Observacin y acercamiento a la realidad: Divergencias y parentescos entre Pierre

Bourdieu y la Socio-fenomenologa
Observation and approach to the reality: differences and relationships between Pierre
Bourdieu and the Socio-Phenomenology
Gnter Grosser Villar. Socilogo, Universidad de Concepcin. Estudiante de Magster en
Investigacin Social y Desarrollo, Universidad de Concepcin. Ggrosser@udec.cl
Resumen
El presente artculo tiene por objeto indagar en las posibilidades de imbricacin entre la
sociologa de Pierre Bourdieu y la socio-fenomenologa. En primer lugar, se hace un
pequeo acercamiento a ambas posturas tericas, exponiendo los puntos principales de cada
perspectiva y su respectiva procedencia, de modo de puntualizar los lineamientos
elementales desde donde emana cada enfoque. Posteriormente, se exploran tanto los
vnculos como algunas divergencias existentes en conceptos fundamentales de ambas
perspectivas tericas, cuestiones tales como la ruptura epistemolgica, la actitud natural, el
sentido prctico, el mundo de la vida o el habitus, los cuales son analizados desde una
posicin heterodoxa con el objeto de proporcionar inteligibilidad a la constitucin del orden
social.
Abstract
This article aims to research the possibilities of dialogue between the sociology of Pierre
Bourdieu and the socio-phenomenology. First, makes a small approach to both theoretical
positions, exposing the main points of each perspective and his origin, in order to point out

the basic guidelines from where emanate each approach. Subsequently, tries to explore the
links and some existing differences in fundamental concepts of both theoretical
perspectives, issues such as the epistemological break, natural attitude, practical sense, the
lifeworld or the habitus, which are analyzed from a heterodox position with the purpose to
provide intelligibility to the constitution of social order.
Palabras claves: Pierre Bourdieu, socio-fenomenologa, ruptura epistemolgica, habitus,
actitud natural, intersubjetividad.
Introduccin
Si bien a primera instancia ambas perspectivas terico-metodolgicas parecen transitar por
veredas opuestas, existen ciertos intersticios entre ambos modelos donde bien podra
entablarse un dilogo. Desde mi punto de vista, la teora sociolgica no ha aprovechado los
dilogos que se pueden generar entre la sociologa de Pierre Bourdieu y la Sociofenomenologa, suscitndose una distancia entre ambos modelos. Cuestiones tales como la
conformacin del habitus o la ruptura epistemolgica no han sido del todo puestas en
debate al confrontarlas con conceptos tales como la intersubjetividad o la actitud natural,
desde donde podran resultar abordajes interesantes y enriquecedores tanto para la
metodologa como para la teora sociolgica.
En este artculo se presentan pequeos esbozos de cada modelo terico, para
posteriormente analizar qu elementos pueden coincidir y contrastar entre ambas posturas,
de manera de llegar a concluir si estos acercamientos pueden llegar a cuestiones concretas o
bien son meras abstracciones que no presentan elementos en comn. Por lo tanto, el
objetivo esencial que se traza es la posibilidad de conseguir un desarrollo de la teora

sociolgica, a partir de los puentes de dilogo que se pueden generar entre ambas teoras sin
entrar al debate de que teora es mejor o peor.
La sociologa de Pierre Bourdieu
La influencia de Pierre Bourdieu en el desarrollo de la sociologa o ms bien al interior de
las ciencias sociales ha sido manifiesta, junto a Niklas Luhmann, Anthony Giddens y Ulrich
Beck deben ser quienes ms han influenciado el desarrollo de perspectivas novedosas al
interior tanto de la metodologa como de la teora sociolgica en los ltimos cuarenta aos.
Contrario a los vientos posmodernos, Pierre Bourdieu desarroll una obra donde fij como
uno de sus objetivos primarios llevar a trmino las dicotomas fundantes del pensamiento
sociolgico clsico emanado desde los padres fundadores de la disciplina en adelante.
Con dicotomas fundantes me refiero a cuestiones

tales como sujeto/objeto,

individuo/sociedad, objetividad/subjetividad o accin/estructura, construyendo abordajes

