista. Para ello nos proponemos bosquejar brevemente el swibolismo artstico
de la obra, su gnesis psicolgico y la concepcinfilosficaque ha presidido su desarrollo.

Complejsima la obra de Zola, partir de la clebre serie de los Rougon-Macquart,

preside en toda ella un mismo propsito, el de simbolizar imaginativamente la desaparicin, veces lenta, ratos impulsada por el huracn revolucionario, de una sociedad, cuyo
falso montaje describe Zola al desnudo y con una fuerza plstica admirable.
Travail, ltima hasta ahora en la nueva serie que ha emprendido (es la segunda y
Sern hasta cuatro en dicha serie), es el poema de la glorificacin del trabajo.
Describe un establecimiento metalrgico, fundado para la fama y la fortuna de algunos y para la desgracia y ruina de muchos, .L'Abime. Infierno donde se agitan el salariado opresivo y el trabajo tirnico, enva como en corriente de aguas sucias sus cuanti sos rendimientos mano de un advenedizo, M. Boisgelin, casado con la hija del fundador, amancebado con otra y dilapidador de la fortuna de su mujer y de su suegro. El
producto hbrido de lo poco que ha escapado de las garras de M. Boisgelin es La Guerdache, inmenso castillo, morada seorial de la nueva aristocracia del dinero. Huelgas y
desrdenes, odios y pasiones concentradas, la lujuria de la querida de Boisgelin y el
insustancial despilfarro del sudor de tantos siervos del trabajo, terminan en la ms es
pantosa derrota de cuanto la previsin, la codicia lo que se quiera haba amontonado
all. Es smbolo bien transparante de la trayectoria que ha de seguir el trabajo infeudado por el mercantilismo.
Al lado de L'Abime, en Bauclair, desembarca Lucas Froment (ya conocido del lector
en Fcondit), llamado por su amigo Jordn, que le entrega, con su fortuna, otra niaypr,
el secreto de los hornos elctricos, que en pocos minutos, sin ruidos y sin fatiga, suplen
automticamente y con gran ventaja los antiguos hornos de fundicin. Funda La Crecherie, gran Sociedad cooperativa, suea con Fourier, entrev un nuevo mundo, merced
al perfeccionamiento de los instrumentos del trabajo y un aprovechamiento menos rudimentario de las fuerzas naturales. Llega convertir el trabajo, muy fructuoso y muy
remunerador, en una de las distracciones de existencia libre de penas y de cuidados (jornada de cuatro horas y aun sta voluntaria). Parece un cuento de hadas, iluminado por

426

L kVISTk BtNCA

l'ttl-avilly liripFd Aldito; simbbUsnw un tint nebuloso &t l nueva organizaiii del tVfcj'; '"^ft hdf tnk',' titaldih cordepcions serias, atifebos certeros y aspiraiiie ignefyais-, tdd ilbfal ve echado prdef poriin superficialidad, si explicable
pa^'la i'riiagititiva d un 'artista, inc justificable pr l qu se precia de reformista y
socilogo. Veamos sus deficiencias con la imparcial serenidad dla critica...

La psicologa de Zola &xyrTrakajofCOve& en,todas sus pbras, es lo mismo que su pensamiento, unilateral. Concibe al hinbre, y sobre todo la mujer, como obra hecha de
una pieza, como maniqu con un solo resorte. Voluntarista, segn se dice ahora de cuantos psiclogos entienden, con Sthperiha*, que eidiste una primaca originaria y fundame^tsuldp.la.Koliuntftdsobiieifel'JnteleRtOtPOi estudia.; la /i^wif, .1^ energ interior, ms
q^iiippmftfucila,4HSf^,.(iU(e,^^,,c;pn(;r^;3.xiegani^n!?,, ^rasfrada, ppr p^i ,so}o y n^qo ipotivo. En la mujer (y aun en el hombre) ,e;l, wic^yil dStprmiu^Pte.d^. SU vid^ess el hambre ,del
lHa,c}iO f^MifUen, I /fl?<?; iiiuUro),.., I^yg^s^ip^ pt, ,e;l, .hpml^j-^, :si .acapaija^ dinero, si le fatiga la
^j,c)ri^,_s,]g,^Qiripgn]t^ e.fqd?r>,es ;Py:a r^iqidir.dipeip,,.gloria y, ppt^r ajos,pie? de la
Sin discutir por el momento feminismos muy cuestionables, no es verdad que hombre y mujer son y deben ser algo ms que iacho y hembra? Precisamente las ms generosas aspiraciones de toda reforma social, partir del socialismo de ctedra y terminar
rt' arqisni, en'l sentido doctriria'de la jilbr,' s 'ndmin una tierra de
pttsi'n, qu deinridan'como' ideal'la refortii completa, entera, de pensamiento y
vida, d educacin y d'conducta. Ya "lo hc ribtkr Guillermo Perrero en su hermoso
librp L' Europa ttbvqne'i kn\s^k\i^/'k\!\d\a1a6 l stiiSrrid almri y rUso, llega decir:
El'so'cilisnp,'fodo l/s'ua
tbct-ih
semi-mstica, tbina al hPmbr ntegro
y quiere rfrihrl'd/<?// f^t. '
'
' '
' f' o s pd, piies. pPrque d lo tltPrizn ni la tiicia ni l experiencia, siiripliicar,
reducir'Os mviles KrriariPS al grito de la carne, l clavo histrico, que dia l Pardo i
A'ens,icortrdicih flagrante qu s lee en la misma obra de Zla, sin leer entr lneas!, pr'cismeh't los'y l qu conti'iliuyn al progreso 'jf a l a rija d las cPlectVid'ads -son precisamente' los' hmb's y lS iiiujrs qiie se sienten impulsados por una
aijngaCi^r sli fhits, por'motiVos CUyaS ms hbridafe'talis ahhdkn eii'la especie, piocupnds's'lb'del individuo HrdoritSeto'krrtitJillsbCnlbs denis dentro de la cO-

fectivd^r;"

-'i'^-"'i^ - ' -^'-^^:- ^':';:',

/ ' ' : / ' "'- '"

'"' s'bien pobre'y deficiente l paidologa dejla; peO,afortUnadahiente, es cntrdici' por su gransritid''artstica, y sil obf, cbtegida interpretada segn las indiciolisq dejamos apuntadas; ni^c leerse y kun Se revlk ct' grandemeiite sugestiva.
Hab^ en ella (en las humanas existe siempre) vacos, deficiencias imperfecciones, pero
en l platillo opuesto de ik tariz'psari'y contrapesan aciertos, previsiones, intencio'nes e artista.'..'..' ' ' " ' ' '' "' '
'
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' '' '
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' " ' t kfilsc)k'f)'clkfiva'y'}filbfa;ocld Zola cjeaft'del tismb'peque su^psi'cc)I!'Ciidik'^uyk('td''l c^u'n''pi-ofcd'd SUS atisbos*ingeniosos y de sS'inti'cns'arttt) d"sglti'd' rianb;' precipitada y'dogitatic, 'adniite'domo'principios
i'ii&i^y,' esie' dte''Dais' k'X ycMa]feldeterMitiimo ^' la evolitcift: '" ' ''" ''' " 'yfs'tl''sp'e'(lilatiVarthtey'ii tra'absti'acta"10s-dsprincipisv 'ttnandoiditi-

LA REVISTA BLANCA

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rambos de ellos 6 gritando como energmenos contra los mismos, sera un tejer y destejer de nuevos infolios, tiles para que nadie los lea. Ni apasionamientos de visionarios,
ni argumentos ad terrorem de reaccionarios conservadores (de lo suyo) ensean nada ni
convencen nadie.
Pero advertir Zola (si no es inmodestia la pretensin) que el determinismo es una
hiptesis sera, digna de crtica y de examen, y no un dogma; que precisamente el autor
aquel de quien la copia de prisa Zola, C. Bernard, la estima como condicin indispensable de la libertad humana, cuya base inmediata es la previsin racional, nos parece deber
impuesto por la moralidad cientfica. Ninguna tendencia modernista, ni la de ms lite,
rechaza el determinismo, aunque todas entienden que, si saber es poder, el hombre \
culto puede, en cuanto manda en la naturaleza, obedeciendo sus leyes, modificar la suma
cualitativa y la semi-cuantitativa de los motivos, para que resulte modificado tambin dicho i
determinismo. Sin tal idea, ya podemos tachar cuanto se escribe sobre sociologa. Las 7^
fatalidades de la miseria, la lgica brutal de los hechos, las leyes inexorables de la histo- \
ria pesarn con inmensa pesadumbre sobre el hombre y tendr que exclamar sentado, env;
el desierto de sus ideales, como el semita: lAlah lo quiere!...
Y otro tanto cabe decir de la evolucin. Conjetura cada vez ms comprobada, siempre
ha sido concebida, ya especulativamente por Hegel,ya empricamente por Spencer como *
proceso de comienzo y fin desconocidos. Es un hilo, llega decir Spencer, cuyos dos ^cabos se pierden en lo indiscernible. Revela, en efecto, la evolucin cmo son cmo se
producen las cosas. Lo que ellas son y la cantera originaria, fecunda inagotable de donde proceder, ah, ahifica apunto da dificultade, que dira el portugus. Y esa incgnita es
la que total gradualmente despeja el ideal de pensamiento y vida, que pensadores, artistas y socilogos tratan de formular, ms que como panacea definitiva, como piedra
miliaria, que, obedeciendo la misma ley de la evolucin, se elabora en cambio y transformacin continuos con ansia y sed insaciables, semejantes las que siente el que bebe
el agua salobre del mar, que cuanto ms bebe ms sed siente.
Resuelve el problema Zola? No; ni tal es la misin propia del arte, que cuanto ms
desbroza el camino, sugiere ideas, descubre horizontes, etc. Dificulta su solucin? Tampoco, antes bien la prepara, como todos estos Prsbitas sublimes, que agitando ideas y
combatiendo en esta su lucha incruenta, aspiran mejor y ms expansiva vida.
U. GONZLEZ SERRANO.

Enero de igo2.

CIENCIA Y ARTE
Cjreieios

rosisoneia

Condiciones de duracin de un ejercicio; moderacin de los esfuerzos; lentitud de su sucesin.

