> V - ^

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FEDEEIC

EALK8

Administracin

1CRISTBAL BORD 1

tMari

m RESRREeeiON s
OBRA DE CARCTER PUEAMEITE SOCIALISTA

Dos tomos, elegantemente impresos, 4 pesetas.

Sn renta: Casa ditorial Kaucci, Barcelona

Biblioteca de La Revista Blanca

LA CONQUISTA DEL PAN, por P. Kropotkin, 1 peseta.
MEMORIAS DE UN REVOLUCIONARIO,
por P. Kropoikin, dividida en tres tomos,
2 pesetas uno.
EL PROLETARIADO MILITANTE, por Anselmo Lorenzo, 3 pesetas,
EL PROBLEMA SOCIAL, por P. Kropotkin, y la biografa de ste, escrita por
Anselmo Lorenzo, 20 cntimos.
LEY DE HERENCIA, drama en cuatro actos, por Federico Urales, 1 peseta.
HONOR, ALMA Y VIDA, drama en tres
actos, del mismo autor, 1 peseta.
ENTRE CAMPESINOS, por E. Malatesta,
30 cntimos.
LOMBROSO Y LOS ANARQUISTAS, por
Ricardo Mella, 50 cntimos
LA MONJA, por Diderot, 1 peseta.
Coleccin del tercer ao de REVISTA
BLANCA, 4 pesetas.
EL PODER TEMPORAL DE LOS PAPAS
EN EL SIGLO XIX, por Nicols Diaz
Prez, 2,50
JOS MAZZINI, por el mismo, con un pro logo de PI y Margall, 1,25 pesetas.
DE LA INSTRUCCIN, conerencia sobre
la enseanza laica, por el mismo, 2. pts.
CONFERENCIAS POPULARES SOBRE
SOCIOLOGA, por A. Peilicer, 75 cents.
ALMANAQUE DE LA REVISTA BLANCA, para 1902, 60 cntimos
ALMANAQUE DE L \ REVISTA BLANCA, para 1901, 50 cntimos.
ALMANAQUE Dli LA QUESTIONE SO"
C A L E , para 1901, 70 cntimos.
EL AMOR LIBRE, por Carlos Albert, 2 pts.
DEL AMOR: Modo de accin y nalidad so
cial, por R. Mella, 50 cntimos.
MEMORNDUM, por P. Esteve, 1 peseta.
MEMORIAS, por Len Tolstoi, 1 peseta.

EVOLUCIN Y REVOLUCIN, por Else

Reclus, 1 peseta.
LAS OLIMPIADAS DE LA. PAZ, por Anselmo Lorenzo, 20 cntimos.
DIOS Y EL ESTADO, por Miguel Bakouni'
n#, 70 cntimos
EVOLUCIN Y REVOLUCIN, p o r
R. Mella, y EL GOBIERNO REVOLUCIONARIO, por P. Kropotkin, tolo 10 centsSOBRE CIENCIA SOCIAL, por Flix B.Bastrra, 20 cntimos.
LA ESCLAVITUD MODERNA, por Leon
Tolstoi, 1 peseta.
LA MUERTE DE LOS DIOSES, por Dmitri
Merejkowsky, dos tomos, 1 peseta tomoPALABRAS DE UN REBELDE, por Pedro
Kropotkin, 1 peseta
EL J A R D N D E LOS SUPLICIOS, por Octavio Mirbeau, 1 peseta.
SEBASTIAN ROCH, (La educacin jesuiti
ca) por Octavl I Mirbeau, 1 peseta.
IMITACIONES. LOS C05AC0S, por Len
Tolstoi, 1 peseta.
TRABAJO, por Emilio Zola, dos tornas,
2 pesetas tomo.
EL DOLOR UNIVERSAL, por Sebastin
Faure, dos tomos, l peseta tomo.
AMOR Y LIBERTAD, por Len Tolstoi,
) peseta.
LA VERDADERA VIDA, por Len Tolstoi,
1 pesta
LOS VAGABUNDOS, por Mximo GorkiDICCIONARIO FILOSFICO, por Voltaire,
6 tomos, 6 pesetas.
COMPENDIO DE HISTORIA UNIVERSAL,
por Clemencia Jacqulnet, 2 pesetas.
FUNDAMENTOS ELEMENTALES PE L^
ANARQUA, por.E. Milano, 50 cntimosLIBRE EXAMEN, por Paraf Javal. 25 cDAN.\ KARENINE, por Len Tolstoi, 2 tomos, 2 pesetas.

LA REVISTA BLANCA
SOCIOLOGA, CIENCIA Y ARTE
Ao VNtn. 90

Adiiiiiiislraciii: Criatbal Bordu, 1, Madrid

- ^ ^

SXJM:AKIO

15 de arzo da 1902

>^

MtcUilogia.Sa
cuestin social en el Jterjeo e Jjadnd, por Federico Urales.Campos, fbricas t/ talleres, por
Pedro Kropotkin; traduccin de SaXvoabea.GapcIosidades, por Donato Luben.
Vii'ucla y Arta.Sa
herencia 1/el carcter nacional, por Ch. Rihot.~--Cl arfe drarTjico, por Federico Urales.
Crriicas de arfe y de sociologa, por J . Prez J o r b a .
M r c c l n general./ friunfo de la ir\feligericia, por Laurent Tailhade; traducido por Anselmo Lorenzo.ritrt
jaras y brejos, por Aurelio Muiz."/ arte verdadero, por Len Tolstoi.

SOCIOLOGA
La cxxzsWn social en el JK\zmo de Madrid
SEORES: (i)
O con mucho inters al Sr. Zancada el da que dio lectura su Memoria, y los conceptos, en mi sentir errneos y algo apasionados, que en ella se establecen, me decidieron
tomar parte en la discusin que haba de promover el asunto tratado por el seor Se"
cretario de la Seccin de Ciencias histricas de este Ateneo.
Contra lo que dice el Sr. Zancada y han afirmado otros seores, no hay problema
obrero; duras penas existe problema econmico, porque las revoluciones no son hijas
del estmago, son hijas del pensamiento. El hambre, por s sola, hace mendigos; acom"
panada de una conciencia socialista, hace rebeldes; pero la verdadera revolucin se elabora en los crneos que la evolucin orgnica prepara para tan hermosos fines.
Por eso resultan ineficaces todas las persecucin es y por eso hay quien, con la sonrisa
en los labios, ofrece su cabeza, que nunca ha delinquido, y su corazn, que jams ha odiado, la mano del verdugo y de la ley, representantes de sistemas que desaparecen entre
sangre y lgrimas.
Error grande, craso error creer que la emancipacin de los trabajadores ha de ser obra
de ellos mismos; al contrario, la emancipacin de los trabajadores no ser, si los obreros
solos han de alcanzarla.
Una es la idea; otra la accin. En los pensadores domina la primera sobre la segunda; en la masa domina la accin sobre la idea; pero nada es la una sin la otra, como nada
sern nunca los esclavos sin el rayo de luz de sus propias inteligencias, como nada sera
la doctrina del socilogo sin el brazo del obrero y hasta sin la intelectuaHzacin de este
mismo obrero.
Pobre concepto tendramos formado de esta humanidad nuestra, si no creyramos en
n abnegacin y en el sacrificio; si no creyrahos que hay hombres que, ms que la riqueza y ms que la inteligencia, que podra colocarlos entre los satisfechos y bien hallados.
(') Discurso ledo p.-jr nuestro compaero Federico Urales en la controversia entablada en el Ateneo sobre la historia dal
problema obrero y su estado actual.

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LA REVISTA BLANCA

amau la justicia, aman el bienestar de sus semejantes, la satisfaccin peina de su conciencia.

Pues qu, no vemos un prncipe ruso, miembro honorfico de casi todos los centrAs
cientficos de Londres, defendiendo la revolucin social y sufriendo persecucin por iVi
causa de los desheredados? Pues qu, :no tenemos un gran gegrafo, el ms grande dell
mundo, catedrtico de la Universidad libre de Bruselas, que los setenta y tantos a o
propaga an la emancipacin del esclavo? Pues qu, no existe en la tierra un TolstoiJ
conde, uno de los ms clebres novelistas contemporneos, que consagra su vida en defensa de las vctimas del salario? Y en esta misma Espaa, no tenemos, entre otros, un
Francisco Giner y un Pedro Dorado que, cambio de los servicios que prestan la clase
desvalida, ni el precio de la popularidad reclaman, no ya el de los cargos pblicos? El
hombre es ms grande de lo que creen los que dicen que la emancipacin de los tralja
jadores ha de ser obra de los trabajadores mismos.
A un socialista, antes de concebir el ideal, el hambre le dice lo que un ciego la luz;
pero capacitado del ideal, sin hambre y con bienestar, le sublevarn las injusticias sociales.
Adems, no se trata de la emancipacin de los trabajadores solamente; se trata de la
emancipacin humana. No se pide, lo menos no lo pedimos los socialistas enemigos
del Estado, las satisfacciones del estmago solamente; pedimos la expansin y la libertad
del pensamiento, y, en general, de todos nuestros atributos intelectuales y materiales sujetos hoy esclavitud.
Advirtase que hablamos de trabajadores en el sentido (jue generalmente se da la
palabra, considerando impropio de este acto definir lo que entendemos por tales;
y advirtase tambin que, no obstante lo dicho por nosotros sobre la emancipacinde los desheredados de la fortuna, si se nos preguntase si es en su bien la creencia del
obrero de que slo l ha de emanciparse, contestaramos que s, porque con esta conviccin no fa, no debera fiar, los dems el logro de sus anhelos, y evita que sea, como
ha sido hasta hoy, vctima de los que enfticamente se llaman intelectuales y se creen
de una casta superior. Los intelectuales verdaderos y de buena fe, no porque se consideren suficientes los pobres para alcanzar su emancipacin, los abandonarn su suerte,
mientras que los otros se alejarn de los obreros en cuanto se enteren de que stos m
necesitan directores ni levantan pedestales.
En resumen: la cuestin econmica, la carencia de lo necesario, es un factor de la
lucha moderna, pero no es su esencia. Sin la igualdad econmica no es posible la libertad, convenido; pero sin ideal no es posible hallar justa la igualdad econmica. Es decir;
el idesl, el pensamiento, es el eje de nuestras aspiraciones, mientras que la carencia del
pan, necesita de una concepcin filosfica para hacer de un pobre un enemigo de la sociedad presente.
El problema llamado comunmente obrero es, pues, una nueva fase, una fase ms
perfecta del ideal humano, y como tal, no puede monopolizarse por una sola clase.
Y tanto no puede monopolizarse por los desheredados de la fortuna el llamado problema obrero, que ni todos los trabajadores son socialistas, cratas demcratas, m
todos los burgueses estn conformes con la base actual de la sociedad.
Se engaa quien cree que los obreros que ms dan que hacer los Gobiernos en
nuestros das pretenden mejorar de condicin simplemente. Lo que desean es dotar a
los hombres de un nuevo ideal social, no para que los trabajadores lo gocen en calidad
de obreros, sino para valerse de sus beneficios, como hijos de la tierra. Por donde queda demostrado que el problema no es obrero: es filosfico, es cientfico, es artstico, es

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econmico; es im problema que todo el mundo interesa, porque su solucin modificar

la vida de todos.
Si, desgraciadamente, la mayora de los trabajadores asociados, hoy por hoy, slo
aspiran ganar ms jornal y trabajar menos horas al da, los dems, los que empujan,
los que dan carcter la lucha econmica y motivan estas controversias, pretenden sacar al hombre de esta vergonzosa insolidaridad que lo destruye en combate abierto contra sus mismos hermanos. He aqu por qu el llamado problema obrero, en cuanto sale
ele las Sociedades de resistencia para entrar en los Ateneos y tomar carta de naturaleza
en la ciencia econmica con el nombre de socialismo, no es tal problema obrero y s
una aspiracin de nuestra especie: la conquista de un organismo social superior, en el
que no haya pobres, porque es injusto que los haya.
Y para convencer mis oyentes de que es cierto cuanto digo, basta con que nos fijemos en las causas del socialismo, crata demcrata, ambos enemigos de la actual sociedad y partidarios de otra en la que la tierra, los instrumentos del trabajo y los de
locomocin sean patrimonio de todos.
La higiene ha planteado el siguiente problema: Las enfermedades son un accidente;
no hay enferniedades naturales, como no sean heredadas y aun stas tienen por origen
un accidente tambin. Yo, dice la higiene, puedo lograr que los hombres mueran de viejos, pero para este resultado es preciso que repongan en el descanso, en el alimento, en
la limpieza, el aire, el sol y el agua, las energas que gastan en la lucha'por la vida en
el principio fisiolgico de la actividad humana. Dadme estos elementos y yo har el milagro de acabar con toda clase de enfermedades. Y como nadie, actualmente, responde
las invocaciones de la higiene, sta, por amor al hombre, se declara socialista.
La patologa expone el dilema que sigue. Yo puedo equilibrar las facultades del ser
humano, porque no hay desequilibrados por naturaleza, salvo los que lo son por herencia,
que es tambin, en su origen, un accidente social. Pero para que yo haga desaparecer
los locos, histricos, hipocondriacos y, en general, todos los atacados de enfermedades cerebrales y nerviosas, es preciso que la sociedad no sea causa de trastornos morales ni de
recargos fsicos, es decir, que no agote el sistema nervioso ni el muscular de las personas,
en esta lucha feroz por adquirir capitales, sembrando el llanto y la miseria, el dolor del
cuerpo y el del alma. Y como la sociedad presente se muestra sorda las reclamaciones
de la patologa, sta, por dignidad de la ciencia y por amor los hombres, se declara partidaria de una sociedad ms humana.
La medicina y la ciruga hablan en estos en parecidos trminos. Nosotras nos comprometemos curar todas las enfermedades si se proporcionan al enfermo, sea pobre
rico, el clima, los medicamentos, las operaciones y el rgimen que indiquemos, siempre
que ei paciente est dotado de una buena primera materia, siempre que no haya perdido
en el vicio, en la mala alimentacin, en el exceso de trabajo en la falta de sol, aire
limpieza, el principio vital que todo organismo sano lleva en s. Y como la sociedad no
poda ofrecer lo que demandaban la medicina y la ciruga, stas, por cariflo al hombre y
su profesin, se declararon tambin partidarias de un orden de cosas ms justo.
Y todas las ciencias que procuran la salud del hombre establecieron y establecen el
mismo problema: No podemos ser buenos sin estar sanos, y en esta sociedad es imposible la salud. Hasta la moral y la educacin se han convertido en una cuestin de higiene
y si hoy, por esta batalla que se libra en la sociedad presente entre cerebros y entre cuer.
pos, el hombre se agota y la especie decae y surgen criminales y locos y el ser humano
es germen del microbio mortfero y rgano dispuesto dar abrigo toda clase de enfer-

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LA REVISTA BLANCA

medades, los hombres de ciencia que encima del inters particular ponen el inters general de la especie, se declaran enemigos de la sociedad presente. 5
Entonces surge el socialismo, pero no por el solo esfuerzo del obrero, sino como una
resultante de la evolucin en general y de las ciencias naturales en particular: el obrero
defiende con ms calor y coraje las nuevas doctrinas, porque es el que ms las necesita;
entonces es cuando los filsofos se convierten en socilogos, y poco poco, con su sangre y su libertad, destruyendo convencionalismos intereses bastardos y falsas ciencias,
constituyen el mundo que reclamaron antes y reclaman ahora los hombres cientficos de
sano corazn y gran pensamiento; y todos una gritan: viva la vida! que es como gritar: muera esta sociedad que mata!, y todos una exclaman: principios, teologas, leyes
que se opongan al engrandecimiento de la personalidad humana con sus santas pasiones y sus santas energas, caern con estrpito para dejar el paso franco al triunfo de la
vida mltiple, sana, fuerte y esplndida como este sol que nos ilumina.

