DA 6: REY TEMPORAL, REY ETERNAL

Hoy comenzando la segunda semana de Ejercicios Espirituales, comenzamos haciendo un breve repaso sobre algunas
cosas a tener en cuenta a la hora de ejercitar. La Hna Marta Irigoy, nos recuerda la importancia de buscar un lugar donde
hacer la oracin, en el que podamos estar tranquilo, donde no haya personas o cosas que nos distraigan; tambin la
importancia de establecer el tiempo que cada uno se fue fijando (una hora, cuarenta minutos, media hora, veinte minutos,
segn la experiencia de oracin que cada uno de nosotros tiene). Aunque lo ms importante es permanecer fieles al
tiempo de oracin pautado para escuchar lo que el Seor me quiere decir, me manifieste su voluntad y as podamos
discernir qu es aquellas cosas que hay que cambiar, que hay que dejar y que hay que optar de manera nueva y
renovadamente.
Tambin recordamos la importancia de tomar notas en nuestro cuaderno sobre la charla, la metodologa, para mejor hacer
la oracin, y tambin anotar despus lo que es el examen de la oracin para ir haciendo y presentando nuestro
discernimiento. Recordamos tambin que es muy provechoso antes de comenzar la oracin el tomar conciencia de la
mirada del Seor. Detenerme en esto por espacio de un Padrenuestro dice San Ignacio, quizs nos puede llevar un ratito
ms. Es vital sentir y gustar la mirada amorosa del Seor sobre nuestra persona.
Nos dice la Hna Marta, que a veces una sola imagen del Seor, una sola verdad de nuestra fe, asimilada, gustada, y
sentida internamente en lo profundo del corazn bajo la gracia de Dios, basta para cambiar mi vida... por eso esto es
importante, donde yo siento gusto ah me quedo: una palabra, un gesto del Seor, un sentimiento de profunda paz, ah me
quedo, lo siento, lo gusto, lo saboreo. Es importante esto, donde el Seor me consuela, ah me quedo, donde encuentro
que la Palabra que siento que es para m, ah me quedo.
El examen de la oracin
As como el rato de oracin es importante, hacer el examen de la oracin tambin porque ah es donde uno aprende a
discernir. Despus de terminar el tiempo previsto de la oracin, con fidelidad, que me haba propuesto, nos vamos a tomar
aproximadamente unos quince minutos para ver qu me pas en el rato de oracin. Esto se llama examen de la oracin,
dice la Hna Marta, que no es para poner una nota, sino para ver qu fue lo que pas entre Dios y yo en este momento,
para descubrir, percibir los movimientos interiores de consolacin y/o desolacin que he sentido durante la misma. No
significa volver a rezar sino distinguir si me he dejado llevar por el Espritu de Dios o me he dejado tentar. Este paso es
fundamental porque ayudar a hilar una oracin con otra y a seguir la pista a la gracia, ver por dnde el Seor me est
hablando para as despus ir descubriendo la voluntad de Dios para m y poder ordenar mi propia vida.
Consolacin y desolacin
La Hna Marta nos deja algunas caractersticas sobre los dos grandes movimientos de consolacin y desolacin.
Las caractersticas de la desolacin: nos damos cuenta que siempre sentimos inconvenientes que nos desvan de lo que
empezamos, la desolacin siempre nos tira abajo, nos pone tristeza pero no sabemos por qu estamos tristes. En la
oracin no siento devocin ni quiero hablar de Dios, tampoco escuchar hablar de l, porque me siento olvidado, como que
no le importo... desconfo as de todo, de m mismo, de Dios, de los dems. Todo esto nos lleva a encerrarnos ms en
nosotros mismos, nos cuesta amar, sentimos que a las personas que quera empiezo a reprocharles, me acuerdo de
cosas y surgen broncas, celos, cosas que me van alejando de ellos. Siento que la caridad es como un suplicio, que no nos
da el cuero, entonces los dems van perdiendo importancia, desaparecen del propio corazn justamente porque revivimos
en la memoria las broncas, los fracasos, como si todo esto se fuera agrandado. Otra cosa que nos pasa es que nos
desvalorizamos a nosotros mismos, no sentimos el amor de Dios por nosotros, todo nos molesta.
