LA REVISTA BLANCA

SOCIOLOGA., CIEKOIA Y ARTE

AEo VIKm. 97

Adniislrieil: Crietb! Borda, 1,

)SMM

ii}v&>i*mi

La cuesHn social en el Heneo de ^adrid

Son colectivistas los actuales socidittas autoritarios, y el colectivismo ha defendido
el Sr. Vera. Es posible el colectivismo siti la propiedad individual' Es posible la
igualdad econmica en el colectivismo? Creemos que no. Por qu? La frmula colectivista es: cada uno segn sus obras; dse al hombre el producto ntegro de su trabajo,
6 entt-guesele el trabajo en s cuando es individual su equivalencia cuando es colectivo.
Los anarquistas esta frmula de la sociedad le encontramos los siguientes defectos:
No slo hay individuos que trabajan y ahorran ms que otros, sino que los hay que
pueden trabajar ms que los dems y puede ahorrar ms que los dems, tambin, no tanto por una necesidad social, como por una necesidad orgnica. El hombre, todas las personas, representamos una fuerza, una energa fsica ms 6 menos imporUnte y que es
una riqueza heredada de nuestros padres y en cuyo tesoro poco nada hemos puesto
nosotros. Por lo tanto, somos ricos de energa fsica cerebral independiente de nuestra
voluntad, y merced esta energa podemos desarrollar ms menos fuerza en las funciones sociales que nos dediquemos. As, pues, podemos producir ms 6 menos, tambin
independientemente de las necesidades de la colectividad y de las leyes qu*; pueden
regirla. Pues si el que trabaja ms que otro ha de recibir mayor Mremio por su trabajo,
este premio ahorrado, es decir, este producto del trabajo ahorrado constituir la propiedad privada, y U igualdad econmica no ser posible, producindose al poco tiempo la
supremaca poltica que hoy vemos en manos del rico precisamente por su riqueza.
Por manera que en el colectivismo, la propiedad individual vuelve A surgir como
ta consecuencia de la riqueza fsica que heredamos de nuestros antepasados y que nos
sirve para adqumr la fortuna exterior que hoy divide los hombres. Que seamos ricoi
porque podemos serlo por nuestro propio esfuerzo, abustUfido de las leyes naturales, 6
que lo seamos por el esfuerzo ajeno, abusando de las leyes sociales, el hecho es que U
propiedad mdividual existe en el colectivismo y que acumulando esta propiedad se formaran de nuevo los grandes capitales, no ser que el Estado expropiara continuMi^Me
ti hombre la familia que ms produjera; pero en etle caso el colwAivismo so ot4ga'
rto. los hombres el producto ntegro de su trabajo. Por ottm parte, si cada uno h ^ re<bir,el trab^ que realiza su equivalencia, de donde se acauH lo n:esaro para aUmea>
tr los ndanos, cuidar los enfermos y mantener los indta!? No podr sacarse del
fondo comn, porque no habrtl fondo comn, no p&M, haterio, toda vez que c<k c t ^
e Uevar (nteg^ el producto de su trabajo. De cortguiente, el oolectvismo produce k
propiedad privada y desampara los qtie, por na otra ama,, nada pueden producir.

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Si para ayudar stos el colectivismo impone la solidaridad y el productor deja un tanto por ciento de su trabajo, el producto no entrar ntegro en casa del obrero y se convierte el socialismo en una asociacin de pobres y ricos, donde serla menester la caridad
habra de convertirse en un comunismo. Al comunismo conducen estas consideraciones
toda persona de espritu justo y sustituir la frmula: cada uno segn su trabajo,
por la de cada uno segn sus necesidades. El hombre fuerte, el hombre joven, el anciano, el nio y el enfermo que produzcan lo que puedan y tomen lo que necesiten. As
creemos los anarquistas establecer la verdadera igualdad econmica, y no mantener
los enfermos y ancianos por una obra de caridad, sino por una obra de justicia. Todos
tenemos iguales derechos la vida; todos debemos tener el mismo derecho al producto
comn y la propiedad comn. Queris ms solidaridad? El que tiene acumulado en su
organismo centenares de kilogramos de fuerza fsica, que produzca para aquel que nace
pobre fsicamente. Le imponemos una obligacin? No; porque tan necesario le es la actividad al rico de fuerza orgnica, como necesario le es el reposo al pobre de esta misma
fuerza. Adems de que, como queda expuesto, el equilibrio fsico va establecindose
gracias los esfuerzos de la higiene, de la pedagoga y de la modificacin social que
est realizndose en las actuales instituciones.
Los que no han estudiado fisiolgicamente al hombre, oponen nuestra frmula social la existencia de los holgazanes, de los que no quieren trabajar. Ignoran los que as
piensan que es ms fcil morir del mal de no hacer nada que del de trabajar demasiado;
ignoran, asimismo, que uno de los castigos ms crueles de la antigedad consista ep
condenar al reo la inactividad absoluta. Si la actividad es condicin de vida y necesidad fisiolgica, cmo podrn existir los holgazanes cuando el trabajo o slo sea libre,
sino elegido por nuestra natural inclinacin; cuando podamos trabajar en aquello qUe
nos plazca, que ser indudablemente la profesin el arte que atraer ms nuestras condiciones individuales? Precisamente porque no creen en la solidaridad humana adoptan
loS socialistas autoritarios el sistema colectivista, que es un reparto de premios para el
que trabaja y de castigos para el que deja de hacerlo, como hemos visto. Consideran los
socialistas autoritarios que para que el hombre trabaje necesita el temor de morirse de
hambre, como creen los catlicos que para que el hombre sea moral necesita el temor
del castigo. De ah el aforismo: A cada uno segn sus obras; el producto ntegro del
trabajo. Y no contentos con estas amenazas, establecen an los castigos y las obligaciones por medio de las leyes. Qu falta les hace la soUdaridad que tanto ponderan, si obligan al hombre cumplir sus deberes por la fuerza? Porque no creemos en la eficacia de
esa fuerza, y la prctica de muchos siglos nos demuestra que hacemos bien en no creer
en ella, puesto que pesar de la ley y de los castigos, quiz por ellos, el hombre delinque, confiamos en la eficacia de la solidaridad humana. El sentimiento del apoyo
mutuo se conserva vivo, muy vivo en el hombre, pesar de que actualmente el robo y la
explotacin, merced los cuales acumulamos medios de vida, debilitan en nosotros los
grandes ideales de humanidad,y de justicia.
Porque esto creemos y pensamos los anarquistas, el Sr. Vera nos llama organismos
regresivos, cabezas destornilladas, utopistas, manada de locos que queremos retrotraer
la humanidad los tiempos brbaros; dice el Sr. Vera de nosotros los anarquistas lo
que los economistas y sabios burgueses dicen de los socialistas y del socialismo, sin que
ni unos ni otros se les alcance que por algo ms que por ser esclavo de los otros, dependiente de los otros, dirigido per los otros, debe tener el hombre pensamiento y debe
ser l ms perfecto de los seres.

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La intolerancia y el fanatismo llega hasta el punto de no dejar concebir que cuando

hombres de tan claro talento como son algunos anarquistas y ' d e tanto saber como reunen otros que sustentan las ideas libertaria,s, es preciso que en la anarqua haya algo
ms que una aberracin mental que un iluminismo. Cuando menos, lo que estos hombres deben inspirar, es respeto.
El socialista no puede llamar loco al anarquista por varias razones; en primer lugar,
porque el calificativo es viejo y est gastado en materias cientficas; locos fueron.muchos
que la religin venera y que la ciencia admira; y' en segundo trmino, porque los socialistas corren el peligro de merecer igual nombre de los que no conciben una sociedad
mejor organizada que la presente. Por otra parte, dos de los pocos hombres espaoles
que han merecido ser tenidos en cuenta en el extranjero, creen que la humanidad puede
vivir sin leyes coercitivas, escritas, y que el hombre puede gobernarse s mismo. Y esto
bien merece un poco de atencin y otro poco de respeto, porque no vamos llamar
locos todos los que no piensen como nosotros; el argumento sera demasiado cmodo
para surtir efecto, y sera, sobre todo, poco eficaz cuando va dirigido contra una clase
de gente que devuelve todas las pelotas.
No queremos citar ningn anarquista militante de Espaa, ni siquiera al seor
Medinaveitia, que no tenamos el gusto de conocer como anarquista, y que para nosotros
se ha revelado en esta cottienda, pesar de que por su ciencia mdica el Sr. Medinaveitia bien pudiera detener la prodigalidad de ciertos adjetivos y abrir los ojos de la
razn los que han puesto encima de la palabra anarqua, la de degenerados y locos,
Dar salir del paso ms fcilmente. Citaremos dos personas que, por la circunstancia
de no haber mtervenido en esta discusin, no se han creado antagonismos, y que por
BU fama de s a b ^ aqu y en todas partes, no podrn ser ilanadosTocos sm que la risa
el desprecio de los presentes haga volver atraHapalabra que aqu se na buesto tan
'|r!;S^Se'"StnrBr^
edro Dorado. Estos" dos
seores hii dicho, el uno,,qu. la humiidad puede vivir sin leyes, y e.l otro, qus,3,l'ha
3^3'^"^'' ^^ qug-fil-biimt"^^ se; gobierne s mismo; oigamos.al ^riiaeFerA esta escuela s que se puede confiar la obra profunda que era excesivo esperar de
la antigua: obra de educacin y elevacin integral del pueblo, de edificacin intefior, de
unidad del espritu, desgarrado hoy por frecuentes abismos entre la idea y el sentido
tico; eon lo cual se irn atenuando las formas todas de la brutalidad en el mundo, agresivas astutas, cnicas violentas: la guerra, el motn, la insurreccin, la esclavitud de
la mujer, la explotacin del hombre por el hornbre... infinitas; y entre ellas, el delito, sintona del estado de inferioridad del sujeto para gobernarse s propio, desenvolver libremente su personalidad superior y adaptarse una vida verdaderamente humana.
Por lo tanto, segn D. Francisco Giner de los Ros, se van atenuando las formas^
hdas de la brutalidady~d^mbre podr gobernarse s Tr^wsm'gurT^asan
los delitos.
Xo cual quiere decir, que los hombres futuros vivirn sm leyes, porque no se compren-,
de un estado social con leyes sin alguien que las haga cumplir, ya que si no hubiese nadie que las hiciere cumplir y se cutapliesen, seran innecesarias; y miehtras haya alguien
que haga cucaplir las leyes, el hombre no se gobernar s mismo.
El catedrtico de Salamanca es ms.explcito aun; fjense bien:
QUIN VIGILA LOS VIGILANTES?
El gran argumento, el formidable, con que ^lele defenderse la organizacin social
autoritaria es el siguiente, vulgarsimo, al alcance de cualquiera, el mismo, despus de
todo, que llev los partidarios del pacto social (que fines del siglo anterior y co.

