Camila Ocando Th. C.I.

V-23660927
MSICA LATINOAMERICA
1) De acuerdo a su punto de vista lo dicho por Rangel en esta cita se
ha manifestado en el campo de las artes en Amrica Latina? Justifique
su respuesta con amplitud.
"En cambio para los hispanoamericanos acceder a la vida
independiente signific una profunda crisis moral, intelectual y
espiritual, un rechazo de s mismos, tal como los haba forjado
Espaa, y un referirse, para definir una nueva identidad, por una
parte a un pasado mtico, pre-colombino, "buensalvajista"; y por otra
parte a ideas y prcticas polticas completamente exticas y que no
estaban ni remotamente preparados para manejar. Es, si no el
comienzo o el fundamento ms profundo, por lo menos la
consagracin de esa "mentira constitucional" de la sociedad
latinoamericana de que nos habla Octavio Paz"
Al momento de las guerras independentistas, Amrica Latina haba
estado en contacto con Occidente apenas dos siglos. La cultura que los
espaoles haban intentado establecer, eliminando la anterior por medio del
exterminio y la evangelizacin apenas comenzaba a asentarse. La poltica
estaba floreciendo en las colonias, gracias a algunos pocos intelectuales
formados en Europa, principalmente. Mas la economa de Latinoamrica
siempre estuvo subordinada a la Corona, nunca fue autosustentable, nunca fue
lo suficientemente fuerte y organizada para simplemente funcionar por s
misma. Lo mismo aplica para el desarrollo intelectual latinoamericano. Por
esta razn, cuando Latinoamrica se independiza de la Corona Espaola, la
liberacin es poltica, no econmica, o moral o ideolgica. En muchos sentidos,
Amrica latina segua dependiendo de Espaa.
La llamada libertad ocasion en el latinoamericano el cuestionamiento
que caracteriza su identidad. Si ya no se debe ser europeo, aunque se sigue
siendo europeo, entonces qu exactamente se debe ser? Se es
latinoamericano. Comienza la dicotoma entre la identidad primitiva -la
verdadera que es innata y antigua- y la identidad posible, la identidad futura
que est prometida para aquellos que se conviertan en latinoamericanos
verdaderos, que dejen atrs toda influencia extranjera y sean entonces el
hombre nuevo.
El afn de libertad, de independencia a cualquier costo sin cuestionar lo
que este trmino significa, es el opio de la Amrica Latina. En las artes, qu es
ser independiente?
Por una parte, al intentar volver a la identidad originaria, el arte
entonces busc la validacin del pueblo latinoamericano, que en ltima
instancia es quien verdaderamente podra juzgar y aprobar el arte producido,

pues es parte de esta identidad. Las artes en Latinoamrica se llenaron del

afn fervoroso de buscar lo real, rechazando la Academia por extranjera,
porque su innata naturaleza de homogeneizar la expresin artstica haca lo
europeo, por supuesto- iba en contra del proceso de liberacin de la identidad.
Como lo hicieron las vanguardias francesas, los artistas latinoamericanos
condenaron la Academia pero la Academia tambin los conden.
Por otra parte, las vanguardias se volvieron inalcanzables, no slo por
ser ajenas psicolgicamente espiritualmente-, sino tambin porque al
rechazar la tradicin europea se rechaz la formacin europea y tcnicamente,
el arte no podra seguir el mismo rumbo en Amrica Latina y en Europa. As
como Bolvar dijo que la constitucin deba partir del propio pueblo, y no de
grandes modelos ideales que funcionaron o se gestaron en pases con
identidades muy distintas, las artes tambin deben construirse en funcin del
pueblo, de la identidad propia. Sin embargo, con la globalizacin, cmo el arte
latinoamericano puede no ser parte de lo global, no ser juzgado en funcin de
lo global? Si la prctica artstica es eminentemente burguesa requiere de una
cantidad elevada de dinero para materiales y manutencin del artista, que a su
vez no produce nada til para la sociedad desde el punto de vista de
subsistencia, slo consume- y la burguesa es eminentemente europea, cmo
la prctica artstica puede ser verdaderamente latinoamericana?
Aun cuando los gobiernos quieran apropiarse de la produccin artstica
para reivindicar su propio proceso, el artista latinoamericano verdadero ser
aquel Revern, que no pertenecer al arte acadmico, europeo, sino que
permanecer alejado, oculto, que inventar cosas nuevas que podrn o no
concordar con las tendencias globales y que algn crtico tal vez acepte y a
alabe y lleve al pblico europeo, que lo admirar y lo afirmar como arte. Ser
el artista que al mismo tiempo jams pertenecer realmente al pueblo
latinoamericano, jams pertenecer a la clase obrera, siempre consumir,
eterno parsito.
3) Tomando como punto de partida la cita que se ofrece a
continuacin (o un fragmento de ella), reflexione en torno a los
siguientes planteamientos: alguna de las corrientes o tendencias de
la msica latinoamericana es o ha sido portadora (consciente o
inconscientemente) del discurso salvaje? Es esto posible? Justifique
su respuesta utilizando con pertinencia otros fragmentos de Briceo
Guerrero, y de otros autores de su preferencia si lo considera
conveniente para ilustrar algn punto.
"La msica... Grandes creaciones, poderosas, con participacin de
todas las races culturales. Fuego sagrado, difcil de apagar. Pero
estamos presenciando el proceso complejo y sutil de su destruccin.
Primero: se convierten en objeto folclrico, en espectculo para
turistas, en entretenimiento ocasional. Segundo: se convierten en