empricos fuertemente arraigados en acercamientos tericos coherentes con los contextos
estudiados, desde sus primeras investigaciones en Argelia hasta sus investigaciones que
dieron a luz a la Miseria del Mundo, desarrolla un instrumental metodolgico que va
evolucionando, al igual que su pensamiento, logrando conciliar lo estructural con las
agencial,

nombrndose

a esta perspectiva

como

constructivismo

estructural

constructivismo gentico. Constructivismo gentico se le nombra como una manera de

ilustrar que las categoras construidas para darle inteligibilidad a la realidad social no
surgen desde la nada, sino que tienen su origen en la gnesis de lo social, lo cual se genera
en una co-construccin entre los agentes y su pertenencia social, constituyndose tanto el
capital econmico como el capital cultural en aquellos conceptos claves que van definir la

posicin de los agentes dentro del espacio social (Bourdieu, 1997). De esta idea surge
aquella camisa de fuerza que expresa el concepto de estructura, donde Bourdieu si bien es
cierto hace avanzar y dndole operatividad al concepto de estructura, las denominadas
estructuras estructurantes que estructuran ilustran una perspectiva que evidencia la
formacin estructuralista de Bourdieu.
La perspectiva fenomenolgica en la sociologa: alcances histricos y conceptos
primarios
Precisamente la perspectiva ms ligada a la subjetividad es la visin que se pretende hacer
debatir en este artculo con la postura generada por Pierre Bourdieu. El debate sobre el
origen de la subjetividad ha teido ros de tinta a lo largo de la historia del pensamiento
social, por lo que sera bastante extrao que la sociologa se hiciera a un lado con respecto
tanto a la constitucin de la subjetividad como a los impactos que tiene esta subjetividad en
la constitucin de aquello llamado lo social. En este paradigma de investigacin social,
los antecedentes ms prximos son, sin lugar a dudas, la fenomenologa y la sociologa de
la comprensin, donde sus ms renombrados exponentes como bien es sabido son Edmund
Husserl y Max Weber. Ahora bien, si queremos entroncar esta reflexin para estrechar un
dilogo con Pierre Bourdieu, es bueno hacer un poco de historia para conocer el cmo
llegamos a construir puntos de encuentro y distanciamientos entre el desarrollo de la
denominada Socio-fenomenologa - con sus diversos matices - y la sociologa de Pierre
Bourdieu.
La fenomenologa nace como una suerte de respuesta a la rampante hegemona del
positivismo en el concierto intelectual de principios del siglo XX. El positivismo, como

bien sabemos, es un esfuerzo intelectual que tiene sus races en Francia, Augusto Comte
hace escuela y son numerosas las ramificaciones que posee el positivismo en vastos campos
del conocimiento cientfico, por lo que uno de los propsitos principales de Edmund
Husserl es generar un mtodo que se distancie del positivismo en la manera de entender el
acceso a la realidad social. El positivismo, epistemolgicamente hablando, manifiesta que
la realidad es externa a los seres humanos y que es posible encontrar las leyes invariantes
que gobiernan el funcionamiento del reino de lo social, homologando lo ocurrido en las
ciencias naturales, por lo que es una obligacin para quienes se jactaran de ser cientficos
sociales repetir los mtodos empleados por los cientficos naturales, debido a que esa es la
nica manera de que las ciencias sociales puedan llegar a repetir los enormes xitos que
haban tenido hasta ese entonces las ciencias fsicas.
Pero ms all de estos datos contextuales que envuelven la discusin Qu implica hablar
de fenomenologa? El llamado de la fenomenologa es volver a la cosas mismas tal y como
las percibimos de acuerdo a nuestros sentidos, tirando por la borda aquel supuesto
positivista que plantea la posibilidad de poder captar la realidad de manera objetiva tal y
como se nos es presentada, es decir ms all de las observaciones que podamos hacer con
respecto a la realidad. Las distinciones entre sujeto y objeto que son fundantes en la ciencia
moderna se encuentran en funcionamiento de igual manera en nuestra vida cotidiana, la
diferencia que modifica la existencia es la duda, la posibilidad de dudar implica dejar fuera
de juego la tesis de la tan manoseada actitud natural. Poner la realidad en duda no significa
que estamos poniendo en duda la existencia del mundo, lo que hacemos al plantear la
posibilidad de dudar es la suspensin del juicio, una suerte de neutralidad axiolgica
haciendo mencin a Max Weber, coincidentemente contemporneo de Edmund Husserl. La