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mienzos del present (i) lo eran casi todos los escritores de lo que hoy llamamos materias
socialee y polticas, Como t&mbin lo haban sido, en el fondo, muchos de los siglos xvi
y xvii) formular su teora: Sin la autoridad se hara enteramente imposible la vida
social; los hombres, lejos de respetarse y auxiliarse mutuamente, se destrozaran los unos
los otros como lobos, segn ya dijo Hobbes (2); no habra ningn bien seguro, ni la
vida, ni la libertad, ni la propiedad, ni el honor. La agrupacin de los hombres no sera
sociedad, sera un caos.
Claro que semejante razonamiento no es muy aceptable, y no lo es ni siquiera por
parte de aquellos mismos que de l se sirven, los cuales lo emplean ad extra, podramos
decir, lo que es igual, con respecto otros, mas no con respecto ellos. No les vemos
brincar de clera y protestar contra las abusivas ingerencias del poder pblico cuando
ste, en uso del derecho que ellos mismos, sus defensores, le han concedido y reconocido previamente, legisla sobre alguna materia en sentido que ellos no les peta, verbi
gracia, lesionando sus legtimos intereses? No dicen entonces que el gobierno de los
asuntos concernientes aquel orden no le corresponde nadie ms que ellos, que
pueden hacer lo que bien les venga, sin temor de que hayan de usar de un modo inconveniente ilcito de sus facultades discrecionales? Y no se ponen furiosos si alguien les
dice que el Cdigo penal y las dems leyes represivas han sido publicadas para ellos
igual que para todos, porque falta de tales leyes, ellos y todo el mundo haran buena
la sentencia de Hobbes: el hombre no es ms que un lobo para el hombre, y se convertiran en asesinos, ladrones, estupradores, falsarios, etc.? No dicen en tal caso lo que
no est en su pensamiento cuando hablan de la necesidad en general de las leyes y tie
las autoridades, esto es, que las mismas no han sido puestas para el justo, sino para los
injustos y para los desobedientes, para los impos y pecadores, para los malos y profanos, para los parricidas y matricidas, para los fornicadores, para los sodomitas, para los
ladrones de hombres, para los mentirosos y perjuros, segn lo dice el mismo San -Pablo (Ep. Timoteo, i, 9 y 10), y con l muchos otros escritores, espaoles ; ^ ^ e ellos
(como Cerdn de Tallada, por ejemplo, siglo xvi); y que ellos no son nin^Bia de estas
cosas, sino que, antes bien, su espritu pertenece al de aquellos e s ^ g ^ ^ s que, como
San Francisco Javier, no quieren Dios nicamente porque s'^^es haya prometido
el cielo, ni dejan de ofenderlo por miedo al infierno tan ippido? No es preciso decir
que el nmero de estos protestantes, de estos que s,j^toos se tienen por espritus
selectos, es grandsimo, mientras es insignificap;^3#emparativamente el de los injustos,
pecadores, parricidas, etc., del apstol; ni^yique aadir tampoco que aun estos injustos, aun los ms malos de los hombres, p|-actican la casi totalidad de sus actos (J)aseos,
(1) Tngase en cuenta, para los efectos de las fechas, que este artculo se public n el
nmero 30 de LA RKYISTA BLANC-A, perteneciente al siglo anterior.
(2) El cual, supongo yo que lo qne quiso decir, aunque no lo dijo, lo que debi decir,
68 que en el estado presocial los hombres se comportaban entre s, no como lobos, sino como
stos se comportaran con los corderos en caso de qne todos ellos vivieran juntos; pues todo
el mundo sabe que ios lobos no se muerden unos otros, como en general no se hacen dao
ni se acometen recprocamente los individuos de una misma especie (salvo el hombre, el rey
de la creacin) hecho. imagen y semejanza de Dios; el hombre, que, por esto y por otra
cosas, resulta cj ms cruel de todos los seres; ninguno de stos hace uso, en efecto, de los
martirios y de los renamientos de tortura qce con sns semejantes se ha complacido y sigue
i;omplacMidMe en emplear el hombre, basta aa<iiendo, para mayor escarnio^ que lo hace
en nombre dB-talmittTii 7 para dar sta satisfaccinl). Cabalmente por eso e por lo que
as gentes^ empleando un smil muy grfico, para expresar las confabalaciones'y sindicatos de
los fuertes y poderosos contra los dbiles, contra los corderos, sobre quienes ejercen sus opreiones y entuertos de toda clase, suelen decir de ellos que son lobos de U misma carnada.

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compras, saludos, pagos, prstamos al vecino, viajes, etc., etc.) de su propia espontnea
voluntad, sin que les fuerce nadie realizarlos, sin que haya ley que se los imponga,
como se abstienen voluntariamente tambin de ejecutar otros que resultaran nocivos
para sus prjimos. Infeliz del gobernante si su tarea fuese la de dirigir seres inertes
que, como las piedras, no se moviesen sino la fuerza y empujORel
Pero prescindamos ahora de este gnero de observaciones y demos por supuestas
la verdad y la exactitud del referido razonamiento. Los que de l ^c sirven para defender la necesidad de la autoridad y de la ley no podrn menos de hallarse con el siguiente tropiezo: Y ellos quin los vigila? Es decir, quin empuja Ifi autoridad para que
obre, y quin tiene levantado el ltigo sobre' ella para que no se desmande y se convierta en un lobo para sus semejantes? De no considerarla impecable (como tuvieron que
hacerlo, agobiados per la pesadumbre del problema, Hobbes y Df maistre, por ejemplo),
estimar que sus rganos eran de naturaleza distinta que la de 1O| hoinbres, superior
la de stos (como suceda cuando los reyes caudillos eran con8i4erados de estirpe divina semidivina, semidioses hroes), forzoso era buscar el mo^o de poner trabas y
frenos las autoridades y de pedirles responsabilidad, caso de que cometieran abusos.
La obra toda del constitucionalismo se ha encaminado este fjn. Todo el afn de
los constitucionalifetas ha consistido en crear un Estado jurdicoi (un Rechtsstaat, dicen
los alemanes), que mejor sera llamar Estado legalizado (Gesetzsta0 es decir, un Estado
en que no exista acto ninguno que no se halle previamente regulado por la ley, un Estado cuyos rganos todos tengan perfectamente trazada su esfer de accin por la Constitucin y las leyes, de tal suerte, que ninguno de elloSi desde el ||>46 alto al ms bajo,
desde el rey al ltimo funcionario, estn imposibilitados de hao^f mal. En Inglaterra
el pas clsico del sistema constitucional, el que han tomado y fptpan por modelo ea
este orden todos los otros que pretenden ser libres, se dice que e} rey no puede hacer mal nadie (tAe king can do no wrong), no porque sea Impecable, como deca
Hbbes, sino porque la ley le tiene atados los brazos de tal mangra, que le es imposible
moverse, moverse de otra manera que por mquina. El rey rei^% y no gobierna, hemos dicho con B. Constant en el continente, traduciendo otros trminos el sentido de
la frase inglesa. Y esta imposibilidad de daar, que se quiere acoiipae al rey, se ha querido que acompafe igualmente todos los funcionarios del Esta(o, los que se ha pretendido por eso convertir en autmatas que puedan taoverse parn ej bien, no para el mal.
De aqu todo el conjunto de garantas legales, de equilibrios y opi^trapesos que formali
el tinglado constitucional en los pases libres. Tinglado con el qwe continan, veces
bajo la misma forma, aveces con otra algo distinta, los mismos ipalps y las mismas arbitrariedades y Opresiones que antes de que hubiera constituciojidiipo, con la diferencia
de que entotces no pasaba lo que ahora, pues entonces esa qprs|li$n y esa arbitrariedad
no se realizaban, como al presente sucede, al amparo de la Conit||ucin y de las leyes,
lo que es igual, mansalva y sobre seguro, pues ya se sabe quf el que hizo la ley
hizo la trampa, y que la ley no es ms que un instrumento del m^P los que lo manejan
hacen lo que quieren sifi responsabilidad.
Precisamente por esto ha sido criticado y combatido el cj^p^titucionalisrao, con no
poca fortuna, por sus adversarios, principalmente por los que, ^|engaados de l, preconizan la vuelta al antiguo rgimen. Los cuales aseguran, no | ^ razn, que con tattta
Constitucin y tanto legislar,.nada de lo que esperbamos hemQI consegutb, porque no
hemos aumentado nuestras libertades ni nuestros derechos, 6 1Q| l^^mo taoostado ?!o

aparentemente y en perjuicio. Pero estos tales no proponen como resM^o la w^^esiOn

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de las leyes, de los mandatos y de la obligacin coactiva para todos, sino slo para los
de arriba, para los que mandan y gobiernan. A su juicio, el rgimen autoritario es imprescindible para la generalidad de los ciudadanos, los cuales no son capaces de cumplir
sus obligaciones sino la fuerza, y gracias al acicate del miedo; es ms: los defensores
de este punto de vista suelen ser los ms ferozmente autoritarios; en cambio, con respecto
los vigilantes, los gobernantes, los que mandan, creen que no ha de exigrseles sino
garantas morales, debiendo tener los sometidos ellos confianza en su rectitud interna,
en su buena voluntad y propensin al bien, en su amor sus subditos, aun cuando se trate
de individuos depravados, de soberbia insoportable ( que tan dados son los que por azar
se encuentran en las alturas, aquellos quienes la suerte les ha favorecido para escalarlas), ineducados en el sufrimiento y la contrariedad, dados exigir obediencia ciega, y
desconocedores de lo '\UG es la vida de los de abajo, de los humildes.
Ahora bien; y no voy aqu discutir este punto de vista; me voy contentar con
hacer la siguiente pregunta: esa confianza que se tiene y se debe tener en que los de arriba
no han de hacer mal uso de las facultades discrecionales que les corresponden, y que es
la garanta nica de su obrar, no cabe tenerla con respecto todo el mundo? Por qu
no, en caso de que la pregunta anterior se resuelva negativamente? No somos todos hijos
del mismo padre Adn, hermanos en l y en Jesucristo, dotados de la misma naturaleza?
O es que todo esto no son ms que palabras, y- nos siguen dominando las concepciones
antiguas, anticristianas, que dividan los hombres, por naturaleza, en castas, que vean
una dualidad irreducible, con Aristteles, entre seores y esclavos, autoridades y subditos, hechos unos para mandar y para mandar nada ms y siempre, y otros para obedecer
pada ms y siempre? Y de no ser esto as, pregunto de nuevo: cmo nos las arreglaremos
para vigilar los vigilantes y encauzar forzosamente su actividad por el buen camino
cuando ellos no la dirijan por l de su bueno bueno? n
La doctrina es bien clara; Pedro orado afirma su fe en una sociedad sin poderes,
gobiernos ni leyes escritas; anarquismo puro. Que sepamos, ninguno de los dos catedrticos citados est loco; al contrario, ambos son ledos y admirados en Espaa y en el
extranjero; cosa que, por cierto, no les ocurre muchos de los que llaman locos los
anarquistas.
Para aquellos caracteres morales y para sus ideas, si no para nosotros, que estamos
da y noche en la brecha combatiendo los que atacan la anarqua y los anarquistas, y
que merced esta lucha continua hemos perdido la consideracin del adversario, y ms
que de otros, del adversario socialista, pedimos respeto; pedimos que se nos crea por
nuestros actos, por la serenidad con que hemos odo cmo se nos llamaba criminales y
enfermos, y por la atencin que todos hemos prestado; por todo eso pedimos, repetimos, que se nos considere de juicio tan sano, por lo menos, como el Sr. Vera, al cual, sin
embargo, ofrecemos nuestra cabeza para que la junte con la suya y las mande un mdico del sistema nervioso que no sea.socialista, porque en este caso la pasin le ofuscara
la razn.
Hemos terminado.
SOLEDAD GUSTAVO y FEDERICO URALES,

LOS

HUMANITARIOS

Oye, pap, qu le pasa esa pobre mujer?

Que la he tenido que echar de la casa porque no me ha pagado los tres duros del cuarto
PobreciUa! |Y qu mue"bles tan pobres tiene!.