Quizs algunas frases del que est desolado: tiro todo, hasta ac llegu; esto que estoy haciendo es intil, no sirve para
nada; nadie me ayuda, estoy sola; todo est perdido, todo est podrido, sto es imposible, entonces hago la ma; no
valgo nada, no sirvo para esto, nadie confa en m... stas son palabras, pensamientos, frases, que no son de Dios,
porque como lo venimos meditando en stos das fuimos creados amorosamente por l, nos ha creado para la felicidad:
T eres mi hijo amado, t eres precioso a mis ojos.
Caractersticas de la consolacin: es todo lo contrario a la desolacin, sentimos que el alma se inflama en amor por Dios,
por los dems, por las cosas de Dios. Muchas veces nos damos cuenta que derramamos lgrimas por amor, por las cosas
de Dios, por lo que hace en nuestra vida, por todas las maravillas que l va obrando. Sentimos que tenemos ms fe, ms
esperanza, que aumenta la caridad y el amor. En consolacin siento mucha alegra, un gozo que s explicarlo, pero algo
me est cambiando. Las cosas de Dios me atraen, como que Dios me dio consuelo y ah me pesc, siento una quietud
profunda, mucha paz, nos damos cuenta que se desvanece la tormenta, que a las cosas las vemos de otro modo, nos
hemos reconciliado con nosotros mismos, con la naturaleza, con los dems. Sentimos que todo trabajo es placer, que
toda fatiga es descanso, como que todo lo hacemos con ganas, por ms dura que sea la tarea, cuando estamos
consolados parece como que vamos contentos de corazn a hacer las cosas.
La consolacin penetra el alma dulcemente, suavemente, como el agua en la esponja, sin ruido, mientras las cosas que
no son de Dios por lo general causan mucho ms ruido como la gota cuando cae en la piedra y estalla. La alegra en la
consolacin dura en el tiempo, es algo que naci, es una experiencia espiritual y que me sigue acompaando, ilumina mis
actividades, mis pensamientos, todo lo que voy viviendo y haciendo. As como en desolacin nos callbamos la boca, nos
llevaba a secretear, a guardarnos las cosas que nos pasan, porque segn nosotros en ese momento no le importamos a
nadie, sin embargo, cuando estamos consolados, tenemos ganas de comunicarnos y todo nos lleva a vivir en la accin de
gracias.
Segunda Parte: La meditacin del Reino
Padre ngel Rossi
La semana pasada, hemos terminado el Principio y fundamento y lo que llama Ignacio la Primera Semana, es decir el
paso de purificacin del corazn, donde puesto frente al amor de Dios hemos experimentado su misericordia y hemos,
con la gracia de Dios puesto nombre a nuestro propio pecado. Ayuda en este momento preparar la confesin sacramental,
que a veces hace bien, no slo una confesin desde la ltima sino recorrer un tiempo ms amplio; a algunos les puede

hacer bien recorrer toda su vida, hacer como se llama una confesin general de toda la vida. Uno no se acuerda de cada
detalle pero si podeos poner en manos de Dios la vida, los distintos momentos de la vida.
Despus de haber recorrido esta etapa ms penitencial y de purificacin del corazn, San Ignacio nos va a centrar en esta
nueva semana (ms que 7 das es una etapa a lo que Ignacio llama semana) que es el corazn de los Ejercicios
Ignacianos, en un tiempo de eleccin. El fin de los ejercicios, es buscar y hallar la voluntad de Dios para seguirla, por lo
que la segunda semana nos pone de frente al llamado, a buscar por dnde el Seor nos llama en nuestra vida, ste es el
desafo. Ignacio nos pone frente a un Seor que llama.
La persona est eligiendo cuando se decide a buscar la voluntad de Dios. De igual modo Ignacio dice tambin con
claridad que quien tiene estado de vida ya elegido (a la vida matrimonial o a la vida consagrada) no tiene que volver a
preguntarse sino que dentro del camino que ya viene rumbeando ver qu es lo que Dios nos va pidiendo dentro de la
eleccin que uno ya ha hecho.