suspensin del juicio de la realidad implica no sobreinterpretar la realidad en base a teoras

o mtodos expuestos con anterioridad a la realidad, por lo que al dudar se pone
deliberadamente el mundo entre parntesis, suspendiendo el juicio sobre la realidad.
El nombre fenomenologa no es casualidad, puesto que con fenmeno se hace referencia a
la conocida distincin construida por Kant entre fenmenos y nomenos, donde
precisamente los fenmenos son aquellas manifestaciones que se nos presentan ante nuestra
percepcin sensible. Fenmeno tiene el sentido de apariencia, donde el yo posee una
conciencia que siempre hace referencia a algo, donde el sujeto es siempre constituyente del
objeto y viceversa. Husserl le da el nombre de noesis a la conciencia del objeto y noema al
objeto configurado en la conciencia, donde la conciencia se define a s misma solamente en
relacin a donde es dirigida su atencin, es decir hacia un objeto o hacia un fin (Toledo,
2009). Por otro lado, es tambin menester de la conciencia la temporalidad y el sentido que
posee la observacin, esto significa que toda percepcin se instala en eventos
comunicativos, distinguindose lo actual de lo potencial. La distincin entre lo actual y lo
potencial es la definicin de sentido segn Luhmann (2007), donde la observacin se
instala en un pasado-futuro que se actualiza en un presente, formulando expectativas
infinitas y contingentes con respecto a la ocurrencia de fenmenos en el futuro.
En este espacio donde tiende a desaparecer tanto los sujetos como los objetos, qu
funcionalidad tendr entonces la objetividad? Para resolver este dilema, Husserl echa mano
a la intersubjetividad, dado que la nica manera de lograr la tan mentada objetividad es
mediante la intersubjetividad. La intersubjetividad es el acuerdo inter-sujetos mediante el
cual logramos un entendimiento comn del mundo en el cual nos desenvolvemos, por lo
que a pesar de que el mundo para todos se nos aparece de la misma manera, nosotros

poseemos percepciones distintas con respecto a l, por tanto desde la ptica de Husserl la
objetividad va a ser aquel espacio existente entre el ego y el alter ego, donde se asume
naturalmente un mundo compartido donde atribuimos significados consensuados para el
entendimiento humano. En este sentido la comprensin de la realidad al margen de los
observadores queda descartada, la objetividad desde el punto de vista fenomenolgico es
intersubjetiva, es decir es parte de un acuerdo comn entre los sujetos constituyentes de un
espacio social, puesto que cada yo existe comunitariamente, lo que hace posible la empata
y el contacto con los otros.
Sin embargo, si bien se reconoce el enorme aporte que represent la fundacin del
pensamiento fenomenolgico para la sociologa, cabe destacar que la forma egolgica que
posee la fenomenologa de comprender el acercamiento del yo con la realidad es
insuficiente para construir descripciones sociolgicas, puesto que de acuerdo a la postura de
Alfred Schtz no permite visualizar a la sociedad en sentido estricto. De acuerdo a Toledo
(2009) el giro radical que hace Schtz en la fenomenologa, abriendo espacio para un
programa de investigacin sociolgica, es el cambio con respecto al entendimiento de la
epoch fenomenolgica. Husserl pona el acento en la reduccin sobre el mundo del sentido
comn para poder acercarse de manera genuina la realidad, poniendo entre parntesis los
juicios propios de la actitud natural, mientras que Schtz contrariamente a Husserl, pone
nfasis sobre la racionalidad que posee el pensamiento mundano poniendo entre parntesis
la duda del filsofo, no los juicios concernientes a la actitud natural, lo que posteriormente
tuvo desarrollos insospechados en la Etnometodologa.
Ruptura epistemolgica y sociologas de la vida cotidiana