J^raccionamiento del trabajo.Condiciones inherentes alindividuo.El hombre y el animal
que tienen ^resistencia.Necesidctd de un perfecto equilibrio entre la intensidad del trabajo y la resistencia del organismo.Impottanda dla respiracin coma regulador del
ejercicio de resistencia.El ejercicio de resistencia activa las funciones sin fatigar los rganos.Asociacin de las grandes funciones al trabajo muscular moderado y prolongado;

428

LA REVISTA BLANCA

respiracin activada sin sofocacin; circulacin acelerada sin palpitaciones.Indicaciones

y contraindicaciones del ejercicio de resistencia.Paralelo con los ejercicios de velocidad.
Por qu el nio soporta mal el ejercicio de resistencia.Los veteranos y los reclutas.

Llamaremos ejercicios de resistencia aquellos en que el trabajo debe continuarse largo tiempo.
En estos ejercicios el gasto de fuerza est determinado menos por la intensidad y la
sucesin rpida de los esfuerzos, que por su duracin. Es preciso, en todos ellos, que el
esfuerzo muscular no sea demasiado considerable y que los movimientos no sean demasiado rpidos, fin de que la fatiga, bajo sus diversas formas, no venga interrumpirlos
demasiado pronto. As, el ejercicio de resistencia no es ms que un ejercicio moderado
cuando dura poco, y puede llegar ser un ejercicio forzado si se prolonga excesivamente.
En estos ejercicios, la suma de trabajo ejecutado al cabo de cierto tiempo, al fin de
una jornada, por ejemplo, puede ser muy considerable, pero el gasto de fuerza se hace
por fracciones demasiado dbiles para costar los msculos un esfuerzo penoso, para
producir uua perturbacin acentuada en el juego de las funciones org.lnicas. Por esto es
posible, con auxilio de los ejercicios de resistencia, que haga el individuo, sin casi apercibirse de ello, fuertes dosis de trabajo muscular.
La mquina animal est construida de manera que puede ejecutar sin fatiga movimientos de una intensidad y de una velocidad determinadas. Cuando se traspasa esta medida no se produce en el organismo ninguna alteracin apreciable, y el trabsjo se ejecuta
en medio de la tranquilidad casi completa de las funciones vitales. Gracias al perfecto
equilibrio que existe entre el esfuerzo muscular y la resistencia del individuo, en los ejercicios de resistencia puede prolongarse el trabajo mucho tiempo y acumular insensiblemente sus efectos tiles, sin hacer sufrir conmocin alguna los diversos mecanismos
encargados de su ejecucin.
Se comprende desde luego su importancia y la utilidad de los ejercicios de resistencia cuando se trata de un organismo dbil, de un individuo poco vigoroso, al que se trata de hacer gozar los beneficios del trabajo muscular, evitndole los peligros'de la fatiga.
As es como se consigue, en ciertos casos, que llegue un esfuerzo soportar un remedio enrgico administrndosele en dosis fraccionadas.
El fraccionamiento del trabajo en dosis bastante dbiles para que el organismo las
vaya soportando sin alterar su funcionamiento normal, es la condicin esencial del ejercicio de resistencia.
Otra condicin es necesaria: que los esfuerzos musculares estn suficientemente espaciados, para que el efecto del que precede no vaya sumarse con el del que sigue. Es
preciso que entre ambas dosis sucesivas del trabajo haya un tiempo suficiente de reposo.
Existen rganos en el cuerpo humano que hacen un considerable trabajo y que lo continan durante toda la vida. Sorprende, por ejemplo, ver el msculo hueco, que llamamos corazn, contraerse desde el nacimiento hasta la muerte sin jams suspender ni retardar su trabajo.El msculo cardaco ejecuta un ejercicio de resistencia. El gasto de
fuerza de cada latido est bien equilibrado con la resistencia del organismo que lo sopor
ta y el intervalo que separa dos movimientos constituye un descanso suficiente para- la
fibra. Pero si cualquiera circunstancia viene aumentar el trabajo del rgano, como se
ve en los constreimientos de los orificios, por ejemplo, si las contracciones se acercan

I.A REVISTA BLANCA

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demasiado, como sucede en las palpitaciones, cambian las condiciones del trabajo. El
corazn se ve obligado hacer, en vez de un sencillo trabajo de resistencia, otro de velocidad de fuerza incompatible con la continuidad y la duracin; la fatiga concluye
por dejarse sentir sobre el msculo, sus fibras pierden la energa y el resorte, hay recargo
del corazn, y se determinan los accidentes de la asistolia, de los que el desenlace inevitable es la muerte.
De este modo, en los msculos de la vida de relacin, el aumento de energa, la
sucesin ms rpida de los movimientos, tiende hacer pasar el ejercicio de resistencia
la categora de ejercicio de velocidad de fuerza.
En este ltimo hay acumulacin de trabajo, puesto que cada esfuerzo muscular es muy
intenso. En el ejercicio de velocidad hay multiplicacin de trabajo, porque los movimientos son poco enrgicos, pero la sucesin rpida de esfuerzos poco intensos concluye por
producir la acumulacin del trabajo. En el ejercicio de resistencia, por ,el contrario, estando los esfuerzos suficientemente espaciados, hay fraccionamiento del trabajo, porque
en ningn momento la dosis de ejercicio soportado por el organismo excede la medida
de su resistencia.
Cules son, entre los ejercicios usuales, los que se pueden llamar ejercicios de resistencia? Esta cuestin ofrece una primera dificultad, porque el mismo ejercicio puede representar alternativamente un trabajo de velocidad, de fuerza de resistencia, segn
las condiciones en que se ejecuta.
El remar, por ejemplo, exige un trabajo de velocidad cuando se trata de regatas, de
resistencia si slo se trata de un paseo largo. La marcha, que es el tipo de los ejercicios
de resistencia, puede presentar los caracteres del ejercicio de fuerza, cuando se ejecuta
en una pendiente extraordinaria escarpada. En ciertas ascensiones, en que hay que escalar pendientes pico, cada paso representa un gran desarrollo de fuerza muscular, y el
viajero se ve obligado interrumpir su trabajo tan frecuentemente como si caminase por
el llano, pero con un fardo muy pesado al hombro.
Las condiciones en que se encuentra el individuo que ejecuta un ejercicio, no tienen
menos importancia que el ejercicio mismo para caracterizar si ste es no de resistencia.
La necesidad de un equilibrio perfecto entre la intensidad del esfuerzo muscular y la
resistencia del organismo, es la caracterstica de estos ejercicios.
Ahora bien: nada hay tan variable como la resistencia de cada individuo. As, lo que
para uno es ejercicio de fuerza de velocidad, para otro ms fuerte, mejor preparado,
es un sencillo ejercicio de resistencia. El galope corto es un ejercicio de velocidad para
un caballo de varas acostumbrado tirar al paso; y 6s un ejercicio de resistencia para un
caballo rabe que puede sostener tal marcha durante jornadas enteras sin pararse. El
manejo del remo parece un ejercicio de fuerza para el que por primera vez lo ensaya; al
cabo de un cuarto de hora se detiene sofocado. Para un remero de profesin es un ejercicio que puede prolongarse un da entero, sin acarrear fatiga alguna.
Hay, pues, dos condiciones necesarias para constituir un ejercicio de resistencia:
i.^, cierta moderacin en la violencia del ejercicio, y 2.*, cierta resistencia de parte del
organismo.
He aqu por qu la palabra resistencia, que da la idea de duracin, se aplica lo
mismo las cualidades del hombre del animal que la naturaleza del ejercicio que
ejecutan. El trabajo de resistencia es aquel cuyo modo de ejecucin se presta que se
pueda resistir largo tiempo; y el hombre el animal que tienen resistencia son aquellos
cuyo organismo es apto para suportar largo tiempo el trabajo.

430

LA REVISTA BLANCA

Ciertos individuos no pueden soportar el ejercicio ms moderado sin dar seales al

poco tiempo de extremada fatiga. Hay otros que soportan con resistencia asombrosa los
ejercicios ms violentos, y para los cuales los ejercicios de fuerza y velocidad se convierten en ejercicios de resistencia.
Las ms de las veces, estas diferencias en las cualidades de resistencia de los individuos proceden de la desigualdad que ofrecen en el poder de la respiracin.
Pudiera decirse que la aptitud respiratoria del individuo es el verdadero regulador
del trabajo de resistencia.
Para que un ejercicio pueda prolongarse largo tiempo, la primera condicin es que
no produzca sofocacin. Se puede continuar marchando pesar de la fatiga de las piernas y del dolor de los pies; pero no es posible continuar corriendo cuando se est sofocado. Hemos visto en el artculo de la Sofocacin, que esta forma de la fatiga es debida
una intoxicacin de la sangre por exceso de cido carbnico. Para escapar esta intoxicacin, que hace imposible la continuacin del trabajo, es preciso que el individuo
elimine su exceso de cido carbnico medida que se forma; y siendo proporcional la
formacin del cido la cantidad de trabajo efectuado en un tiempo dado, se puede
concluir en definitiva que, en el ejercicio de resistencia, el trabajo de los msculos debe
subordinarse al que pueda hacer el pulmn.As, todas las condiciones que aumenten
la potencia respiratoria del individuo, aumentan tambin su aptitud para sostener largo
tiempo un trabajo intenso, y tendr un individuo tanta ms resistencia, cuanto ms refractraro sea la sofocacin.
II
Los efectos del ejercicio de resistencia pueden deducirse exactamente de las condiciones en que se ejecutan. Debe esperarse que un ejercicio que es incompatible con la
sofocacin no acarree ningimo de los accidentes de la respiracin forzada. En el curso
de estos ejercicios no habr que temer rupturas de tendones, desgarraduras tensiones
excesivas de las fibras musculares, puesto que los movimientos no deben jams alcanzaa
un grado de violencia superior la resistencia de los rganos. En cambio, no perturbando
sensiblemente el juego de los rganos este ejercicio, no se obtendr con l una asociacin
muy enrgica de las grandes funciones de la economa al trabajo muscular. En el caminante, por ejemplo, no habr esa rpida elevacin de la temperatura, esa abundante traspiracin, esa aceleracin excesiva del pulso y esas violentas inspiraciones que se observan en el corredor.
Sin embargo, no hay que creer que los ejercicios, aun los ms moderados, cuando se
sostienen largo tiempo, puedan ser compatibles con el mantenimiento de las funciones
en su estado absolutamente tranquilo y normal. La contraccin muscular ms moderada
y ms localizada concluye, si se prolonga, por obligar las grandes funciones de la economa asociarse al trabajo. Ya he citado el curioso experimento de Chauveau para demostrar que el trabajo de la masticacin, el ms moderado y localizado posible, puede
influir en la circulacin general de la sangre. En un caballo que mueve las mandbulas
para triturar la avena, se prueba que la circulacin de la sangre sufre una aceleracin
sensible en los msculos masticadores. La fibra que trabaja hace un llamamiento ms
enrgico al fluido nutritivo. Durante algunos minutos la aceleracin se limita los vasos
que llevan la sangre los msculos que acentan; pero bien pronto, si la masticacin
contina, el movimiento ms intenso se propaga, llegando al corazn mismo, y el nmero de pulsaciones aumenta en toda la extensin del rbol circulatorio.

