El Lenguaje de Los Primeros Cristianos

DILOGO
Y el Verbo se hizo carne

Vo lu m e n L I V
Octubre de 2010
DIRECTOR
P. Lic. Gabriel Zapata
CONSEJO DE REDACCIN
P. Lic. Ricardo E. Clarey
P. Lic. Toms J. Orell
P. Lic. Alfredo Als
P. Lic. Edgardo R. Catena
CENSOR
P. Dr. Miguel ngel Fuentes
REVISTA
del Seminario Mara, Madre del Verbo Encarnado,
del Estudiantado del Convento Santa Catalina de Siena,
del Instituto Alfredo R. Bufano (PS-215),
del Colegio Isabel la Catlica (E-92),
y de los Cursos de Cultura Catlica.
El lenguaje de los primeros

cristianos
P. Lic. Higinio Rosolen I.V.E.

Roma (Italia)
Cuando alguien visita las catacumbas de Roma, inmediatamente descubre inscripciones y representaciones en los frescos que llaman la atencin e invitan a preguntarse por su significado. De algunas el significado
es percibido prontamente, as por ejemplo, cuando se ve un pastor, sea con
una oveja sobre sus hombros, sea en medio de un rebao... se piensa en
Jesucristo, Buen Pastor. De otras, en cambio, luego de escuchar o leer su
explicacin, se puede percibir su profundo contenido, como por ejemplo,
la figura del pez, las siglas ICQUS1, la paloma, el orante, el ave fnix...
Se trata, en definitiva, de representar o expresar un concepto, una idea,
una verdad de fe, una Persona por medio de letras, imgenes o smbolos.
Es un modo de expresarse que tiene el ser humano, y que ya los primeros
cristianos hicieron propio.
Entre todos estos modos de expresin pretendemos detenernos a tratar el conocido como Criptografa mstica, de la cual nos proponemos
explicar qu es, como naci e iluminar su comprensin a travs de algunos
Se trata de un acrstico formado a partir de la palabra griega: ivcqu,j, VICQUS que

significa pez (un acrstico se forma con las primeras letras de una palabra). Sera as:
1
VIhsou/j
Cristo,j
Qeou/
Uiò,j
Swth,r
(Jess)
(Cristo)
(Dios)
(Hijo)
(Salvador)
Es decir, si lo leemos verticalmente vemos ivcqu,j, VICQUS (pez), mientras que

si lo hacemos horizontalmente vemos VIhsou/j (Jess), Cristo,j (Cristo), Qeou/ (de
Dios), Uiò,j (Hijo), Swth,r (Salvador), o sea: Jess Cristo Hijo de Dios Salvador.
29
DILOGO 54
ejemplos que se han encontrado en Italia (Roma y Loreto), Espaa, Tierra