^Anda, anda, no me entretengas, que he de ir presidir la sesin de la Sociedad de Hrmanitos de los Pobres,

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CRNICA CIENTFICA
Las camas del volcanismo.Hiptesis astronmica.Observaciones de sir Norman Loekyer. Trabajos del capitn Delauney.Periodicidad relativa de las grandes sacudidas.
Los sismgrafos.Hiptesis del levantamiento y ele la infiltracin del ncleo fluido
interno. Teora termodinmica. Un nuevo motor de olas.Las vibraciones sonoras
y la sordera.La enfermedad del sueo en el Uganda.El suero de la vejez.Los gusanos intestinales y la apendicUis: ideas de MM. Metchnikoff y Matignon.Bibliografa: El desarrollo de los nios.
En Londres se ha constituido una comisin cientfica, de la cual forman parte el profesor Anderson, de la. Reyal Sociefy, y el Dr. Flatt, del Geological Office, para ir
las Antillas estudiar las causas del volcanismo y ver si es posible formular una
teora definitiva del fenmeno.
Las hiptesis no faltan; pero hasta el da ninguna ha logrado reunir la unanimidad
de los sufragios, y aparte de las que expondremos continuacin, acaba de formarse
una que atribuye el fenmeno causa^ astronmicas. El profesor Serviss no cree que la
atraccin lunar, que tan poderosamente contribuye al fenmeno de las marcas, carezca
de influencia en la produccin de las erupciones volcnicas, y el astrnomo- sir Norman
Lockyer, director de la revista inglesa Natura, ha escrito un artculo muy documentado
en el Times, tratando de establecer una relacin entfe las erupciones volcnicas ms
desastrosas y las fechas del mximum y del mnimum de las manchas solares. Las erupciones de Soa, de Formosa, dl Vesubio y de San Toms en 1867 corresponden un
mnimum, y las de 1871, de que stifrleron cruelmente San Vicente y la Martinica, corresponden un mximum. A un mximum corresponde tambin el cataclismo de Krakatoa en 1883.
Podr ser simple coincidencia; pero observemos que la teora que atribuye los fe:
nmenos volcnicos una causa astronmica no es tan nueva como parece: en 187$, un
oficial francs, M. Delauney, capi^n de artillera, basado en consideraciones de orden
astronmico^ dirigi la Acadenjia de Ciencias de Pars una nota en que estaban designados diez aos, tomados en el (iltimo cuarto del siglo xix, como objeto de grandes
terremotos.
- La Academia ni siquiera se dign formular dictamen sobre la nota del capitn, pero
como el autor de la nota indicab otras fecfias, entre las cuales la de 1902, que acaba
de confirmar sus previsiones, la del mes de Julio de 1883, como debiendo coincidir con
graves terremotos, la catstrofe d Ischia y el inmenso desastre de Java, que tuvieron
lugar en la misma poca, revistieron de cierta autoridad las afirmaciones hechas cuatro
aos antes por M. Delauney, y los doctos acadmicos Se vieron} obligados explicar su
desdn, y al efecto se nombr una comisin por la Academia de Ciencias para examinar
de nuevo la nota de Delauney.
M, Faye, presidente de dicha comian, excus la Academia de este modo:
^ El autor de la nota funda sus predtdciones, primero sobre una serie de temblores
de tierra, y despus iohxe fenmenos astronmicos, lo que supone una 'idea preconcebida

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aun no verificada, saber: los fenmenos que sobrevienen en los espacios celestes, pueden influir sobre la tierra de una manera muy directa.
Como se ve, la teora astronmica presentada ahora como nueva, fu ya enunciada
en 1879 por M. Delauney; pero entonces pareci los acadmicos tan hipottica, que
no creyeron necesario discutirla.
Entre otros fenmenos astronmicos invocados por M. Delauney como siendo de los
que ejercen influencia sobre los temblores de tierra y las erupciones volcnicas, se halla
el pas del planeta Jpiter travs del enjambre de estrellas errantes hacia el mes de
Julio de 1883. M. Faye hizo observar victoriosamente que en esto haba un error de
clculo, puesto que Jpiter en la fecha indicada se hallaba distante de dichas estrellas;
pero esa demostracin, en nuestro concepto, si bien inutiliza uno de los datos, deja subsistentes los otros y no anula el conjunto de la teora.
Por su, parte, el secretario de la Academia, M. Bertrand, expone que las pocas sealadas por M. Delauney podan caer muy bien una vez sobre cualquier fenmeno , notable) dada la frecuencia de los temblores de tierra, aadiendo que la poca de 18,83,
slo por pura coincidencia haba respondido las previsiones del autor, lo; que puede
ser muy bien, como tambin es cierto que la profeca para 1902-1903 ha tenido harta
desgraciada realizacin.
En resumen, la Academia resuelve que la investigacin de las leyes que se hallan
sujetos los temblores de tierra y las erupciones volcnicas corresponde los gelogos y
n los astrnomos.
Estos temibles fenmenos se anuncian por ligeras trepidaciones por indicaciones
del sismgrafo, insuficientes an para evitar las grandes catstrofes; pero si por medio
de procedimientos astronmicos se pudieran prodecir con relativa exactitud sobre un
trazado de lneas volcnicas qu^ permitieran conocer los sitios amenazados, podra ob
tenerse una gran economa de ejcistencias.
Inspirados en tan consoladora idea, nos atrevemos esperar que la teora astronmica de M. Delauney, renovada hoy por sir Norman I,ockyer, sea estudiada con amor
por gelogos y por astrnomos.
*
* *
Entretanto, se trata de sacar todo el partido posible del sismgrafo, sobre todo en el
Japn, de donde nuestro colega y amigo George Weulersee, acaba de llegar posedo de
un sentimiento de respetuosa admiracin hacia el pueblo japons, y describe del siguiente
modo los aparatos empleados en Tokio:
Unos registradores perfeccionados con largas palancas decupHcadoras, que
trazan por s mismas sobre los rodillos de papel que lentamente se desarrollan,
sus vibraciones precipitadas, y lo que el sentido obtuso del hombre ni siquiera haba sospechado, lo revelan esos sutiles aparatos; la perpetua vibracin de la superficie
terrestre. Desvanecida la concepcin antigua del cielo, bveda slida donde estaban
fijos los astros como clavos de oro; desechada la vieja teora de la inmovilidad de la
tierra en el centro del universo, tcale el turno del descrdito la candida creencia de
que la corteza terrestre careca de movimiento. El estudio de las vibraciones ha permitido prever en aquel pas en cierta medida esas,otras vibraciones extraordinarias, denominadas terremotos. Una combinacin de sismgrafos directamente orientados, da apro-

10

LA REVISTA BLAKCA

ximadamente la distancia. En Tokio se han registrado sacudidas que se producan del

lado del Asia Menor sin que los habitantes del pas se enterasen.

No insistiendo ms sobre la importancia de la teora astronmica, ya que aun carece

de la sancin oficial y de la opinin pblica, he aqu algo sobre las otras teoras del
volcanismo:
Hay una que ha gozado de gran crdito entre los gelogos: la de los levantamientos, creada por Humboldt y Buch y sostenida por Beaumont y Dufresnoy, abandonada
hoy por hallarse en contradiccin con la mayor parte de los hechos observados, y que
no detallaremos porque slo tiene ya valor histrico.
La teora de la infiltracin, sostenida por M. Fouqut y defendida recientemente en
el Corriere dea Sera por el gelogo Mariani, profesor del Musenon de Miln, atribuye
la sucesin de los paroxismos la penetracin del agua del mar hasta el foco incandescente, la cual, por capilaridad, puesta en contacto con la masa fundida, se evapora sbitamente y determina, poc la fuerte presin resultante, el ascenso de la lava en los volcanes.
*
* *
La hiptesis del ncleo fluido interno admite que los gases aprisionados en la masa
fluida favor de una temperatura excepcionalmente elevada, tiendan escaparse conforme se vayan enfriando; como la tensin de esos gases se ejerce sobre una masa fluida
muy poco lquida, puede determinar explosiones, y como su distribucin en profundidad
y su modo de llegada la superficie no son forzosamente idnticos, el aspecto tan variado del fenmeno volcnico se explica satisfactoriamente.
*
* *
Segn la teora hidrotermal, la accin combinada del agua y del calor transforma las
rocas en lavas. Citamos esta hiptesis, debida M. A. Jullien, y de la cual se haba hecho
poco caso hasta el presente, porque hemos ledo en un telegrama de New-York que se
acaba de comprobar la existencia en la Montala Pelada de enormes rocas fundidas,
mezcladas con la lava, lo que justifica en cierto modo la suposicin de M. Jullien.
*
*
En Inglaterra, sir Robert Mallet, ha formulado la teora termodinmica, ingeniosamente apoyada sobre experimentos que demuestran que el aplastamierto de la superficie, producido por el enfriamiento del ncleo, es la causa del volcanismo, y las lavas no son ms
que partes de la corteza slida, liquidadas inyectadas en las fisuras producidas por el
mismo hundimiento. Segn eso, el volcanismo y el crecimiento progresivo de la temperatura de las capas profundas slo depende indirectamente de los restos de la energa calorfica primitiva.
Esta teora no explica, como observa el gelogo francs M. Gude, la local izacin
del fenmeno volcnico en determinadas regiones.
M. Gude acepta, como la mayora de sus colegas, la teora del ncleo interno, la
cual ofrece una explicacin racional de todos los fenmenos observados, con la ventaja,

LA REVISTA

feLANCA

adems, de conducir la hiptesis de la fluidez original del globo y de referirse principios csmicos que nadie piensa hoy en renovar.
*
*

Hasta el da no se han inventado motores de olas que hayan dado resultados satisfactorios, lo que no es obstculo para que la idea de domesticar esa potencia gratuita
acose sin cesar el cerebro de los inventores.
La ltima concepcin de ese gnero se debe los ingenieros americanos Carey,
Hancok y Barming. He aqu el principio de su nuevo motor de olas: una bola de metal
muy pesada pudese cambiar de sitio libremente sobre una superficie sometida los
movimientos de las olas.
Las fluctuaciones hacen cambiar de sitio la bola que va y viene de un ngulo
otro de la superficie. Evidentemente un lado sube cuando el otro se baja, y viceversa.
A cada uno de los cuatro ngulos se fija el tallo del pistn de una bomba. Cualquera que
sea la posicin de la bola, resultan siempre dos pistones arriba y dos abajo, marchando
de esta manera alternativamente y sin tregua bajo la accin de la oscilacin impresa por
las olas.
Los primeros ensayos han dado excelentes resultados; pero no hay que apresurarse
demasiado considerar como resuelto el problema del motor de olas. No basta que un
tal motor marche regularmente, sino que es preciso que produzca un trabajo mecnico
bastante considerable para que se piense en introducirlo definitivamente en la industria.
#

* *
La Academia de Ciencias de Pars ha recibido una comunicacin de M. Mavage, relativa un nuevo tratamiento de la sordera.
El procedimiento aconsejado por el autor consiste en practicar, despus de determinar exactamente el grado de agudeza auditiva, un masaje vibratorio que transmite la
oreja las vibraciones fundamentales, producidas por una sirena, y esto por mediacin de
una membrana que no introduce ni suprime ningn armnico.
M. Mavage ha obtenido con este mtodo los mejores resultados en una cuarentena de
enfermos. En ningn caso el tratamiento ha presentado el menor peligro.
* *
La enfermedad del sueo letarga de los negros es conocida hace y tiempo en el
frica Occidental, y en la actualidad ha invadido el Uganda, despus de haber causado
estragos considerables en el Congo.
Esta epidemia presenta una analoga notable con la parlisis de ciertos alienadosHasta el presente no ha atacado ms que los hombres de color, habiendo actualmente
tres negros en tratamiento en un hospital de Londres, los tres atacados ya cuMido salieron de Busoga, ciudad del Uganda britnico, donde han sucumbido ya ms de veinte mil
negros.
La epidemia amenaza diezmar completamente la poblacin, por lo cual Foreing Office, de acuerdo con la Royal Society de liendres, ha decidido enviar al Uganda una
misin cientfica encargada de estudiar la epidemia y los medios de combatirla. Los doctores Lpn, Castellani y Christy, acaban de partir para Euteblu, capital del Uganda
britnico,
,

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LA REVISTA BLANCA

El Dr. Metchnikoff, que pretende haber descubierto el suero contra la vejez, ha enviado al Instituto una relacin detallada de sus trabajos.
Este descubrimiento se basa sobre la teora siguiente:
Las clulas microscpicas que forman el cuerpo humano, se comen continuamente
entre s. Algunas llamadas macrfagas, devoran, disolvindolas, sus vecinas. Afortunadamente, otras llamadas micrfagas representan las clulas de defensa. Hay lucha entre
ellas; pero, finalmente, en la vejez, las macrfagas salen victoriosas.
Admitido esto, el remedio es de los ms sencillos: basta inyectar en las venas un
suero que destruya el maerfago, y el anciano podr esperar as una edad excesivamente
avanzada.
La teora de Metchnikoff es objeto de una viva discusin en los medios cientficos
del mundo entero, contando con serios adversarios. Por el momento, es difcil pronunciarse sobre los resultados, toda vez que este descubrimiento es demasiado reciente para
que se haya podido hacer suficiente ntimero de ensayos.
Este mismo profesor Metchnikoff ha presentado la Academia de Medicina una
notable comunicacin sobre la apendicitis, esa inflamacin espontnea, seguida de gangrena, de la porcin de intestino llamada apndice.
M. Metchnikoff atribuye una misin importante los gusanos intestinales, y especialmente los tricocfalos, que provocan erosiones de la mucosa intestinal que suelen facilitar la infeccin por los grmenes contenidos en el tubo digestivo.
El Dr. Matignon ha combatido vigorosamente las conclusiones de M. Metchnikoff,
afirmando que no existe relacin alguna entre la apendicitis y las lombrices intestinales.
En China, donde ha practicado M. Matignon y donde la helmintiasis es muy frecuente, las lombrices se observan en 75 sujetos por 100, pertenecientes la raza amarilla; en los nios la proporcin llega hasta 98 por 100. Entre los eiuropeos, sin alcanzar
esas cifras, la proporcin es aun considerable: 25 por 100.
A pesar de esta gran frecuencia de las lombrices intestinales, M. Matignon en los
cinco aos que ha pasado en Pekn no ha visto un solo caso de apendicitis en los chinos;
tampoco ha observado esa enfermedad en la pequea poblacin europea que dedicaba
sus cuidados profesionales.
Esta vez, como tantas otras, la clnica y el laboratorio estn en discordancia. Las observaciones de M. Matignon no puede decirse que destruyan de una manera absoluta las
afirmaciones de M. Metchnikoff, pero les quitan mucha fuerza.