LA REVISTA BLANCA

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Tal es el influjo de la duracin de un acto luiiscul^r. Un tr.^t^jiJQ Ipcal dbil y lento

concluye, si se prolonga, por dejar sentir sus efectos sobre el estado general, asocindose
al trabajo del msculo la ms importante de las ,funcfoijps_ de, la economa, ,1a cipul^cin
de la sangre.
,, , ,>
Pero la circulacin sangunea no puede acelerarse sin que l^s (J^n^s.fuijcjoi^es se
asocien su aumento de actividad. La sangre, por el hechp mis^Q de su moviipiepo J)s
rpido, adquiere cierta elevacin de temperatura, debido un frotamiento, ms. inteijso sobre las paredes de los vasos. Los centros nerviosos, al recibir una,, sangre i^is^l^tiii?dante y ms caliente, no pueden escapar cierto grado de sobreexcit^pin; y los pulmpnes, por su parte, sufren dos influjos capaces de activar su juego; por un.l^do 1^ -sangre
que atraviesa sus capilares es ms abundante y necesita, para su heipato,sis,,iJayor cai)tidad de oxgeno (de aqu la exageracin de la necesidad de respirar y la apeleraciri ,e
los movimientos respiratorios); por otro lado, al calentarse el lquido :Sa,ngijBe.o, c<^ntribuye activar la respiracin, porque el calor es un. excitante de los moyiinientDs respiratorios.
,
, : , , ,,
.., ,
H aqu cmo la duracin del trabajo, carcter esencial de los ejercicios.de resistencia, fuerza al organismo asociarse, por una actividad mayor de todas siis funciones, :,
los actos musculares, que parecan localizar sus efectos en una regin,,circunscrita ,d|Sl
cuerpo.
,,
-,

(irnicas e t^He y ej^c/b/b^/d"^^^^^^^^^^^^^^

D E S D E PARfS

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Las MEMORIAS de Kropotkin y Mximo Gorki.El Peer G^rA- en -el Nomeati -TMtre
El derecho de afirmar.
' . ' . ' . , ;; i
Pocas cosas se prestan tanto la irona como los simulacros de la existencia hiimiia.
La mentalidad presente, en sus manifestaciones ms generales, est iiiflida y se desarrolla por las ideas de Schopenhauer. ste, pesar de su metafsica, qu expone la ilusin
de la personalidad, ha sido quien ms ha despertado su sentimiento eri l generadiri d!
siglo ltimo y del que comienza. Parece paradoja, y es un hecho real. Todos, ya en literatura, ya en, pintura, cuando no en estatuaria en mueblaje, prtendeii hoy singularizarse y dar una nota indita. Nunca, como en estos tiempos, se dieron rienda suelta fiitas extravagancias. Qu endeble y vacuo todo ello! Nada, casi nada, sino' de tieso
cuatro, palpita y se produce espontneamente. La llama del gh o se enciende jior
el antojo de nuestra voluntad. Y de ah que lo de muchos se reduc querer deienit ^m
poder devenir.
Las ideas, los sentimientos y las acciones no deben servir de pedestal para e orgullo
de una persona, sino lo contrario: el espritu ha de ser el jardn do aquello florezca, fo
dejando que lo marchite el soplo del egosmo.
Esta impersonalidad moral, digna de los Homero y de los Sfocles, parece hnber
guiado al patriarca del anarquismo, Pedro Kropotkin. No se ha agitado su x^istenca 1
impulso de grandes ideales, que impidieron en l la adoracin del / , ofreciendo ste h
holocausto del porvenir que anhelamos? Quiz haya tambin c^u paradoja, pues se

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LA REVISTA BLANCA

contradice mucho con las ideas anarquistas: nuestros actos estn frecuentemente en pugna
con nuestros pensamientos.
Lo notable es que, adoptando la forma extrnseca del Dichtung und Wahrheit, huya
con aversin del auto-endiosamiento que impuls Goethe escribir su obra magna.
Claro que el fondo intelectual de sta reside en el desarrollo y florecimiento de un espritu superior que se aprovecha de influencias de cultura y de circunstancias de la vida,
para elevarlas en sumo grado. Sistema infantil es comparar obras, como hace con esnobismo Jorge Brandes, siguiendo la mana castellana de la clasificacin, al manifestar en
el prlogo de Autour d'une vie que puede este libro equipararse la nombrada Poesa y
Realidad. Tngase en cuenta que ambos autores van por camino diferente y aun con nimo distinto. Quizs el n sea anlogo: la felicidad humana. Kropotkin la persigue para los
dems, mientras que Goethe slo la desea y la consigue para s en primer trmino.
Pocos han tenido la claridad y precisin cientfica del autor de La conquista del pan.
Pocos respiran su salud. Hay en Autour d'une vie (En torno una vida) tal pudor y
sencillez, tal modestia, imparcialidad y emocin, que ese libro parece la obra de un poeta. Luz primaveral resplandece en sus pginas. Quin lo dijera, entre el vulgo! Ha rodeado ste con tal aureola fatdica las ideas y los actos de Kropotkin, por ignorancia y
mala fe, que son muchos los que entrevn su figura de un modo siniestro y con terror.
Kropotkin, que ha defendido la propaganda por el hecho, siente ahora piedad para
sus adversarios, que lo son de la humanidad, y as ello se advierte en sus Memorias. Traza
el cuadro de la Rusia desptica y revolucionaria con simplicidad. El libro se lee con verdadera fruicin. Se sucede todo en l con orden metdico, aprendido quiz de los franceses, con cuya estructura mental ofrece mucha analoga Kropotkin. En torno d una vida
despierta, adems, el inters de una obra literaria bien compuesta y sentida con smceridad. Se ocupa el autor en ella de las circunstancias de su vida, sin preocuparse de sta
en s: tal virtud me ha sugerido las reflexiones que anteceden.
Consagra la parte primera de las Memorias lo que concurri al desarrollo moral de
su infancia. Melanclicas son las pginas que dedica su madre, la que el propio Cristo
no vener as, segn refieren los exgetas, y luego nos presenta de modo claro y plstico
la vida de la sociedad moscovita. Con pinceladas justas ofrece la tirana monstruosa de
los seores con los siervos, antes de la emancipacin de stos en 1863, que fu determinada por la influencia de la literatura de los Turgueneff, Dostoiewsky y Tolstoi; sta se
erigi entonces, como otras veces, en propagadora de las ideas ms nobles y avanzadas.
Muy documentado est Kropotkin sobre la vida poltica y social de su pas. Hijo de
nobles, con derecho la corona de Rusia, en cuya corte pasara algn tiempo, ha estudiado tambin fondo la situacin de los tnujiks. Sus observaciones son serenas, y el lector puede por ello concluir. Explor luego fructuosamente la Siberia, ocupndose en la
Organizacin libre de este pas. El hombre de ciencia y el socilogo aparecen aqu en
magnitud.
Describe los caracteres de Nicols I, el dspota de hierro, y de su sucesor Alejandro II, poniendo de manifiesto la cobarda y crueldad de su alma, entre dones menguados.
Nos hace asistir las escenas de espionaje de la corte y las coacciones inquisitoriales
de la polica. Conoce al dedillo los infames secretos de sta, y puede por ello rehuir sus
golpes, cuando la misma determina, como medio expeditivo, asesinar uno por uno los
revolucionarios peligrosos, entre los que designan l.
Difcil es condensar en una crnica lo que refiere Kropotkin sobre la vida intelectual
y la corrupcin administrativa de Rusia. Dramticas son las circunstancias de su encar-

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celainiento y las peripecias de su evasin, que acusan el poder misterioso y el ingenio

profundo de los verdaderos revolucionarios. Hay que leer el libro, y esperamos que pronto se traduzca al espaol (i) para hacerse cargo de la organizacin y proezas del nihilismo, as como del movimiento social ultra-revolucionario de estos ltimos tiempos.
Kropotkin representa el espritu racionalista y crtico de Rusia. Ama los progresos de
la civilizacin, que bien aplicados y distribuidos, segn l, han de beneficiar al hombre
y procurarle dicha. Es defensor de la maquinaria, hasta en la agricultura, al paso que
Morris la combate por ineficaz y perjudicial. Esta no produce nada consistente ni bello.
Hay corrientes ahora que, por cansancio de civilizacin, tienden sustituir el imperio de la inteligencia cultivada por el de la fuerza vital instintiva. Nietzsche combate la
presente civilizacin por debilitante, y Gorki funde en personajes sus ideas. El novelista
ruso, de aparicin reciente, resume la anttesis de la generacin intelectual de Kropotkin.
No cree en la accin colectiva y preconiza la accin individual. Profesa el culto intensivo del hombre natural y salvaje. Pospone la reflexin la impulsin. Quiz esto sea
fruto del espritu sinttico de Gorki. Este alcanza lo ms profundo del alma rusa. El es
quien ha llevado mejor al arte la psicologa y fisiologa experimentales. Dostoviwsky,
Tolstoi y Zola quedan rezagados. Los personajes del autor de Toms Gordeief son de
carne y hueso, dejando asimismo entrever las profundidades ms obscuras de su vida interna, de modo que el crtico puede colegir la causa ocasional de su manifestacin y desarrollo. Asombra la penetracin psicolgica y la vez la fuerza sinttica de Gorki, aunque ste no se eleve por las regiones superiores, como Ibsen, que es an ms vidente,
ms grande y ms sintetizador.
Admirable es, empero, la frescura y el vigor de sus pensamientos. Su poder descriptivo llega la mayor plasticidad. Es de los autores que dan ms sensacin de vida activa. La literatura queda en sus obras avasallada por ella. Quiz no explica nuestra existencia como otros, pero l la rodea de un misterio penetrable los ms avisados.
Es enemigo de toda reglamentacin humana. Por eso combate la esclavitud que imponen los convencionalismos cultos. Pero, cmo hay que hacer para ser libre? Esto pregunta. Ha vivido el hombre realmente y cmo vive? Y entramos en las nebulosidades de
Hamlet. Nadie ha expresado como Gorki el terror y el misterio del maana.
Este autor repudia toda moral de relacin. Esta ha sido instituida por la divisin de
ricos y pobres. Gorki prefiere la libertad salvaje la esclavitud civilizada. De ah que
poetice los vagabundos. Pero stos no deben ser nuestro ideal. Los sentimientos nobles
no son producto de la naturaleza, como dice Brossa, sino de la civilizacin. Mas Gorki
gusta de los vagabundos por su ingenuidad, por su apetencia y porque no tienen sentimientos ni quieren al hombre.
La verdad es que el moderno espritu decadente sucumbe bajo la invasin de esta
literatura lozana impetuosa.
La monopolizacin del teatro por algunos autores franceses toma aqu menudo
proporciones de verdadero caciquismo. Son muchos, entre el pblico inteligente, que re(1) El libro que se refiere nuestro corresponsal literario eu Pars son las Memorias de un revolucionario, eacilio por Pedro Kropotkia, puestas en voata en esta Administracin, y que tradujo del ingls en el momento de
aparecer en este Idioma, que fu el primitivo, hace ya dos aftos, nuestro querido compaero Fermn Salvoohea,
cuyos derechos de traductor y autor le confiri Kropotkin. Las Menurias de Kropotkin fueron editadas por Rodrguez Serra. Y ya que hablamos de t'ste admirable libro, debemos decir que, como resulta caro, no porque los tres
tomos no valgan 6 pesetas, sino porque nuestros compaeros no pueden desprenderse de ellas un tiempo, hemos pensado expender las Memorias de Kropotkin 6 En torno de una vida, que eS el nombre quo so le ha dado W
Francia, pagar dos pesetas mensuales sea un tomo cada mes.