objeto de estudio, en pasto para musiclogos, en tema de

disertaciones doctorales, en coleccin cientfica de bibliotecas y
discotecas especializadas (Cuidado con el micrfono, no ve que la
estamos grabando? Baile para este lado, si no las cmaras no la
agarran bien). Tercero: se convierten en objeto comercial con un
valor de cambio fluctuante segn las oscilaciones del mercado.
Cuarto: se convierten en objeto poltico, caen en el sucio manoseo de
los demagogos quienes la usan como recurso manipulatorio y
prometen 'rescatarla' y 'ponerla a valer' en el mundo. Quinto: se
convierte en objeto de inspiracin que proporciona temas, estmulos y
materiales a la composicin de msica culta. Resumiendo: se
convierte en objeto, es decir, se corta de su conexin subjetiva, de su
arraigamiento en la entraa viva y fecunda del pueblo, de su
existencia espontnea e inmediata"
Amrica es producto del mestizaje cultural (Briceo Guerrero, 1969). Aun
cuando en muchos aspectos seamos europeos -somos occidentalesLatinoamrica no es, exactamente, europea. Aun cuando la mayor parte de
nuestro bagaje cultural sea europeo, Latinoamrica es mestiza. Aun cuando las
letras, la ciencia, los parmetros culturales bajo los que se juzga una expresin
de recreacin cultural sean europeos, Latinoamrica es mestiza.
El principal rasgo que diferencia a Amrica Latina de Europa, o incluso
de la Amrica Inglesa, es el factor humano, lo cultural. En antropologa se
entiende cultura como todo rasgo que defina a una comunidad, ya sea esta
comunidad geogrficamente determinada, o psicolgicamente determinada
(Bag, 1983). La cultura en Amrica Latina est determinada por un poco de
ambos. S, somos latinoamericanos porque vivimos en Amrica Latina, pero
tambin somos latinoamericanos porque nos sentimos latinoamericanos.
Porque hay algo que no podemos definir muy bien, que no sabemos teorizar,
pero que est all y aun cuando no lo podemos definir, ello nos define. Fuimos
determinados culturalmente por los colonizadores, por los espaoles de forma
blica, y por los ingleses y franceses de forma ideolgica. Nos parecemos a
ellos, pero la cultura latinoamericana no es la cultura europea, por muy
occidental que parezca.
La msica forma parte ntima de la cultura a la que pertenece. La msica
traduce un sentir social, agrupa en torno a s misma a determinadas personas.
An dentro de la misma sociedad, necesariamente habr diferentes
expresiones musicales con las cuales distintos grupos se identificarn y en
torno a la cual se congregarn.
En Latinoamrica, como regin geogrfica, pasa lo mismo. El trmino
msica latinoamericana es muy amplio para que agrupe en s mismo nada
ms que la ignorancia de quien lo utiliza. Porque a fin de cuentas, qu es la
msica latinoamericana? Qu define la msica latinoamericana? Cuando se