La meditacin del Reino
Comenzamos esta segunda semana con una meditacin clsica de Ignacio de Loyola que l le llama La meditacin del
Reino. Est inspirada en el evangelio pero Ignacio la recrea hacindonos imaginar primero la figura de un Rey temporal,
un rey de este mundo y despus un rey eterno. Quizs a nosotros la figura del rey no nos dice mucho, pero hay que
imaginar un lder humano, no Cristo, alguien que hace una propuesta desde lo humano, y ver la capacidad que tenemos
nosotros para responderle a un proyecto que nos puede entusiasmar. Ignacio pone la imagen de alguien que nos hace
una propuesta humana para despus pasar a la figura de Cristo que nos hace una propuesta, digamos as, eterna, una
propuesta de ndole espiritual ms grande, ms linda.
Entonces Ignacio nos plantea primero un rey humano, un lder humano. Seguramente para nosotros no es un rey, uno
puede, o trasladarse con la imaginacin a los tiempos de Ignacio, o pensar alguna propuesta de alguien que
humanamente hoy nos invite a algn empeo, a algn proyecto grande. Uno puede imaginar a alguien que tenga nombre
o no: si se te ocurre un lder seguible imagnenlo, pude ser alguien real, puede ser alguien imaginario que te hace una
propuesta de seguirlo, de emprender esta campaa o este trabajo.
En tiempos de San Ignacio, un mundo monrquico, el rey era un lder indiscutible, una persona muy querida, y a la vez se
entenda que el lder es puesto por Dios; una figura importante que lleva a trmino una empresa, entusiasmante en cuento
estaba hecha por alguien muy querido. Entonces el ejercicios nos propone imaginar a alguien que nos invita a algo grande
y ver la reaccin frente a esta propuesta. Imaginen este llamado e imaginen los sentimientos que tenemos que tener
frente a esta propuesta. En el caso de Ignacio, sentimiento de nobleza frente a un rey que invita a que vayan con l, dice,
vengan conmigo y sepan que van a tener que lugar conmigo de da y van a tener que velar conmigo de noche, pero
sepan tambin que el que me acompae en la pena tambin me va a acompaar en la gloria. En este caso esta figura
humana invita a que lo acompaen, no manda al frente y l se queda atrs sino que est pidiendo que lo acompaen y
esto es fuerte en San Ignacio. Entonces, cul es la reaccin lgica, noble, frente a una propuesta tan sincera? Por un
lado la sinceridad, por otro lado la nobleza, la lealtad, animarse, seguirlo.
Y a la vez, despus Ignacio traslada esto a la figura de Jess. Y se pregunta quin es ste Jess al cul seguir? Es un
Jess que no tiene donde reclinar la cabeza dice el evangelio, es un Jess reprobado por los sumos sacerdotes y los
escribas, o sea que es un Jess humillado, injuriado, despreciado. Por lo tanto, estamos frente a una propuesta donde se
contradice lo que sera el gusto, lo que naturalmente uno buscara, los criterios humanos. Seguirlo, digamos as, no va a
ser una empresa gratificante de xito as como lo entiende el mundo sino es gratificante desde otro aspecto, es la
empresa en la que asemejamos nuestro corazn al corazn de Jess, a las bienaventuranzas, de este Jess que va hacia
Jerusaln, que va a la cruz, nos unimos a este Jess del misterio pascual.
Por un lado la propuesta de un lder humano y despus la propuesta de Jess que nos pide que lo acompaemos para la
redencin, para evangelizar, para llevar el anuncio de Cristo a todo el mundo, entonces qu respuesta le doy. En el fondo,
la meditacin del Reino, es un tanteo de Ignacio para nosotros de ver qu capacidad tenemos de primero dejarnos seducir
por el Seor. La respuesta para nosotros no nace de una teora, del seguimiento de una idea, no es el seguimiento a un
proyecto poltico. Seguimos a alguien, no seguimos a algo. El cristianismo es seguimiento de una persona, por lo tanto la
respuesta nuestra va a depender muchsimo del cario que pongamos en la persona, por eso Ignacio pone antes un lder
humano para tantear si tenemos capacidad de dejarnos seducir por una figura humana. Quien no tiene capacidad de
entusiasmarse por una causa humana, es casi imposible que se entusiasme por una causa divina. Entonces imaginen a
un Seor que pasa y nos invita a acompaarlo en una tarea que no es de ninguna manera fcil, la puerta es estrecha pero
no vamos solos.