434

LA KEVISTA BLANCA

claman la instauracin de un teatro internacional. Pocas veces se nos presenta Shakespeare, del que gustan mucho los franceses, pesar de las preocupaciones de crticos extranjeros. Del teatro alemn nada vemos por las tablas. Me refiero aquellas obras que,
por su cualidad superior, contribuyan formar el gusto verdadero: stas, por lo tanto,
debieran representarse peridicamente.
Pocas obras se nos dan de Ibsen. En Pars, centro intelectual del mundo, no se han
presentado an todos los dramas del autor noruego. No se diga que algunos sean irrepresentables, cuando se ha puesto en escena con rara propiedad el Peer Gynt, que est lleno
de escollos. Adems, en todas las grandes capitales de Europa y Amrica se ejecutan las
peras de Wagner, y conocidas son las dificultades escnicas que ofrece su representacin.
En los dramas de Ibsen hay toda la complejidad de la vida moderna y toda su filosofa. Quiz sean los nicos que hoy satisfagan los espritus intelectuales. Llegamos,
con ellos, los ms hondos conflictos de la conciencia. Tiene ms importancia el fracaso
moral de una vida que la muerte de un hombre. La vida nos arrastra como un torbellino
y nuestras voluntades son impotentes. Querer domear la existencia y ser vctimas de la
realidad: esta es la tragedia en casi todos sus personajes.
Peer Gynt quiere afirmar svyo, perseverando en l. Tiene el orgullo de la personalidad y ansia su imperio. Y, sin embargo, no realiza el destino y su existencia es amorfa
Todos sus arrebatos y sus maldades no sirven ms que para extraviarle. Vive slo para
s y su obra es estril.
Hay escenas de una ternura sublime, por su misma condicin, como las de Aare con
la gente del pueblo y con su hijo: son momentos culminantes en que la vanidad de la
vida se ofrece con aureola de luz eterna. Lgrimas vienen los ojos, como si entonces la
verdad surgiera de la belleza.
Peer Gynt quiere amoldarse toda manifestacin humana, como para imprimir el
sello de su yo, y cada tomo de ste desaparece en la peregrinacin loca. Qu alcanza
en su carrera? Vaco en tomo l y extraeza en el mundo. No hay solidaridad entre
ste y l. Pero en su alma existe lo real y lo sobrenatural.
El hroe de esta obra, como tantos hombres, es vctima de su imaginacin. Quiere
Peer Gynt realizarla toda costa y sus actos son vulgares: no pueden contenerla. Da
su vida una orientacin que le es impropia, la aplica errneamente, y este problema de
alta psicologa moral fu ya la preocupacin del autor del Wilhelm Meister. Cuntos
hombres se consagran obras que no les son peculiares!
Al final del drama volvemos al kimotiv de la personalidad. Dnde se ha ofrecido de
podo tan filosfico y tan humano, como en las ltimas escenas del ltimo acto, la situacin dramtica del despojamiento de nuestro J por la muerte? T eres como una moneda de efigie gastada, que hay que fundir de nuevodice el fundidor Peer Gynt. iQue
terror ms profundo de ste, al percatarse de que suj es un mito! La persona aparece
como una ilusa y momentnea representacin de esa voluntad universal, la que todos
obedecemos y que juega con nosotros. No nos conocemos y no somos nosotros. Nuestro
yo, al menos, se desvanece en la sustancia del mundo. De su voluntad procedemos y
ella volvemos. Pero el pensamiento de ello, como Peer Gynt, nos alucina. Solo chi
non z, non muore que dice el poeta Pascoli.
Sin embargo, nuestra personalidad vive en la representacin que de ella toman los
dems hombres y en ellos queda.
Por eso es tanto ms grande la escena de ternura entre Peer y Solveig cuando aqul

LA REVISTA BLANCA

435

la pregunta si es l mismo y si vive, contestndola ella que s, que en su corazn y en su

esperanza.
Hay problema ms pavoroso que ste? Ibsen ejerce en sus obras de adivino del alma
Lugn Poe es un artista de escasas condiciones y declamatorio, por lo que se prest
mucho la chacota del pblico.
La escena estuvo grande altura, produciendo la ilusin de la vida mgica de los
trolls en el tercer cuadro.
El Sr. Leclerc ha publicado un Ensayo crtico sobre el derecho de afirmar. Trata en l
de legitimar lafilosofadel griego Parmanides, demostrando la irrealidad del fenmeno,
instaurar sobre ello una metafsica. El acto esencial del pensamiento es la afirmacin; y
sta no es slo peculiar del pensamiento emprico, sino que constituye la esencia misma
de l en general.
El sistema ha de envolver dos partes esenciales: una destructiva y otra constructiva. La
primera probar la ilusin del mundo fenomnico, y la segunda se consagrar, con ayuda
del principio de identidad, la teora de la afirmacin del ser.
La conciencia, condicin de todo fenmeno, es impensable, pues ella no puede colegirse ms que con la idea de conciencia. El fenmeno natural, objeto de la fsica, es la
negacin del ser, pues no manifiesta nunca un objeto un sujeto.
Cul es una afirmacin legtima? La confianza de que algn ser existe, aunque ste
no sea ms que yo. Se me impone una primera verdad, y es que hay ser en mi pensamiento; por lo que en l, segn el principio de la identidad, se contiene toda la nocin
del ser.
La actividad pensante del ser, que incluye el acto de la afirmacin, es libre y no puede
someterse ninguna necesidad interna. El pensamiento contempla; al paso que la voluntad obra; y entre pensamiento y actividad precisa un intermediario, algo que induzca al
acto producirse, sin menoscabo de la libeitad: ese intermediario es el Amor.
Estas son algunas de las ideas que informan el Ensayo de Leclerc y que reproduzco
Simplemente.
J. PREZ JORBA.

-^"

LA-

LUZ

^^

7>rama en cinco actos, por Jitaurice T)onTiay y Xuciei] 3>escaves

(CONTINUACIN DEL ACTO SEGUNDO)

ESCENA XI
Los MISMOS V VERNET ENTRANDO RESUELTAMENTE
ViRNET.Buenos das, compaero...
CALAMARTE (afectando no apercibirse de que Vernet le tiende la man).Buenos das.
VERNET.Deseara ver los compaeros de la colonia para hablarles.
CALAMARTE.Es fcil. Se les va llamar. Seora Adela, quiere hacer el favor de
participar su marido y los otros que el seor est aqu?
ADELA.Voy (desaparece.")

436

IA REVISTA BLANCA

ESCENA XII
DICHOS MENOS ADKLA

CALAMARTE.Puede usted sentarse si gusta (_se vuelve su trabajo.)

VERNET.Apostara que usted se pregunta lo que vengo hacer aqu? (Ademn vago
de Calamarte). Ya s que se acostumbra ver en m un enemigo. Pues bien, esto es justamente lo que no quiero y por eso vengo disipar este error.
CALAMARTE.Ah!

VERNET.S; no me gusta andarme por las ramas... Prefiero siempre coger el toro
por las astas. Y Vernet el impresor, el patrn... Vemet el antiguo tipo, el obrero como
usted, es vuestro camarada antes y ahora. Yo no reniego nunca de mi origen, por Cristo.
CALAMARTE.He ah un origen que ha sido afortunado (irnicamente.)
VERNET.Quiero saber lo que se me puede reprochar y vengo pedoslo... si
rodeos.
CALAMARTE.Ah!

VERNET.Si las personas como nosotros vecinas no se entienden, no hay necesidad

de hablar ms de fraternidad. (Silencio de Calamarte). Dice usted?
CALAMARTE.Nada. Si no he hablado.

VERNET (unpoco desconcertado).Tiene esto una hermosa vista, estasalaes muy alegre...
es la antigua granja transformada sin duda en refectorio?
CALAMARTE.Nosotros no tenemos refectorio... ni tambor para llamar al rancho como
en el cuartel. Come cada uno lo que quiere y la hora que le da la gana.
VERNET.Le ruego me dispense... yo crea... Y estn ustedes satisfechos de su explotacin?
CALAMARTE.Gracias, esto marcha tan bien como es posible.
VERNET.S, s; ya he visto todo esto viniendo... est bien dirigido, muy bien arregla'
do. Oh! es muy distinta de lo que era en tiempo del arrendatario anterior. Cunto les
ha producido el ltimo afio?
CALAMARTE.No s. Ah tiene usted al compaero Ros que podr explicrselo mucho
mejor que yo.
ESCENA XIII
Los MISMOS Y R O S , QUE ENTRA

Ros.Buenos das, Sr. Vernet. Qu se le ofrece?