Observaciones sobre el desarrollo de la infancia es un libro muy til para aquellos

quienes interesen los asuntos relativos al estudio de la infancia. Entre las innumerables
cuestiones que este estudio se refieren, el aytor ha escogido los puntos ms esenciales
que pueden dar una idea bastante precisa del estado fsico, intelectual y moral del sujeto
observado en cada poca de su vida.
Las observaciones indicadas en este volumen, pueden dividirse, segn su frecuencia,
en cuatro categoras.
I. Los hechos que puedan notarse medida que se producen: Notas Sobre-las
ascendencias, rgimen alimenticio, movimientos, educacin fsica, vestidos, etc.
2.* Las observaciones ocasionales que puedenrenovarse voluntad y que suelen entretener al sujeto tanto como interesan al observador: pulso, temperatura, capacidad de

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los pulmones, nmero de respiraciones por minuto, fuerza de respiracin, duracin de

un sonido cantado, sensibilidad de la piel, agudeza auditiva, etc.
3." Las observaciones mensuales que se pueden efectuar la fecha en que el nio
alcanza un nmero entero de meses: el peso, la talla.
4.* Las observaciones anuales que pueden hacerse en los aniversarios del nacimiento del nio: medidas generales de la cabeza, del cuerpo, de los miembros, huellas y contornos de los pies y de las manos.
Como se ve, el objeto del autor es indicar los padres, los educadores y cuantos
tengan inters en el estudio de la infancia, cierto nmero de observaciones precisas
sobre puntos esenciales, cuyo conjunto puede dar una idea justa del estado fsico intelectual del sujeto, observado en cada poca de su vida.
M. Duclaux lo hace notar justamente en su prefacio: el cuaderno de vida de M. Giroud, llamando la atencin de los padres sobre los nifios, puede aumentar mucho el ninero de los que preparan esos pequeos seres convertirse en hombres tiles, teniendo
en cuenta en su educacin las cualidades y los defectos que les hayan reconocido y que
hayan notado con sinceridadTARRIDA DEL MRMOL

Trabajo inUUcual y ejercicio fisico

El masado que trabaja y el cerebro que piensa.SimilUd de los fenmenosfisiolgicosque
se observan.Aumento del calor en el cerebro.Experimentos del Dr. Lombard.Aflujo
de sangre la sustancia cerebral durante los esfuerzos intelectuales.Balanza de Mosso.
Consecuencias del trabajo en el orden intelectual y en el orden fsico.Combustiones y productos de dciasimilacin.Auto-intoxicaciones por recargo. Semejanza de sus resultados
en el orden fsico y en el psquico. Efectos del trabajo intelectual en la composicin de la
orina son idnticos, los del trabajo muscular.Accesos de gota que suceden la fatiga
intelectual lo mismo que la fatiga fsica.^El caso de Sydenham.
I
Dejando un lado toda doctrina filosfica, y sin necesidad tampoco de referirse
la hiptesis materialista, puede demostrarse que existen analogas muy estrechas
entre el trabajo del espritu y el del cuerpo. Son dos formas muy diferentes de manifestacin de la energa vital, poro sometidas las mismas leyes fisiolgicas.
Las condiciones del trabajo son las mismas para el cerebro que piensa que para
el msculo que se contrae; en ambos rganos, cuando ponen en juego su propia actividad, se observa un aflujo mayor de sangre y una produccin ms intensa de calrico.
Cuando se mide un miembro que acaba de ejecutar un ejercicio violento, se observa que su volumen ha aumentado considerablemente; una cantidad mayor de
sangre ha venido hinchar sus vasos.
Se ha podido observar tambin que el cerebro,! cuando trabaja, atrae una cantidad ms considerable de lquido sanguneo. Algunos fisilogos han estudiado la cir-

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LA REVISTA BLANCA

culacin de la sangre de los vasos cerebrales en individuos que, por efecto de una he
rida, han perdido algn trozo de la sustancia osa del crneo. A travs de esta especie
de ventana abierta sobre el rgano del pensamiento, han podido ver cmo se llena do
sangre el cerebro siempre que trabaja el espritu, y cmo se descongestiona, |por el
contrario, inmediatamente que cesa el esfuerzo intelectual.
Un ingenioso experimento ha permitido determinar do un modo evidente que la
cantidad de sangre atrada al cerebro por el trabajo del espritu es ms menos abundante, segn el esfuerzo intelectual es ms menos intenso. Un fisilogo italiano, el
profesor Mosso, ha construido una balanza dispuesta de tal modo, que puede acostarse un hombre encima. CJuando un individuo se somete al experimento, un contrapeso equilibra el aparato y pone exactamente en fiel los pies y la cabeza. La balanza,
por lo dems, es de una sensibilidad bastante grande para que el peso ms ligero, aadido uno otro lado, destruya el equilibrio y haga inclinarse el aparato. Si el. individuo en observacin permanece tendido en inamovilidad comj)leta y en reposo
absoluto de espritu, las dos extremidades del aparato permanecen en el mismo nivel.
Pero si el espritu se ocujja en ideas que nece.sitan esfuerzos de atencin, si busca la
resolucin de un problema difcil, si se hace un llamamiento la memoria al juicio,
si, en una palabra, entran en juego las facultades activas del espritu, inmediatamente
se destruye el equilibrio de la balanza y se ve bajar el extremo que sostiene la cabeza,
La sangre ha afluido con mayor abundancia hacia los vasos cerebrales por el hecho
mismo del esfuerzo intelectual; el cerebro se ha hecho sbitamente ms pesado, y este
aumento de peso da la medida exacta del suplemento de sangre que ha recibido. Se
puede observar tambin que la bajada es tanto ms acentuada, cuanto ms fuerte ha
sido la tensin del espritu.
1 Otra analoga no menos notable asimila el trabajo del cerebro al de los msculos.
En ambos rganos, un funcionamiento ms activo va siempre acompaado de un
mayor desprendimiento de calrico.
Si se introduce en el espesor de un msculo una aguja termo-elctrica, se observa
que, en el instante mismo en que la fibra se contrae, la temperatura se eleva. Este
calor sensible al termmetro no es ms que un dbil resto del que se ha producido en
el rgano motor, y cuya mayor parte ha sido transformada en moviniiento.
Se sabe, en efecto, que el motor humano sufre la ley de la transformacin de las
fuerzas, y se encuentra sometido las mismas condiciones mecnicas que las mquinas motoras que funcionan por el calor; no puede producirse movimiento sin consumir calrico. Hace mucho tiempo ya que se ha demostrado la analoga perfecta que
existe entre el organismo humano, que funciona, y los aparatos tcnicos, que trabajan. La cantidad de calor gastado en un esfuerzo muscular de intensidad conocida,
ha podido ser exactamenti medido, y se ha demostrado que es prximamente igual
al que utiliza una mquina para el mismo gasto de fuerza.
El trabajo cerebral no tendra, evidentemente, una medida comVn con el trabajo
mecnico ejecutado por una mquina por un msculo; pero la fisiologa ha demostrado que el cerebro, lo mismo que el msculo, necesitaba, para entrar en actitud,
cierto gasto de calor.El esfuerzo intelectual va acompaado, lo mismo que el muscular, de una elevacin de temperatura del rgano que trabaja.
Esta verdad no es una simple induccin. Hace mucho tiempo que se Iran hecho
experimentos cientficos para demostrar el influjo del trabajo cerebral sobre la tem
pefatufa de la cabeza. Ix)S primeros estudios sobre esto son debidos al doctor Lombard

LA REVISTA BLANCA

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de Boston), y fueron hechos en 1869. Sus resultados positivos han sido confirmados
por los trabajos de Schiff y estn citados por el doctor Luys en su obra sobre El Ce(rehro. Est hoy admitido, casi por todo el mundo, que el cerebro se calienta durante
el trabajo del pensamiento.
Que la voluntad utilice bajo forma de trabajo intelectual, bajo forma de ejercicio
muscular, la energa contenida en el ser humano, el gasto debe saldarse siempre
por medio.de un desprendimiento de calor. Bajo la accin de ciertas combinaciones
qumicas que pasan en el seno de los tejidos orgnicos, y que se llaman combustiones,
el calrico contenido en estado latente en las molculas del cuerpo vivo es puesto en
libertad y absorbido despus por el acto cerebral por elmuscular, como es absorbido
el calor del hogar por el trabajo de la mquina de vapor.
Tales son las dos analogas ms salientes que llaman la atencin del fisilogo
cuando compara el trabajo del cuerpo y el del espritu; en el trabajador, como en el
pensador, se produce mayor aflujo de sangre hacia el rgano que funciona y un desprendimiento de calor ms intenso en el seno de los elementos cuya actividad se pone
en juego.
II
Si se lleva ms all el anlisis, se encuentran otros puntos de semejanza entre los
resultados del trabajo intelectual y los del ejercicio fsico.
En primer lugar, en el cerebro que piensa, lo mismo que en el msculo que se
contrae, cuando las combustiones estn activadas, resulta una destruccin ms activa
de ciertos tejidos vivos, que alimentan esas combustiones. Asi, una locomotora que
acelera su marcha debe aumentar el consumo de carbn.El organismo experimenta
cierta prdida, lo mismo consecuencia del trabajo mental que despus del ejercicio
fsico.
No es esto todo.
Las combustiones no hacen desaparecer por completo los tejidos que las alimentan; los trasforman y los desnaturalizan, como lo hace la llama de un hogar con el
carbn y la lea que consume. Al arder la lea da por resultado los productos de
combustin, que pueden encontrarse en un hogar apagado, y que son las cenizas y
el holln. Asi el organismo, despus del trabajo, contiene productos de combustin,
llamados tambin productos de desasimilacin, por no ser ya semejantes los tejidos
orgnicos de que antes fomaban parte.
Los productos de desasimilacin (y este es un punto de los ms interesantes de la
historia del trabajo) son impropios para la vida, y deben ser arrojados al exterior del
organismo, so pena de determinar en l accidentes graves. As, hay en el cuerpo humano una serie de rganos excretores, eliminadores, encargados de barrer, si as puede
decirse, todas esas impurezas.
Pero si la produccin de los residuos de la combustin es muy considerable, como
acontece despus de un trabajo exagerado, puede suceder que los rganos eliminadores sean insuficientes y que aquellos residuos se acumulen en dosis excesivas, capaces
de perturbar profundamente las grandes funciones vitales.
Ahora bien; siguiendo las teoras que comienzan abrirse paso, y las que, por
lo dems, he llevado la contribucin de algunos hechos bastante elocuentes, ciertas
formas de la fatiga seran debidas la presencia en la sangre, con exceso, de ciertos
productos de desasimilacin acumulados por las combustiones del trabajo.

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LA KKVISTA BLANCA

(kiando S(^ llc'va dimasiado l(;jos la fatiga, toma el nombre de rerarijo.