Luego de hacer un pequeo acercamiento a ambos paradigmas, entramos en tierra derecha

para poder hacer debatir a ambos paradigmas aparentemente dismiles. Bourdieu manifiesta
que la tarea del socilogo difiere de lo que hace cualquier observador mundano, dado que
lo que lo distingue es la ruptura epistemolgica, es decir la ejecucin de un rompimiento
con respecto a cmo me vienen dados los hechos. La ruptura epistemolgica implica
desligarse del conocimiento comn y ejercer una suerte de quiebre con respecto a las
prenociones, es decir a aquellas creencias fundamentadas en el saber profano y no en una
explicacin de orden cientfico. Ante esto se torna urgente generar un nuevo sistema de
relaciones en referencia al fenmeno de observacin, distancindose de posturas
identificadas con el positivismo emanado de Emile Durkheim y acercndose a una posicin
ms identificada con los contextos de ocurrencia de los fenmenos (Bourdieu et al., 2008).
La ruptura epistemolgica obliga a distanciarse de la sociologa espontnea, puesto que la
sociologa, desde la visin de Pierre Bourdieu, exige trabajar a travs de
conceptualizaciones slidas que se alejen de aquellas nociones sin una reflexin terica que
las anteceda. El socilogo se nutre de un lenguaje conceptual particular que contribuye a
otorgarle sentido a la realidad, lo cual lo distingue del profeta social que opina a travs de la
doxa y sin evaluacin crtica de sus juicios, estos criterios de vigilancia lo llevan a alejarse
de la sociologa espontnea. La ciencia no puede progresar si no es cuestionando los
principios mismos de sus construcciones anteriores, por ello es ineludible la generacin de
rupturas que quiebren los esquemas reinantes en cada ciencia y ms an en la sociologa,
donde se cuenta con un grado de parentesco mayor con respecto al objeto de estudio, por
esto se vuelve tan fundamental el ejercicio de la vigilancia epistemolgica, es decir aquella
actitud que el investigador debe tomar a lo largo de todo el proceso de investigacin, y

responde, en definitiva a los actos epistemolgicos del procedimiento cientfico: ruptura,

construccin y comprobacin. La vigilancia epistemolgica no se reduce a un par de reglas
estipuladas con anterioridad a la investigacin, sino que la vigilancia epistemolgica se
erige en torno a la adquisicin de conceptos que sean operacionalizados de manera idnea y
en directa relacin con la construccin del objeto de estudio, tomando en consideracin la
adecuacin de los conceptos con la teora propia del objeto en cuestin.
Como bien dice Lenoir (2003), existe una marcada diferencia entre un problema social y un
problema sociolgico, cuestin que va de la mano con la realizacin de la ruptura
epistemolgica. El socilogo debe entonces romper con las definiciones socialmente
admitidas con respecto a un fenmeno, esto obliga a examinar crticamente al sentido
comn, ya que este no es neutro, nace de un inters generalizado que lo lleva a ser objeto de
debate pblico y como bien sabemos no cualquier problema adquiere notoriedad en el
debate pblico. Se niega el presupuesto weberiano de la neutralidad axiolgica, en tanto no
hay registro perfectamente neutral, no existiendo algo as como una pregunta neutral. El
socilogo que no somete sus propias interrogaciones a la interrogacin sociolgica no
podra hacer un anlisis verdaderamente neutral de las respuestas que provoca, este
supuesto cae de cajn dentro de la eleccin de tcnicas de recoleccin de datos tales como
el cuestionario, la cual obviamente est expuesta a variables subjetivas, aunque se hagan
preguntas a patrones conductuales, ya que en esta coyuntura el sujeto estara haciendo un
juicio de valor sobre su propia conducta. La neutralidad axiolgica cae en el mismo error
que cree aspirar a combatir, los que obran como si todos los objetos fueran apreciables por
una sola y misma tcnica, o indiferentemente por todas las tcnicas, olvidan que las
diferentes tcnicas pueden contribuir, en medida variable y con desiguales rendimientos, al