Qu gracia pedimos en esta meditacin? La composicin de lugar dice Ignacio que es imaginar los lugares donde
anduvo Jess, imaginar a Jess que pasa y nos llama, y la peticin que pedimos es no ser sordos a su llamamiento: en
lenguaje ms antiguo dice San ignacio ser ms presto y diligente para hacer su santsima voluntad. Pedimos la gracia de
un odo atento, que no seamos sordos al llamado del Seor en su seguimiento que ser un seguimiento personal.
Ignacio a la vez nos pone de frente a las tres posibles reacciones frente al llamado:
- La primera es tomando la imagen del lder humano: dice San ignacio, si alguien no lo siguiese que sea tenido por
perverso caballero. Quizs sea un insulto que a nosotros hoy no nos quite el sueo, tendramos que pensar nosotros,
haciendo una analoga, algn insulto feo. Alguien a quien se le ofrece algo tan lindo, tan serio, tan grande, y que uno, no lo
siga... pensar un insulto feo de alguien que no lo sigue.
- La segunda posibilidad es seguirlo pero hasta ah: guiarnos por nuestra respuesta dada a travs del juicio y la razn,
cumplir las obligaciones estrictas frente a la voluntad salvfica de Dios. Es algo as como un seguimiento a reglamento,
hasta ah, nada ms.
- La tercera posibilidad es la que sugiere Ignacio y es una gracia que se pide y es el de no slo seguirlo, hacer lo que me
pide, sino hacerlo como l. Me uno a l, lo hago en el servicio incondicional, y lo hago pasando la misma suerte de Jess.
ste es el desafo, e Ignacio lo sugiere en los ejercicios en una oracin. Los que ms quieran aspirar y ms sealarse en

su servicio, no solamente van a ofrecer su persona al trabajo sino que van a ofrecerse ms plenamente, harn su
oblacin, su entrega: Eterno Seor de todas las cosas yo hago mi oblacin con vuestro favor y ayuda con vuestra infinita
bondad y delante de Madre gloriosa y de todos los santos y santas que yo quiero y deseo, y es mi determinacin
deliberada con tal de que sea tu voluntad imitarte en pasar toda clase de injurias, menosprecios y toda pobreza si vuestra
majestad me quiere elegir y recibir en tal vida y estado. Es decir, no slo hacer lo que Jess me pide sino que quiero
hacerlo como l lo vivi, acompandolo de un modo especial, metiendo todo el corazn en lo que el Seor vivi por m.
La meditacin de hoy es una especia de test para ver cmo est el corazn en su capacidad de decidir y ver si somos
capaces de entusiasmarnos por el seguimiento del Seor.
Textos para la oracin
Isaas 61, 1-9 o Lucas 4, 16-22: El espritu del Seor est sobre m, me ha ungido, me envi a llevar la buena noticia a los
pobres, a vendar los corazones heridos, a proclamar la liberacin de los cautivos y la libertad a los prisioneros, a
proclamar un ao de gracia del Seor un da de venganza para nuestro Dios, para consolar a todos los que estn de
duelo, a cambiar su ceniza por una corona y su ropa por luto por el leo de la alegra, el abatimiento por un canto de
alabanza, etc. O sea, la misin para nosotros siempre es de consolacin.
Lucas 5, 27- 32, el llamado a Mateo. Dios nos llama a seguirlo en nuestra propia situacin, sea la que sea, no llama a los
perfectitos, no nos llama ni siquiera en nuestro mejor momento. Dios nos llama, nos invita como somos y en el momento
en que estamos. Muchas veces postergamos la respuesta al Seor para cuando andemos bien y Dios nos busca en la
situacin en la que estamos y muchas veces hasta nos llama en nuestros peores momentos misteriosamente.
1 Timoteo 1, 12-17: dice San Pablo se fi de m yo que antes fui un pecador. El apstol se pregunta como diciendo por
qu puso la mirada en m, como sea me llam a m, podra haber llamado a tantos otros buenos. Todos conocemos gente
mejores que uno y el Seor pone la mirada en uno y no en otro que podra serle mucho ms til. Hasta puede ser un
pretexto el decirle: no Seor, and llamalo a aquel otro que es mucho ms capaz que yo, mucho ms santo, mucho ms
bueno y el Seor dice: no mir, a l tambin lo llamo a su modo pero a vos te llamo personalmente, a vos te necesito.