El recargo muscular presenta diversas forma?; pero, entre otros accidentes, puede
producir un estado febril anlogo al tifus la fiebre tifoidea. En opinin de todos
los mdicos hoy, esas fiebres de recargo que se observan en los animales, lo mismo
que en el homl)re, son debidas una especie de envenenamiento del cuerpo por sus
propios elementos, una auto-intoxicm-in del organismo por los productos de desasimilacin, uiumulados en gran abundancia despus de un exceso de trabajo.
El recargo intelectual conduce tambin, segn algunos miembros de la Academia
de Medicina (sesin del 7 de Mayo de 1887"), estados febriles de forma tifoidea. La
semejanza de los efectos indica claramente la similitud de las causas, y prueba que
se deben atribuir una acunudacin de productos de desasimilacin las fiebres de
recarg que proceden de exceso de e.'studio, lo mismo que las que se observan despus del abuso de los trabajos corporales.
Cules son exactamente las sustancias de desasimilacin que resultan del trabajo
cerebrali* Nadie sabra, decirlo con fijeza, porque no se conoce an la composicin
exacta de todos los r'siduos orgnicos que nacen durante el trabajo de los msculos,
mucho mejor estudiado (jue el traliajo del cerebro. .Se sabe nicamente, por los estudios ms recientes de M. Gautier, que ciertos venenos anlogos los de la putrefaccin pueden formarse por influjo de las acciones qumicas que desprenden calor vital. Esos venenos, que son alcaloidea, qu relacin tienen con el trabajo del espritu?
Cul es, adems, su correlacin con el trabajo muscular? Otras tantas cuestiones
sobre las cuales no se ha hecho an la luz.
En el estado actual de la ciencia, no se pueden conocer esos venenos ms que por
sus efectos, y el organismo vivo es el reactivo que revela su presencia por las perturbaciones que le producen. En todo caso, la singular semejanza que ofrecen las perturbaciones de la salud despus do los excesos del trabajo mental y despus del recargo
de los msculos, nos autoriza deducir una analoga de causa.
Los mdicos han sealado hac-e ya mucho tiempo el funesto infiujo ejercido por
el recargo sobre las enfermedades que atacan al hombre. Se reconoce al recargo intelectual la misma accin agravante que al recargo fsico sobre la marcha de las afecciones agudas crnicas. Las enfermedades internas ms ligeras, lo mismo que las
lesi<jnes exteriores ms sencillas, pueden tomar un sello de gravedad particular en el
hombre sometido trabajos musculares demasiado violentos y muy sostenidos, lo
lo mismo que en aquel cuyo cerebro haya estado sometido esfuerzos demasiado
intensos, una tensin de espritu demasiado prolongada.
Una pneumona reviste la forma infecciosa en el soldado recargado por marchas
forzadas, como en el joven que ha trabajado con exceso para la preparacin de un
examen.Es que, (n ambos casos, el mal evoluciona sobre un terreno viciado por los
productos de desasimilacin.
As, pues, mientras la ciencia no haya logrado establecer una teora completamente satisfactfjria del recargo intelectual, los hechos de observacin nos obligan hacer
constar una marcada analoga entre los resultados del exceso de ejercicio fsico y los
del abuso del trabajo mental.
Esta analoga se manifiesta lo mismo en los grados ligeros de la fatiga que en los
casos graves del recargo.
Hay un fenmeno material muy fcil de observar, y desde hace mucho tiempo
sealado la atencin de los fisilogos, que acompaa al exceso de trabajo muscular;

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el aspecto turbio de la orina. Esta perturbacin es debida la presencia en exceso de

productos do combustin incompleta; los uratos y el cido rico. Ahora bien; la misma alteracin que se observa en la orina, despus de una marcha forzada, se produce
con frecuencia despus de una fuerte tensin del espritu; hemos podido observarlas
por nuestra parte, despus de acabar un capitulo laboriosamente estudiado.
Despus del ejercicio muscular, lo que se elimina por la orina, en forma de cido
rico, son los residuos nitrogenado del msculo. Ocurre lo mismo despus del trabajo cerebral, y lo que el organismo elimina son molculas nitrogenadas de la sustancia nerviosa imperfectamente quemadas? No se puede, hasta ahora, contestar
esta cuestin de un modo satisfactorio; pero lo que puede presentarse como un hecho
tan cierto como curioso, es la semejanza de composicin que presentan los precipitados de la orina despus del trabajo fsico y de la fatiga intelectual. En ambos casos,
lo que se elimina con exceso son uratos.
La identidad de composicin qumica no es la nica analoga que presentan los
residuos debidos al trabajo fsico con los que resultan de la actividad intelectual exagerada. El exceso de produccin de estas dos clases de residuos puede ocasionar en
la salud perturbaciones idnticafi.
be ha notado muchas veces, en las personas predispuestas la gota, la produccin
de un violento acceso despus de fatigas fsicas excesivas, y los mdicos atribuyen la
explosin de estos accidentes agudos al exceso de cido rico en alta dosis en la
sangre.
Tambin est aprobado que una fuerte tensin del espritu, tal como se sufre en
el curso de un trabajo mental excesivo, produce, lo mismo que el ejercicio sico, un
acrecentamiento del cido rico en la sangre, y llega tambin producir un acceso
de gota. Si, en el orden fsico, una cacera, por ejemplo, es seguida con frecuencia
de un violento acceso en los gotosos, se han citado bastantes casos en que tales accidentes son manifiestamente consecuencia de un exceso de trabajo intelectual. Un
cao se ha hecho clebre; el de Sydenham, autor de un tratado notable sobre la gta,
y que fu atacado de su primer acceso inmediatamente despus de haber acabado
su libro.
As, los hechos de observacin diaria, lo mismo que las deducciones sacadas de la
fisiologa, nos autorizan para decir que una estrecha analoga une los efectos de la fatiga intelectual con los de la muscular. Esta primera conclusin parece ya suficiente
para hacernos muy circunspectos en la aplicacin del ejercicio corporal las personas recargadas por el trabajo del espritu.
Pero si descendemos los detalles, si hacemos un anlisis sumario de los principales ejercicios usados generalmente en nuestra poca, veremos que cada vez es ms
notable la analoga del ejercicio del cuerpo y el trabajo intelectual. En los movimientos
difciles de la gimnasia, en la equitaci()u y en la esgrima, veremos que el papel del
cerebro y de los nervios llega ser tan importante como el de los msculos.
DOCTOR FERNANDO I^AGRANGE.

(Traduccin de Bicardo Rubio.)

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LA REVISTA BLANCA

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aACINTO

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VERDAGUER

L O S DOS V E R D A G U E R
Car de l'amour 4 la dvotion
II n'est qu'tiD; l'aae et i'autre eet faiblesse.
El Sr. Unamuno se quejaba hace tiempo de que el pblico espaol no colaborara
la obra del escritor; creo que tal queja constituye un grave error de nuestro amigo
pues en Espaa la mentalidad de los que cultivan su personalidad sufre tanta presin,
del ambiente social, que esta personalidad acaba por ser una ilusin, un mito vano.
De este modo, todo el mundo es pblico, multitud, nadie piensa por si mismo, por
ser casi imposible.
As, por una serie de hechos, todos complicados, desde hace muchos aos se ha
elaborado una leyenda, falsa como todas las leyendas, en que Verdaguer aparece como
una victinla del maquiavelismo cruel de los hijos de Ix>yola. He de empezar diciendo
que no creo en semejante leyenda.
Los que no comemos cura d diario ni hallamos francmasones en la sopa, nos reimos del prurito inocente y pueril de querer presentar en todos los hechos sociales los

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iq

efectos de a mano oculta de unos de otros. Todo esto acusa una mentalidad pri
mitiva.
Habiendo tenido la fortuna de conocer en vida al gran poeta, despus de haber
cultivado el conocimiento ntegro de su obra literaria, estoy convencido de que la
odisea de la famosa persecucin es el lado menos interesante de la ltima etapa de
su vida. No; esta fase es una creacin ms de la fantasa popular, que vea en la leyenda una forma de satisface su instintiva protesta contra la fatal desigualdad social.
Pero el crtico no ha de hacer caso de las fantasmagoras folk-lricas, mayormente
cuando en el meollo de la existencia que las inspira hay algo de ms valor psicolgico, ms eternamente humano.
Por esto, habiendo el Verdaguer popular, inexacto, el que el pueblo soberano de
Barcelona ha canonizado, y el otro, el de los escritores y artistas, dejo de lado al hroe
leyendario para fijarme en el otro que viva recndito, cubierto de las cenizas de su
estado eclesistico, que amparaba un rescoldo de pasin sacrificada en holocausto
extrasocial. Y su vez, ste se desdobla perennemente, dando lugar dos existencias
morales distintas que se influencian recprocamente y que constituyen un gran problema de psicologa, que exigira, para estudiarlo hasta sus races ms profundas, un
Goethe, un Diderot, un Sainte-Beuve, un Villiers de l'Isle-Adam.
No hay ningn escritor que haya estudiado Verdaguer travs del prisma de la
crtica humana, lo que es para ra el aspecto ms transcendental de la personalidad
de Verdaguer.
No es suficiente decir que el poeta ha escrito obras inmortales, que es el mejor
que Espaa ha producido en el siglo xix, y que ha sido el evangelista de la lengua
catalana como instrumento literario.
Tampoco es bastante hacer ver que al lado del autor de poemas que son el producto de grandes conocimientos retricos, hay el poeta de la dulzura, comparable por
su perfume potico con los ms delicados autores que haya producido la lake school
del romanticismo ingls. Todo esto pasar los futuros manuales de historia de la
literatura catalana.
Lo que ms despierta mi curiosidad crtica, despus de haberme entusiasmado
con su Rosa marcida y Perqu mnten lea mares, es el ambiente moral interior que se
creara en el alma de Verdaguer al sentirse en estado de perenne contradiccin consigo mismo.
Porque Verdaguer era un mstico, y l mismo, haciendo gala de una inmodestia
sincera, l (el hombre reputado como la encarnacin de la modestia), se crea el continuador de Santa Teresa y de San Juan de la Cruz, y que su Dios le haba favorecido
con la herencia de San Francisco de Ass. Pero su misticismo era literario, constitua
un gnero, cultivado por l con maestra, pomo haba cultivado el heroico en el Cnig y el mstico en La Atlntida.
Todos sus contemporneos creyeron con idolatra que sus obras msticas eran la
expresin ms directa, sincera y difana de su alma, y llegaron creer que su vida
y su poesa eran slo dos formas de un mismo espritu. Verdaderamente, en aquellos
poemas en que brillaba la ms pura exaltacin asctica, no se poda traslucir ningn
deje de insinceridad, y no me atrevera afirmar que Verdaguer fuera lo que se Reprochaba Baudelaire, eso es, un fwmiste,
Ah pero el misticismo literario de VeMaguer no pudo salir del estado de crislida, desvanecindose cuando tena que abrir sus alas en la realidad, en la mstica