Es mana de muchos la de hacerse la ilusin de que aminoran el peligro que se avecina, citando las guerras de clasejhabidas en tiempos que fueron.
En el hombre primitivo exista el germen de un organismo social superior, como hubo
en la clula el germen de un superior organismo animal. Natural era que la evolucin de
los organismos produjera el hombre travs de mezclas, especies y selecciones, y no es
menos natural que el hombre produzca el organismo superior social, travs de los organismos inferiores con sus guerras y sus luchas y sus esclavitudes y sus explotaciones.
He aqu lo que vienen representar en la evolucin social las insurrecciones antiguas
de esclavos y siervos. Unos y otros queran ser libres, pero estudese la clase de libertad
que pretendan. Nunca se les ocurri ser iguales sus seores, que es lo que hoy demandan. Reclamaban, nicamente, no servir de pasto las eras, poder andar de frente,
beber en vasija sin rotura, vender sus brazos al amo que quisieran. Cundo el siervo de
la Edad Media, ni antes del siglo xix, se sublev por saber y gozar lo que sabe y goza
su seor?
Antes, para combatir los republicanos, se sacaba la palestra las repbhcas de
Grecia y Roma. Pueden compararse aquellas repblicas teocrticas y personales, vinculadas en los retricos y en los filsofos, con estas repblicas de hoy, las cuales cada
ciudadano pone su grano de arena? De ningn modo.
Se combate en nuestros das al comunismo anrquico diciendo que ya Platn pretendi, en vano, implantarlo. No quiere verse que en la Repblica, de Platn, se reconoca
la necesidad y el bien pblico de los esclavos, ni que el Estado, representado por una
clase de hombres, asuma en s todas las iniciativas. La individualidad, con sus grandes
y mltiples cualidades, quedaba absorbida, no ya por la comunidad, sino por los hombres elegidos que la representaban.
Obra de locos sera pretender hoy que se redujeran las energas individuales, que
son la fuente de la vida y del progreso, una reglamentacin uniforme, incomparablemente ms absoluta que la que priva en los cuarteles y en los conventos de nuestro
tiempo.
Slo as se comprende que el comunismo de Platn no hiciese peligrar los intereses
de los privilegiados, quienes, satisfechos del saber de su hombre, en lugar de sacrificarlo,
le pedan leyes.
No queremos este comunismo los anarquistas, aunque lo contrario creyeran inteligen-

LA REVISTA BLANCA

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cas tan celebradas como la de Castelar y las de nuestros estadistas y economistas, que,
encastillados en su saber universitario, daban y dan an por cierto y por inmejorable
cuanto escriben y escribieron.
En primer lugar, el anarquismo garantiza y respeta la completa libertad individual,
y no hemos de temer esta libertad absoluta cuando la sociedad pueda exhibir un ser con
todas las condiciones de salud y de fortaleza que reclaman las ciencias que de la vida
del hombre tratan, algunas tradas por nosotros esta contienda. Porque el comunismo
anrquico no es la vida en comn, ni la familia en comn, como entienden muchos, y algunos de los que nos escuchan tambin. Pertenece, s, la comunidad entera, el producto de la naturaleza y el del trabajo humano; pero este trabajo y el consumo, como ei amor,
como la prctica de todas nuestras afecciones, esto es, el empleo de nuestra actividad
moral, fsica intelectual, el empleo de nuestra individualidad, es completamente libre,
es individualista, y por esto la anarqua, la libertad absoluta, completa la frmula comunista, y ambas armonizan y establecen la igualdad y la libertad.
*
* *
El Sr. Zancada nos habla en su Memoria de gente que vive de explotar al obrero
apuntando los individuos que ms se distinguen en defensa de los trabajadores, y nos
habla tambin de huelgas que, segn l, es preciso evitar y hasta reprimir. De la primera
afirmacin nada diremos, concretndonos enviar al buen juicio del Sr. Zancada, la existencia de los apstoles que han tenido todas las doctrinas y las condiciones de esta
nuestra raza, prdiga en sacrificios y en hombres de buena voluntad. Si estas cualidades
no existieran en nosotros, y si la especie humana no produjera tantos hroes capaces de
sacrificarse por el bien ajeno, el Sr. Zancada no hubiera podido escribir su trabajo, porque la humanidad carecera de historia, de esta historia que escribieron con sus hechos
sublimes y hasta con su sangre los grandes hombres, los hombres de la revolucin humana, general y permanente, calificados de farsantes por los defensores de aquellos intereses religiosos, polticos, cientficos econmicos que venan destruir con su apostolado.
La afirmacin que el Sr. Zancada hace hablando de las huelgas, merece ser discutida.
Que hay huelgas que pueden producir trastornos nacionales y paralizar los negocios de
todo un continente! Efectivamente, pueden darse huelgas de tal naturaleza; pero mayores
son los peligros que para la especie entera y para el ideal humano ofrecen la explotacin,
cada da ms unicua, que sufre el productor.
Se presenta aqu un principio de mecnica social. La moral cristiana, los sermones
de los hombres justos, no han podido humanizar al capitalismo, que hasta se niega que
sus esclavos celebren los das que Cristo seal como de fiesta. Y esto ocurre, no porque
el capitalista sea malo precisamente, sino porque la competencia mercantil, la insegu.
ridad la vida, la feroz lucha econmica, el ejercicio de las funciones sociales, entume,
cen nuestros sentimientos y acaban por matar en el individuo toda idea generosa y pro.
psito noble; ms an: acaban por convertir en funcin sagrada y justa, porque merced
ella vivimos mejor, el envenenamiento y la explotacin de nuestros semejantes.
Si es cierto, y nosotros por tal lo tenemos, el principio fisiolgico de que la funcin crea
al rgano y el ejercicio de explotadores de nuestros iguales ha creado el rgano de la
despiedad, cmo, sin protestas, resistencias, ni revoluciones podemos sustraer de los males
del capitalismo los asalariados? Desde el momento que en veinte siglos de sermones
morales y de prcticas cristianas, no hemos podido lograr que buenamente el rico no
abuse del pobre, no acumule riquezas segando vidas, amontonando cadveres, llenando

550

LA REVISTA BLANCA

fosas y hospitales, es muy natural y muy justo que el obrero lo evite haciendo uso de la
fuerza, produciendo trastornos y conflictos. Si as no lo hiciere, y lo hace as porque el
instinto de la vida y la ley de la evolucin son superiores toda nocin de castigo, los
males para la humana especie seran mucho mayores. El productor se extinguira por
falta de alimento y de reposo: el patrono voluntariamente podr mermar el jornal sus
operarios, aumentrselo nunca, como los hombres que dirigen la sociedad presente, sin
una fuerza superior la suya, jams dejarn el paso libre los hombres de la revolucin
social.
Hoy, pesar de las huelgas y de las revoluciones, el pobre es ya un foco permanente
de enfermedades que alcanzan, en Madrid ms que en ninguna capital europea, porque
el obrero madrileo es de lo ms explotado y, por consiguiente, de lo ms pobre, fsica,
moral intelectualmente, hasta las clases altas por medio de la relacin y del contagio;
y si no temiramos abusar de los seores que nos escuchan, demostraramos al seor
Zancada que, extinguida, poco menos, la clase que trabaja con los brazos, se extinguira la que lo hace con el cerebro, porque en la humanidad se practica tambin, aunque
de una manera inconsciente, el sistema de los barbechos, sin el cual no sera posible que
la especie subsistiera. Cuando unos rganos, un hombre, una familia, una generacin un
pueblo descansan, reponen sus energas para poder adquirir de nuevo las cualidades perdidas en el trabajo en la funcin de esta vida nuestra. Tanto es as, que los grandes
genios han sido el producto de muchas generaciones que trabajaron poco con el cerebro,
y que, no olvide esto el seor Secretario de la Seccin de Ciencias histricas de este Ateneo, nunca trabajaron ms de lo que permita su fuerza, acumulada en el organismo por
el alimento, el reposo, el sueo y los reconstituyentes agentes naturales. Nunca salieron
los genios de familias desequilibradas agotadas por la mano el sistema de la explotacin. De lo expuesto puede deducirse los males que ha sembrado por el campo de la
humanidad la explotacin del hombre por el hombre, y que los trastornos sociales que
pueden producir los pobres, en sus ansias de emancipacin, la par que son necesarios,
no llegarn jams la categora ni la importancia de los que producen los ricos.
Alaba el autor de la Memoria que discutimos la ley contra las huelgas, escrita por el
seor Ministro de la Gobernacin, porque dice que es preciso evitar las consecuencias de
ciertos paros, en bien del orden social. Es el mismo razonamiento que se hacan los seores antiguos al aparecer el cristianismo. Cmo vamos vivir sin esclavos; quin har
los trabajos serviles y repugnantes? La vida no sera posible; transformarase toda la mquina social con el nuevo estado de derecho que se pretende establecer; es preciso una
ley que regularice y garantice ciertos servicios y que evite el desmoronamiento de los santos principios que informan el estado social presente. Sin embargo, pesar de la ley y
del tormento, desapareci el esclavo, desapareci el siervo y desaparecer tambin el proletariado suponemos, y por eso luchamos los anarquistas, para que no surjan nuevas clases
de esclavitud.
Y para concluir: suplicamos al Sr. Zancada y los dems seores que nos han concedido el honor de escucharnos, que vean un alma sincera en todo defensor de ideales generosos que, d cambio de su propaganda oral escrita, no pida recojnpensas polticas ni econmicas, y unas teoras dignas de estudio y de consideracin, en las que constituyen el
anarquismo.
H E DICHO.

LA REVISTA BLANCA

551

Campos, fbmeas y talleces

No ha mucho he mencionado que en el distrito de Saffelare y Jersey se ha conseguido mantener una cabeza de ganado vacuno por cada acre de praderas, prados
artificiales y plantas forrajeras, mientras que en otras partes hacen falta dos tres para
el mismo objeto; y aun pueden obtenerse mejores resultados por medio del regado, ya
sea utilizando el producto de las alcantarillas con agua sola. En Inglaterra los labrado,
res se contentan con tonelada y media de heno dos por acre, y en la parte de Flandes
que acabamos de mencionar, dos toneladas y media de heno por acre se considera un
resultado satisfactorio; pero en los regados campos de los Vosgos, de Vancluse, etc.,
en Francia seis toneladas de heno seco es la regla general aun en los terrenos ms ingra"
tos; y esto representa ms que el alimento de un-a vaca de leche (que puede apreciarse en
un poco menos de cinco toneladas) por acre. Tomado todo en cuenta, los efectos del regado han resultado ser tan provechosos en Francia, que durante los aos 1862-82 no
han bajado de 1.355.000 acres de pradera los regados, lo que significa que la alimenta,
cin de carne para lo menos 1.500.000 personas adultas,* tal vez ms, se ha agregado
la renta anual del pas, producto nacional no importado.
En resumen, en el valle del Sena el valor de la tierra se duplic causa del riego, en
el del Sane aument cinco veces, y diez en algunas latidas de Bretaa.
El ejemplo del distrito Campino, en Blgica, es clsico: era un territorio completamente improductivo; meros montes de arena mantenidos en el mismo lugar slo por la
maleza; el acre de este terreno sola venderse, no alquilarse, al precio desde 6,25, 8,75
francos (de 15 20 por hectrea). Pero ahora es capaz, gracias al trabajo de los agricultores flamencos y al riego, de producir el alimento de una vaca de leche por acre, utilizndose el excremento del ganado en seguir mejorndolo.
Las praderas de regado que rodean Miln, son otro ejemplo bien conocido: cerca
de 22.000 acres se riegan all con aguas derivadas de las alcantarillas de la ciudad, y dan,
por regla general, cosechas de ocho diez toneladas de heno, y algunas veces, algunos
prados determinados llegan producir la fabulosa cantidadque dejar de serlo maa,
nade 18 toneladas de heno por acre; esto es, el alimento de cerca de cuatro vacas por
acre, y nueve veces el rendimiento de los prados buenos de este pas.
Sin embargo, los lectores ingleses no necesitan ir tan lejos como Miln para conocer
los resultados de la irrigacin con el agua de las alcantarillas: en este pas tienen varios
ejemplos semejantes, en los experimentos de Sir John Lannes, y especialmente en (iraigentinny, cerca de Edimburgo, donde, segn Ronna, el crecimiento de la grama de centeno es tan rpido, que en un ao alcanza su completo desarrollo, en vez de necesitar
tres cuatro; sembrada en Agosto, da una primera cosecha en otoo, y despus, empezando en la prxima primavera, todos los meses cuatro toneladas por acre, lo que representa,
en catorce meses, ms de 56 de forraje verde por acre. En la granja I-odge, se cogen de
40 52 toneladas de forraje por acre, despus de los cereales, sin necesidad de nuevo abono. En Aldershot se obtienen excelentes cosechas de patatas, y en Romford (Granja de
Bretn) el coronel Hopa obtuvo, en 1871-72, cosechas asombrosas de patatas y hortalizas.
Puede decirse, pues, que mientras que en la actualidad necesitamos dos tres acres
para m.antener una res vacuna, y slo en lugares determinados se sostiene una por cada
acre dedicado forrajes, praderas y pastoreo, el hombre puede ya, apelando al riego (cosa (jue pronto recompensa lo gastado, si se ha hecho de buena manera), contar con me"
dios para duplicar y aun triplicar el nmero de cabezas de ganado que se cran por acre