conocimiento del objeto slo si la utilizacin est controlada por una reflexin metdica
sobre las condiciones y los lmites de su validez, que depende en cada caso de su
adecuacin al objeto, es decir a la teora del objeto (Bourdieu, 2008).
Es vlido preguntarnos en este sentido, luego de hacer un pequeo recorrido acerca de lo
que es la ruptura epistemolgica, cul es la vinculacin que tiene este concepto con una
perspectiva socio-fenomenolgica. Ciertamente podemos afirmar de que en ambos
paradigmas existe una realidad puesta en tela de juicio, puesto que existe una interrogacin
con respecto a si lo que observamos mediante nuestros sentidos es verdaderamente la
realidad, por lo tanto aquella suspensin y anlisis con respecto al juicio que hacemos sobre
el mundo social es aparentemente similar, por lo que podramos en primera instancia
aseverar que existen vnculos. La actitud natural es el mundo de las pre-nociones, es aquella
realidad en la cual no nos preguntamos crticamente sobre el cmo se genera el orden
social, esto en la batera conceptual de Bourdieu vendra a ser el mundo de la
espontaneidad, donde no hay una reflexividad que se erige por detrs de la constitucin de
los hechos sociales como tales. La ruptura epistemolgica vendra a ser entonces aquella
capacidad para suspender el juicio y no sobreinterpretar los hechos sociales con teoras o
mtodos forneos a los fenmenos estudiados, en la fenomenologa se denomina a la
actitud natural como a aquel mundo opuesto al cual ponemos entre parntesis, ya que es el
mismo observador el que de forma deliberada suspende el juicio.
Sin embargo la forma en que hacemos la suspensin del juicio se presenta de forma
diferenciada en la Socio-fenomenologa y en la postura de Pierre Bourdieu, dado que en
Bourdieu existe transparencia desde donde nacen los discursos y existe una forma de
asumir la subjetividad distinta a la que hace la socio-fenomenologa. Existe un control

sobre los prejuicios, sobre las creencias, sobre las opiniones que nosotros poseemos, pero
no se dejan completamente de lado puesto que son parte de la constitucin de nuestro
habitus y de nuestra posicin en el espacio social, no obstante existe vigilancia
epistemolgica para determinar el discurso que nosotros pretendemos emplear, que es el
discurso cientfico. La Socio-fenomenologa en ese sentido es un tanto ingenua y no posee
los mismos controles de calidad con respecto al control de la subjetividad en el plano de la
investigacin, obviamente que existen progresos desde la obra de Schutz en adelante, pero
no plenamente en el programa Socio-fenomenolgico. Habra que ir hacia perspectivas que
fueron ms all de la simple separacin entre actitud natural y epoch dentro de los
mtodos cualitativos, tales como la Etnometodologa, el Anlisis Conversacional o la Teora
Fundamentada, los cuales abordan la investigacin con mayor prolijidad y con mayores
controles de calidad que la socio-fenomenologa, dejando la ingenuidad de lado y llegando
a tener mayor legitimidad que la socio-fenomenolga dentro de la investigacin social
emprica.
La diferencia esencial entre la ruptura epistemolgica y las posturas micro-sociolgicas es
precisamente el alcance que poseen estos enfoques. Mientras que Bourdieu se propone
terminar con las dicotomas cartesianas, la micro-sociologa experimenta un acercamiento a
las estructuras del mundo de la vida (Schtz y Luckmann, 2004) dado que de all surge el
orden social. Bourdieu no aboga ni por lo micro ni por lo macro, sino que ms bien
pretende generar modelos explicativos que vayan ms all de los rdenes dicotmicos
caractersticos de la ciencia moderna. A su vez, Schtz genera una posicin crtica tanto de
Weber como de Husserl, esbozando una construccin significativa del orden social, la cual
se levanta sobre la coexistencia espacial y temporal con un otro. Schtz da cuenta de que el