VERNET.Buenos das, Sr. Ros... ha odo usted ya hablar de m?
Ros.S... s...
VERNET.Entonces precisa que sepa usted que tiene en m un amigo... y un amigo
de veras. Encuentro su tentativa muy interesante, muy digna de ser favorecida. En resumen, no ser yo quien le oponga entorpecimientos, al contrario. Pero tienen ustedes en el
pueblo quien no les mira con buenos ojos.
Ros.Siempre es bueno que se ocupen de nosotros.
VERNET,Pero yo cada momento, sin que ustedes lo noten, sirvo de mediador entre
ustedes y la alcalda.
Ros.Es usted muy amable, pero nosotros estamos en regla con el municipio: pagamos nuestros impuestos.
VERNET.De lo cual les felicito.
Ros,No hay de qu.

LA REVISTA BLANCA

437

VERNET.Pero no deben slo pagarse los impuestos... cualquiera que sea la independencia de ustedes, que yo admiro, deben ustedes satisfacer ciertas exigencias, sin las
cuales no hay... es decir, con las que el respeto es una garanta... enfin,ustedes me comprenden.
Ros.Perfectamente... y en tal caso?
VERNET.En tal caso, cada instante se les puede coger en falta.
Ros. Oh! cada instante.
VERNET.S, s. Fjense ustedes: aqu tienen ustedes nios ^verdad?
Ros.S.
VERNET.En edad de ir la escuela?
Ros.O de no ir.
VERNET.Dispense, usted: ustedes forman parte de la jurisdiccin de Caspe; ustedes
estn domiciliados aqu desde hace dieciocho meses; ustedes deben, pues, enviar sus
hijos la escuela municipal.
Ros.Debemos... debemos...
VERNET.La ley de 28 de Marzo de 1882 sobre la obligacin escolar es terminante.
Sin embargo, pueden ustedes estar tranquilos, porque yo he querido que as fuera... yo
he servido de tapadera como siempre. No he sufrido pocas embestidas causa de vuestros pequefiuelos!
Ros.No las sufrir usted ms por causa de ellos, seor Vernet: desde hace tres
semanas tenemos una institutriz... como los ricos. (Entre tanto Peldez, Toms, Bartolo y
el to Rafael van entrando. Bartolo se aproxima Calamarte, quien le hace seas de callar.
^^ y escuchar.)
ESCENA XIV
' L o s MISMOS Y PELEZ, TOMS, BARTOLO, TO RAFAEL

VERNET.As, pues, hace poco tiempo que estn ustedes en regla... me alegro! me
alegro! (se re). Entonces, lo que yo les he dicho pertenece la historia de la murmuracin. Bueno, bueno; ahora hablemos poco, pero hablemos claro. Las elecciones tendrn
lugar de aqu dos meses... ustedes no estn inscritos en el censo.
Ros.No.
VERNET.Es menester pensar en ello, hijos mos, si queris votar...
CALAMARTE ( media voz).Nosotros!
Ros.Es por esto que ha venido usted?
PELEZ.Usted ha sido el furriel.
VERNET.---E1 furriel?

PELEZ.S, usted sabe muy bien que durante las maniobras el furriel va la vanguardia para preparar los alojamientos; pasa por los pueblos y escribe en las puertas:
tantos Siembres, tantos caballos. Usted quisiera escribir en los muros de la colonia: diez
(lectores.
VERNET.Es muy gracioso.

Ros.Ser muy gracioso, pero no sera exacto, porque nadie aqu tiene la intencin
de votar.
VERNET.Entonces ustedes no cumplen los deberes del buen ciudadano.
CALAMARTE.Oh! nosotros estamos reconocidos como inutilidad pbhca!
Ros.Nosotros no gustamos de los juegos de azar. Poco nos importa que sea rojo
*^ negro el que sube; es siempre la banca la que gana y nunca nosotros.

438

LA REVISTA BLANCA

VERNET.Esto depende de los candidatos... Estoy convencido de que el nuestro es

muy afine vuestras ideas.
Ros.Y yo lo estoy de que nuestras ideas no estn afines con l.
VERNET.Os aseguro que es lo ms avanzado y radical posible.
PELEZ.Habla usted de l como de un perdigoncillo.
BARTOLO.Nos pone usted el agua la boca.
PELEZ.Se puede saber quin es esta hermosa caza mayor?
VERNET.Es el Sr. Garca Gmez, el diputado saliente de la circunscripcin.
BARTOLO.Si es saliente, no es menester retenerlo.
VERNET.Nosotros le retenemos porque ha prestado los mayores servicios al pas.
PELEZ.Garca Gmez ha prestado servicios al pas? Es la primera vez que oigo
habla de esto... y t, Bartolo?
BARTOLO.Garca Gmez? No conozco este pjaro! Y t, Toms?
TOMS.Nunca he odo hablar d e l.
VERNET.Al pas, quiero decir, la circunscripcin, sus electores... ustedes n^
comprenden bien; n o tiene uno ms que dirigirse l para obtener lo que quiere.
CALAMARTE.Es un buen comisionista.
BARTOLO.Podra usted pedirle un estanco para mi hermana... una desgraciada
vctima...
VERET.Del 2 de Diciembre?

BARTOLO.No, del 8 de Octubre. No llega nunca pagar estos trminos... porque

regularmente todos los afios al llegar esta poca se ve echada al arroyo. (Risas).
VERNET.No hablan ustedes con seriedad. Garca Gmez posee todas las cualidades
de un verdadero servidor de la democracia,- por ello es el rgano representativo del Comit republicano-radical-socialista-independiente.
PELEZ. Y nada ms?

CALAMARTE.Me parecen muchas marcas para un solo producto.

VERNET.Nunca sobra lo bueno. Cuatro marcas valen ms que una: ellas resumen
los progresos realizados por las precedentes legislaturas.
CAL\MARTE.Es como las razones sociales en las cuales se pone: Medallas en todas
las Exposiciones (risas).
VERNET.Qu bromistas son ustedes! Oh! al venir aqu no saba lo que roe
expona.
CAI^MARTE.Era entonces nuestra tapadera.
VERNET.Afortunadamente comprendo vuestra chanza.
BARTOLO.En fin, qu es lo que ofrece para volver entrar vuestro diputado saliente?
VERNET.La jornada de ocho horas; la instruccin integral en todos los grados; 1*
creacin de cajas de ahorros para la vejez... {scca un papel de su cartera, y despus <
un segundo de vacilacin lo entrega d Toms.) H e ah su programa; lalo usted, amigo
mo, y ver que nada deja que desear.
CALAMARTE.Que su ejecucin.

Ros.Que prometa tambin la supresin de la miseria, de la prostitucin, de los ejrcitos permanentes.

TOMS.De los impuestos!...

CALAMARTE.O bien la averiguacin de la paternidad!

BARTOLO.O bien sencillamente el pan gratuito y obligatorio.

'i

LA REVISTA BLANCA

439

PELAEZ.lEhl tio Rafael, esto si que no ser lo acostumbrado, ^erdad?

To RAFAEL.Nunca ver esto... nunca ver esto...
VERNET.Claro est que no lo ver... en seguida; pero no lo ver nunca mientras
haya personas como vosotros que no quieren votar y que no saben servirse de la nica
arma que tienen... la papeleta electoral.
Ros.La papeleta electoral del padre Francisco.
CALAMARTE.El garrotazo del padre Francisco.
Ros.S, nosotros la conocemos: A las armas ciudadanos!... Diu-ante treinta aos las
promesas de vuestros diputados abrevaron nuestros surcos; y cul es el resultado?
PELAEZ.Estar en los huesos.
VERNET.Es menester no ser tan injusto; vuestro entender, mi palabra de honor,
no ha hecho nada por el pueblo en estos treinta aos...
PELAEZ.La vida de un diputado.
VERNET.Antes de reprochar los legisladores su impotencia, tomaos la molestia
de mirarlo. Vuestro compaero que yo vuelvo al buen sentido (seala Tomas) ser el
primero en reconocer que nunca el pueblo ha estado mejor alimentado, mejor vestido,
mejor alojado...
Ros.Mejor enterradol
VER>.KI.S no mejor, lo menos ms tarde. Las estadsticas lo notifican, la ciencia
ha prolongado la duracin media de la vida humana.
TOMAS. Esto es verdadl

CALAMARTE.En provecho de quin?

VERNET.Desde luego, todo eso es ya alguna cosa. Si no os basta, razn dems para
votar. Cuando vosotros hayis conquistado los poderes pblicos, entonces impondris
vuestras reformas.
Ros.Si nosotros le decimos la primera que impondramos, en cinco minutos se es'Capaba usted de aqu para no volver ms.
VERNET.Vamos ver.

Rs.^-Pues bien, siendo los amos, en lugar de reemplazar en la moneda una efigie
por otra, figrese usted que nosotros suprimimos la moneda...
Nt^f (riendo).Cmo se ve bien que ustedes no la tienen?
' CALAMXT.No es muy graciosa la contesta. Es como si se le contestara usted,
cuando celebra las excelencias del sufragio universal, que rebaja su nivel toda idea un
Jto eleviad. ^Ah! cmo se ve que usted no lo tiene.
VERNET.No es la misma cosa.
Rog.ui-Qtj mal M)s conoce, seor Vernet, si usted cree tambin que nosotros codi.
ciamos su dhieitov Duerma^ usted tranquilo, nosotros no ambicionamos las pesadillas que
produce esa psima almohada; ser mejor la nuestra el da en que todo el mundo trabajando por nada, cada uno gozar por nada tambin.
' VRiET;i-^|Voto.l.ii. estoy Seguro que concluiremos por entendernos. Lo esencial es
^ t vosotros soB trabajadores y yo amo los obreros.
CALAMARTE.(A media voz-) Como el carruaje al caballo.
ESCENA XV
Los

MISMOS, EL DOCTOR

FIGUEROLA

Ros.Llega usted tiempo, doctor. El seor Vernet est dispuesto hacernos

ofertas de servicios electorales.