552

LA REVISTA BLANCA

en un terreno cualquiera. Adems, las importantes cosechas de remolacha que ahora se

obtienen (de 75 i i por acre, son cosa frecuente), representan otro medio poderoso de
aumentar el nmero de reses, sin tener que tocar la tierra destinada ahora al cultivo de
cereales.
***
Otro nuevo giro en la agricultura, que parece de un gran porvenir y es muy probable
destruya muchas nociones tenidas hasta el da como cosa corriente, hemos de mencionar
en estas pginas: me refiero al tratamiento casi hortcola de nuestros maizales, que tan
ampliamente se practica en el Extremo Oriente, empezando tambin reclamar la atencin de las naciones occidentales.
En la primera Exposicin Internacional, en 1851, el comandante Hallett, de Manor
House, Brighton, present una serie de interesantsimos ejemplares los que dio el nombre de cereales genealgicos. Eligiendo las mejores plantas de sus campos, y sometiendo sus descendientes una cuidadosa seleccin anual, consigui producir nuevas variedades prolficas de trigo y de cebada. Cada grano de estos cereales, en lugar de dar
slo de dos cuatro espigas, como es lo corriente en los campos de trigo, dio de 10 25,
y las mejores de stas, en vez de contener de 60 68 granos, ofrecieron un trmino medio de cerca del doble.
Claro es que para obtener esas variedades tan prolficas, el comandante Hallett no
haba de sembrar sus semillas escogidas al voleo, y en efecto, las plant una por una en
hileras, la distancia de diez doce pulgadas unas de otras; observando de este modo
que, dndole cada grano bastante espacio para lo que se llama entalladura [tallage en
francs) (r), producira 10, 15, 25, y hasta 90 y 100 espigas, segn los casos: y como cada
una de stas contendr de 60 120 granos, se pueden obtener de 500 2.500 ms por
cada uno de los plantados. El exhibi, adems, en el meeting de la Asociacin Britnica,
en Exeter tres plantas de trigo, cebada y avena, cada una procedente de un solo grano,
que tenan el nmero siguiente de tallos: trigo, 94; cebada, n o , y avena, 87. La de cebada
vino dar algo as como 5 6.000 por uno. La hija del comandante hizo un dibujo muy
correcto de tan maravilloso ejemplar, que circul con sus escritos. Tambin en 1876, se
exhibi en el Club de los Labradores, de Maidstone, una planta de trigo con 105 vastagos procedentes de una sola raz, en la cual crecan un tiempo ms de 8.000 granos.
Dos procedimientos diferentes se hallaban comprendidos en los experimentos mencionados: uno de seleccin, fin de crear nuevas variedades de cereales, parecido al que
se usa con igual propsito en la ganadera, y otro destinado aumentar inmensamente 1^
cosecha, tanto en lo referente la semilla como al rea, y consistente en sembrar los
granos bien separados entre s, con objeto de .:[ue la planta nueva tenga espacio donde
desarrollarse y no se vea ahogada por BUS vecinas, como con frecuencia ocurre en nuestros campos de trigo (2).
El doble carcter de su sistemala produccin de nuevas variedades prolficas y e'
planto d distancias regularesparece, sin embargo, por lo que he podido juzgar, haber
pasado inadvertido hasta hace poco. Este procedimiento slo fu, en general, juzgado por
(i) Poco despus de haber nacido la planta, empiezan brotar nuevos tallos, cuya aparicin corresponde un desarrollo
anlogo en la raz, para M sostenimiento, y mientras los primero crecen tendidos sobre 1. superficie del suelo, sus respectivas races presentan c un desarrollo igual en su interior. Este traiamiento, llamado entallaje^, contina h-sta que llega at
poca en que los tallos deban adquirir U posicin vertical; y mientras mas ispacio hayan tenido las raices para desenvolverse, unto mejor sern lai epigas. (Comandante H A L L E T T , J'kin Setding, etc.)
(2) Segn mtichosexpwimentos mencionados por el profesor GAROI.A en su excelente libro Les Crralcs. Pars, iS9^>
parece que cuando semillas experimentadas (de las que no se pierden ms del 6 por 100 al plantearse), se echan al volco la
tierra, razn de 500 granos por metro cu:<drado, sh J4S germinaron, en cuyo caso, cada planta da de dos cuatro ullos,
y de dos cuatro espigas, perdindose completamente cerca de 360 semillas. Si se siembia en hilera la prdida no es tan grande, pero no deja de ser de consideracin.

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los resultados; y cuando un labrador, al experimentar el trigo de Hallet, encontraba

que era algo tardo daba un grano inferior al de otra variedad cualquiera, lo ms probable era que no volviera ocuparse ms del sistema.
Sin embargo, una cosa son los xitos los fracasos del sistema, y otra el sistema mismo. Las variedades criadas en las ventosas llanuras de Brighton pueden ser no propsito para esta aquella localidad. Las ltimas investigaciones fisiolgicas dan tal importancia la evaporizacin en el cultivo de cereales, que cuando sta no es tan rpida
como alli, hay que acudir otras especies ms en armona con el terreno (i). Debo tambin indicar- que, en vez del trigo ingls, debera usarse el extranjero para obtener variedades prolficas, como, por ejemplo, el noruego, de crecimiento rpido, el trigo de tres
meses de Jersey y la cebada de Yakutsk, que crece con extraordinaria rapidez. Y ahora
que horticulturistas tan experimentados como lo son Vilmorin, Crter, Sheri, W. Saunders, en Canad, y otros muchos, en la cra y cruzamiento de las plantas han tomado el
asunto su cargo, tenemos la seguridad de que ha de progresarse en ese sentido; pero
criar es una cosa y el planto de una variedad apropiada y distancias convenientes es
otra bien distinta.
Este ltimo procedimiento fu recientemente puesto en prctica por M. Grandeau.
director de la Estacin Agronmica del Este, y por M. Florimond Dessprz, en la GranjaModelo de Capelle, y en ambos casos los resultados fueron muy notables. En esta ltima
se experiment un sistema, que se usa en Francia, para la eleccin de la semilla: ya hoy
algunos labradores franceses recorren sus campos de trigo antes de que comience la
siega, eligen las mejores plantas y ms robustas, que tengan dos tres fuertes vastagos,
adornados de largas espigas bien rellenas de granos, y cogen estas ltimas, cortando con
unas tijeras las partes superior inferior de la espiga y guardando el centro, que es donde
se hallan las semillas ms granadas; y con una docena de cahces de estas, obtienen el
ao siguiente la cantidad necesaria de semilla de una calidad superior.
Una cosa anloga hizo M. Dessprz, quien plant despus las semillas en hileras,
ocho pulgadas de distancia unas de otras, por medio de una ingeniosa herramienta ideada al efecto, parecida al rayonneur que se usa para plantar patatas, y las hileras, que se
hallaban igualmente ocho pulgadas unas de otras, se sembraron alternativamente de la
semilla buena y de la endeble. Y habindose plantado de este modo la cuarta parte de
un acre con semillas procedentes de espigas tempranas y tardas, se obtuvieron cosechas
de 83,8 fanegas, correspondiente la primera serie, y 90,4 la segunda; hasta los granos
pequeos dieron en este ensayo tanto como 70,2 y 62 fanegas, respectivamente.
La cosecha, pues, se dobl con exceso por medio de la eleccin de semilla y por
plantarla separadamente la distancia mencionada, correspondiendo, segn los experimentos de Dessprz, por trmino medio, 600 granos por cada uno sembrado, en cuyo
caso la dcima la undcima-parte de un acre sera suficiente para producir las ocho
fanegas y media que se necesitan, por trmino medio, para la alimentacin anual, por
cabeza, de una poblacin que viva principalmente de pan.
El referido profesor Grandeau ha hecho tambin experimentos desde 1886 con el
sistema de Hallett, obtenindose idnticos resultados. En un terreno apropiadodeca
un solo grano de trigo puede dar hasta 50 vastagos (y espigas) y aun ms, cubriendo as
un crculo de 13 pulgadas de dimetro. Pero conociendo lo difcil que es el convencer
las gentes, hasta de las cosas ms sencillas, public las fotografas de diferentes plantas
(1) Adems, el trigo de Hallet no debe sembrarse ms all de la primera semana de Septiembre. Los que quieran
lukcer experimentos en el cultivo del trigo, deben cuidar especialmente de hacerlo en campo abierto y no en lugfares reservados, y sembrar temprano.

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de trigo, de distintos terrenos, y abonadas de varios modos, inclu)'endo puras arenas de

ro, enriquecidas con el abono. Viniendo convenir en que, con un cultivo adecuado, podanconseguirse fcilmente 2.000 y aun 4.000 granos por uno. Los tallos nacidos de granos
plantados diez pulgadas de distancia unos de otros cubran todo el espacio, y el campo
experimental presentaba el aspecto de uno engalanado con una brillante cosecha, segn
puede verse en una fotografa que presenta Grandeau en sus Etudes agronomiques.
En resumen, las ocho fanegas y media que hacen falta para el alimento anual de un
hombre, se recogieron en la granja modelo de Tomblaine, en una superficie de 2.250
pies cuadrados, cuarenta y siete pies en cuadro, esto es, en cerca de la veinteava parte
de un acre.
Debemos decir, adems, en vista de lo expuesto, que un solo acre producira la misma cantidad que ahora recogemos en tres, si se emplease el sistema de sembrar el trigo
distanciado. Y, despus de todo, no ha de encontrar ms resistencia el plantar el trigo,
que la que tuvo que vencer el sembrado en hilera, que hoy es de uso general; no obstan
te que, ep la poca en que primero se introdujo en lugar del antiguo, fu recibido con
gran desconfianza.
Mientras que los chinos y los japoneses acostumbraban desde siglos sembrar el trigo en hileras, por medio de un tubo de bamb adaptado al arado, los escritores euro'
peos se oponan tal procedimiento, bajo el ridculo pretexto de que necesitara dema
siado trabajo; y otro tanto sucede hoy con el sistema de plantar cada grano separada"
mente. Los escritores profesionales se ren de l, pesar de que todo el arroz que se
coge en e! Japn ha sido plantado j aun replantado. Sin embargo, todo el que se fije en
el trabajo que hay que emplear para arar, rastrillar, cercar y escardar tres acres, en vez
de uno, y calcule el aumento de gasto en abono, admitir de seguro, que todas las ventajas se hallan de parte de un acre solo, en vez de tres, sin hablar de la importancia de
la irrigacin de las mquinas-herramientas de plantar, que sern ideadas desde el momento que haya quien las pida.
Pero hay ms: todava existe motivo sobrado para creer que aun este sistema es susceptible de nuevas mejoras por medio del replantado, tratndose entonces los cereales
como se hace hoy con las verduras y legumbres en hortalizas.
Tal es, al menos, la idea que empez germinar desde el momento que los sistemas de
cultivo de cereales empleados en China y el Japn vinieron ser ms conocidos en EuropaEl porvenirespero que sea prximodar conocer toda la importancia prctica
que pueda tener semejante procedimiento: no nos metamos, pues, en tan hondas cavilaciones; tenemos ya, con los hechos mencionados en este captulo, una base experimental
para una importante variedad de medios de mejorar nuestros mtodos actuales de cultivo y de aumentar considerablemente las cosechas. Es evidente, que en un libro que no
est destinado ser un manual de agricultura, todo lo que yo puedo hacer es dar slo
algunas indicaciones, fin de que cada uno pueda pensar por s mismo sobre el particular. Pero aun lo poco que se ha dicho es suficiente para mostrar que no tenemos derecho
quejarnos de un exceso de poblacin, ni motivo para temerlo en el porvenir.
Nuestros medios de obtener del suelo todo lo que necesitamos, bajo cualquier clima y
en cualquier terreno, han progresado ltimamente hasta tal punto y con tanta velocidad,
que no es posible prever todava cul es el lmite de productibilidad de un terreno cualquiera: aqul se va ensanchando medida que estudiamos mejor el asunto, y cada ao
que pasa lo aleja ms y ms de nuestra vista.
(Traduccin cU Fermn Salvachta.)

PEDRO

KROPOTKIN

LA RiVrSTA BLANCA

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CAPCIOSIDADES
Cuando, tras hacer la diseccin razonada de la historia en todas sus diversas manifestaciones, formando el proceso determinista de todo movimiento y tranformacin social y
estudiando, con detenimiento severo, las causas y concausas que dan origen la perversidad imperante, afirmamos los socialistas que todo cuanto existe en el mundo debe socializarse para'acabar as, de una vez y para siempre, con la inicua dependencia econmica
jue sufren los despojados y enterrar el despotismo, una copiosa lluvia de objeciones,
cual ms capciosa y errnea, cae sobre nosotros; pues los sabios defensores del capitalismo, vindose batidos en todos los terrenos, recurren las argucias ms delicadamente
confeccionadas, para ver de obscurecer las luminosas verdades por nosotros sociolgicamente sustentadas.
Artificiosos tergiversadores de la verdad, hijos del enredo y de la maraa social en
que nos devanamos constantemente los sesos, los defensores del rgimen, no piensan
ms que en alterarlo todo con sutilezas de ingenio decadentista, dislocando, en extraas
desarticulaciones, la esencia de toda filosofa racional y procurando, bien que en vano, la
deformacin monstruosa de toda revelacin sociolgica que tienda producir cambios
sensibles y redentores en el modo de ser y funcionar del actual orden d cosas.
Acostumbrados manejar con maestra curialesca el sofisma, convertir lo blanco en
negro y dar las leyes escritas en que se informa la justicia forjada por el egosmo
burgus, aplicaciones diversas y entre s divergentes, creen, desdichados de ellos!, que es
cosa tan fcil como truncar el espritu y la letra del derecho legislativo y judicial con brillantes ingeniosidades lingsticas literarias, falsear las razones econmicas y de derecho
natural en que se inspira el socialismo militante para proclamar, como medida de salud
piblica, la comunalizacin de todas las riquezas mundiales.
Estn, pues, en un error; aqu, en el campo de la sociologa, donde todo se mira cara
cara, no valen para maldita de Dios la cosa, las raras habilidades lingsticas literarias
que tan brillantes y positivos resultados suelen obtener en el foro en el Parlamento.
Sin embargo, ellos se obstinan en anonadarnos con sus capciosidades; y cuando la inflexible lgica de la razn les obliga declararse vencidos en un punto determinado,
procuran inmediatamente buscarnos el taln vulnerable, hacindonos nuevas objeciones y
dirigindonos preguntas an sesudas y razonables cual lo son, sin gnero de duda, las
siguientes:
Comprendemosdicen los individualistas burguesescomprendemos vuestro empeo en socializar la tierra y sus inmensos veneros interiores y exteriores de produccin
y riqueza, ya que resulta evidente vuestra afirmacin de que la tierra es un agente natural que todos nos pertenece igualmente, pero si la aaopcin de tal medida pudiera
fundamentarse en algn viso de justicia, en qu razn de justicia podris, en cambio, los
socialistas, fundamentar vuestras aspiraciones constantes convertir en patrimonio colectivo las edificaciones, las mquinas, los instrumentos de trabajo y todos los dems elementos muebles y semovientes que constituyen la propiedad privada de patrimonio individual?...
Decs los socialistascontinanque al individuo coxre%i^o\\Q ntegro elproducto de
cuanto elabora, perfecciona produce\ y siendo las casas, las mquinas, las herramientas y
dems tiles del trabajo, producto individual indisputable, dnde est la justicia en que
deban inspirarse tamaas expropiaciones?