saber cotidiano es siempre de ndole social, no cabe la posibilidad de construir

explicaciones al margen de los actores sociales, encontrando el punto de partida de su
actividad terica en el sentido subjetivo instalado en la autocomprensin, la que es decisiva
para la comprensin del otro (Robles, 1999).
Posibles vnculos entre la socio-fenomenologa y la sociologa de Pierre Bourdieu
La Socio-fenomenologa propone una construccin de los mundos histricos de los
individuos como punto de partida para la posibilidad de hacer ciencia social. En toda
ciencia el punto de partida debe ser "el mundo de la vida", puesto que ese es el lugar desde
donde fue constituido ese conocimiento, es decir aquel teln de fondo que trasciende
nuestro actuar en el mundo. Schtz se esmera en tipificar las relaciones ego-alter desde una
perspectiva que vaya ms all de lo anteriormente expuesto por Max Weber en su
sociologa de la comprensin, dotando de una temporalidad a la accin social a travs de la
conceptualizacin de los motivos-para (orientados hacia el futuro) y los motivos-porque
(orientados hacia el pasado). El mundo de la vida cotidiana se caracteriza por el hecho de
que actuamos e interactuamos en l con el objeto de dominarlo y transformarlo en
coexistencia con nuestros congneres humanos (Dreher, s/a).
En la teora de Pierre Bourdieu no existe algo as como el mundo de la vida, pero bien cabe
destacar que la generacin del orden si encarna una construccin socio-estructural que
proviene tanto de cuestiones macro como tambin de cuestiones micro, precisamente es
sobre stas ltimas donde es posible extender algunos lazos de parentesco. Las trayectorias
sociales de cada individuo van generando condicionamientos asociados a esa clase de
existencia, van construyendo hbitus y van cimentando poco a poco sistemas de

predisposiciones que gobiernan las maneras en las cuales se desenvuelven los sujetos
dentro del espacio social. Las metas, los propsitos, los estmulos y finalmente las acciones
llevan tras de s ciertos condicionamientos que llevan engendradas marcas sociales que
buscan la legitimidad (Bourdieu, 2007), estableciendo diferencias tales como lo que es
bueno y lo que es malo o lo que es distinguido y lo que es vulgar. Pero estas diferencias no
son homogneas para todos los agentes, a modo de ejemplo se puede aducir que el mismo
comportamiento o el mismo bien puede parecerle distinguido a uno, pretencioso u
ostentoso a otro o vulgar a un tercero (Bourdieu, 1997). Cada significado de estas acciones
posee por aadidura una ligadura contextual, no existiendo significado al margen del
contexto de ocurrencia y de significacin del fenmeno.
De este modo, la construccin del habitus posee un fuerte componente experiencial, el cual
obviamente presenta puntos de unin con la Socio-fenomenologa. Las formas de actuar de
los seres sociales no pueden ser vistas al margen de las condiciones sociales en las que se
generan, por lo que la similitud en las conductas y en las formas de pensar en personas que
poseen una pertenencia social anloga no es fruto de la casualidad. Los actos de
interpretacin, los chismes, las bromas, los modos de comer o cualquier otra actividad
mundana se dan prcticamente por sentadas en personas con experiencias comunes,
La homogeneidad de los habitus que se observa en los lmites de una
clase de condiciones de existencia y de condicionamientos sociales es lo
que hace que las prcticas y las obras sean inmediatamente inteligibles y
previsibles, y por lo tanto percibidas como evidentes y dadas por sentado:
el habitus permite ahorrarse la intencin, no solamente en la produccin,