440

LA REVISTA BLANCA

DOCTOR.Ah Bah!
CALAMARTE.El seor Vernet nos presenta una lista de muestras, quiero decir, un
programa que tiene muchas probabilidades de xito... en cualquier parte, menos aqu.
DOCTOR.Mi querido seor Vernet, me temo que usted no sacar los gastos en la
colonia.
VERNET (con tono picado).Yo no soy como usted, que los saca.
DOCTOR.Qu quiere usted decir?
VERNET.Quiero decir que aqu tiene usted buenos amigos.
DOCTOR.De lo que estoy muy satisfecho.
VERNET.Usted tiene ocasin de tenerlos, porque ellos slo le piden usted cuidados
y usted les prodiga sus consejos... por encima del negocio.
DOCTOR (riendo),Usted me reprocha de acumulador! (Se dirige hacia el to Rafael.)
Buenos das, to Rafael, es usted quien yo vengo ver... ver esta pierna? (El to Rafael se ai remanga su pantaln.) Muy bienl !Muy bien! Tengo casi la pena de asegurar su
curacin completa.
CALAMARTE.Bor qu, seor Figuerola? Usted tambin cree que el restablecimiento
del to Rafael ser la seal de su partida? Se equivoca usted; es de los nuestros y permanecer con nosotros.
PELEZ.^Justamente, faltan viejos aqu.
Ros.S, dice bien Pelez... cada uno sus retratos de familia: slo que el nuestro ha
cado de su marco.
DOCTOR.Decididamente sois unas bellsimas personas quien yo estimo mucho.
Qu dice usted de esto, seor Vernet?
VERNET.Digo, digo que si, en lugar de caer cerca de La Luz, hubiese tenido fuerzas vuestro protegido para llegar hasta el pueblo, habra encontrado all un hospital y los
mismos cuidados que aqu.
DOCTOR.Con la diferencia de que, curado el to Rafael, habra sido puesto la
puerta del hospital y reducido la vagancia. Entonces no tena ms recurso que solicitar
de los guardias un abrigo en la prisin vecina, mientras que aqu podr vivir en familia
y gozar de un reposo bien merecido.
VERNET.Vamos! Usted nos juzga mucho ms inhumanos de lo que somos. Si la
situacin de este excelente hombre es digna de inters, yo le habra fcilmente obtenido
un socorro... en caso de necesidad, le habra hecho una pequea colecta.
CALAMARTE.La limosna, s. Gurdese usted de fomentar la mendicidad: es cosa
prohibida en este departamento.
VERNET.Es menester no pagarse ms de palabras; nosotros hacemos mucho por los
desgraciados. Nuestras oficinas de beneficencia para el empleo de los fondos su disposicin no estn faltos de pobres quien socorrer.
CALAMARTE.Ponen all la mala voluntad.
VERNET.Crame usted; en la presente, las obras de previsin, de proteccin y de
salvamento responden poco ms menos todas las necesidades; nosotros tomamos al
nio desde la cuna por as decirlo...
(Elena aparece en este momento con los nios.)
(Se continuai'.)

LA REVISTA BLANCA

441-

F.A.I^IS
Pero debi callarse de nuevo, erguirse y snreir, porque Rosamunda, llegando del
^aln inmediato, gritaba que la esperaban abajo; las puertas del palacio se abriran al
punto, y era preciso que ella estuviese en su mostrador,
Eva, apoyndose en la cmoda para no caer, contest que ya bajaba.
Escucha, dijo Jacinto, dirigindose su hermana, te repetir que es una estupidez
"'sputar as. Mejor sera que bajaras.
Camila contest con dureza:
Vete t y llvate los demf; mejor ser esto que tenerlos nuestra espalda.
Jacinto mir su madre, como hijo quien pareca ridicula aquella escena, y despus, enojado al verla tan poco enrgica ante su hermana sarnosa, como ella llamaba,
^s encogi de hombros y abandonlas para volver al saln. Entonces se oyeron las car^^jadas de Rosamunda, que se alejaba; mientras que el general bajaba con la seora
^otisgue, refirindola otra historia; pero en aquel momento, cuando madre hija se
^ean solas, oyeron muy cerca las voces de Duvillard y de Fonsgue. El padre estaba
^" y poda oiras.
Eva comprendi que deba marcharse, y no tena fuerza para ello; rale imposible
despus de oir la palabra que haba sido para ella un bofetn, en el temor de perder su
ornante.
Gerardorepusono puede casarse contigo, porque no te ama.
S me ama.
T lo crees asi porque se ha mostrado contigo amable, por compasin, y al verte
desechada... pero no te ama.
Yo te digo que s... primeramente, porque no soy una estpida como tantas otras,
y sobre todo porque soy joven.
Esta era una nueva herida, hecha con burlona crueldad, y que revelaba la triunfante
^'egra de ver al fin marchitarse aquella hermosura que tanto le haba hecho sufrir.
La juventud! ah! T no sabes ya lo que es, pobre mam... Si no soy hermosa, por
menos soy joven; tengo ojos puros y brillantes, labiosfrescos, y cabellos tan largos y
abundantes, que me bastara para vestirme si quisiera... Oh! la mujer joven no es nunca
^^i pero cuando se llega cierta edad, pobre mam, todo ha concluido. Por ms que
Una haya sido hermosa, y se empee en serlo an, no queda ms que ruinas, vergenza y
'disgusto.
Camila haba pronunciado estas palabras con un tono tan feroz, con un acento tan
^gudo, que cada frase penetr en el corazn de la madre como un cuchillo, y algunas
^%rimas asomaron sus ojos, porque acababan de herirla en lo ms vivo. Ah! era muy
'alerto que no tena arma contra la juventud, y agonizaba al ver que envejeca, que el
'Tor hua de ella, ahora que era como un fruto demasiado maduro, desprendido de la
rama.
Jams la madre de Gerardo consentir en que se case contigodijo al fin.
-Ya la convencer l; esto es cosa que le concierne... Tengo dos millones, y con se'^ejante capital se arreglan muchas cosas. No, no! Gerardo es muy honrado y amable;
^^ ama, y se casa por mi persona... pero en fin, l no es rico, ni tiene posicin aseSurada los treinta y seis aos, y no le parecer mal una mujer que lleva la riqueza con

442

I.V RKVISTA ULANCA

la dicha... [Porque has de saber, mam, que j'o le har feUz, y que los dos participaremos
del amor!
Otra vez se tocaban los rostros de madre hija; la repugnante escena interrumpid
antes, se eternizaba convirtindose en un drama violento, en el que las voces eran ahogadas. Ni una ni otra ceda, ni aun ante l amenaza de una sorpresa posible, con todas
'as puertas abiertas, los criados que podan entrar, y la voz del padre, que hablaba alegremente cerca de ellas.
.iQue te ama, que te ama!... T eres quien dice eso; l no te lo ha dicho jams.
Me lo ha dicho veinte veces, y me lo repite siempre que estamos solos.
S, como una nifia quien se quiere divertir... Nunca te dijo que estaba resuelto
casarse.
Me lo asegur la ltima vez que vino, y es cosa arreglada ya; tan slo espero q^e
incline el nimo de su madre y que haga su peticin.
Mientes, mientes, desgraciada! T quieres hacerme sufrir, y ests mintiendo!
Su dolor estallaba al fin en aquel grito de protesta, sin saber ya que ella era la madre
y que hablaba su hija. En Eva no quedaba ya ms que la mujer enamorada y ofendida,
exasperada por una rival, y profiriendo un sollozo, confes:
]Yo soy quien le ama! La ltima vez me jur, entindelo bien, me jur por su honor
que no te amaba, y que jams se casara contigo.
Camila, riendo irnicamente, torn con aire de compasin burlona:
]Ah! pobre mam, me infundes lstima. Sers nifia! S, verdaderamente lo eres
Cmo, t que deberas tener tanta experiencia, dejarte engaar por las protestas de vn
hombre! Y ese no es malo, y he aqu por qu te jura todo cuanto quieras, aunque esto sea
algo cobarde en el fondo, deseoso de complacerte.
Mientes, mientes!
Vamos, reflexiona un poco!... Si ya no viene, si se ha excusado de asistir nuestro
almuerzo esta maana, es porque est harto de ti hasta la raz de los cabellos. T has sido
abandonada, pobre mam, y es preciso que tengas valor para convencerte de ello. Aui*
se muestra amable porque est bien educado, y no sabe cmo romper. En fin, te com:
padece.
Mientes, mientes!
Pero, pregntale, como buena madre que deberas ser; exige una franca explicacin
Gerardo, interrgale amistosamente para averiguar qu piensa hacer. Y s amable
tu vez; y comprende que, si t le amas, deberas cedrmelo desde luego en su propio in*^'
res. Devulvele su libertad, ya vers que yo soy quien le ama.
Mientes, mientes!,.. Ah! miserable criatura, t no quieres ms que martirizarme,
matarme.
Y en su furiosa desesperacin, Eva record que ella era la madre, que ella deb
corregir la hija indigna, pero no teniendo mano ningn palo ni bastn, cogi algunas
rosas amarillas del ramo, cuyo poderoso perfume embriagaba las dos, rosas que tenan
los tallos muy largos y espinosos, y cruz con ellas el rostro de Camila. Una gota de sangre apareci en la sien izquierda cerca del prpado.
Bajo la impresin del castigo, la joven, con las mejillas purpreas y enloquecida, habase precipitado hacia adelante, levantada la mano y dispuesta pegar tambin.
Tenga usted cuidado, madreexclam,pues juro que la zurrar como una mala
mujer!... Y piense usted bien que yo quiero Gerardo para m, que me casar con l, y
que se le quitar por el escndalo, si no roe le cede de buen grado.