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LA REVISTA BLANCA

Aplastante parece, primera vista, la lgica entraada en las anteriores preguntas;

pero, como todo lo ficticio y capcioso, por ms bien adobado de lgica aparente que se
nos muestre, no tarda mucho tiempo en perder su falso brillo, si se le aplica, con decisin y valenta. Xa.piedra de toque dla crtica verdadera; preparmonos .proceder, en consecuencia, sin ms dilaciones ni reparos, seguros de que al primer empuje habremos logrado dar al traste con tamaos sofismas.
Efectivamente; es cierto que nosotros afirmamos que todo el que trabaja debera beneficiarse del producto ntegro de su trabajo; pero tal principio, puesto al presente en
nuestros labios, no tiene otra significacin que la de formular una enrgica protesta contra la explotacin capitalista de que son vctimas los proletarios, pues sobradamente se
nos alcanza que no es racionalmente posible poder determinar con justicia estricta la extensin exacta de lo que cada individuo produce trabajando. Sabemos que esto es punto
menos que imposible, y slo anhelamos llegar un estado de cosas en el que el hombre,
trabajando segn se lo permitan sus fuerzas y aptitudes, pueda consumir^ libremente, con
arreglo sus necesidades.
Pero, aunque fuere posible en las esferas de la prctica, dar cada individuo el producto ntegro de su trabajo en forma disfrutable por mltiples conceptos, quin ser tan
poco avisado que no caiga inmediatamente en la cuenta de que las mquinas, los edificios, los ferrocarriles y dems medios de transporte, locomocin y navegacin, son riquezas debidas al esfuerzo colectivo y no al individual, ya que fueron producidas por
masas de trabajadores y en ningn caso por individualidades aisladas?
l.as obras de los solitarios jams representaron grandes riquezas materiales; slo produjeron msticos orientalismos, sueos y quimeras celestiales...
El dueo de la casa, el accionista del ferrocarril y el explotador de la mquina, son
acaparadores legales de la riqueza colectiva; pero no fu esta riqueza engendrada por
ellos individualmente; luego si toda manifestacin de riqueza es obra colectiva, nada ms
justo que la socializacin general de la riqueza, para que sta sea empleada, benfica y
regeneradoramente, en provecho de todos los hombres. Es evidente de toda evidencia:
nada existe que no sea producto del trabajo colectivo. Los distintos instrumentos del
trabajo, son, indisputablemente, producto de varios oficios y colectividades obreras.
Nadie por s solo es apto para la creacin de grandes obras. Hasta el mismo individualismo imperante est basado en un colectivismo acfalo, en el colectivismo de la detentacin del trabajo ajeno.
Ni el propietario de edificaciones ha fabricado con su esfuerzo individual exclusivo
los edificios de que dispone su antojo soberano, ni el acaparador de la mquinasiquiera sea su propio inventorha construido personalmente todas las piezas y elaborado
todas las materias de que se constituye el mecanismo de que es propietario legal. Todos,
propietarios inventores, han tenido que apelar la cooperacin de otros hombres para
dar forma y realidad provechosas sus propiedades y riquezas; y la mayor parte de lo
que los propietarios retienen en su poder como riqueza propia, los cooperadores desheredados corresponde, pese todo cuanto la legalidad vigente haga constar en sus cdigos y disposiciones orgnicas.
Y resultando esto evidente, como desde luego resulta; no sindole al hombre posible,
por poderoso y fuerte que se le quiera suponer, hacer ni producir cosa algunani siquiera exteriorizar las inspiraciones de su intelectosin la ayuda cooperativa de otros hombres, no es posible negar la evidencia de que, todo cuanto vemos y nos rodea, riquezas,
productos y propiedades, es obra de la cooperacin social, del trabajo colectivo, y no es

LA REVISTA BLANCA

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justo, por tanto, que de las ricas emanaciones del esfuerzo social, gocen solos y sus
anchas locas un nmero reducido de ilustres holgazanes privilegiados, mientras que
arrastran vida lnguida y miserable, la vida horrible de la esclvituad, casi la totalidad de
los hombres.
Ya ven nuestros astutos impugnadores cuan justos y equitativos resultan nuestros princios y doctrinas. Las mquinas, los ferrocarriles, los buques, las viviendas, las herramientas y tiles del trabajo y cuanto, en fin, representa producto apropiable y disfrutable, es
obra colectiva y no individual; y slo viviremos bajo los auspicios de un rgimen de justicia, cuando logremos formar el mancomn universal, que ponga la absoluta discrecin
del gnero humano libertado todas las riquezas socializadas...
Tal vez al formular la gran pregunta objeto de las anteriores disquisiciones, creyeran
los detractores del socialismo herirnos impunemente con nuestros propios razonamientos, pero se han equivocado.
Torpes inhbiles, al disparar les ha salido el tiro por la culata.
DONATO LUBEN

CIENCIA Y A R T P :
a RQr&ncia y &( eare&r naeiona
Es quiz, en este pueblo que ha llevado sucesivamente los nombres de Griegos
antiguos. Bizantinos, Griegos modernos, donde es necesario buscar el ejemplo ms notable de la tenacidad del carcter. A travs de tantas vicisitudes, dice Ampere, el fondo
del Griego no ha cambiado; tiene las mismas cualidades y los mismos defectos que antes. Pouqueville ha encontrado en Morea los modelos de Apeles y de Fidias, y lo que
nos interesa ms, ha comprobado la trasmisin de los rasgos principales del carcter y de
los hbitos; as los Arcadios hacen todava la vida pastoril, y los habitantes de Esparta,
sus vecinos, tienen la pasin de los combates, el humor irascible y turbulento. En la Edad
Media el bizantino ha conservado todos los rasgos esenciales de sus antepasados. Cuando se investiga como nosotros lo hemos hecho, en los infolios poco estudiados de la historia del Bajo Imperio, se asombra uno de ver cmo este pueblo, que se llamaba romano, pesar de sus tradiciones latinas, su funcionamiento imperial, sus costumbres importadas de Oriente (los eunucos, el soberano engalanado y adorado como un dolo) y
su cristianismo estrecho, haya quedado griego en el fondo. Hay en esto un curioso estudio de psicologa histrica que quizs ensayaremos algn da. El bizantino ha conservado del griego, adems de la lengua y de las tradiciones literarias, una delicadeza que, no
teniendo ms apoyo que la fuerza, degener en astucia mezquina. El amor del griego por
el lenguaje hermoso y las discusiones brillantes, se convirti en la charlatanera bizantina; la sutileza sofstica de los filsofos, en la escolstica vaca de los telogos, y la flexibilidad del Graeoulus, en )a diplomacia prfida de los emperadores. Este es el griego de
Pericles, pero debilitado y en estado senil.
Si la herencia no desempeara papel alguno en el carcter de los pueblos, no se vera cmo los nios y aun los jvenes, en la escuela, difieren sensiblemente de un pas

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LA REVISTA BLANCA

Otro. Nada ms curioso, sin embargo, que comparar una reunin de nios italianos y alemanes. Los primeros tienen fisonomas despiertas, una gran viveza, una aptitud especial
para asimilarse lo que se les ensea. Los segundos se distinguen por la calma, la seriedad y la aplicacin. Estos nios difieren quizs ms que los alemanes y los italianos de
edad madura.
Es ms que probable, dice Laycock, que ciertos estados vagos de placer dolor se
deben una reversin nuestros antepasados, aunque nosotros no tengamos ninguna
percepcin ni idea clara de ello. La vista de un objeto de una clase de objetos puede
ser agradable desagradable porque lo fu nuestros antepasados. As las montaas
gustan los que descienden de montaeses, las llanuras y los ros anchos aquellos cuyos padres han vivido largo tiempo en las planicies orillas de los grandes ros. No es
necesario que estas condiciones exteriores sean bellas absolutamente agradables. Esto
es una ley del hbito... Se podran presentar muchos ejemplos. Comenzaremos ahora,
dice Nataviel Hawthorne, sentirnos realmente en Laponia, porque delante de nosotros,
del otro lado del lago, hay altas montaas, cuya ascensin, una vez hecha, basta para encontrarnos en ese continente casi enteramente cubierto desnieves eternas de que los lapones se complacen y donde solamente, rodeados por la desolacin y las escarchas, se encuentran dichosos. >
Se pueden citar tambin otros casos de reminiscencias de nuestros antepasados. El
hngaro difiere de igual modo del alemn que del eslavo. Como su antepasado asitico,
el huno, odia las montaas: no ama ms que las llanuras en que hay espacio donde galopar caballo... En general, los hngaros no admiran ms que las inmensas llanuras y
piensan que Inglaterra debe ser muy fea porque est recortada por parques y campos...
Muchos perjuicios y antipatas estticas de este gnero se deben influencias de nuestros antepasados.
Otro tanto s puede decir de cada nacin. En resumen, todo pueblo tiene su fisonoma, producida: I.", por ciertos caracteres primitivos, que para nosotros son irreductibles: 2.", por circunstancias exteriores influencias del medio: 3., por la herencia, que
conserva los caracteres primitivos. Sobre este tercer factor, con mucha frecuencia olvidado, queremos llamar la atencin.
Adems notemos que entre las diversas naciones existen cruzamientos y alianzas
que producen gran bien, segn unos, y gran mal segn otros.
Lo que no es dudoso, al menos, es que las mezclas de sangre deben modificar, bajo
ciertos aspectos, el carcter nacional, mientras que ha debido conservarse intacto en los
que han permanecido puros de toda mezcla. Pero son muy raros los pueblos que han
podido, sin cruzamientos, durar y civilizarse. Aunque se haya sostenido que las razas superiores son las que han quedado completamente cerradas (cuestin que examinaremos
ms adelante con detalles), no se comprende cmo, en condiciones parecidas, un pueblo
haya conseguido llegar esta variedad y esta complejidad de elementos, sin los cuales
toda civilizacin es imposible. Una gran civilizacin sencilla, es una contradiccin de sus
trminos, de suerte que nuestra investigacin tiene pocas probabilidades de xito, puesto
que ha debido demostrar bien que un pueblo ha quedado intacto, pero entonces se ha
desarrollado poco, bien que se ha desarrollado, pero sufriendo mezclas.
Sin embargo, despus de haber hablado de los pueblos en que el carcter nacional
primitivo, en lucha contra elementos extraos, se ha debido modificar en un cierto grado, trataremos de presentar algunos que han permanecido aislados al menos relativamente. Si China fuera ms conocida, nos ofrecera probablemente un curioso objeto de esta-

r,A REVISTA Br.ANCA

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dio. Citaremos como ejemplo dos razas que es curioso comparar: los judos y los bohemios; la una porque representa el tipo ms antiguo civilizado que existe en Europa, la
otra porque representa la raza ms refractaria la civilizacin.
II
El pueblo judo es quizs el nico que ha desempeado un papel en la historia guardando, con un cuidado receloso, la pureza de su raza. Todava es una verdad que no ha
sufrido mezcla. Bajo el aspecto psicolgico es muy difcil decir hasta qu punto su carcter se ha modificado por las doctrinas persas, despus de la cautividad de Babilonia; por
las costumbres griegas y egipcias, desde Alejandro hasta la poca de Philn, y en la Edad
Media por las condiciones de existencia tan dura que ha sufrido. Creo, sin embargo, admitido por todos que, pesar de algunas variaciones fsicas y morales, las que nada de
lo que vive puede escapar, el pueblo judo ha conservado, mejor que otro alguno, su carcter propio; en otros trminos, que la accin de la herencia se nota mejor en l que en
los dems. Sin embargo, cuando se trata de determinar los caracteres fsicos y morales de
esta raza, no con frases vagas y generales, sino con rasgos precisos, se confunde uno
bastante. He aqu, no obstante, algunos caracteres.
Bajo el punto de vista fsico, los judos se distinguen generalmente por el color negro
de sus cabellos y de su barba, sus largas pestaas, sus cejas espesas, salientes y bien arqueadas, sus ojos oscuros, grandes y vivos, su tinte mate, su nariz marcadamente aguilea. En el Este hay judos rubios rojos; se les designa con el nombre de judos alemanes. Parece que provienen del cruzamiento de las razas germnicas eslavas con los
antiguos judos. Existen tambin judos negros, establecidos desde tiempo inmemorial en
la India; stos han adquirido gran parte de su complexin de la de los Indos, por efecto
de la influencia del clima, del medio y quizs de un cruzamiento; pero conservan una semejanza lejana con los judos de Europa. Nott y Glidon, despus de un largo estudio de
esta cuestin, deducen que todos los judos tienen rasgos idnticos.
Se ha credo tambin que se poda atribuir esta raza una longevidad notable, segn
los resmenes estadsticos hechos en Francia, Alemania y Prusia. En varios pases de Europa su nmero aumenta ms rpidamente que el de los cristianos. As, en Alemania,
una cuarta parte de los cristianos sucumbe antes de los seis aos y once meses, mientras
que una cuarta'parte de los judos lo hace antes de los veintiocho aos y tres meses; la
mitad de los cristianos muere antes de los treinta y seis aos y seis meses; la mitad de los
judos pasa de los cincuenta y tres.
En lo moral, la raza juda se presenta en la historia con caracteres bien acentuados:
predominio del sentimiento y de la imaginacin, los cuales la han hecho tan apta para
las creaciones religiosas, poticas y musicales. Es intil insistir en la importancia religiosa de un pueblo de donde han salido el judaismo y el cristianismo. Su valor potico no
es ms discutible, aunque esta raza haya tenido una poesa especial suya, ardiente, convulsiva, cortada, exuberante de imgenes. Mientras que no se encuentra entre los judos
sino poqusimos pintores y escultores, su aptitud para la msica es notable; ninguna raza
ha producido msicos en una proporcin tan grande: baste citar Mendelssohn, Halvy, Meyerbeer.
En cambio, han estado bastante mal dotados en lo que concierne la cultura cientfica. Raza incompleta, dice Renn, por su sencillez misma, no tiene ni artes plsticas,
ni ciencia racional, ni filosofa, ni vida poltica, ni organizacin militar. La raza semtica
no ha comprendido nunca la civilizacin, en el sentido que nosotros damos esta pala.

5 6o

LA REVISTA BLANCA

bra; no se encuentran en su seno ni grandes imperios organizados, ni espritu pblico.