utiliza la expresin, se agrupa dentro de ello miles de expresiones culturales

diametralmente distintas que ni siquiera estn delimitadas geogrficamente.
Acaso es imposible hacer msica latinoamericana en otras partes del mundo?
Aun as, hay una especie de definicin en el imaginario colectivo sobre lo
que es msica latinoamericana, y creo que se divide en distintas capas o
fases. La primera fase, que es la reaccin instantnea al escuchar la expresin,
es aquella msica que usualmente corresponde a las manifestaciones de lo que
Briceo Guerrero denomina el discurso salvaje. Las voces de los pueblos
originarios (previos a la llegada y conquista del continente por parte de los
europeos) que fueron violentamente acalladas. Msica que se escucha en las
fiestas tpicas de determinadas regiones: tambores de yare, la Zaragoza de
sanare. La segunda fase, es la msica que se escucha en la calle, en las fiestas
de familias extendidas (familias tpicas latinoamericanas) ms all de la clase
social a la que se pertenezca. Esa msica que ha sido teorizada pero que
tambin se sigue dando naturalmente, de forma orgnica. Msica
eminentemente latina: el merengue, la salsa. La tercera fase, es la msica que
est pensada y producida para los cnones europeos. O ms bien, es producto
de la influencia europea adaptada a la realidad latinoamericana. La msica
escrita y arreglada para orquestas de organizacin europea pero que suena
latina.
El fragmento elegido del texto de Briceo Guerrero nos muestra,
principalmente, la visin cegada y extranjera con la que se percibe cualquier
demostracin musical cultural, realmente, pero especficamente musical- que
tenga un origen distinto al Occidental entendindose ahora cultura como las
expresiones de interaccin social dentro de una comunidad; las expresiones no
polticas, no econmicas, sino ms bien aquellas como la msica, las artes, el
idioma, el vestido; la cultura como se define en el campo de las Humanidades
(Bag, 1983)-. Los colonizadores, los poderosos, encuentran como nica
expresin vlida de lo Occidental aquello que pertenece a la cultura citadina
Occidental (Huntington, 1996). Todas las dems expresiones locales, son
observadas por los occidentales como algo extranjero, se aprecia como algo
pasajero y bastante curioso pero que no se espera adoptar dentro de la propia
cultura, como s se espera los dems adopten todas las expresiones de lo
occidental en sus distintas culturas. Esta misma curiosidad hace que
eventualmente la expresin se convierta en producto. La msica se vuelve
curiosidad para los salones europeos, es de buen gusto conocer distintas
expresiones, y la presin social entre las gentes del buen vivir los
consumidores ajenos a la expresin musical- es tal que se sienten obligados a
apoyar la expresin. El mecenazgo de los entes extranjeros a la comunidad
que produce esta msica inevitablemente la convierte en objeto moldeable,
intercambiable, y disponible para el disfrute en cualquier momento. La msica
deja de ser propia de la cultura, deja de ser orgnica, y se convierte en
autctona, simplemente.

Muchas de las expresiones musicales de pueblos en el interior del pas,

lejos de las capitales en fin, pueblos menos occidentalizados culturalmentepadecen del penoso proceso de cosificacin que describe Briceo Guerrero.
Son observadas como curiosidades incluso por otros venezolanos, los
venezolanos ms occidentalizados. Cada vez quedan menos expresiones
locales que no hayan sido cosificadas por influencia externa. As como el
destino inevitable de Latinoamrica es el mestizaje, tal vez el destino ltimo de
la msica de estas pequeas localidades, la msica que de alguna manera
corresponde al discurso salvaje por estar menos occidentalizada, es
desaparecer, incluso como producto.

Briceo Guerrero, J.M.. (1969). El laberinto de los tres minotauros. Caracas:

Monte vila.
Huntington, S. (1996). The Clash of Civilizations and the Remaking of World
Order. UK: Simon & Schuster.
Rangel, C. (-). Del buen salvaje al buen revolucionario. Caracas: Monte vila.