Santa y China.
I. Qu es la criptografa mstica?
El trmino criptografa, compuesto de dos palabras griegas (krupto,j,
kruptos = oculto y grafh,, graphe = escritura) es definida por el Diccionario
de la Real Academia Espaola como arte de escribir con clave secreta o de
un modo enigmtico2, es decir, indica un modo de escritura que slo es
comprensible a los que poseen la llave o clave para descifrarla.
Por su parte el adjetivo mstica (del griego mustiko,j, mustikos) precisa
lo particular de este sistema de escritura o expresin, que es referirse a lo
espiritual, a lo que hace relacin a Dios o a la experiencia de lo divino.
La criptografa mstica fue descubierta por Margherita Guarducci3
luego de comenzar sus estudios del muro g4 de la Necrpolis Vaticana en
2
Real Academia Espaola, Diccionario de la lengua espaola I, Madrid 200122, 684.
3
En 1958 fue publicada en tres volmenes su obra intitulada I Graffiti sotto la confessione di San Pietro in Vaticano, en la cual ocupaba la mayor parte los grafitos del muro
g y los textos con ellos relacionados por el fenmeno de la criptografa mstica. En
1993 apareci otra obra suya de carcter ms bien divulgativo: Misteri dellAlfabeto. Enigmistica degli antichi Cristiani. Adems de estos, los escritos de Guarducci sobre este
tema son numerosos, para una bibliografa ms amplia cf. L. DAmore, Bibliografia
di Margherita Guarducci, Epigraphica. Atti delle Giornate di studio di Roma e di Atene in
memoria di Margherita Guarducci (1902-1999) (edd. L. Lazzarini G. Molisani S. Panciera), Opuscula Epigraphica 10, Roma 2003, 43-62. Para lo relacionado con San Pedro
en el Vaticano y argumentos afines cf. M. Guarducci, La Tomba di San Pietro. Una
straordinaria vicenda, Milano 19902, 160-163. Es interesante el artculo donde responde a objeciones y cuestionamientos que hacen a sus investigaciones, cf. La crittografia
mistica e i graffiti vaticani (a proposito di una recensione del P. Antonio Ferrua) Archeologia Classica 13 (1961) 133-239, tab. 77-82. Entre autores que tambin trataron acerca
del significado de letras msticas, criptogramas y temas anlogos Guarducci menciona
a F. Dornseiff, Das Alphabet in Mystik und Magie, Leipzig 19222. Una abundante bibliografa se encuentra en E. Testa, Il simbolismo dei giudeo-cristiani, SBF Collectio Maior 14,
Jerusaln 1961.1981.2004, XI-XVI.
4 En la confesin de San Pedro en el Vaticano, dentro del llamado Monumento

Constantiniano (porque fue mandado a construir por Constantino), hacia el norte del
Trofeo de Gayo se levanta el muro de los grafitos o muro g, en direccin E. a O.,
perpendicular al muro rojo. Mide 0,87 m de largo, 0,45 m de ancho y tiene la altura del
30
el lenguaje de los primeros cristianos
octubre de 1953. Ella lo relata as: La emocin del primer encuentro con la
fascinante y misteriosa pared escrita y las sucesivas, largas y agotadoras sesiones delante de sta han quedado indelebles en mi recuerdo. Verdaderamente el trmino sesin no es el ms apropiado, porque siempre trabaj
de rodillas, para tener los grafiti5 al nivel de los ojos, teniendo una lupa en
la mano derecha y una lmpara en la izquierda. Muy pronto reconoc los
pocos textos que una decena de aos antes el P. Ferrua haba ledo y agregu otros a los anteriores. Pero perciba que no lograba entender algo, algo
muy importante. Vea triples repeticiones de determinas letras, vea lneas
de unin entre varias letras, lneas intencionalmente trazadas; vea tambin
letras transfiguradas o transformadas en otras letras o en siglas notoriamente usadas por los Cristianos. Pero cmo interpretar esos fenmenos?
Por tiempo oscil entre varias hiptesis. Finalmente me d cuenta
que tena en mano la punta del ovillo, la llave que probablemente me hubiese permitido descubrir el misterio. Esto sucedi (lo recuerdo bien) el
da de Navidad de 1953, mientras examinaba una de las tantas fotografas
que la Fabbrica di San Pietro haba puesto a mi disposicin y sobre las cuales prosegua an en los das de vacaciones mi apasionante trabajo. []
Reconoc con certeza la intencional aplicacin de la frmula wA al nombre
de una difunta y comprend que la inversin de la conocida frmula Aw,
usada en el Apocalipsis para significar Dios (o Cristo), principio y fin del
universo, asuma el significado de augurio, dirigido a la difunta, de pasar del fin al principio, es decir, de la muerte a la vida, una vida que se
identificaba con el eterno gozo de Cristo. Tal interpretacin me fue inme-
monumento constantiniano. Entre el 290 y el 315, o sea a fines del s. III y comienzos
del IV, la pared N. se fue cubriendo de una selva de grafitos. Este muro g es la causa
de que el eje del monumento fuese corrido hacia el N. respecto de aqul del edculo
del siglo II. Sobre el eje del monumento constantiniano se orient luego la Baslica de
Constantino, y la Baslica de Bramante, la cpula de Miguel ngel y el baldaquino de
Bernini. Para ms sobre la Tumba de San Pedro, adems de la ya mencionada bibliografa de Guarducci, cf. C. Buela, La tumba de San Pedro: 9 abrazos, Dilogo 51, 19-74.
El Diccionario de la Real Academia Espaola dice que por grafito (del italiano graffito)
se entiende: 1 Escrito o dibujo hecho a mano por los antiguos en los monumentos;
o 2. Letrero o dibujo circunstanciales, generalmente agresivos y de protesta, trazados
sobre una pared u otra superficie resistente, cf. Diccionario de la lengua espaola I, 1151.
Nosotros lo usamos en el primer sentido.
5
31
DILOGO 54
diatamente confirmada por la existencia inequvoca de la misma frmula,