Las cuestiones de aristocracia, de democracia, de feudalismo, que encierran todo el secreto de la historia de los pueblos indo-europeos, no tienen sentido para los semitas. Su
inferioridad militar se debe esa incapacidad para toda disciplina y para toda organizacin.
Estas consideraciones no tocan ms que indirectamente nuestro asunto. No tenemos necesidad de escribir aqu un captulo de psicologa etnolgica, sino de mostrar el
papel de la herencia en la formacin del carcter de un pueblo. Es este un punto sobre el
cual ha arrojado tanta luz M. de Candolle, que, nuestro parecer, lo mejor es reproducir las pginas que le consagra:
La comparacin de los israelitas con los pueblos cristianos... presenta diferencias
que la historia civil y religiosa no puede explicar, pero de las cuales parece dar cuenta
de una manera satisfactoria el atavismo.
He encontrado en todas partes la poblacin juda siempre laboriosa, inteligente,
econmica, veces hasta la avaricia, pero caritativa, poco dispuesta la violencia y los
crmenes contra las personas y poco dada la embriaguez. Se le echa en cara la falta de
dignidad, la humildad excesiva y la astucia en los negocios. Tiene, en una palabra, las
cualidades y los defectos de los pueblos en extremo civilizados, es decir, cualidades excelentes y defectos soportables.
Si Europa estuviese poblada nicamente de israelistas, he aqu el singular espectculo que presentara. No existira la guerra; millones de hombres no seran arrancados
de los trabajos tiles de todas clases, y se vera disminuir las deudas pblicas y los impuestos. Segn las tendencias conocidas de los israelitas, el cultivo de las ciencias, de
las letras y de las artes, sobre todo de la msica, avanzara mucho. La industria y el comercio estaran muy florecientes. Habra pocos atentados contra las personas y los atentados contra la propiedad raras veces iran acompaados de violencia. La riqueza
aumentara enormemente, debido un trabajo inteligente y regular unido la economa.
Esta riqueza se extendera por abundantes obras de caridad. El clero no tendra conflictos con el Estado, y si los tena seran slo sobre asuntos secundarios. Habra concusiones
y poca firmeza en los funcionarios pblicos. Los matrimonios seran precoces, numerosos
y bastante respetados en general; por consiguiente, seran raros los males que resultan
del desorden en las costumbres. Esto, unido algunas reglas de higiene, hara la poblacin
sana y hermosa. Los nacimientos seran numerosos y la vida media se prolongara. Sera
algo como el Estado de China con ms moralidad, ms inteligencia, ms gusto, sin los
disturbios y los asesinatos que deshonran al menos celeste de los imperios.
I)espus de este cuadro, que no ha pedido mucha imaginacin, puesto que descansa
en hechos conocidos, me apresuro aadir que la sociedad compuesta de este modo no
sera viable.
Por pocos hijos que quedaran en Europa en los pases vecinos, de los antiguos
griegos latinos, de los celtas, de los germanos, de los eslavos de los hunos, la inmensa
poblacin supuesta pronto sera sometida, violentada y saqueada. Cuanto mayores fuesen
las riquezas, ms rpido sera el despojo. Cuanto ms hermosa fuese la raza, ms se la
tratara como la de los circasianos y la de las jvenes cautivas que poblaron en otro
tiempo Babilonia. Si los brbaros faltasen en Europa, vendran del otro lado de los
mares. En una palabra, suponer una gran poblacin muy civilizadaes decir, muy humana, muy dulce, muy inteligente y muy ricasin hombres rapaces y sin dspotas que se
aprovechen de ella, es tan contrario los hechos conocidos como imaginar un continente

LA REVISTA BLANCA

561

poblado de hervvoros sin carnvoros. Tericamente se puede concebir una sociedad

civilizada hasta el extremo, es decir, alejada del estado brbaro; pero no sera una perfeccin, puesto que no podra defenderse...
Cmo sucede que las pequeas comunidades judas, esparcidas en el mundo, poseen
las cualidades y los defectos que mejor caracterizan un estado avanzado de civilizacin?
Es bastante difcil de explicar, segn las ideas ordinarias de los filsofos y de los historiadores.
Si slo la religin hubiese determinado el carcter de los judos y el de los cristianos, se habra visto absolutamente lo contrario de lo que se observa. Los israelitas se
guan por el Antiguo Testamento (reUgin del Dios vengador...) Los cristianos se guan
por el Evangelio, que recomienda la dulzura y la humildad hasta la exageracin, como es
presentar una mejilla cuando la otra ha sido abofeteada. Son, sin embargo, los judos los
que seran humildes hasta obedecer este precepto singular, y los cristianos los que con
frecuencia son orgullosos, violentos, extremadamente severos en sus leyes. Si slo las
enseanzas religiosas hubiesen formado todos los pueblos, los israelitas tendran por qu
ser violentos; pero los cristianos deban ser sumisos, cuando es precisamente lo contrario
lo que se ve.
Se dice: los judos son humildes, desconfiados; son econmicos y afectos sus semejantes, porque han estado mucho tiempo perseguidos. Pero muchos pueblos cristianos
tambin han sido vejados, oprimidos de mil maneras, y, en estas condiciones, siempre
han procurado rebelarse. Hasta han cometido atrocidades en venganza... Los judos han
sufrido en silencio, mientras que los espaoles bajo el dominio de los rabes, los polacos,
los irlandeses y muchos otros se han conducido de otro modo cuando crean tener por
qu quejarse. La dulzura relativa de los israelitas no se debe, pues, ni su religin ni
la maitera cmo se les ha tratado. La historia natural explica este fenmeno.
La raza juda es una de las civilizadas de ms antiguo, y al mismo tiempo, no se ha
mezclado ninguna otra. Durante los desrdenes brutales de la Edad Media, los judos
haban inventado los medios de comercio que unen los pueblos, por ejemplo, la letra
de cambio. Respondan las persecuciones con la dulzura, el trabajo y una caridad
constante de los unos para con los otros. Ya hace dos mil aos, las ideas morales eran
notables en ellos. La tradicin las haba conservado en seguida, tanto mejor cuanto que
la dispersin general no ha impedido el aislamiento de la raza. De todo esto resulta que
si un judo se parece su abuelo y hasta un antepasado remoto, se encuentran en l
las cuaUdades y los defectos de un hombre civilizado, la vez que la hermosa conformacin de su raza, admirada con justicia por los artistas.
Los pueblos cristianos, por el contrario, apenas si estn saliendo de la barbarie. La
civilizacin ha comenzado en la Europa central hace tres siglos y en Rusia desde Pedro
el Grande. No han cesado de luchar contra hbitos anteriores de rapia, de injusticia, de
violencias morales fsicas.
III
Los Bohemios, designados, segn el pas, con los nombres de Gypsies, Zingari, Zingeuner, Tziganes, Gitanos (Egipcios), nos ofrecen tambin ejemplo bien claro de la conservacin hereditaria de ciertos caracteres psquicos.
Segn Pasquier, aparecieron en Pars por vez primera en 1427; acusados de quiromancia y de brujera, fueron excomulgados, arrojados y amenazados con la muerte el

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I,A REVISTA BLANCA

presidio. Actualmente se encuentran todava en la mayor parte de los pases de Europa.

En Turqua y en Hungra son herreros, caldereros, msicos. En Inglaterra boxeadores y
chalanes. En Transilvania, en Moldavia y en Valaquia, tienen jefes y viven casi con comodidad. En Rusia hasta los hay que son ricos y considerados. Francia es el pas que hay
menos: se los encuentra en el pas vasco. Pero la tierra clsica de los gitanos es EspaaSevilla, Crdoba, las cuevas del Sacro Monte, cerca de Granada, los bosques desiertos de
Andaluca, las cuevas y los graneros de Madrid, rebosan de ellos. Alojados en reductos
infectos, donde se encuentra todo el ajuar de la brujera, no tienen ms oficio que robar
bailar y decir la buena ventura. Un misionero anglicano, G. Borrow, que ha conseguido
vencer su horror hacia todos los cristianos, que ha vivido entre ellos y hablado su lenguaje, nos ha dejado detalles preciosos acerca de sus costumbres.
Se admite generalmente que estos nmadas son originarios del pas de Djatt, cerca
de las bocas del Indo (Sindh), que han salido del Indostn mucho tiempo despus de la
conquista aria. M. Bataillard, que los ha estudiado mucho, les atribuye la introduccin
del bronce en Europa. Su historia es muy diversa, pues est mezclada con la de los distintos pases.
En todas partes, dice Borrow, tienen las mismas costumbres y se sirven de las mismas palabras. Cuando se comparan diversos trminos de su idioma con las palabras
snscritas correspondientes (especialmente los nombres de nmero), la analoga es notable.
Hay, sin duda, una constitucin fsica y mental comn todos los bohemios, sea cualquiera el pas que habiten. Cierto, tambin, que es bastante difcil determinar de una
manera precisa qu parte toca la educacin, es decir, las tradiciones transmitidas, y
cul otra la herencia. He aqu, sin embargo, lo que parece corresponder la ltima.
En la parte fsica, Borrow encuentra en todos los rasgos duros y agudos, eltabello
negro como el bano, los dientes finos y blancos, los ojos brillantes, la mirada fascinadora.
En cuanto la inteligencia propiamente dicha, parecen ligeros y frivolos como nios.
La cosas no dejan huella en el alma del Gypsio, que, mvil y fluida como el agua, refleja indiferentemente todas las imgenes. Cree en todo, y no cree en nada; ms bien, no
cree ms que en la sensacin presente: la sensacin pasada es ya para l una fbula. Es,
pues, escptico, no slo para las nociones morales y sociales, sino para sus propias impresiones. Se abandona y confa al azar de las emociones fugitivas, como en la vida se
abandona todos los azares del vagabundo. Una impresin desaloja otra. Domina en l
la pura animalidad. La^ emociones, sean cualesquiera, poticas groseras, bajas brillantes, son la regla y como el motor de su espritu. Su poesa, de la cual Borrow nos
ha dado muestras, es prosaica, brutal, vulgar, ms infantil que ingenua.
Para tal espritu, tales costumbres; para ideas de nio, moral de nio. Ahora bien; si
los nios tuviesen una moral propia, sera muy mala. Hobbes tiene razn: Hoino >nalus<
puer robustus. Lo que caracteriza, ante todo, al bohemio, es el gusto, la necesidad innata
de la vagancia y de la vida de aventura. La civilizacin les repugna como una esclavitud; toda ocupacin sedentaria y metdica excita su desprecio. El matrimonio no es mas
que una unin temporal, hecha en presencia de algunos miembros de la tribu. I-o mas
frecuente es que vivan organizados en corporaciones tribus, bajo la autoridad de un
jefe electivo, lo cual es una forma poltica muy primitiva. Llena de odio hacia los pueblos civilizados, posee esta raza ciertos vicios, ttulo de culto hereditario; los ama y lo''
defiende como una religin, As, su ms alta ambicin es robar los cristianos; las ma-

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563

dres ensean sus hijos el robo la americana como la ms hermosa virtud posibleSon, por otra parte, como los nios, menos violentos que astutos, incapaces de toda
idea elevada, sencillos en sus supersticiones. Habiendo traducido Borrow la lengua de
los Gypsios el Evangelio de San Lucas, los bohemios aceptaron el libro, y considerndolo como un talismn, lo llevaban encima cuando iban robar.
Un autor ms reciente, que ha estudiado los bohemios del pas vasco, nos los pinta
con rasgos anlogos: La civilizacin se presenta al bohemio, le envuelve, le oprime; l
opone una impasible inercia...; nada tiene dardos bastante acerados para atravesar su envoltura. En Austria se ha creado una aldea para fijar all algunos de ellos; pero su territorio ha quedado inculto. Sus colonos son chalanes esquiladores, pero siempre vagabundos. Se ha querido hacer un regimiento de bohemios: han desertado al primer encuentro.
I>a vida vagabunda es inherente al bohemio, como la pereza y el desenfreno. Tiene
horror al trabajo como el perro rabioso al agua. El robo es una condicin de su existencia,
tiene un instinto para el robo, como la zorra para coger su presa. De aqu el dicho vas"
co: Matar un gitano es tan legtimo como matar un lobo tma zorra. En religin
adopta sin escrpulo el culto profesado en el pas donde vive.
M. de Rochas no los cree completamente incivilizables. Algunos se han mezclado
con los indgenas; pero aun en stos, hay un espriru de vagancia que sobreviene su
transformacin exterior, lo mismo que apetito glotn que les hace arrojarse, como los
buitres sobre animales muertos de enfermedad, aunque estn ya enterrados.
Esta raza ofrece un ejemplo curioso de la incapacidad natural, conservada y transmitida por herencia, de adaptarse la vida civilizada. Los bohemios son, en nuestro mundo
moral y social, lo que el ornitorrinco en el mundo fsico: los sobrevivientes de una edad
desaparecida. I^a civilizacin es un medio muy complejo, una atmsfera moral la cual
ha tenido que acostumbrarse el hombre. Es necesario que exista correspondencia entre
el hombre moral y su medio moral, como entre el hombre fsico y su medio fsico. El que
no puede adaptarse las nuevas condiciones de la vida social deber perecer, quiz con
lentitud, pero seguramente. No queda ms que como un objeto curioso, intil, pero demasiado poco apropiado su medio para no desaparecer al fin y al cabo.
C u . RiBOT

(Traduccin de Ricardo Rubio.)

EL A R T E

DRAMTICO

En el teatro Espaol
EL PASTOR, poiMA DR\MTico

EN TRES ACTOS, DE EDUARDO MARQUINA

Sustentando, Dimas d Pastor, nuestras ideas sobre la propiedad, nos hallamos en situacin inmejorable para decirle lo que pensamos de sus amoros, de sus correras y de
sus aventuras. Nada de lo que nosotros le digamos podr atribuirlo discrepancias de
doctrina ni odios de sectario.
Y antes de cantarle al mozo ese las verdades del barquero, oigan mis lectores quin
es Dimas el Pastor.
A los diez aos, entre peas y abismos de granito, se encontr dueo de unas ovejas,
que le seguan todas partes. Nunca supo de sus padres, ni de los hombres que habita-

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LA REVISTA BLANCA

ban all, lejos, en la llanura. As creci el muchacho fuerte como los robles y los pinos
que da y noche desafan los azotes del agua y del viento. Pastor y ovejas hacen noche
donde el sol se acaba y juntos anda que te andars por entre ribazos, saltando arroyos
y exhalando el perfume del tomillo, del espliego y dems yerbas del bosque. No repara en cercados ni en obstculos el singular pastor, considerando suyo y de las ovejas
cuanto stas apetecen y l abarca con los ojos. Sembrados y viedos, para que os quiero! En un santiamn de ellos dan cuenta las ovejas. Por los pueblos del llano se habla
del pastor, que reside en las grutas de las peas de las ms altas montaas, como de un
ser apocalptico. No hay lobo, por hambre que tenga, ni hombre, por valiente que sea,
que con Dimas se atreva.
Un da, rendido de fatiga en lucha cruenta con un lobo, terror de la comarca, baja el
pastor al llano y aparece en escena en el momento en que Magdalena, una linda joven
del lugar hija de su mayor contribuyente, quien ms han castigado las ovejas del
pastor, iba por agua la fuente de la Cartuja. Magdalena, alma romntica, haba visto
de lejos al pastor, parecindole muy bello por su arrogancia, por su valenta, por el temor
que inspiraba, y ms que por nada, por lo que de l deca la gente. Se ven, mejor, la
ve Dimas, hablan y se quieren. A Magdalena la ama tambin un trabajador, jornalero de
su casa, carcter dbil, que no tiene valor para resistir el desvo de su amada ni el de su
suerte de esclavo del salario. El padre de la joven, desesperado por el dao que le causa
el pastor, pone precio su cabeza, y los mozos del lugar se arman y persiguen Dimas,
pero intilmente, porque el pastor salta como un gamo, y es valiente como un len. Baja
despus Dimas al llano varias veces, ya para tener la dicha de hablar con Magdalena,
ya para predicar sus ideas entre la juventud, ideas que, ms que socialistas y ms que
anarquistas, son pastoriles y patriarcales. Oyendo hablar al pastor, los mozos del pueblo
se convierten la buena nueva, y entre ellos se halla Andrs, el jornalero enamorado de
Magdalena, quien, dominado por la palabra de Dimas, y convencido de su impotencia
para ser amado de la linda aldeana y para ser hombre libre, rehusa al amor y la libertad. Concibe el padre de Magdalena el asesinato de Dimas induce Andrs que lo
realice, con la promesa de casarlo con su hija; mas Andrs, que ha trocado su amor por
el ideal social de Dimas, y quien sacrifica su vida y su Magdalena, no slo se niega
matar al pastor, sino que le advierte del peligro que corre, le pone salvo, adems, y
excita Magdalena que se vaya la montaa para gozar del amor con el hombre amado libre de los convencionalismos y de las preocupaciones de la gente del llano. Accede
ello la muchacha, y cuando se va con el pastor cumplir sus destinos en el monte,
sale Toms, el padre de Magdalena, que se entera por Andrs de lo que ocurre, y descarga sobre este infeliz toda su ira.
Este es el argumento de El pastor, argumento fresco y juvenil.
Veamos ahora lo que nosotros creemos defectos de la obra.
* *
En la escena de las cuatro jvenes aldeanas con que se empieza el drama, se habla
del prximo casamiento de Magdalena con Andrs, y despus resulta que ni aqulla ama
ste, ni el padre de Magdalena sabe nada del enlace. Luego si Magdalena no ama Andrs, ni Toms, el mayor propietario del pueblo, consentira en que su hija se casase con
uno de sus mozos de labranza, por qu en el pueblo dan como cosa hecha el casamiento de los jvenes?
Si ni Magdalena ni su padre consienten el casamiento con Andrs, no se comprenden