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vivida y sufrida. En verdad, la cruz de Cristo era demasiado pesada para l, y por
reaccin natural, el poeta cay en el extremo opuesto, en la rebelda, que fu el origen de todos sus sinsabores. Y para desplegar su insumisin, dnde encontr la
fuerza humana que le faltara para la resignacin dulce que cantara en sus poemas?
E encontr, sin duda, en algo que es muy fuerte en la vida, que es el rival ms poderoso de toda la tirana moral del supematuralismo: en el amor. El poeta que haba
dicho en un poemita que su patria estaba en el cielo, quiso repatriarse al seno de la
Naturaleza. Cuando conocimos Verdaguer, qu lejos estaba de aquella resignacin
y dulzura de fray Luis de Len, que no tuvo ni una palabra de queja al volver su
ctedra, despus de haber estado encerrado algunos ao.s en los calabozos del Santo
Oficio! Ah! Entonces Verdaguer no se perteneca s mismo; era un rebelde, sujeto
las imposiciones de su corazn. El cantor de los sublimes deli(![Uos inspirados en
Jess y la Virgen y dems constelaciones del firmamento catlico, arda en deseos de
ofrecer todo el caudal de su amor la Venus Afrodita; pero continuaba siendo un
catlico ferviente y un poeta apostlico y romano.
Es ridculo querer ver en l al hombre que ansia romper los lazos que todo miembro de la Iglesia le atan esta institucin, la que debe pertenecer con alma y vida.
Lase toda la obra de Verdaguer, y no se hallar el ms mnimo resabio de pensamiento heterodoxo. Verdaguer es tan catlico como Caldern, the truc poet of the Inquition, como le llamaba Buckle. De los libros de Verdaguer no se desprende que el
poeta hubiera tenido jams una duda metafsica, ni hubiera sufrido tortura alguna
causa de las llamadas verdades fundamentales de su religin. sta debs la mayor
parte de su estructura moral intelectual, la menor part consistiendo en su asimilacin de la poesa popular, y se hallaba muy bien cantando las bellezas poticas y
paganas de la religin. En la misma religin hall el terreno para cultivar el gnomo
de la voluptuosidad que resplandece en su mstica y que le dio despus la larva de su
rebelda pasional. Singular lucha esta de creer en el dogma de la religin y hallarse
en oposicin con las leyes morales escritas que le vedaban acceder las exigencias
tentadoras de los sentidos. Si Verdaguer era sincero en cuanto escribi, en aquella
lucha interior debemos hallar el mayor y tal vez nico martirio de su alma. Y aqu
nos hallamos en frente del problema ms grave que presenta el enigma de su vida:
Verdaguer cultiv la idea fija de comparar sus sufrimientos con los de Jesucristo,
cayendo en lo que yo llamara el cMlvammo, estado de alma que la Iglesia debe condenar como una manifestacin del orgullo; pero si hubiese sido un mstico verdadero,
no deba quejarse y deba aceptar todos los sufrimientos y adversidades como bendiciones que el cielo, su patria, le enviaba. Pero el amor estaba all; la meditacin del
genio de la especie le acechaba, hizo de l, no un nuevo San Antonio, sino un poeta
apasionado que vesta su voluptuosidad con el ropaje del ascetismo ms exaltado.
Naturalmente, el pueblo cataln, al glorificar su poeta, cuyas obras pocos han
ledo, pues no podan dar satisfaccin los sentimientos en boga, no ha sabido quin
canonizaba, completamente ignorante de que con Verdaguer desapareca una vctima
de la fatalidad histrica, que condensaba en un hombre genial la lucha de los dos aspectos de la vdi: el renunciamiento y la posesin.
Verdaguer comenz cantando el primero, y fu un adorador vergonzante de la segunda. Fu el Prometeo amarrado la tirana moral de las leyes histricas religiosas,
con la sola diferencia de que el enemigo de Jpiter blasfemaba contra su opresor, y
Verdaguer, cantando las verdad&s de su religin, y queriendo aplicar la Imitacin de

REVISTA bLANCA

2T

Cristo, se desgarraba en l sacrificio ntimo, propio de un afirmador del derecho la

vida y la felicidad, que se halla preso en la propia ratonera de una teologa dogmtica petrificada, supervivencia de edades muertas.
JAIME BROSSA.

VEMnAGlTER
La mejor poesa es la que no se escribe.
As dicen que dijo Lamartine; y un crtico ilustre ha comentado la frase en estos trminos:
"
Todo el arte humano, hijo de la imaginacin y la memoria, imitador insuficientt dela Naturaleza, ayudado por la tcnica del oficio, quedara ciertamente harto empequeecido y parecera harto hueco, si adquiriesen de repente vida externa, perfecta y cabal,
las emociones del hombre inexpresadas por falta de medios.
Estas palabras, que traduzco delcataln, escribilas Yxartpropsito deGuimer;)pefo
sin dudar en mo(jo alguno de la sinceridad lrica del que evoc los horrores de Poblet profanado con fueraa insuperable, ningn otro poeta moderno como Mosn Jacinto Verdaguer convienen todas aquellas observaciones con toda exactitud.
Gran popta se nos mostr en su obra de luz y de entusiasmo. Mayor lo fu en su
vida de pobreza y de dolor.
La ciudad de Barcelona y con ella toda la Espaa culta, se apresta la apoteosis de
Verdaguer muerto. Muerto de qu? De las penas y del hambre que en aquel emporio de riqueza, tan preciado de sus glorias regionales, padeci el santo varn que' tanto amaba su tierra, y que al idealizar y sublimar su idioma, troc la dura y frrea loriga de cSant Jordi en resplandeciente armadura de oro.
La perdurable irona de las cosas da un singular carcter, muy propio de estos tietpos del contrasentido y el absurdo, esa apoteosis de Verdaguer muerto... Apoteosis de
circunstancias, que vale bien poco al lado de la que Verdaguer vivo se decret s propio,- en su misma humildad y en su constante sufrir.
Corona de espinas le cieron en la tierra qiie glorificara, fariseos y saduceos, escribas
y sayones de toda estofa. Cantando sus dolores y ofrecindoselos su Dios en versos
cuya intensidad no nos es dado percibir los sumergidos en la prosa impura de la vida,
cambi el pobre de espritu la corona de espinas por inmarcesible corona de flores.
El infortuniodeca con el P. Lacordairees el vestido ms hermoso con que se
puede engalanar el hombre, y los enemigos no saben lo que se hacen cuando nos lo
ponen... Bien poco falt para que ese hermoso vestido se convirtiese en una camisa de
fuerza.
...Ministres'del Evangeli,
^donchs hon es la caritate
Les portes hon ne demano
d'una d una veig tancar,
sino la del Aanicomi
que s'obre de bat bat

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LA REVlStA BLANCA

Hubie'rase mostrado el sacerdote cataln algo ms trabucaire que mstico, hubras

puesto el poeta del Canig y de la Llegenda de Montserrat al servicio del exclusivismo
local, del rencor reacionario y de la codicia cartaginesa, y quin sabe!, bien tratado y
halagado por quienes tanto le persiguieron, quizs le veramos hoy sano y rollizo, y aun
figurando entre aquellos cuyo bculo pastoral parece en ocasiones cambiarse por la hoz
siiiestra del Corpus de Sangre.
Poco s l daba de tales pompas al buen hombre, buen cura y buen poeta, que en la
poca y en el medio social de la lucha por la existencia ultranza y sin escrpulos,
hizo suyas, completamente suyas, estas averiguaciones del Kempis que para la casi totalidad del mundo actual carecen de sentido: Cuando llegues encontrar dulce y sabrosa
la tribulacin, puedes estar contento de t mismo, pues habrs encontrado el Paraso
sobre 1* tierra.
V(f es Mosn Cinto,,el gran atribulado, se decret s propio en vida la apoteosis
que la sociedad injusta y egosta solamente suele conceder unos despojos yertos...
* '
* *
Jacinto Verdaguer. naci en Riudeperas, provincia de Barcelona, 17 de Abril de
1845.No porque se citen fechas y se apunte tal cual opinin (lo advertir de pasada),
ha de buscarse en estas lneas una biografa propiamente dicha, como tampoco un juicio
crtico minucioso. Para esto me falta autoridad, y para aquello, que merecera muchas pginas en un Martirologio Social, se necesita una pluma como la que escribi en francs El
Cura de Tours, la que en espaol ha trazado la figura de Nazarn. Las presentes lneas
no tienen ms valor que el de una rpida impresin.
Era Verdaguer de familia muy modesta.No ha mucho publicaba un semanario
barcelons el retrato ms antiguo. Data de 1868, cuando tena veintitrs aos el poeta y
segua sus estudios eclesisticos en Vich. Verdaguer est en ese retrato con barretina.
Sobre su fretro, y entre la corona de espinas que le ci la adversidad y la corona
de laurel que le asegura el Arte, debe colocarse la barretina catalana... No la postiza y
de encargo, la que afectadamente se saca y se ostenta en manifestaciones insinceras,
cuando no provocativas, sino la legtima, genuina y veneranda: la barretina del pays.
Alma de pays fu la de Mosn Cinto, con todo y haberla buscado engarces el poeta,
trabajados con toda la exquisita pulcritud de un Benvenuto.
Alma de pays, en la ms pura, sana, robusta y natural acepcin del trmino.Me
complazco en citar de nuevo al malogrado Yxart, que traz un hermoso paralelo, propsito del realismo potico de la literatura popular, entre el alma del pays y el alma del
mujick; como por otra parte, pudiera haberlo bosquejado entre el alma del mujick y la
del campesino de muchas otras regiones espaolas.
Las clases elevadasdeca el crticorechazan en Catalua ese espritu.Y comparando estas clases con las anlogas en Rusia, contaba el caso de aquella orgullosa dama,
que en una tertulia aristocrtica de San Petersburgo, se plaa del fastidio de vivir. El
novelista Dostoyeusky, idlatra de las clases rurales, hallbase presente y dijo la
daia:
Para no aburriros, seora, estudiad imitad al mujick.
Y qu me ensear?
Ah es nada! Os ensear vivir y morir.
Esta enseanza se encuentra, como en ningn otro, en Mosn Cinto, que fu siempre el hombre de la Naturaleza y de la raza,.enmedio del ms refinado cultivo artstico

, lA RPVISTA BLANCA

?3

y de la ms spera lucha contra el artificio social. Permtaseme traducir una de sus Flors
del Calvan:
Quien vive sin dulzuras,
muere sin amarguras.
Quizs un desmontador de almas un crtico burln, digan que es, en suma, la
filosofa de un Sancho Panza mstico... Creo, no obstante, que todo anlisis escudriador
de Taine y todo el persflage de Voltaire se detendran, en silencio y con veneracin,
ante la vida y muerte d Jacinto Verdaguer.
Sus primeros triunfos obtvolos los diecisis aos ert los Juegos Florales de Barcelona. Escribi despus muy poco; estudi mucho. Ordenado de presbtero el aflojo, ^^xy\Aic6-L'Aildniida en 1877. Qu decir de aquel poema, que en seguida se tradujo al castellano, al francs, al ingls, al italiano, al alemn y al provenzal?... Creo que no se ha
traducido al portugus, y se comprende. Hubiera tenido celos la sinbra de Camoens.
Pero el genio del glorioso autor d Os Lusiadas no es el genio potico irioderno.
iQU decir del Canig, que no tard en ofrecernos el poeta?... Dgalo en cuatro lneas
Menndez y Pelayo: En grandeza de imgenes, en viveza y esplendor, en derroche, digmoslo as, de pompas fantsticas y de colores, en cierta manera grande y amplia de
concebiry.de expresar, trozos hay en Canig que igualan superan los ms celebrados de Vctor Hugo, con quin tiene un remoto aire de familia, en aquello, se entiende, en-que Vctor Hugo es digno de alabanza.
Pocos das ha y en coloquio ntimo, refrendaba el maestro ante varios amigos esa
opinin, dicindonos textualmente:
El Canig slo puede compararse cbn La Leyenda de los Siglos.
De esas excelsas cumbres de la epopeya lrica pas el poeta, para no perderse en
los matorrales y pantanas adonde quiso hacerle descender la injusticia, las ms hondas y'suaves intimidades de la mstica y la leyenda religiosa... El mayor descred& halla,
y hallar siempre, motivos de ingenuo encanto y penetrante inters, eti el Sani Prncesch,
en Lo somni de Sant jfoan, en aquellos Idilis y Cants Mistichs, que hicieron revivir efi
nuestros das el espritu y el verbo de los msticos ms delicados del siglo de oro.'El Jess Infntno puede compararse, en mi corto entender, pero sincero sentir, con nada escrito. Aquello no es literatura. [Aquello parece pintado por Anglico delTiesole! De
las Flors del Calvari no cabe decir sino que son ores de sangre. Sangre en donde est
toda el alitia del creyente, orgulloso de su propia humillacin. Los Herodes de Barcelona, vestidos de prpura y seda, quisieron ponerle el ropn de loco, como Jess.
Los locos eran ellos. Y la seda y prpura que esplenden hoy ,son los atavos que
puso Mosn Cinto al lenguaje cataln.

Como, ya se ha dicho que los presentes prrafos estn muy lejos de contener lo que
se llama un juicio crtico, no me lanzar repetir ni rebatir lo que en el lxico de Verdaguer han censurado algunos puristas intransigentes. Segn ellos, pudiera aplicrsele
ratos lo que dijo D. Vctor Balaguer de las facilidades y franquezas que ahora tan
desdichadamente se conceden al idioma cataln, con el que hoy es sencilla cosa la de
alardear de autor y de poeta, ya que cada uno se adapta la ortografa que quiere, inventa las voces que necesita, maneja los verbos como le da la gana, y obra con entera libertad, mejor dicho, con entera licencia, sin rey ni ley, segn le place y acomoda>.