LA REVISTA BLANCA

443

Despus de su acto de clera, Eva se habla dejado caer en la butaca quebrantada y

aturdida, sintiendo que se despertaba de nuevo su horror las cuestiones violentas, en
su necesidad de vivir feliz, en su egosmo de ser lisonjeada y adorada; mientras que Ca^a, con su expresin amenazadora, se dejaba ver tal cual era, dura, irritable y embriagada con su crueldad. Siguise una pausa suprema, durante la cual oyse de nuevo la voz
alegre de Duvillard, que sala del gabinete inmediato.
La madre habla comenzado llorar silenciosamente, cuando Jacinto, que acababa de
Subir otra vez, entr en el saln, y mirando las dos mujeres, hizo un ademn desdeoso.
[Hola!exclam.Sin duda estaris ahora contentas... Cunto mejor hubiera sido
bajar desde luego!... Bien comprendern que todo el mundo pregunta por vosotras ah
^bajo. Eso es una estupidez, y vengo buscaros.
Tal vez Eva y Camila no le hubieran seguido an, en su necesidad de injuriarse y de
sufrir ms; pero Duvillard y Fonsgue salan del gabinete, despus de fumar su cigarro,
y tambin hablaban de bajar. Eva hubo de levantarse y sonrer con los ojos secos; mientras que Camila, mirndose un espejo, arreglaba sus cabellos, enjugando con la punta
de su pfiuelo la gotita de sangre que tena en la sien.
Abajo, en los tres grandes salones, decorados con tapiceras y plantas verdes, la multitud era ya considerable. Se hablan cubierto los mostradores con seda roja, lo cual coKiunicaba los gneros y mercancas cierto carcter brillante y alegre; y no se hubiera
encontrado bazar alguno que pudiera competir con los mil objetos acumulados all, pues
habla de todo, desde los bosquejos de grandes maestros y autgrafos de escritores clebres, hasta los calcetines y los peines. Aquella confusin misma era un atractivo, sin
contar el buffet, donde hermosas manos blancas servan champagne, ni las dos loteras,
Un rgano y un gracioso vehculo, tirado por una jaquita, en el que varias jvenes encantadoras vendan los billetes travs de la multitud. Pero como Duvillard lo habla pre^isto muy bien, el gran xito de la venta estarla en el ligero y gracioso estremecimiento
^ue las damas experimentaban al pasar por el prtico en que la bomba haba estallado.
Las grandes reparaciones hablan terminado; las paredes y los techos se hablan reconstruido en parte; pero las pinturas no se haban aplicado mucho todava, y los terribles
destrozos aparecan como cicatrices en las capas nuevas de yeso. Algunas cabezas inquietas asomaban, no obstante, por las ventanillas de los coches, cuyo desfile continuo hacia
""etemblar el suelo sonoro del patio; y despus de la entrada en los tres salones, la conversacin de unos y otros no cesaba un momento.
Ah amiga madeca una dama,jha visto usted todas esas terribles seales? Es
cosa que espanta; todo el palacio ha estado punto de volar, y cuando pienso que esto
podra suceder otra vez, mientras que nosotras estamos aqu... Verdaderamente se necesita valor para venir; pero la obraes muy caritativa, y se trata de construir un nuevo pabelln. Adems, los monstruos vern* que, pesar de todo, no tenemos miedo.
Cuando la baronesa Eva baj al fin para ocupar un mostrador con su hija Camila,
' encontr ya las vendedoras muy atareadas bajo la direccin de la princesa Rosamunda, que en tales ocasiones era un modelo extraordinario de astucia y de rapacidad, y que
robaba los clientes con la mayor impudencia.
Ah al fin est usted aqu!exclam al ver la baronesa.Es preciso que descont usted de una porcin de compradoras que han venido aqu para hacer su negocio. Las
conozco muy bien; acechan la ocasin para trastornar los mostradores, esperan que
"na se aturda y no sepa lo que hace, y compran ms barato que en los verdaderos almacenes... Yo las arreglar, ya ver usted,

444

I-A REVtSTA BLANCA

Eva, que era una vendedora detestable, y que se contentaba con pavonearse en su
mostrador, debi distraerse con las otras, y aparent hacer con dulzura Camila varias
recomendaciones, que la joven escuch sonriendo; pero la triste y msera mujer sucumba bajo el peso de su emocin al pensar con angustia que era preciso permanecer all
hasta las siete, sufriendo delante de todo el mundo sin alivio posible. Por eso fu para
ella un consuelo ver al abate Froment, que la esperaba sentado en una banqueta tapizada
de terciopelo rojo, cerca del mostrador. Eva, desfallecida an, fu sentarse su lado.
Ah seor abate, ya veo que ha recibido mi carta, puesto que se halla aqu... Tengo una buena noticia que darle, y he querido dejarle el placer de comunicarla usted
mismo su protegido, ese Laveuve que me recomend tan eficazmente... Todas las formalidades se han llenado ya, y puede usted conducirle maana al asilo.
Pedro mir la baronesa estupefacto.
Laveuve... ha muerto!
La baronesa se admir su vez.
Cmo que ha muerto!exclam.Pero si usted no me ha dicho nada! Si usted
supiera cunto se ha trabajado, cunto se ha debido rehacer, y cuntos papelotes y debates han sido necesarios! Est usted seguro de que ha muerto?
Oh! s, ha muerto... Hace ya un mes.
Un mes! No podamos saberlo, pues usted no ha dado seales de vida... Ah! Dios
mo, qu enojo que haya muerto; esto nos obligar deshacerlo todo otra vez.
Pues ha sucumbido ya, seora; cierto que yo deb prevenir usted; pero cmo ha
de ser. Ha muerto!
Y esta ltima palabra tan repetida helaba la baronesa, acabando de llevar el colmo
su desesperacin, como el mal presagio de la muerte fra que la amenazaba, en el sudario de su ltimo amor; mientras que Pedro, pesar suyo, sonrea de tan atroz sarcas'
mo. lAh! la caridad tarda que llega cuando los que la esperan han muerto!
El sacerdote permaneci sentado en la banqueta cuando la baronesa debi levantarse al ver al juez de instruccin, Amadieu, muy de prisa, para hacerse presente y comprar algn pequeo objeto, fin de volver al Palacio de Justicia. Pero el pequeo Massot, el redactor del Globo, que rondaba por los mostradores, viole de pronto y cay sobre l para pedirle informes. Le acos sin descanso con repetidas preguntas, y quiso saber cmo estaba el asunto de aquel Salvat, aquel obrero mecnico quien se acusaba de
haber depositado una bomba en el prtico. No era un invento de la polica, como lo
aseguraban ciertos diarios, era verdaderamente la buena pista? Sera detenido al fin.
Amadieu se defenda, contestando, con razn, que an no tena nada que ver en el asunto, puesto que Salvat estaba libre todava, y que, por otra parte, ignoraba si se le confiara la instruccin de la causa. Sin embargo, con su aire de importancia, y con su aspecto
de magistrado mundano, aparentaba indicar que saba muchas cosas, como si estuviera
al corriente de los menores detalles y hubiese prometido grandes acontecimientos para
el da siguiente. Las damas formaban crculo su alrededor, y entre ellas haba muchas
lindas mujeres, posedas de curiosidad, que se opriman para oir aquella historia del bandido que las estremeca. Amadieu se esquiv cuando hubo pagado veinte francos la
princesa Rosamunda por una petaca que podra valer unos cincuenta.
AI reconocer Pedro, Massot haba ido estrecharle la mano.
No es verdad, seor abatepreguntque ese Salvat debe estar lejos si tiene buenas piernas y corre siempre?... La polica me hace reir.
EMILIO ZOLA

LA REVISTA BLANCA

445

SECCIN GENERAL
El librepensamiento es el reconocimiento explcito de la libertad de pensar que todos
Qos es indeclinable por el solo hecho de haber nacido. Pero en el terreno de las luchas
polticas y religiosas en que constantemente nos debatimos, ser llamarse librepensador
supone en el individuo un criterio amplio de tolerancia, destituido de prejuicios atvicos
y de absurdas prevenciones.
El individuo que acepta las ideas reflejas del mundo exterior, sin someterlas previa
mente al anlisis crtico de su compresin particular, lgicamente no puede ser tenido
por librepensador, as milite en las escuelas filosficas partidos polticos ms libres y
radicales.
El juicio del hombre que se precie de librepensador ha de estar exento, completa"aente exento, de fanatismos, tanto religiosos como polticos sociales.
Acostumbrado al libre raciocinio, debe el librepensador analizar cuantas ideas y
principios se ofrezcan su consideracin sin parciales intransigencias, y aplicando en la
resolucin de sus juicios y raciocinios, la lgica ms clara y desapasionada que le es dado
emplear; esto es, la lgica de la verdad cientficamente comprobada.
Los librepensadores, para poder con justicia llamarse as, es preciso discurran con
claro criterio y razn serena sobre cuantos problemas se agitan, solubles insolubles, en
las luchas sociales, sin caer jams en el gran absurdo de aceptar condenar teoras y
principios que no sean previa y minuciosamente comparados; y para esto hay necesidad,
una necesidad imperiosa, indeclinable, de dar al pensamiento toda la amplia libertad de
vuelo que sus potentes alas reclaman, ya que, pensando siempre lo mismo y sobre lo
mismo, no se compara, y no comparando, no hay ideas posibles, porque las ideas surgen
del rozamiento comparativo de la libre crtica que el entendimiento inteligente establece
al fallar sobre cosas y esencias, sobre cosas y efectos.
Todo untagonismo, todo choque en el campo experimental de la comparacin, da
Origen nuevas verdades; y as, pasando de lo rudimentario lo complejo, de lo hipottico lo real, se va formando el cuerpo cientfico de toda filosofa.
Cerebro constantemente aferrado rancias modernas ideas, aceptadas sin el establecimiento previo de comparacin razonable; cerebro que no discierne, discurre, ni piensa por cuenta propia, es un cerebro muerto para la vida luminosa del pensamiento en cuyas enervadoras rfagas de luz desenvulvese radiante de fulgores la inteligencia creadora...
La filosofa, que es un error considerar como la totalidad de la ciencia humana; la
filosofa, repetimos, que no significa otra cosa que la inquisicin razonadora de la verdad
y realidad de las cosas, necesita, para desarrollarse dignamente, como complemento
principal, la libertad del pensamiento, pues nunca podr existir verdadera filosofa all
donde slo se procure cristalizar, con prejuicios preconcebidos, un sistema parcial de
determinados principios religiosos, polticos sociales.
La esencia de toda filosofa, ya que filosofa quiere decir amor d la ciencia, esto es,
la verdad demostrada, debe ser el librepensamiento, pues realmente no se concibe la
existencia de filosofa alguna, all donde falta el espritu de justicia y se ve desacatado,
por evidentes parcialidades, el concepto augusto de la realidad.
El librepensamiento es, pues, el alma mater de toda filosofa y toda verdad; pero el

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lAUEVISTA DI.ANCA

librepensamiento no implica solamente y como muchos suponen, la critica religiosa, f^

es ser librepensador dedicarse exclusivamente, sistemticamente, la crtica y desmenidz'*'
miento de los dogmas y de las falsas cosmogonas religiosas. No; la obra del verdadero
filsofo, la labor meritsima del librepensador consciente, sabio y despreocupado, va mU'
cho ms all, es ms, infinitamente ms provechosa y razonable.'
Y no slo se contrae poner discusin la existencia no existencia de Dios, prO'
blema secundario por lo que tiene de evidentemente quimrico, sino que, abarcndolo
todo en el inmenso campo de sus investigaciones, el librepensador no se detiene ante
nada; todo el luminoso crisol del juicio comparativo; y critica la autoridad, la propiedad;
la familia, el orden social, en fin, pues si de tal suerte no procediera, si no fuera el librepensador justo y viril en la aplicacin de sus juicios imparciales, la libertad de pensar
sera nula, por incompleta y por carecer de la crtica libre, franca y decidida de ideas,
entidades, conceptos instituciones que se nos presentan primera vista como realidades positivas, no siendo ms que ficciones transitorias llamadas desaparecer por anticientficas, ridiculas y arbitrarias...
La obra del librepensamiento es fecunda, por extenderse en sus crticas luminosas
todo cuanto existe intelectual, moral, poltica y sociolgicamente hablando, y porque la
filosofa y el librepensamiento, en la consunidad de sus relaciones recprocas inalterables, son el complemento fiel de la ciencia y las dos palancas ms irresistibles para derribar y edificar, operaciones que, aunque diametralmente opuestas, han de coexistir y
unirse en las armonas del progreso para producir la redencin de la humanidad..
Es evidente de toda evidencia: en lo sucesivo, los verdaderos filsofos y librepensadores, invadiendo valerosos el campo de la sociologa, no limitarn, como hasta aqu, su
crtica irresistible la destruccin de ideales absurdos y caducas instituciones, sino q^ei
al par que destruyen los rancios prejuicios irracionales tiranas que hoy sirven de deb
sustentculo al orden social, construirn, sobre anchurosos y slidos cimientos, el grandioso edificio del porvenir libertado, inspirando su obra magnfica de redencin y progre
so en la.justicia pacificadora, en la igualdad positiva y en el amor fraternal.
Tal es, nuestro juicio, la elevada misin que les est confiada los verdaderos nio
sofos y librepensadores.