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565

los cabildeos y vaticinios de la gente moza dellugar, y menos la actitud que guarda Andrs
respecto de su amor con Magdalena. Todo, sin embargo, hallara explicacin si Andrs,
pobre 6 rico, contara, ya que no con el amor de Magdalena, con la palabra de su padre.
*
* *
Dimas, los tres minutos escasos de ver por vez primera Magdalena, la coge de
la mano y le dice amor mo.
Pase lo de la rapidez con que se enamora Dimas y con que manifiesta su cario, en
gracia al estado natural y rudo en que ha crecido; pero no puede pasar fcilmente el que
llame amor mo la muchacha. Es necesario comprender la diferencia que va de decir
una joven que vemos por vez primera yo te amo yo le amo usted, decirle amor
mo. Esta palabra significa siempre un proceso amt-roso, una vida de ilusiones y de esperanzas dedicadas al objeto amado, y la frase yo te amo puede significar una simpata
naciente, un cario en germen. Decimos mi amor cuando queremos significar una historia, feliz desgraciada, de nuestros sentimientos amorosos. A la mujer que no hemos
visto nunca y que, al verla, nos inspira cario, no podemos llamarla amor nuestro desde aquel instante; porque el amor es algo ms largo, ms complejo y hasta ms espiritual.
**
Acostumbrado Dimas vivir independiente en la montaa, donde ninguna ley humana le ha hecho sentir la desigualdad social, ni ninguna evolucin del espritu le ha manifestado la existencia de un ideal comunista, puede extraarse, al bajar al llano, de la vida
que hacen los dems, de la divisin de la propiedad, de la existencia del salario, y puede
explicar, tambin, cmo vive l en el monte y cmo crea que vivan los otros; pero no
puede convertirse, de la noche la maana, en propagandista de su vida, puesto que su
vida no es el resultado de una revolucin ni de una evolucin humana, sino de un accidente de la existencia del pastor. Lo primero que Dimas debe sentir, al encontrarse en
un mundo diferente del que se haba imaginado, es la duda, y debe sentirla, porque la
siente todo espritu individual al chocar abiertamente con el colectivo. Sera innecesaria
esta duda si la vida del pastor fuese el resultado de una conciencia endurecida y envejecida en las luchas por el ideal social que ahora practica inconscientemente, porque entonces representara la obra de una conciencia que se ha constituido luchando rudamente con la colectividad; pero el caso de Dimas no es se. El pastor, que nunca ha vivido
en sociedad, cree que la tierra es de todo el mundo por ley natural, y no que debiera
serlo por un esfuerzo de los desheredados de la fortuna, que es lo que, en ltimo extremo, justificara su afn de proselitismo.
*
*
Andrs representa al obrero vencido por el salario y la sociedad, que no siente deseos
de vivir una vida superior, pero el esclavo, dbil de espritu y de cuerpo, que nos presenta Marquina, tiene conciencia de su debilidad, y nosotros sospechamos que la conciencia de la propia debilidad es un signo de fortaleza.
El dbil verdadero no es el que se da cuenta y lamenta su flaqueza, sino el que hace
de ella un mrito intenta convencer los dems de que l representa al hombre perfecto. Los dbiles de espritu se manifiestan con ideas tristes, escpticas, con indolencias,
con escarnios de todo lo noble y generoso, de todo lo que representa energa, robustez y
vida, de todo lo que, necesita un esfuerzo para alcanzarse. Pero este hombre sin ideales
ni ilusiones ni voluntad, no se considera dbil, al contrario, se Considera superior en todo
los dems.

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LA REVISTA BLANCA

No cree en nada, no puede creer en nada fuera de su persona, porque la creencia

significa un gasto de energa de que carecen los dbiles; ni siquiera pueden considerarse
dbiles, porque tendran que fundar su debilidad en razonamientos que necesitaran gasto
de energa cerebral, y su cerebro, su cuerpo todo, es un cementerio. Andrs, por el contrario, no slo deja de combatir las teoras vitales de Dimas, sino que las considera excelentes y no opone, como hace toda criatura incapaz, ideas de muerte las de vida que
explica el pastor. Nuestro estimado amigo Marquina, en el ltimo acto, pretende ganar
el nimo de Andrs con el ideal de Dimas, pero en lugar de hacerle sentir ideas de goce
y de lucha si el ideal ha iluminado su inteligencia, como siente todo organismo partidario de la vida, le hace sentir deseos de sacrificio y de muerte en aras de la dicha ajena,
sin que de ello haya necesidad ni para la dicha de los dems ni para corresponder al
nuevo estado psicolgico del pobre jornalero.
Bien est que Andrs desee ver felices Magdalena y Dimas, pero no costa de
su felicidad ni costa de la de nadie, desde el momento que las doctrinas vitales del pastor han hecho presa en su espritu. Un hombre dbil no tiene conciencia de su debilidad,
y un ser ganado por la vida que expone Dimas, hablara en estos trminos cuando Magdalena y Dimas tratan de marchar: Puesto que os amis, partid y sed felices, que yo
tambin procurar serlo buscando por aqu por otra parte, (uien me ame y me proporcione la dicha que deseo. As ha de hablar Andrs si su espritu resucita; si contina
muerto, ha de burlarse del amor, de la vida y del ideal de justicia que Dimas propaga.
El resucitado de Marcjuina se deja matar como un cordero en aras del bien ajeno y
est convencido de que no hay bien para l. En ltimo resultado hay, si no una Magdalena que amar, un ideal que defender, y por este ideal, si no por aquel amor, Andrs deba conservar su vida, ya que ella le hace penetrar Marquina al hacerle concebir las
ideas del pastor.

* *
Bellezas? Las hay tambin en El Pastor. De memoria van sas: El triunfo del amor
sobre la bestia, representado por la joven aldeana, cuando logra que su galn suelte la
escopeta, con la que pretenda matar al pastor para hablar im rato de amores; las palabras que pronuncia Dimas, hablando con Magdalena, yo no quiero triunfar de ti, quiero
triunfar contigo; las que Andrs dirige Toms cuando ste le aconseja que mate Dimas, vuestro triunfo es la muerte!; el pastor dijo ayer que no hay triunfo sin vida; el
canto al amor libre y la dicha, que representa la huida al monte de Magdalena y Dimas... Estas y otras muchas bellezas se cuentan en El Pastor.
En conjunto, puede decirse que Marquina, al escribir su drama, ha pensado poco en
que trabajaba para el teatro y demasiado en que era poeta.
Marquina es un alma apasionada por la justicia. Estas condiciones son un obstculo
muy grande para triunfar en el teatro, cuando menos necesitan ir acompaadas de una
gran potencia de arte escnico, de una muy exacta percepcin de la vida y de una actividad muy enrgica, para poder crear tipos y situaciones de accin rpida, al objeto de
que el ideal que llevamos en el alma resulte, ms que de la poesa, de los hechos y de las
acciones de los personajes. Es decir, en el teatro no han de manifestarse con discursos
las ideas, sino con hechos, y los hechos son mucho ms teatrales y ms prximos la realidad que las oraciones, porque la accin es vida y la palabra es retrica.

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Para no ocupar demasiado espacio en la crtica del arte escnico no hablamos hoy
de Amor de amar, de Jacinto Benavente. Sin embargo, daremos una impresin de esta
nueva obra del autor de Lo cursi.
Amor de amar es, para nosotros, una obra eminentemente cmica y eminentemente
artstica, que representa con verdadera exactitud la poca en que se desarrolla. En Amor
de amar su autor no se ha propuesto ms que pintar un cuadro del tiempo de Luis XV^
y lo ha pintado de mano maestra.
FEDERICO URALES

(Brnicas & tr& y e Soeioogia

A propsito del centenario de Vctor Hugo. Un ensayo sobre el individualismo.
Clmence Royer.Franfois de Curely La filie sauvage.
El patriotismo slo es propio de la gente que, careciendo de mrito individual, se
lanza de modo irreflexivo la exaltacin de las grandezas (que menudo envuelven crmenes histricos) del pas en que naciera por casualidad. Ello ha constituido casi siempre
el ideal de las masas inconscientes.
En cierto modo es excusable el patriotismo, cuando se muestra con el culto del hombre representativo de una alta idea: sin embargo, la idolatra por el hroe (el hero worship) no deja de ser veces funesta para la humanidad, que no alcanza lo ms eminente
de l.
Me han hecho pensar en lo anterior los preparativos que se hacen aqu, donde cunde
el patriotismo, pesar de la escptica irona de los franceses, para celebrar el centenario
del nacimiento de Vctor Hugo. Ello tendr lugar el da 26, sin que el programa anuncie
cosas originales ni trascendentales, pues no puede ofrecerlas ningn Gobierno, y ste es
quien aqu ha tomado la iniciativa de la conmemoracin.
La prensa de Francia consagra muchas columnas la apologa de Vctor Hugo. Pocos
son los trabajos en que se manifieste una crtica razonada. Quin fu aqul? Un gran
poeta, pero no de los ms grandes. Tampoco encauz, como se cree, el espritu francs
gloria que slo incumbe Voltaire. La inteligencia de Vctor Hugo nada tiene de sutil:
sus ideas son demasiado simples, y no descubri ninguna verdad nueva. No dejaba de
manejar, con sus imgenes, el lugar comn, cosa que es muy del agrado de la gente que
no piensa. Aun cuando tienda el vuelo por esferas grandiosas, el pensamiento de Vctor
Hugo parece antes improvisado que reflexionado. Y en ste, como prueba de que no es
castizo, jams aparece aquella variedad infinita de tonos de las ideas esencialmente francesas.
Hay mucho en l de meridional y de oriental; es excesivamente deslumbrador con
el brillo recargado de sus imgenes, resultando siempre de una verbosidad hasta sonora
y ciceroniana. De ah que el ampuloso poeta Hugo fuera tan amigo del orador altisonan.
te Castelar.
El autor de Nuestra Seora de Pars fu un revolucionario bonachn. Se preocupa
del Estado ms que del individuo. Sin embargo, en sus obras se percibe una espontaneidad y un optimismo que constituyen su mayor encanto. Siempre es joven y le anima la
creencia de que la dicha se realizar en este mundo. Sus escritos son consoladores y ofrecen la sonrisa candida de un nio. Pero no hay en ellos extenso pasto intelectual.
*
* *

S68

LA REVISTA BLANCA

En el Ensayo sobre el Individualismo, de E. Foumire, se trata de destruir una oposicin de ideas inexactas.
Generalmente se opone el Individualismo al Socialismo. El origen de este error est
en la confusin que se establece entre el Individualismo metafsico y el Individualismo
real. El Individualismo metafsico se fundamenta en el concepto de libertad pura,libertad de indiferencia y de independencia absolutas,que inicialmente se supone igual en
todos los hombres. Colocndose bajo ese punto de vista de libertad abstracta, se ha
credo ver en el Socialismo una amenaza de tirana colectiva y de anulacin de la personalidad.
El Individualismo real es diferente de se. Bajo tal punto de vista, define Fournire
la libertad: sta es la facultad para todo individuo de asegurarse todas las satisfacciones que reclama su ser fsico y mental. Este concepto de libertad es inteligible y realizable. Puede, sin embargo, decirseafirma Fournire,que el individuo no es libre
delante del Universo (determinismo), pero lo es, puede serlo, delante de sus semejantes.
Foumire demuestra con lgica que el Individualismo metafsico es destructor del
individuo, causando, por consiguiente, su propia negacin. Pero el Individualismo real
no puede oponerse una concepcin sociolgica cuyo fin sea el de asegurar los individuos en sociedad sus medios de goce y de desarrollo. Segn l, la Sociedad est hecha
para el individuo, y no el individuo para la Sociedad. Esta no tiene fines propios ni conscientes, como ser en s.
El individuo es autnomo en cierto sentido; pero slo hace constar su autonoma
personal en el contacto y relacin con todo lo que le rodea, cosas individuos. Sin ellas,
sera un punto vaco que se ignorara.
El individuo busca el bien: comer y reproducirse. Cmo poner esto al alcance de
todos? Por medio de la lucha y la cooperacin. Estas dos existen en la satisfaccin del
propio instinto sexual.
Para Fournire todo antagonismo se resuelve en harmonizacin. Como los individuos
aseguran la satisfaccin de sus necesidades por una cooperacin consciente inconsciente, la evolucin de sta se identifica con la evolucin de la humanidad en la conquista de los bienes de la civilizacin. El Individualismo no es, pues, la negacin de la
cooperacin, por cuanto utiliza sta en bien suyo. El Individualismo est en razn directa de la cooperacin y del cambio; y el verdadero individualismo se multiplica. A medida que la organizacin psquica de los individuos va diversificndose y no unificndose),
y los puntos de contacto entre ellos aumentan, se atena la lucha y la cooperacin
gana terreno.
Segn Fournire, la Revolucin francesa comprendi el Individualismo, del que trat
de hacer una realidad y no un desidertum abstracto. Utpica es, para este socilogo, la
definicin de la libertad, que expresa que es una facultad de obrar segn la voluntad
propia: la verdadera consiste en la facultad que adquiere el individuo para ejercer su poder sobre el Universo, el cual, con sus leyes, la limita. El hombre, para ser libre, se h
de harmonizar con las leyes naturales y positivas.
Fournire termina demostrando la tesis fundamental de la identidad entre el Socialismo y el Individualismo. Este ensayo est concebido con verdadero carcter cientfico, pues
no trata de las cuestiones sociolgicas como los visionarios los poetas, sino la manera de un pensador que desdea la fraseologa sentimental. Sin embargo, en algunos puntos (identificacin de la voluntad general y de la voluntad racinal, conforme ola natu-