sino tambin en el desciframiento de las prcticas y de las obras

(Bourdieu, 2008:94-95).
Esto nos lleva pensar que la constitucin de los habitus, en lenguaje de Schutz, est
gobernada por la reciprocidad de perspectivas, es decir en el acuerdo comn existente para
la generacin del orden social. Echando mano a la terminologa de Parsons, es en la doble
contingencia donde se inscribe el ncleo ms genuino de lo social, Robles (2007) seala que
la condicin de posibilidad para que se d la doble contingencia es la interaccin, es decir la
posibilidad de entablar un dilogo entre dos o ms personas entendindose por sta una
realizacin prctica, de modo que los acuerdos mutuos generados al interior de una
interaccin son formados en movimiento e indexicalmente, no poseyendo una existencia
previa ni posterior, constituyndose como eventos comunicativos. En este sentido, la
reciprocidad de perspectivas permite construir a travs de acuerdos mnimos una concepcin
objetivista con respecto al no cuestionamiento del orden social, si es que este no es alterado
deliberadamente, rechazndose la concepcin objetivista en el cual los hechos estn ya
dados prescindiendo de observadores, puesto que siempre habra una conciencia subjetiva
que hace una interpretacin de la realidad analizada. Por lo tanto, la objetividad que se
construye mediante los habitus es una objetividad entre comillas, derivando en un
conocimiento socialmente aceptado por los miembros de un grupo cultural de forma
incuestionable, dndose de esta manera debido a que es transmitido como vlido y
ampliamente aceptado por los miembros del grupo. Por consiguiente, se transforma en un
esquema de interpretacin del mundo comn y en un medio de comprensin y de acuerdo
mutuo.

Si a la reciprocidad de perspectivas le aadimos la lgica de la teora de los campos, la

cuestin tiende a complejizarse an ms. Bien conocida es aquella frase de Pierre Bourdieu
donde expresa que cada campo es un territorio de lucha por las significaciones, por lo tanto
es vlido hacerse las dos siguientes interrogantes: Qu tan intersubjetiva puede ser la
constitucin de cada campo? Y Qu tan intersubjetiva es la intersubjetividad? Para
dilucidar estas interrogantes es necesario analizar los actores partcipes dentro de cada
campo y quien es el que impone las significaciones al interior de ese campo. Tal como lo
seala Robles (2001) con la inclusin en los sistemas, la inclusin en un sistema es lenta y
costosa, mientras que la exclusin es rpida y lleva encadenado como efecto rebote la
exclusin de otros sistemas contiguos. En los campos al parecer ocurre lo mismo, el llegar a
la cima de un campo en especfico implica un arduo trabajo que muchas veces no guarda
relacin con la competencia en dicho campo, es decir no porque se sea mejor artista se va a
estar ms arriba en el campo artstico, las estrategias de reproduccin de cada campo unida a
la influencia con la que se cuenta son en oportunidades ms definitorias que la habilidad
eximia en un campo determinado.
Las vivencias al interior de cada campo construyen realidad social, otorgan una manera de
comprender la realidad social que se internaliza y se hace automtica. Bourdieu (2008)
denomina a esta capacidad el sentido prctico, es decir aquella habilidad para entender las
prcticas en las que se est inmerso, permaneciendo estos modos de operar como obscuros
para quienes se encuentran habituados, valindose de principios intersubjetivos de
produccin que son coherentes con el sentido de comn de los actores. Como plantea Schutz
(1989), para hacer una buena interpretacin de las acciones de una persona es necesario
familiarizarse con los contextos de significado de la otra persona, puesto que de all es

posible definir el sentido que esta persona le otorga a la accin, solamente a travs del
conocimiento del significado de la accin es posible conocer el motivo de dicha accin. En
este sentido, la intersubjetividad no es democrtica al interior de cada campo, la
intersubjetividad no es tan intersubjetiva si se puede emplear esa redundancia, debido a
que los sistemas de posiciones mediante los cuales se impone lo vlido y lo invlido dentro
de cada campo no se constituyen de un modo abierto y anti-hegemnico, precisamente se
dan luchas por las significaciones y son aquellas personas con mayor influencia dentro de
cada campo las que dominan las producciones de sentido.
Conclusiones
Pese a que Pierre Bourdieu no tiene un acercamiento formal con la obra de Alfred Schtz o
con otras perspectivas microsociolgicas como lo puede ser el Interaccionismo Simblico o
la Etnometodologa, el abordaje terico-emprico que plantea en sus diversas obras hace
posible extender lazos de parentesco. La constitucin del orden social tiene sus antecedentes
ms profundos en la relacin entre alter y ego, por lo que las posibilidades de imbricacin
entre la conformacin de un habitus y la microsociologa son altsimas, por lo que las
herramientas que pueden prestar las arquitecturas tericas de Alfred Schtz, Harold
Garfinkel o Erving Goffman a la obra de Pierre Bourdieu son evidentes.
La generacin de sentido se hace posible mediante la concatenacin de perspectivas
recprocas que se actualizan en un presente, haciendo florecer un orden reproducido de
forma contina y de acuerdo a sus propiedades contextuales, es decir de manera indexical.
Entonces, De qu manera podra engarzarse con la sociologa de Pierre Bourdieu, la cual
aparentemente proviene de una vertiente terica distinta? Precisamente como ya fue