DONATO LUBEN.

La orbanizacion de los paeblos est ep raza directa con sa civilizaco

I
Que la urbanizacin de las poblaciones est en razn directa con la civilizacin, nadie que eche una mirada los tiempos prehistricos, recorriendo las edades todas hasta
llegar la presente, podr ponerlo en duda.
Si el clebre historiador griego Herodoto nada nos ha dicho del hombre de aquellos
tiempos, de su industria y de sus viviendas, fu sin duda alguna porque esta tarea estaba
reservada los estudios de la paleontologa, la arqueologa y la geologa.
>'
Estas tres ciencias hermanas, impulsadas por el deseo de investigacin que domina
en la poca presente, han servido para que los sabios hayan encontrado, ya en las profundidades de la tierra, ya en los monumentos antiguos, medallas y jeroglficos de remotsima
edad, que han sido la base para la demostracin de la industria, las viviendas y el grado
de civilizacin de la humanidad prehistrica.

T''

LA REVISTA BLANCA

447

Por estos estudios conocemos exactamente la edad de piedra, sus costumbres y sus
viviendas.
Sin remontarnos ms, sin echar mano de Darwin y otros filsofos y naturalistas para
hacernos cargo del origen de nuestra especie, podemos empezar examinando esa poca
y ver si estn en relacin su industria, su cultura y sus viviendas.
En las profundidades de la tierra se encuentran seales de todo eso. Pudiramos decir que las piedras son las primeras pginas de nuestra historia, archivadas en aquellos
depsitos de sales calcreas donde se han fosilizado las osamentas humanas. Cunto dicen
aquellos instrumentos de silar! En ellos estn grabadas las facultades fsica, moral, intelectual del hombre de la edad de piedra.
Aquellos trogloditas, sin ms conocimientos que los escassimos para atender su
Subsistencia, sin ms industria que la de la piedra, la que les proporcionaba un medio de
defensa contra los animales de su tiempo, y que sus hachas y sus cuchillos servan para
descuartizar los animales que cazaban y aun los de su misma especie, vivan en las
Cavernas. All enterraban sus muertos, cuando no se los coman. La higiene y la moral
Gran desconocidas, puesto que no se encuentra vestigio alguno de .estas condiciones, ni
iiingn signo que pudiera dar idea de religin se ha descubierto en aquella edad, y al habitar toda una tribu en una caverna se comprende hasta qu grado podra llegar la moral;
bien es verdad que para su modo de ser nada ms necesitaban.
Dado el desarrollo de su inteligencia, les fu imposible concebir la idea de la metempsicosis, doctrina que tuvo origen en la India, pasando despus Egipto y ms tarde
transportada por Pitgoras Grecia.
Ningn conocimiento de otra existencia.
Ninguna preocupacin de su porvenir.
Libres de las guerras religiosas que tantos charcos de sangre han vertido en las naciones civilizadas, slo pensaban en el presente de su vida material.
La caza, su ocupacin; las cavernas, sus viviendas; muy poco se diferenciaba de los
dems animales. Tal es, grandes rasgos, la vida de aquella primera edad.
Despus de esto entramos en la poca de la piedra pulimentada, y ya parece que se
vislumbra, aunque en pequeos reflejos, algo de arte.
Los instrumentos, aunque de piedra, los vemos ya pulimentados; y como las edades
no terminan en un da dado, para que la otra empiece al da siguiente, sino que se enlazan con miles de aos, vino el descubrimiento del bronce, y se la llama por los sabios la
edad de este descubrimiento; es decir, la edad de bronce.
Mezclada, pues, la edad de piedra con la de bronce, muchsimos aos fu patrmonio
de los jefes guerreros el uso de las armas de este metal, mientras los dems an las usaban de piedra.
Poco poco fu desapareciendo aquella edad para entrar de lleno en la de los metales, que fueron la base de la civilizacin.
Sin este descubrimiento la humanidad se hubiera perpetuado en el salvajismo, pero
con esto vino la necesidad de la fundicin y el hombre pudo gozar de otro nuevo descubrimiento, el cual le oblig "fabricar hornos y construir materiales para este objeto.
Fu una casualidad el descubrimiento del bronce? No, porque entonces la civilizacin se
debera una casualidad.
Se encontraron porque existan en la naturaleza, y empez desarrollarse el progreso porque exista tambin en la condicin humana.
Y as como los metales, por escondidos que estuviesen en las entraas de la tierra.

448

LA REVISTA BI ANCA

como si sta quisiera guardarlos en perpetuidad absoluta para que las generaciones qu
dasen estancadas en la eterna noche del salvajismo, llegaron, por otras fuerzas supen
res, descubrirse, as el progreso, palanca que remueve el mundo moral, se abrir, c
su potente fuerza, paso travs de todos los obstculos que la reaccin le oponga.
Con este nuevo y primer paso civilizador, tuvieron relacin las viviendas de los hoin
bres? SI; las habitaciones lacustres sustituyeron las cavernas; la arquitectura asomo
cabeza, y cual rbol que, absorbiendo la savia de la tierra, llega hacerse gigantesco, "
llegado tambin, con el riego de la ciencia, crecer y desarrollarse de la manera tan ao
mirable en que la vemos.
Puestos ya los hombres de la edad de bronce en el camino de la industria, y dado
primer paso, fules ya de absoluta necesidad la edificacin de talleres donde los operarios pudieran desenvolverla con una comodidad relativa su civilizacin, y empezare
las habitaciones palustres.
Hemos de dejar ya, por lo tanto, la raza mongoloide, como la llama Mr. Pruner-BeyEsta raza desaparece, segn dicho naturalista, con la poca de la piedra pulimentada)
que hoy an est representada por los lapones, los groenlandeses, los esquimales y lofinlandeses.
Terminada ya la poca de la piedra con el cataclismo diluviano europeo, algunos m
dividuos que sobrevivieron se mezclaron con la nueva raza que apareci en Europa: li
raza persa, de origen asitico. Mas como no es mi objeto hacer la historia de la humanidad, sino deinostrar que, segn tengo observado, la urbanizacin de las poblaciones esta
en relacin directa con la civilizacin de los hombres, he de manifestar que, segu"
MM. Strobel y Pingorini, basados en sus descubrimientos arqueolgicos, la urbanizacin en la edad del bronce era la siguiente:
El examen, dicen estos sabios, de los restos de insectos, ha probado hasta la evidencia que los desperdicios de la comida y las inmundicias estuvieron mucho tiempo las
puertas de las viviendas antes de ser arrojados al agua, pues entre ellos nacieron y se
desarrollaron una porcin de moscas y otros insectos que sufrieron todas sus metamorfosis, segn lo demuestran las cubiertas vacas de sus crisUdas.
Y haciendo M. L. Figuier comentarios sobre estos descubrimientos, dice:
Este es uno de los ms curiosos ejemplos que nos da conocer lo que pueden la
ciencia y la induccin combinadas en el interesante estudio de los orgenes del hombre,
por ms que la vez nos d una triste idea de la limpieza de nuestros antecesores en la
edad de bronce. Pareca natural que en aquellos tiempos se pensase ms en el aseo de
cuerpo, tan descuidado cuando los hombres vivan en las cavernas; pero no fu as, lo
cual no es de extraar en cierto modo, si se atiende que aun hoy da se observa esa
suciedad repugnante, tan contraria la higiene pblica, en algunas grandes ciudades de
Amrica. Osculati, viajero italiano, dice que en todas las esquinas de Guayaquil, en la
repblica del Ecuador, se encuentran inmundicias que exhalan un olor insoportable; en
las mismas puertas de Mjico se ven acumulaciones semejantes que forman en la actualidad pequeas colinas, y en presencia de este hecho, debemos mostrarnos ms indulgentes con nuestros antecesores de la edad de bronce.
Ahora bien; fundadas ya en esa edad las primeras sociedades, vino el descubrimiento
del hierro, y con l una nueva era para el progreso de la humanidad, que afirm para
siempre la civilizacin.
VICENTE DAZA.
^

i y
Jfmbrosio Prez y (Compaa, mprescres, ncar/iacrj, 4.

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(E. TI.)
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49 II, Be.'in, S. O.
F a r t e r m d a d Obrera.San F e r n a n d o , 70
Ca tagena.
El Cosmopolita, Panaderos, 18, Valladolid.
Novg Kult, en lengua tcheque, Olsany, 45,
P. aga (Bohemia).
L a Agitacin,Correo, 4, Casilla 78, S a n tiago de Chile
L'Homrae ru Bruxelles, 11, Pars,
Regeneration, ru TitoD, 26, P a r i s ,
Germinal, en lengua hebrea, 129, Buslingtho'pe, Lane-Leeds (Inglaterra).

-A-TTO^

A diez '
; eje/nplar, los de Pedro Kropotliiii, Miguel Bakounine, Emilio Zola,
Fermlii tS'alvochea, mrtires de Chicago; y el de los extraados de Barcelona
ginnce cntimos; todos en magnificoimpl co%icM.