LA REVISTA BLANCA

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raleza; y que las luchas se resolvern en cooperacin) rebosa los lmites de la experiencia verificable.
**
Poco, muy poco, se ha ocupado la prensa de la mujer extraordinaria que fu Clmence Royer. En cambio, ha hecho con projilidad el panegrico de una seora Ratazzi
de Rute, prima de Napolen III, la cual fu una escritora burguesa, prototipo de esnobismo, habiendo llevado durante mucho tiempo una vida de concupiscencia y de frivolidad.
Por su vigorosa mentalidad, ofrece Clmence Royer el tipo de una mujer superior. Si
las creaciones femeninas son ligeras de ordinario, dada la poca fuerza de su concepcin,
en aquella mujer ilustre se advierte, no obstante, un raro poder ideolgico. Sus obras
tienen una consistencia cientfica que proclaman la virtud de los mtodos positivos, con
los que se desarrollaron prodigiosamente sus ideas sobre tica, sociologa y cosmologa.
Preludio triunfal de su carrera fu la traduccin de The Origen of Species de Darwin,
la que puso un prlogo de su cosecha individual, el cual se considera como una obra
maestra en su gnero, amn de incluir la crtica ms razonada y justa que se hiciera de
la obra del gran autor ingls.
Luego public su libro sobre la Constitucin del inundo, fuente de grandes apreciaciones cientficas y filosficas. Con esta obra, que ha sido, empero, poco leda, consolid su
reputacin. Escribi, adems, una Teora sobre el impuesto, una historia de las religiones,
La naturaleza de lo bello, Historia del pesimismo. Origen del hombre y de las sociedades,
Historia del atomismo y algunas otras ms. No proclama ese bagaje una robustez cere.
bral de mayor cuanta? Renn, gran propulsor de la moderna ciencia, consider esa
mujer como una personalidad genial, sin querer adularla.
*
El espritu de Franjois de Curel tiene algo del de Hamlet, pues se fija mucho en el
doble aspecto contrario de las cosas, sin ofrecerlas, empero, con el espejismo de lo justo
injusto, pues en todas las ideas de la vida vislumbra un rayo de verdad. De ah que
unas veces se muestre reaccionario y otras revolucionario.
En el fondo desea un porvenir ms halageo que el presente; pero su alma ha heredado el pasado, y es menudo vctima de l, como Rosmer. Es realista y, la vez, romntico, con gran sentimiento de la vida moderna. Sus obrag son escnicamente desproporcionadas, y la profundidad de su sentido impide que se hagan populares.
Tiene ya estrenados dramas psicolgicos y sociales. En los primeros estudia la neurosis moral que consume las almas decadentes. Los ltimos son prolijos y carecen de
unidad, mas dejan sentir el fragor de la lucha y el entusiasmo por las ideas. Pone la aristocracia frente la burguesa y al proletariado, ofreciendo la vez el conflicto entre las
creencias religiosas y las afirmaciones cientficas.
En el teatro Antoine ha estrenado ltimamente La filie sauvage, obra de ms valor
filosfico que artstico. El tema consiste en el efecto producido por la civilizacin en
una chica salvaje, que un explorador, Marcel, se ha trado de lejanas tierras. De ello parece colegirse que la humanidad primitiva, para llegar al estado de consciencia, tiene
que pasar antes y desarrollarse por la fe religiosa. La relis;in constituye, pues, una transicin; pero no conviene, en modo alguno, la inteligencia, y slo sirve para los esp'
ritus inferiores. Pero en la obra aun hay otro sentido. La hija salvaje atesora malos instintos, de los que no consiguen despojarla la religin ni la civilizacin, pues se muestra
finalmente cruel y sanguinaria. Se nace y se es bueno, segn Curel, como se nace y se es

57

I.A REVISTA BLANCA

malo. No obstante, la experiencia psicolgica y social demuestra que la bondad y la

maldad'dependen muchas veces de las circunstancias de la vida. Aquello parece ir dirigido contra los anarquistas, quienes debieran ocuparse en reformar la naturaleza moral
del individuo, antes de solucionar los problemas ec onmicos. Pero Ruskin dijo que, para
que el pueblo se preocupase del arte, tena antes que comer.
Suzanne Desprs, que es una artista de gran talento, interpret con arte y verdad la
terrible tragedia interna de la hija salvaje, cuando sta despierta la vida del sentimiento y se siente herida en el corazn.
J. PREZ JORBA
Pars, 23 Febrero 1902.

SECCIN

GENERAL

El triunfo de la inteligencia
Volvern los dioses que perdidos lloras;
Los tiempos cejarn los pasados das;
Un soplo proftico estremece al mundo.
GERABD DE N E R V A L .

Clemencia Royer, despus de una larga carrera de ciencia y de trabajo, acaba de extinguirse en un hospital; porque no otra cosa que un asilo, un Bictre de preferencia, es
esa casa Galignani donde la noble mujer rindi la muerte su gloriosa inteligencia.
Algunas notas periodsticas dispersas en sueltos gacetillas segn el matiz que cada
diario imprime el gusto de sus lectores, han dado cuenta de ese duelo al Universo anunciando al lado y con el mismo impulso reporteril la entrada en podredumbre de k vieja
Ratazzi. M. Leygues se ha hecho representar en las exequias, donde Mme. Margarita Du"
rand se present con aquellos vestidos del gran modisto, que tanto consuelan los miserables hambrientos cuyo valor victorioso slo espera por distincin suprema un lazo de
cinta carmes. Se ha hablado^ sob re la tierra funeraria, pero sin que la manifestacin tomase ms vuelos que los generalmente dedicados un cualquiera. Un atad de tercera,
algn discurso y el acompaamiento de los ociosos de los amigos; as entierra M Nobody (D. Fulano del Negocio), comerciante jefe de oficina. nicamente la ealidad maleaba, lo que fu la muerta as acompaada.
Mas Pars estaba ausente, ocupado en otros asuntos y en otros cuidados ms <r\ox\osos. lOh! muy distintos eran los funerales de Nector-Henry Fouquier, donde los Tiburones del teatro, los aligadores de la prensa y los buitres de la murmuracin unieron en repugnante aplauso sus alas y sus natatorias; concurso de lloronas, elevacin de pauelos
los ojos de los cocodrilos que embalsamaban con su asqueroso aliento el loto de la mediana. Todos los queridos maestros y los queridos colegas, los presuntos herederos y los
seoritos indocumentados seguan adpompan et ostcntationem aquella pobre cosa que ha.
ca el simulacro de entrar en la nada, ese prodigioso folicutorio, de fecundidad gallincea^
que de cuarenta aos ac pona diariamente tres artculos, sin que en los andrajos de su
crnica hubiese jams ni sombra de un pensamiento, ni asomo de rasgo ideal emocionante.

LA REVISTA BLANCA

571

I. OS abismos se atraen; la bajeza del escritor fascina al pblico. Henry Fouquier, agonizante, con la muerte en las encas, palpaba an, como gratificacin de su venalidad, algunas pesetejas pagadas por no s qu teatro cambio de algn elogio, haciendo de ese
vitico, caballete entre la vida y la muerte. As es como se gana, en el crepscnlo de las
pompas fnebres, la calificacin de griego, y hasta la de ateniense, colgado al muerto por
M. Faguet.
*
*
Clemencia Royer no ha conocido tal apoteosis; porque el genio aleja la multitud, que
odia todas las superioridades. Las bestias nocturnas se rebelan contra la luz; los sapos
escupen al guila ascendente, y los burgueses evacan su hediondez sobre el tribuno el
sabio que desprecia sus imposturas, su mezquindad y su rudeza.
Pero en la tumba de Clemencia Royer tiene su asiento la Gloria, aquella Gloria que
triunfa sobre las ruinas, la nica que con aureola vivificante corona la frente Je las Efmeras y sobre su aspecto perecedero imprime el sello de la eternidad. La fama de Clemencia Royer subsiste, porque, como dice Schopenhauer, la Fama sigue al mrito como
la sombra al cuerpo.
lAh! hasta aqu, y as lo crey el mismo Schopenhauer, no fu gran cosa ms que
una lmpara sepulcral, el lychnos de las catacumbas. Hace dos aos los Azules de Bretaa festejaron su gloriosa compatriota, quien los setenta aos se dej condecorar al mismo tiempo que los chocolateros notables y los proveedores de M. Millerand; ello es que
ese hermoso genio, exento de debilidades religiosas cientficas, tuvo su parte en las flaquezas sociales; se someti la Legin de Honor, y, sin duda, descaecida por la edad, cay en el feminismo, esa religin de las devotas librepensadoras que consuela algunos
monstruos de su virginidad, cuando, semejante la Macette de Regnier, no presenta su
simulacro las hermosas exitistas. Nadie est exento de esos retrocesos. Las inteligencias ms firmes tienen sus horas tenebrosas.
El gnero humano, en efecto, ve la obra, en tanto que, pesar de sus dones ecumnicos, el genio ve su obra, mirando el camino recorrido, contando los dolores y las penas
de tan radiante carrera. Cuando cae la noche, ansia sentarse al hogar del vulgo, ponerse
en contacto con los hombres, hasta con la locura y las comunes ignorancias. Naturaleza, no soy tambin un hombre delante de ti!, exclama el viejo Fausto, harto de ciencia
y hambriento de voluptuosidad, y como la Melancholia del maestro alemn, se entristece
doloroso, apoyando la frente en su mano en medio de los tesoros y de las riquezas
opimas.
La noche del estudio tiene su melancola como la noche del amor. Qu siente haber
perdido el mgico en su laboratorio de Wittemberg? el tiempo? la actividad? No, seguramente; lo que siente es el desprecio que ha debido hacer de los honores y del xito legtimo; el cmulo de vigorosos esfuerzos hasta llegar al caso de erigir su pirmide. Porque la suprema inteligencia se reconoce en su desinters, en su altiva modestia, que no
es ms que la envoltura de un legtimo orgullo. Lo que siente son los arbustos floridos,
las campanas pascuales y aquel rayo solar de Mayo en las trenzas de las muchachas. Ha
huido de los tablados donde, ante el pueblo sacrilego, se exhibe la mediana; pero ansia,
aunque fuese por un da slo, la condicin humana, de la cual nadie se arranca sin dolor, ni aun para convertirse en dios.
**
Los trabajos de Clemencia Royer bastaran para ilustrar los ms ambiciosos; mas
para la humanidad, que quiere que se la dirija y aconseje, aade un beneficio .inaprecia-

572

I^

REVISTA BLANCA

ble: la doctrina; todo su trabajo est penetrado de ella, y resplandece en cada uno de los
progresos que Clemencia Royer hace en el conocimiento y en la verdad.
As, en nuestra religin, la nica verdadera, dioses, diosas y genios se manifiestan en
las nubes del cielo, en los repliegues de la tierra y en las olas del mar. Posdonio hace
ver Tales cmo se rompe la ola de los Fenmenos; Hades invita Empedocles contemplar los Fuegos subterrneos, y Palas, en favor de Herclito, se eleva en el inmarcesible ter. Observacin, reflexin, razn, as sube de grado en grado, la escala del pensamiento humano hasta la cima del saber.
Y, luego, no todos los hombres son ingratos; como deca Thiers, poltico del centro
izquierdo, hace treinta aos un demcrata convertido en rey: El pueblo no es jams
ingrato. As como al nio le debemos todo, mientras que l no nos debe nada.
Clemencia Royer no ha podido oir aclamar su nombre. Las casamatas del obscuran tismo, los calabozos de la fuerza y los in-paces del dinero sofocan la voz magnnima del
pueblo; pero las murallas se rebajan poco poco y la luz penetra en las prisiones. De ese
modo caen nuestra vista las telas que ocultan una estatua no terminada y de la cual
una cortina mstica separa el bronce el mrmol de la inmortalidad. Escuchad! La Francia que lee recuerda las obras de Clemencia Royer; la Francia que no lee, pero que espera,
se abandona al sentimiento que le hace presentir en el genio un libertador. Y nqsotros,
que hace ya mucho tiempo admiramos tanta gloria, saludamos esta fe de los humildes en
el espritu. Y nos causaban lstima los que no tienen nuestra edad: su infancia no ha visto
las horas heroicas del pensamiento francs; no han ledo, en su mocedad, los yunuaux
d"Helias, ni la traduccin de Darwin, ni esos artculos abundantes y memorables en que
la ciencia, entonces en entredicho, se proclamaba; no han visto nacer aquellas horas que
precipitaban las religiones, los dogmas y las teodiceas en los reinos de la nada: paleontologa, arqueologa prehistrica, antropologa. Hasta entonces era permitido dudar; razonamiento contra razonamiento, la fe y la incredulidad se equivalan, hallbanse frente
una y otra igualmente faltas de informacin; pero cuando se abrieron las entraas de la
historia y del mundo, cuando hablaron los siglos, siglos del planeta, siglos de la humanidad, la duda no fu ya posible.
Clemencia Royer estaba en primer trmino: Francia por Darwin, trajo ella el eco
lejano de su propia voz; cuando Cuvier reinaba y los mastodontes dirigan por fuerza
cumplimientos Moiss, se olvidaba la doctrina de la evolucin sostenida por Lamarck
y Geoffroy-Saint-Hilaire. Apenas se pensaba en el buen cnsul Maillet ni en Bernardo
de Palissy, que haba encontrado el parentesco entre la naturaleza y el hombre y relegado
sus repugnantes tinieblas el antifisis de la Edad Media. Harto tiempo esa ciencia de
casillas, de fijeza de especies, no quiso ver en Clemencia Royer ms que la traductora de
Darwin y de Biichner, la introductora en Francia de hiptesis antibblicas; pero su voz
fu bastante poderosa para que la erudicin francesa (oh!, aqu es lcito el patriotismo)
volviese sus tradiciones, al pensamiento del siglo xvni, y reconociese en esa importa,
cin extica de una investigacin clarividente, sus justos y lejanos presentimientos. No era
ya slo el hombre quien ocupaba su lugar en la naturaleza: cada raza, cada perodo, cada
matiz de la especie vena atestiguar en buen orden la universal evolucin.
Los eruditos de entonces (eso parece hoy insensato) no tenan nocin del tiempo: seis
mil aos, cmputo del ignoro Bossuet, era cuanto concedan la edad del Universo; pero
Clemencia Royer vino recordar esos locos las dcadas de siglos, la inconmensurable
paciencia de los minuto;, necesaria para aglutinar un mundo, todos los tomos de arena
que devor la clepsidra de la prehistoria.