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LA REVISTA BLANCA

o s. Dentro de mi nalural incompetencia, y sin ms que el vago diiettantismo

forastero, insisto en creer que el gran poeta llev su habla nativa toda la excelsitud de
su espritu; por ms que en tal cual coyuntura buscase en tierra extraa elementos que
copiosa y prdigamente brinda el suelo nacional.
Sobre que ya lo dice el adagio: Cada maestrillo tiene su librillo. Y cuando l maestrillo se llama Verdaguer, solamente un Zoilo puede detenerse y complacerse en repulgos de empanada.
La posteridad dir en definitiva. A los que conocimos y admiramos al pico' cantor
de L'Atldntida y el Ganig, al soador divino de los dilis y Cants Misticks, al trgico
resignado de las Flors del Calvari, slo nos toca descubrirnos ante el nombre y la obra
de quien ha conquistado, por fin, la paz suprema. La gloria... se la dio envida su
propio martirio.
No hay en el mundo moderno ms milagros que los de la ciencia y sus conquistas.
FijmOTios, no obstante, en el caso de Mosn Jacinto Verdaguer. Rompieron contra l todas'las Ventiscas de la vulgaridad ambiente y todo el oleaje de las intrigas de casta. Y
se salv el .poeta, y se salv el cristiano. Milagro patente en esta sociedad, aunque el milagro lo haya pagado el cristiano y el poeta expensas de la vida.
MARIANO DE CAVIA.
'I

I.

VERDAGUER
Conoc al hombre, todo corazn; le sobraba el hbito, impuesto quizs ms por condiciones de vida que por deseo propio. No hay que olvidar que el pobre pays de Folgrolas, por el aiedio ambiente en que yva,,si quera ser algo, deba ser cura; ello le oblig ser mozo, preceptor y estudiante la vez. No tena an el derecho la vida.
Se sinti poeta y escribi, cumpliendo el deber que la Naturaleza le impona. Ya e
cuid el Semiiario de castrarle, de amortiguar el desarrollo de su vida.
y fu cura de verdad, con fe y entusiasmo por la Religin. Las rdenes sacerdotales
le emanciparon, dndole oficio para vivir. Entonces escribi L'Atldntida y Canig, sus'
poesas lricas y sus elucubraciones msticas. Deba ser hipcrita y no quiso serlo; por
ello fu perseguido y, verdadero obrero, fu expulsado de la fbrica y evtrafiadodo. Lo que
las masas no comprendieron en. el poeta pico, lrico y mstico de verdad, lo reconocieron en el vctima de la sociedad presente.
Las nuevas generaciones comprendern al hombre y reconocern lo que vala, tomando como tardo desquite la apreciacin de este genio, que si es cataln por su lengua, es de todo el mundo por sus ideas.
Reconozcamos en Verdaguer una vctima de la ac tual sociedad; dio todo lo que
tena para la Humanidad, y dada s buena fe, sus persecuciones, su martirologio valen la
pena de que, olvidando su oficio, se le otorgue el aprecio de todos y sea la anttesis intelectual d la sociedad presente.
Y. B V SlNGL;

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LA

GUERRA

s
en
(a

Consecuencias de la idea de la patria.

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LA REVISTA BLANCA

Jacinto Verdaguer, como poeta

Risible sera el empeo de condensar en cuatro renglones crticos la obra potica de
un espritu como Verdaguer. Yo por mi parte, me limitar una impresin exclusivamente personal, sin pretensiones. Otro da quiz me dedique al estudio del gran cantor
cataln y lo publique: mucho hay en la poesa de Verdaguer que sealar como oro y es
tan difcil dar con l! Los ojos humanos estn ms hechos contemplar las cosas feas
que las cosas hermosas: de ah que cundan, con tanto xito, los crticos depresivos, que
son los menos aleccionadores. Ms instruye lo perfecto.
Conoc y trat al gran poeta en circunstancias de su triste cuestin personal. No he
de hacer aqu su psicologa como hombre ni ocuparme de su caso, pero s dir que mucho haba en el primero de conmovedor: su voz suave, ya que no sus ideas, y su modestia humilde. Su obra es de lo ms grande que existe en la literatura catalana! qu sombra ms fresca nos deja sentir al acercarnos l los que no podemos emularle!
Leyendo Verdaguer parece que volvemos las horas inefables de la infancia, los
que hemos nacido en su tierra.
Sintese en sus poesas aquella misma cadencia arrulladora con que nuestra madre,
en horas de ciega luz, nos meca con amor y nos refera cosas pueriles y sagradas. Ahora
nos hallamos de frente la vida rugiente, en pleno combate, hostigados por mil inquietudes, expuestos innumerables peligros, con el corazn casi hecho ti;izas, y experimentamos, rememorando esa poesa, emociones puras que quieren llevar una piadosa lgrima nuestros ojos de hombre, cuya voluntad se esfuerza siempre en contener todo impulso sentimental, para poder seguir bien abroquelado la lucha fragorosa y existir.
Verdaguer era, ante todo, el poeta de la dulzura. Parece que sus versos fluyen de labios infantiles. Los murmura l con una inconsciencia y una espontaneidad tan grandes,
que stas cobran un sentido hondo ante el que medita sobre el descapuUamiento de las
almas candidas, que viven sin saber que viven.
Un poeta, ms que un escritor en prosa, es quien puede mejor comunicar y describir 1^ impresin de su tierra originaria. La naturaleza invade de tal modo la literatura,
con su frescor, su cielo, sus rboles, sus flores y sus aromas, que el lector qudase extasiado ante la revelacin de tantas bellezas que ignorara en las cosas ms sencillas de su
propio pas. Este se ofrece ante sus ojos con un esplendor en que no se fijara delante del
mismo en la realidad. Aroma hay, y aroma cataln, en las poesas de Verdaguer; y su
mayor virtud consiste precisamente en que tiene toda la pureza del de la naturaleza,
siendo, por tanto, muy sano. Esto no puede percibirse en las traducciones.
Verdaguer ha elevado la lengua popular de Catalua una altura de sublime poesa.
La msica clica de sus versos supera la meloda humana que dejan sentir las estrofas
de los ingleses, como Pope, Shelley, Dante, Rossetti, Edgar Poe y Swinbume. Del lenguaje pupular extrae Verdaguer palabras que en su poesa cobran una belleza superior
toda ponderacin, por lo natural y pura que es. Con ello se demuestra tambin que el
cataln, adems de no ser spero como se dice, produce en los buenos escritores un estilo pintoresco que llega al mayor color, al par que al mayor refinamiento. Esto es debido tambin la infinita variedad de sus acepciones, que permiten reproducir los matices

LA REVISTA BI4JNCA

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ms delicados de las cosas objetivas y subjetivas. Verdaguer ha contribuido en grandsima labor ello, y su vocabulario es muy vasto. Fruid, como msica y como belleza, lo
que verti con voz divina en el Encantamiento del Canig:

;,.

De violers i moiss en Ilitera

am silenci lo duen a l'estany,
hon frisosa una gndola l'espera,
com el cigne de gebre dins son bany. ?
Aix en son bres de vlmets i ridorta,
sens adonar se'n son anglic nin,
una amorosa mare lo transporta
en plcid son mentres est dormiiit.
Llisquvola s la proa i cisellada
pe mes trassut pastor dsl Pirineu.
En la tola de flors am que est ornada,
se veuen les mans d'or de Flordeneu.
A cada banda boguen tres remeres,
de verd vestides, com el mes d'Abril,
soltes al vent les fines cabelleres,
per si calen mes Uassos a Gentil.
A la primera i mes suau remada,
se posen totes sis a refilar.
- Aix entre onada perlejant i onada,
refiln sis sirenes de la mar:
Somna,cantenspmna;
deixa volar ton cor bell,
mentre '1 somni no 's desnia
com de sa branca Taucell.

'

Cunta luz, cunta msica y cunto frescorl

No quiero hablar del poeta mstico; pear de to4fi Iti hennowrA dl Sant Franesc,
porque Verdaguer tena una ternura y H ardor auo mg propicQS para cantar IpjBces
amorosos. ;Pero, acaso son muchos IQU Jiombres quedaban ciencia cierta lo cjgg ha
de hacer para mostrar todo el esplendpr personal? ,
Tampoco hablo ahora del poeta pico, pues tendf que hacef 0tica y no es este
mi gusto actual.
Terminar, para no extenderme ms, recordando que lo ms piUro de Verdaguer fu
su poesa y que, slo por ella, merece que le veneren los hombres que aman las cosas
hermosas, que tan menudo consuelan las miserias hujinanas.
i

-.

J. PREZ JoRBA.
Pars, 19 de Junio de 190?.

^j, ^

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LA REVISTA BLANCA

M O S S n JACINTO VERDAGUER

Jacinto Verdaguer, el vigoroso poeta del mar y de la montaa, el dulce y mstico

cantor de Jess y de Mara, ha muerto como un mrtir cristiano abrazado la Cruz. Su
gran amor por todas las cosas de la tierra y por todas las idealidades del cielo, le haca
inspirar obras d^ fama eterna; su inteligencia poderosa arrojaba por todas partes la luz
deslumbradora propia de los genios; su corazn de nio, borbotones de humildad y de
ternura. Por eso, si como poeta es merecedor de alabanza, lo es mucho ms como
hombre, prescindiendo de los hbitos que vesta y hasta de la religin que profesaba.
No era un fantico, era un creyente del amor. Era ms: era un poeta. La poesa es
fuente de vida y de amor. Por eso Verdaguer, adems de humilde, fu justo y bondadoso; por eso se sacrific en aras del bien ajeno, despreciando bienestar material, lujo y
ornamento de la amistad humana, sufriendo resgnadamente crueles privaciones.
Y que era bueno y justo y sabio, no hay qu dudarlo! Los actos de su vida, sus
obras, fruto de la inspiracin, lo han demostrado claramente. Qu importa que Jacinto
Verdaguer fuese sacerdote, que hasta representase la Religin de la Muerte, si enmedio
de todo y por encima de todo senta y practicaba, con gran intensidad, el amor al prjimo?
Generalmente-juzgamos los dems travs de un ideal demasiado concreto, estableciendo clasificaciones arbitrarias y bastante exclusivistas. Y el hombre, en su esencia,
es superior todos los preceptos de escuela y todas las ideas. Estas, como hijas suyas,
es cierto que puedett modificarle y ennoblecerle; pero lo primordial, la base donde descansa el verbo humano, es el fondo de la vida que en nosotros flbrece.
Verdaguer tom por punto de partida para su obra una forma especial del amor.
Y l la cant y la vivi con sinceridad, su manera, sacrificndose y creyendo en uti
Dios justo y bondadoso. Fu un gran altruista, digno imitador de Jess.
Veneremos su memoria; respetmosle como una excepcin humana, diciendo como
Schiller en 1 Himno los artistas.
Y cadasc fac aa va
per cent camina entrellat^ts:
ja' ns trobarem, qnan vinga '1 da,
dalt del cim tota abrai^ts.
IGNACIO IGLESIAS.