Esta meditacin del Reino es una llamada al seguimiento radical de Jess que arranca de este encuentro personal. En
este aspecto entra en juego ste tema tan subrayado en el documento de aparecida: No nos puede pasar nada mejor en
esta vida que encontrarnos con Jess, pero el encuentro con Jess siempre implica seguimiento y siempre implica
anuncio, su discpulo se vuelve misionero. Un encuentro que se hace experiencia, que se hace vivencia, que se hace
intercambio de vida, un encuentro en donde Jess entra en la vida de uno y lo conmueve, lo conmociona, transforma
nuestra vida. Un encuentro marcado por la fascinacin, por la sorpresa, por la seduccin, un encuentro en donde Jess es
alguien vivo que me llama a su empresa, alguien actual, presente, interesado por mi vida y capaz de hacerla cada da ms
apta para su servicio.
Encontrarse con Jess en la oracin es abrir el corazn a todas las necesidades del mundo, porque en ellas est Jess
muchas veces clavado en la cruz, desecho y desconocido, desfigurado, maldito, sin voz, macilento, golpeado, vendido,
explotado, violado, estrujado, como tantos. Sin esta experiencia de encuentro personal en actitud orante, lo decimos
valindonos del padre Arrupe, es imposible todo empeo apostlico. En definitiva el desafo de estos das es enamorarse,
dejarse seducir por Jesucristo y permitir que l llegue a lo ms profundo de mi corazn, de mi vida, y desde all empezar a
plantearme todas las cosas de una manera nueva, de una manera distinta.
En la meditacin que Ignacio nos propone hoy es una contemplacin, tengo que imaginar esta escena y entrar en dilogo,
conversar con el Seor, decirle que me cuesta, decirle que tengo miedo, decirle que estoy dispuesto, decirle que nos de la
gracia. Pedimos a la gracia de no ser sordos a su llamamiento, es una gracia y se pide insistentemente. La humildad de
decirle al Seor que no estoy dispuesto, que ando medio sordo, que me cuesta, o que habiendo entendido no termino de
animarme a entregarle todo el corazn, a hacer esta oblacin, esta entrega definitiva tan linda.
Nadie sirve a quin no ama, y sto es lo que Ignacio est buscando, este rey eternal es alguien a quin sigo en la medida
que lo amo y lo seguir ms en la media que ms lo ame. Deca Arrupe aquello tan lindo:
Nada puede importar ms que encontrar a Dios, es decir, enamorarse de l, de una manera definitiva y absoluta. Aquello
de lo que te enamoras atrapa tu imaginacin y acaba por ir dejando su huella en todo, ser lo que decida qu es lo que te
saca de la cama por la maana, qu haces con tus atardeceres, en qu empleas tus fines de semana, lo que leas, lo que
conozcas, lo que rompe tu corazn, y lo que te sobrecoge de alegra y de gratitud. Enamrate, y luego permanec en el
amor y vers que todo ser de otra manera
Esta es la intencin de Ignacio en esta meditacin de este Rey Eternal que pasa y me llama amorosamente. Arrupe
agrega en esta oracin esta peticin de que nos haga un poco locos como l: Seor dame tu amor que me haga perder
mi prudencia humana y me impulse a arriesgarme a dar el salto como San Pedro para ir a T, que no me hundir mientras
confe en T. No quisiera or: hombre de poca fe por qu dudaste?. Cuntos motivos teolgicos, ascticos, de prudencia
humana se levantan en mi espritu y tratan de demostrarme bajo apariencia de bien, con muchas razones humanas, que
aquello que tu me inspires es imprudente, es una locura. T Seor, segn eso, fuiste el ms loco de los hombres,
inventaste esta insensatez de la cruz. Oh Seor, ensame que esa insensatez es tu prudencia, y dame tal amor a tu
persona para que sea yo tambin otro loco como t.
Que ste sea el desafo de este da de oracin con el que comenzamos este caminito de la segunda semana, ya habiendo
trabajado la purificacin del corazn empezamos a caminar ahora en este seguimiento del Seor, este Seor que pasa
junto a nosotros, pasa en mi vida hoy da tambin y me invita con aquella palabrita tan cortita y tan honda: Sgueme.