LA REVISTA BLANCA

573

Oh, prestigio de los aos transcurridos! Los que no han vivido esos aos prodigiosos
no han podido contemplar Francia y el trabajo unidos en una misma rebelda contra la
opresin y la impostura; actualmente tienen la libertad y la desdean, pero la gran bretona
la dio conocer, y nosotros la conservamos.

La Constitucin del Mundo. Claro es que una obra tan completa y de doctrina tan
abundante no habla de reducirse la estrechez y la vaguedad del peridico. No era ya
cuestin de dar gusto al lector francs, ([ue quiere saber poca costa; haba que leer; se
necesitaba penetrar, siguiendo todo:; sus detalles, el conjunto de la intencin del genio.
En las ltimas constituciones de Clemencia Royer, concentradas en un libro en que
se superponen todas las ciencias, es decir, todos los ngulos abiertos sobre la Naturaleza,
desde los ms agudos hacia las formas abstractas, hasta el mismo crculo, aspirando
abarcar la inmensidad de las leyes, reveanse dos puntos culminantes, , si se quiere, dos
abismos: el tomo y el Universo.
Lo ms pequeol [lo ms grande!, y en ese intervalo rodamos segn las necesidades
de nuestro organismo y las modalidades de nuestro intelecto; los unos inquietos, los otros
plcidos, los curiosos, los indiferentes, los tranquilos, los desesperados.
El tomo, nuevamente hallado por la qumica moderna, se remonta los antiguos
sabios, los meditativos de la Jonia. Ese punto indivisible que se mueve por s mismo,
el automotor de Anaximandro, se extiende, se disipa y se junta otros, y con ellos se
concierta. Del ter nace la nebulosa, y de las nebulosas los astros, y de los astros la
Vida, en sus manifestaciones y sus esbozos, hasta el Ser que pregunta por qu.
Clemencia Royer fu quien demostr la primera la superioridad de ese principium
Vita sobre el material indivisible de Leucipo y de Demcrito; al mismo tiempo que
por qu stos haban tenido razn de reducir, en favor del mtodo, los elementos dei
Cosmos la abstraccin ms indeterminada. La concepcin mecnica parece necesaria
al principio; despus se impone la concepcin dinmica: primero movimiento, en seguida
fuerza. Para nosotros ha llegado la era de la energa; marchamos siguiendo las huellas
de los maestros del pensamiento emancipado y cientfico, llenos de fe en la lucidez de
sus llamamientos y en la seguridad de sus inducciones.
El Universo, otro tomo, s, en verdad. Lo impenetrable es lo expansivo. El tomo
no es pequeo ni grande; el Universo no es grande ni pequeo. Dos mundos que no conocen ms que s mismos, que se desarrollan, y, encontrndose con otros, forman nuevas combinaciones, permanecen siempre distancia de estrellas. Son los turbillones
de Descartes. Se equivoc Newton? No lo creemos; es que su atraccin se aade
nicamente como complemento la repulsin la antipata de esos seres indomables de
que el Ser universal se compone y se descompone, Eros, Anteros, Amor, Discordia, los
dos polos igualmente trgicos de nuestros destinos.
*
*

Conoceremos al fin nuestros mudos destinos? El velo indestructible que el desencanto irnico de Carneade lanz sobre nuestras esperanzas; ese velo que el cristianismo
fingi levantar para engaar mejor sus ignorantes engaados; ese velo que la atareada
resignacin de Augusto Comte espes hasta querer convertirle en el sudario de la humanidad pensante; ese velo se atena, se transparenta y hasta se desgarra, como el del
templo la muerte de un dios. Cibeles se descie su cintura, Isis se complace en el fecundo sacrilegio que viola su manto, y la esfinge ambigua, el Inconoscible, dolo silen-

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'A REVISTA BLANCA

cioso quien destronaron los antiguos olimpios, que los condujo nuevamente su vago
dominio, fuera de las leyes y de las causas, se desvanece, como un ltimo miraje, ante
las antorchas tan noblemente llevadas.
Oh, Meditacin! Oh, Ciencia! Oh, Pensamiento! Sin vuestras alegras, qu desierto
sera la vida!
Magnus ab integro sedoritm nasciiur ordo.
LAURENT TAILHADE

Traduccin de Anselmo Lorenzo.

ENTRE JARAS Y BREZOS

V
UN GENIO
Digamos cuatro palabras del obrero que hemos visto conversar con Arstides y
quien ste llamaba maestro.
Maximiliano Picornels era un excelente obrero, maestro ajustador que trabajaba en
los talleres de la mina. Arstides trabajaba su lado para aprender el oficio, y he aqu el
por qu le llamaba maestro.
Era hijo de Barcelona, de esa gran ciudad poltica y comercial, ncleo del trabajo y
de la ilustracin en las clases obreras. Educado en las doctrinas republicanas y oyendo
cada paso discutir la poltica y los derechos sociales y polticos que son acreedores los
hombres todos sin distincin de clases ni privilegios, gust, desde muy joven, conocer
fondo aquellas cosas, entrando formar parte de una sociedad de obreros.
All estudi los eminentes filsofos que han dejado obras escritas sobre la propiedad
individual, los derechos polticos, la libertad y la justicia.
Muy joven todava pronunciaba discursos, que el pueblo aplauda con frenes elevndolo las cimas de la gloria, siendo un dolo de os trabajadores, de los pobres y de los
oprimidos.
El, con la aplicacin y el estudio, nutra su alma de ideas redentoras; y cada vez que
escuchaba los aplausos de la multitud que lo aclamaba y suba la tribuna del Centro
obrero para pronunciar un discurso dar una conferencia, su espritu se anegaba en deliquios encantadores creyendo entrever, no muy lejano, el verdadero reinado del amor
y la fraternidad universal, y su alma toda se dilataba por el espacio infinito en pos del
ideal grande, divino y redentor; su voz era voz de Sibila para los obreros, los cuales lo
amaban como los apstoles Jess; como el pueblo sabe amar sus bienhechores, sus
redentores, sus mrtires. Embriagado con el licor divino de la inspiracin y flameando
sobre su cabeza la lengua de fuego que hablaba por los apstoles en el Cenculo, pareca un verdadero redentor. Careca de la palabra docente que ilustra y ensea; pero en
cambio tena los encantos de la elocuencia popular, de esa grande elocuencia nacida del
arroyo, que electriza y conmueve cuantos la oyen.
Un hombre de esta naturaleza estaba llamado ejercer grande influencia en la sociedad en que viva y la cual serva.
Y as, en cuanto se dio conocer hablando en pblico, los obreros lo elevaron la
secretara del Centro. Ya en aquel importante cargo, todas sus atenciones las dedicaba
servir sus compaeros.
Lleg una poca en que los amos de una fbrica quisieron abusar de los obreros ba-

LA REVISTA BLANCA

575

Jndoles el msero jornal, y stos se declararon en huelga. Los obreros de las dems fbricas secundaron el movimiento inspiraciones de Maximiliano, que pronunci con
este motivo un exaltado discurso, diciendo que entre los obreros, para ser respetados y
que no abusaran los patronos de ellos, tena que haber ese espritu de solidaridad que
hace compartir por igual la pena y d gozo, el dolor y la alegra.
Deseaba que se paralizase toda la industria de la capital para pedir, no los amos
de las fbricas, sino al Gobierno, en justa razn, que hiciese valer y respetar los indiscutibles derechos del obrero, hollados por los amliiciosos.
Todo cuanto propuso fu aceptado por los obreros, y en respetuosa solicitud pidironle al Gobierno que interviniese en aquella huelga, que pareca no tener trmino.
El Gobierno, en vez de interponer su influencia cerca de los patronos para que aceptasen la justa peticin de los obreros, lo (jue hizo fu mandar ms fuerzas la capital
para acallar los trabajadores heridos en sus derechos.
Maximiliano protest en un violento discurso que pronunci en la plaza pblica, y
fu detenido, procesado, juzgado y condenado presidio.
No sabemos ciencia cierta cuantos aos estara encerrado en las estrechas celdas
de una crcel; ello es que, cuando lo volvemos encontrar en la mina de M., haba envejecido mucho, y tena ms cautela en manifestar sus ideas; pero ni las privaciones con
tinuadas, ni la sombra del presidio le haban hecho desistir de ellas y, en cuanto tuvo
un tomo de libertad, pens nuevamente en hacer algo por el pueblo.
Estudiaba A la sociedad en que estaba, y senta en el alma los abusos cometidos con
los obreros, por la prepotente Compaa y sus servidores, y soaba con llegar organizarlos y despus dar la batalla.
As le hemos visto declararle Arstides lo que pensaba hacer: organizar una sociedad de obreros, secreta al principio, pblica al fin, y para esto era preciso trabajar con
mucho sigilo y cautela, y conocer fondo los hombres con que poda contar, hacerse de
veinte amigos buenos que tuvieran otros veinte amigos verdaderos y eran cuatrocientos
que, unidos otros, constituan una suma respetable.
Trabaj con fe en conseguir lo que se propona, y al fin lo consigui.
Se hizo corresponsal de varios peridicos socialistas que l reparta entre sus compaeros. Los obreros gustaron de aquellas lecturas, y bien presto lo siguieron como su
libertador.
Cuando ya contaban con un numeroso grupo de asociados y con fondos suficientes,
arrendaron un local que amueblaron para que les sirviera de Centro y reunin.
En dicho local se discuta todo, y l enseaba los derechos y deberes en conferencias
orales, difundiendo, pues, por tal medio, la ilustracin y la cultura entre los hijos del
trabajo.
Estos, llamados por la novedad, y viendo en el grupo aquel un consuelo sus dolores y una esperanza de su porvenir, se apresuraron prestar su concurso y dar su bolo
para que la asociacin adquiriese fuerzas con que poder combatir las injusticias de los
poderosos.
La Compaa y sus allegados se alarmaron al ver que los obreros se asociaban; pero
como la Constitucin conceda estos derechos todos los espaoles, no tuvieron ms remedio que dejarlos en entera libertad de su propia personalidad.
Eligieron una directiva compuesta de los mismos obreros, de la cual Maximiliano fu
nombrado presidente, Arstides secretario, y otros obreros de carcter y cultura ocuparon
los dems cargos.

576

I-A REVISTA BT ANCA

As las cosas, los obreros estaban contentos en medio de sus penalidades.

Reciban correspondencia de todos los principales centros de Espaa, y se comunicaban sus impresiones, sus necesidades y dolores, prometiendo ayudarse los unos los
otros y socorrerse mutuamente en sus necesidades.
As, germinando en aquellos hijos del trabajo las ideas emancipadoras, y sintiendo
sobre sus espaldas todo el peso de los poderosos; pasando por degradantes vejaciones de
los capataces; imponindoles un trabajo demasiado excesivo, superior sus fuerzas; recompensando este trabajo con un exiguo salario, que no bastaba cubrir sus ms perentorias necesidades, mientras que unos cuantos contratistas, sin trabajar, se enriquecan
costa del sudor de sus frentes; establecido de hecho el por siempre maldito derecho feudal, que haca de los hombres viles esclavos, querindolos comparar con los animales
inferiores, no permitindoles ms que dos solos ministerios en la vida, alimentarse y
reproducirse; supeditada la justicia, el juez y el alcalde, la influencia de la empresa, y
ahogados por los humos sulfurosos que haban matado la agricultura; sufriendo tanto,
aquellos hombres de ideas libres no tenan por menos que intentar llevar cabo un acto
grande, que diese al traste con la scula de vicios inmorahdades que exista en M.
Pero para esto esperaban una ocasin oportuna de que la Compaa cometiese un
abuso, para declararle la guerra y medir sus fuerzas, imponindose ella, y despus, pedir la supresin de los contratos bochornosos y criminales y el aumento de jornales.
AURELIO MUIZ

Las clases superiores hallbanse en igual situacin que los romanos instruidos antes
del cristianismo; no admitan la religin de la masa, pero carecan de creencias que pudieran reemplazar la doctrina de la Iglesia, de la cual se alejaron.
La nica diferencia consista en que los romanos, que haban perdido su fe en los emperadores-dioses, no podan pensar en aprovechar nada de las mitologas complicadas que
precedan la suya y se vean obligados formarse una concepcin de la vida enteramente nueva, mientras que los hombres del Renacimiento, que haban dudado de la verdad del
cristianismo de la Iglesia, no tenan que ir muy lejos para hallar mejor doctrina. Con slo
librarse de las perversiones introducidas por la Iglesia en la verdadera doctrina de Jesucristo, estaban al cabo d la calle. Esto es lo que hicieron, no slo los reformadores WclefHuss, Lutero, Calvino, sino tambin los adeptos del cristianismo no eclesistico, los pauli,
nianos, los bogomils, los valdenses y otros. Pero aquella vuelta al cristianismo primitivo
slo la realizaron pobres gentes sin poder temporal. Hubo algunos ricos, como Francisco
de Ass, que admiraron la doctrina de Cristo y le sacrificaron sus privilegios sociales, pero
la mayora de los hombres de las clases superiores, aunque hubiesen perdido toda fe en la
doctrina de la Iglesia, no quisieron ni pudieron seguir su ejemplo, porque la esencia del
verdadero cristianismo consista en admitir la fraternidad y la igualdad entre los hombres,
lo cual anulaba los privilegios de que gozaban. Esos hombres de las clases superiores, papas, reyes, duques y todos los grandes de la tierra permanecieron sin religin, no guardando de ella ms que las formas exteriores por la cuenta que les tena no renunciar
los privilegios de que gozaban.
LEN
Jmbrosh f're

y Qampala, impresores, ncarnadrt,

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] El Derecho la Vida.Casilla de Correos,
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La Aurora.Minas, 117, Montevideo.
L'Universit, Popolare.Va Tito Speri,
13, Montova (talia).
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Paris, Xlle.
Le Reveil des Travailleurs, ru Monulphe, I, Ligue (Blgica).
:.a Alarma, Sarda, .33, Reus,
Si Obrero Moderno.Balsas, 3, Murcia.

Roma.
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S
de Ckile.
KlProductor.Provenza, 35, 2.o,2.a Barce
Jon.
\ Tribuna Libertaria.Calle Ro Neg o, 274,
)
Montevideo.
L'Aurora.Box, 203, Spring Valley III.
(R. U.)
Ontwaklng.Deurneslraat, 15, Antwerpen (Blgica).
Neues Leben.Adalbert Str., 99^ Hof, L
49-11, Berln, S. O.
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Cartagena.
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; Novg Kult, en lengua tcheque, Olsany, 45,
<
Praga (Bohemia).
'; La Agitacin.Correo, 4, Casilla 78, Sati
{
tiago de Chile
L'Homme, ru Bruxelles, 11, Pars,
' Regeneration, ru TitOD, 20, Pars.
' Germinal, en lengua hebrea, 129, Busling)
thorpe, Lane-Leeds (Inglaterra).

I=t 3 E : T C 1 % - A . TT O J S

i di
/

iilar, los de Pedro Kropotldn, Miguel liakounine, Emilio Zola,

'tlvochea, mrtires de Chicago; y el de los extraados de Barcelona
d q'uince cntimos; todos en magnifico papel conch.