LA REVISTA BLANCA

2g

i3aoinh ^araguer, cura .f po&a

Dos aspectos ofrece su vida pblica, que por igual acuden la memoria: primero los
grandes xitos del poeta, y segundo el espectculo de sus bondades, contrastando con la
actitud guardada en otra ocasin por el marqus d Comillas y el obispo Morgades.
Nadie discute la vala del poeta; tan evidente es.
Pero da lugar controversia la cuestin terciada entre Comillas, Morgades y mosn
Verdaguer, en la cual pocos ven claro, ya que ni el mismo poeta explic nunca lo que
haba en el fondo.
Verdaguer fu el tipo ideal del cura con que suean los creyentes: bueno hasta el
punto de no saber negar sus favores nadie, llegando al extremo de contraer deudasy
no pequeaspaa satisfacer los menesterosos de verdad y !os explotadores de sU
candor y buena f, que de todo hubo su alrededor.
Tanta bondad como la de Verdaguer, atrjole tal nmero de necesitados, que era insuficiente la cantidad mensual que reparta como limosnero de la familia Comillas. Esta
hubo de alarmarse ante la peticin de nuevos aumentos en aquel captulo del presupuesto. Mediaron cartas entre el de Comillas,negndose ste las reiteradas pretensiones
de Verdaguer,y el cura, quien cantle las verdades del barquero, haciendo la causa de
los pobres.
En fin: que Verdaguer, siendo bueno para los necesitados, no era bastante buen administrador de pobres con relacin los intereses de una familia millonaria que sabe
poner freno los propios sentimientos humanitarios. Era menester un cura de corazn
sensible hasta cierto punto, que no gravara el presupuesto de la casa, y mosn Verdaguer no sefva, pues su bondad no tena lmites. Cuando se agotaba la cantidad sealada,
acuda su bolsillo particular, y luego, peda prestado.
De ah parece vino caer en desgracia con la familia Comillas. Y se aade que anduvo por medio el jesuitismo explotando la situacin en provecho propio.
El cura Verdaguer p^i su cargo de limosnero de los Comillas.
Passe algn tieapo. Sstuvo en Vich, y en tan humilde estado, que de entre los extranjeros que fueron visitarle, alguien hubo de manifestar su extraeza.
Un da, mosn Verdaguer huy escapado y se vino Barcelona, donde cont cmo
la autoridad episcopal que ejerca Morgades tena propsito firme de ecerrarle, con el
pretexto de que estaba loco.
Hubo gran empeo en llevarle Vich, de buen grado la fuerza. Y mosn Verdaguer se horrorizaba ante la idea de que fuera posible llevarle. Por considerarle en rebelda, >e le quit la misa. Intervino el alto clero y la polica. Entonces, mosn Verdaguer,
por medio de la prensa liberal, dio pblica noticia de la persecucin que sufra. Los enetnjgos'del poeta esparcieron calumnias contra la buena fama del cura, pero la opinin
Jio hizd caso. La gente ortodoxa volvi la espalda al hombre que estaba en desgracia, y
lentbtaces tresn Verdaguer slo pudo contar con los liberales barceloneses,que jams
le flegron su amistad ni explotaron su situacin y talentos.

LA REVISTA BLANCA

Un mdico, que se confunde entre los mil que hay en Barcelonapor la cuenta que
le tendra,apresurse dar pblico dictamen desde las columnas de un diario, contra
las facultades mentales de mosn Verdaguer, quien jams haba visitado. En cambio,
los doctores frenpatas ms distinguidos de la localidad examinaron el estado cerebral
del hombre, que hallaron normal y corriente, pero descubrieron en su cuerpo las primeras manifestaciones de la tisis, que ms tarde acab con la vida del clebre cura-poeta.
Otros, en tal situacin y con una fama dilatadsima, hubieran abandonado el sacerdocio. Pero Verdaguer, creyente puro y sincero, no poda, en buena lgica, colgar los
hbitos, como hubiera hecho un cura vulgarote, incapaz de reir con los intereses materiales de casa de Comillas.
Lleg, despus de largos sufrimientos morales y econmicos, el da de la reconciliacin con las autoridades eclesisticas. La forma vexatoria con que se hizo, le fu
compensada con un beneficio de la iglesia de Beln, y quedse tan contento el cura modesto y sin pretensiones que aos antes haba rehusado un canonicato.
De nuevo fueron sus amigos la gente del orden y los piadosos. Volvi la normali'
dad el estado nervioso de Verdaguer, pero su organismo estaba ya lesionado, y de poco
hubo de servirle la tranquilidad posterior, que no disfrut en absoluto.
Otro hombre muy distinto fu el poeta, como tal, afortunado y distinguido siempre.
Brill sobremanera en el cultivo de la poesa en sus tres manifestaciones de religiosa,
patritica y descriptiva.
El^ arte literario del poeta Verdaguer sugestiona, es perfecto, y sus obras pueden considerarse como clsicas en la buena acepcin de la palabra. Se caracterizan por la sencillez y espontaneidad. Verdaguer estaba enamorado de la forma popujar, y todos sus
trabajos estn impregnados de su aroma, temando, empero, alto vuelo la fantasa del
poeta. Su riqueza y galanura del lenguaje no han sido superadas por nadie entre los escritores catalanes.
Abundan entre las poesas de Verdaguer los ejemplos de dulzura y armona, que por
lo musicales pueden compararse las ms bellas muestras de las lenguas italiana y castellana.
Su imaginacin, que dominaba, fu creadora y potente en trminos que se hace difcil, tal vez imposible, hallar reminiscencias de otros autores, por entre el riqusimo caudal de bellezas retricas y de formas diversas que avaloran la obra del gran poeta cataln.
Escribi con sinceridad, sin afectacin, y expresando sentimientos propios,, resultando siempre personalsima y original toda produccin de mosn Verdaguer.
Pero el hombre vivi en una sociedad cuyo medio ambiente era adverso sus sentimientos idiosincrasia. Verdaguer no supo dar importancia al dinero, y la presente organizacin social no permite sustraerse su influencia deprimente. Ni tuvo avaricia, ni
supo odiar.
Tom la religin como una necesidad de su espritu, sin preocuparse del aspecto
transcendental de la misma, bajo cuyo prisma tantos fanticos han crecido y tantas maldades se han perpetrado. Era, pues, tolerante, en trminos que cont entre sus amistades
sinceras al escptico y radical Bartrina y al ateo y masn Ars, ambos bondadosos al
igual de mosn Verdaguer.
Como poeta so; como cura, tambin. Pero la realidad de la barbarie presente

LA REVISTA BLANCA

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(mucho menos civilizada de lo que se pretende)cortbale el paso cuando daba rienda

suelta los impulsos de su bondad.
As, el cura virtuoso y caritativo, choc sienapre con la sociedad en que ha vivido,
y hubieran de reir con l precisamente las clases altas, aquellos que en vida debieran
ser sus ms fervientes admiradores; si no tomaran el cristanismo como un pretexto para
disimular sus concilspicencias,
Y no obstante los cantos del poeta, con estar fuera de la realidad,tai vez por esto
mismo,fueron siempre admitidos y celebrados. Son la expresin pura de un artista de
primera magnitud, pero tambin de un ingenuo, de un candido, y la obra literaria puede
tolerarse porque recrea los sentidos y no castiga el bolsillo, como su excesiva proteccin
al desvalido.
Fu Verdague un mstico cristiano, que principios del siglo xx senta las cosas del
Cielo y del Paraso con el fervor de un creyente primitivo.
Cuan grande hubiera sido su influencia,bueno y sabio como era,si la musa del
poeta, estando ms atenta la realidad de la vida, hubiese cantado vislumbrando el Amor,
la Justicia y la Libertad con que suean para lo porvenir los generosos y altruistas de
nuestra poca!
E . O.NIBELL.

M corai^n del

artista

Hombres, sabis lo que hay encima de todos los ideales, con sus luchas y sus odios y
sus lgrimas? Sin duda alguna que por sabido lo tendris olvidado, pero dejadme oh
mortalesl, que yo lo cante, para darme la satisfaccin moral de rendir este homenaje al
poeta y al hombre que muri vctima de la maldad, no por los efectos de la maldad misma, sino porqu el pobre poeta tuvo corazn para sentir, en amor los dems, que aqulla se cebara en el ser ms inofensivo de la tierra.
Existe all, en la cspide de nuestra ideas ms elevadas y en la pureza de nuestros
sentimientos ms puros, un sentimiento y una idea que ninguna religin ni partido monopolizan, y que admiran cuantos aman, cuantos pueden amar, cuantos tienen la dicha
de amar.
Cmo llamaremos eso? Bondad?, no basta. Honradez?, tampoco basta
No s
cmo explicar este carcter moral que todo el mundo enamora y que hasta deslumhra
y anonada sus mismos perseguidores, esos desgraciados de corazn seco y alma fra.
Mezclad la bondad del ser ms bueno y la honradez del hombre ms honrado, con la sinceridad y sencillez del racional ms sincero y sencillo; concebid despus,
aproximadamente, un individuo de tal naturaleza, y habris aproximado vuestra concepcin al carcter moral de que hablo, que est y debe estar por encima de toda contienda
de ideas y de todo odio de partido.
As era Jacinto Verdaguer, y yo, que odio al sacerdote, porque todo sacerdocio es impostor; yo, que odio al apstol, porque todo apostolado es idlatra, me descubro ante el
alma sencilla, honrada y buena del poeta que llor eternamente, cuando no la desventura del mundo, la que siembra el sectarismo negro, como otros han llorado las desventu-

32

LA RKVISTA BtAMCA

ras que hace el sectarismo rojo. Ah, tambin hay personas malas entre las que sustentan doctrinas de amor y de justicia!
Y para eso nacemos, para maldecirnos y deshonramos mutuamente? A veces hasta
llego dudarlo.
Si no han naufragado todos mis ideales y todas mis ilusiones y todos mis optimismos en este mar incesantemente revuelto de la sociedad presente, dbese, no un ideal
de amor, porque todas las ideas son de amor y todas cobijan hombres que odian, sino
ese amor que no es anarquista ni autoritario, catlico ni ateo, monrquico ni republicano;
que es amor nicamente, y que Jacinto Verdaguer nos demostr que hasta podan sentirlo los creyentes en dioses vengativos y los defensores de religiones crueles.
Si despus de las religiones que queman herejes y de los partidos que fusilan facciosos
y de los patriotas que devastan naciones, y de los sistemas que martirizan hombres y de
las sociedades que niegan el pan y el agua sus adversarios, podemos aun presentar
ejemplares como Jacinto Verdaguer, de qu condicin tan hermosa ser el hombre!
Porque es preciso sustraemos todo lo presente y leer mentalmente en las montaas
y en los mares, en la humanidad y en la historia. Grabados estn en todas partes y en
grandes caracteres los hechos del hombre. Descendemos de guerreros de santos; En la
catedral de San Pablo, de Londres, una de las maravillas artsticas del mui^do, no hay
santos; pero hay guerreros. En la catedral de San Pedro, de Roma, otra de las iparavillas con que cuenta el arte mondial, no hay guerreros; pero hay santos: gente to^a que
se dedicaba matar; unos la materia, otros el espritu.
Y aqu tenemos, de una parte, al arte arquitectnico y al escultrico dando abrigo y
ensalzando las virtudes de la destruccin y de la servidumbre, y de otra, la sjintidf d y el
herosmo, representados por verdugos de los dems por verdugos de s mispio.
Y si somos una humanidad que surge de la rep/esin y de la matanza, que en la represin y en la matanza se educa, que no tiene ms historia que la religiosa y la guerrera, con todas sus crueldades y venganzas, de qu metal de qu hojas ser la porona
que habremos de poner en las sienes de caracteres morales como Jacinto Verdaguer?
S es maravilla qliel h'mbre histrico como el prwente, sea como es de bueno! S
es extraordinario que un ser que tiene el origen del nuestro, piense en otra cosa qu en
la muerte! S es sorprendente que nos preocupemos de escuelas integrales, de sociedades
justas, de grandes amores!
Y si nos preocupamos de estas bellezas morales que son la base de toda belleza artstica, porque no hay arte donde no hay un propsito elevado y noble, en el crepsculo
de una tempestad de fuego, sangre y lgrimas, que tuvo por trueno el chocar de las lanzas y el estruendo de los caones, cmo no hemos de creer que un hombre de tal historia y origen, que le quedan energas para pensar en el bien, en la justicia, en la belleza y
en el amor, no ha de poder constituir la sociedad que los anarquistas defendemos?
Al poeta y al hombre rinde hoy tributo de amor estotro hombre que no es poeta,
pero que adora la poesa de los corazones y de las almas y el arte de los grandes propsitos y la justicia de las grandes causas.- .
Y t, sencillo y bueno Jacinto Verdaguer, cuenta que has ganado algo con haber perdido el apoyo de los magnates de la Iglesia y el de los hipcritas de la beatitud, y con
haber obtenido simpatas y dolores como los mos, por tus penas de poeta y por tus sufrimientos de hombre.
FEDERICX) URALES
J^mbfosh Prez S/ Compaa, impnsorws^^xarro, 1S, Jtfadrid.