abordado ms arriba, la teora de los campos nos ofrece un espacio de disputa en torno a las
significaciones que marcan cada campo de la sociedad, en este sentido es llamativo el
eximio manejo que posee Bourdieu sobre el vocablo sistmico-funcionalista, no siendo
pocos quienes en base a este conocimiento han extendido paralelos entre la arquitectura
terica de Bourdieu y la de Luhmann (Tosoni, 2010; Aguilar, 2003 y Pfeilstetter, 2012). An
as y a pesar del empleo del vocablo sistmico-funcionalista al cual echa mano Bourdieu, el
socilogo francs no pierde de vista al agente, puesto que desde el agente es desde donde se
yergue el origen de lo social, obviamente condicionado este agente por los habitus
constituidos en base a los distintos tipos de capitales que operan en cada campo. De este
modo, el mundo de la vida constituido por cada agente en medio de cada campo es
compartido, no constituyendo una experiencia egolgica dado que este hecho tornara intil
cualquier intento de hacer ciencias sociales.
Las ciencias sociales como ejercicio intelectual exigen una re-traduccin de lo observado en
base a una terminologa construida por nosotros mismos, Schtz (1974) y la fenomenologa
ya haban advertido sobre esto. De esta manera, para construir descripciones cientficas de la
sociedad es necesario hacerlo desde ese nosotros generado en la actitud natural, cuya
particularidad involucra un auto-anlisis como investigador y, a su vez, un anlisis de
aquellas estructuras del mundo de la vida que nos permiten la comprensin de un alter
inmiscuido en una realidad social contingente. Ahora la dificultad de poder amalgamar la
teora de Bourdieu con la socio-fenomenologa radica en la intersubjetividad, y como esta es
construida en una realidad profundamente dismil y segmentada socialmente. Como fue
planteado anteriormente, la intersubjetividad obedece a criterios de poder y de ubicacin
dentro de los sistemas de posiciones al interior de cada campo, cuestin a la cual no hace

mencin la socio-fenomenologa cayendo en un subjetivismo donde se menciona una

construccin negociada de la realidad, sin mencionar el cmo se negocia aquella realidad.
Si bien es cierto que cada persona o agente, utilizando la terminologa de Bourdieu, posee
estructuras de significaciones distintas, es necesario el entendimiento de un lenguaje comn
para construir conocimiento cientfico, de lo contrario se estaran construyendo castillos en
el aire.
Ahora bien, no es que la negociacin de la realidad est totalmente escindida del panorama
terico elaborado por Pierre Bourdieu. Las trayectorias de vida de los agentes al interior de
los campos no son homogneas, la constitucin de subjetividad e intersubjetividad que dan
lugar a cada campo presentan historicidades complejas con grandes heterogeneidades,
vaivenes y cambios de ruta, dado que cada campo de las sociedad se encuentra abierto a la
significacin y esto abre una ventana para el cambio de rumbo en cuanto a las ideas
dominantes al interior de cada campo. Es aqu donde aparece la negociacin de la realidad,
pero esta vez con un carcter histrico-experiencial, el cual no se queda amarrado en la
construccin del sentido desde una perspectiva abstracta, sino que se abre camino mediante
la praxis, quedando marcadas aquellas negociaciones de sentido en los cuerpos de los
agentes. Aquellas subjetividades socializadas denominadas habitus traen tras de s una
trayectoria, esto hace que tanto el sentido como la accin social sean dependientes de lo que
el sujeto reflexiona (Dukuen, 2010), teniendo como marco interpretativo para estas
reflexiones aquellos esquemas de significaciones brindados por la experiencia subjetiva y
determinada por la posicin que estos agentes poseen dentro del espacio social

Bibliografa
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