hasta ese momento no comprendida, en lpidas sepulcrales de antiguos
cementerios cristianos.
Este fue el principio, el cual me dio inmediatamente la certeza de
encontrarme frente a un sistema de criptografa mstica que utilizaba las
letras, sus uniones, sus transfiguraciones para expresar verdades de la fe
cristiana [].
De esta espiritual criptografa, de la cual hasta ese momento nada o
casi nada se conoca, encontr muy pronto ms confirmaciones, ya sea en
Roma, ya fuera de Roma. No todas se entiende las inscripciones paleocristianas eran criptogrficas, pero la frecuencia con la cual el fenmeno
apareca pareca demostrar que su uso, o si se quiere decir as, la moda de la
criptografa mstica goz en Roma y en otros lugares de gran simpata.
Habiendo verificado la existencia de este inesperado y fascinante fenmeno y habiendo comprendido los principales elementos, logr descifrar completamente los grafiti del muro g y comprender el significado
espiritual que otras inscripciones paleocristianas y [] medievales nos
haban transmitido. Tambin estuve en grado de redactar una gramtica
de la criptografa cristiana. En cuanto a los grafiti del muro g, ellos se
revelaron prontamente a mis ojos como una esplndida pgina de la cual
deriva indirectamente, pero con absoluta certeza, una confirmacin de la
existencia de la tumba de San Pedro en aquel lugar6.
II. Origen de este fenmeno
Estudiando el fenmeno de la criptografa mstica Guarducci se dio
cuenta que tena algunos antecedentes en el mundo pagano y que se extenda a pocas ms remotas y a un campo ms amplio del que se pudiese
pensar. As, por ejemplo, la letra griega U (psilon) ya entre los paganos
haba tenido el significado simblico de salud. Ms tarde, extendida ampliamente la investigacin en el tiempo y en el espacio, pudo constatar que
detrs de los grafiti vaticanos exista una larga historia. sta, por una parte,
se remontaba a tiempos remotos y, por otra, se adentraba en el corazn de
6
Cf. M. Guarducci, Misteri dellAlfabeto. Enigmistica degli antichi Cristiani, Milano 1993, 10-12.
32
la Edad Media. Se trataba de una historia de siglos, que nacida en Oriente,

haba implicado con el tiempo toda la cuenca del Mediterrneo, asumiendo impulsos y aspectos caractersticos, primero en la cultura clsica griega
y latina y despus en el cristianismo. Dice Guarducci: El sistema que los
autores de los grafiti utilizaron para manifestar su pensamiento propio es
del todo singular, y la certeza lograda de su existencia constituye en mi
opinin uno de los resultados ms notables de toda la bsqueda. Se trata
de un mtodo criptogrfico, por el cual, asignando a las letras individuales
un valor mstico y usando algunos otros recursos, se expresaban afirmaciones de fe, conceptos de cristiana esperanza, deseos de felicidad espiritual
en el reino celestial. Extendiendo el examen a otros documentos romanos
y no romanos, he podido hallar el mismo sistema, sea en otros grafiti sea
en epgrafes de lpidas. Todas estas inscripciones, en su mayora romanas y
datables entre los siglos II y IV, aparecen ahora bajo una nueva perspectiva
y deben ser valoradas segn nuevos criterios. La extensin de la investigacin a tantos documentos extraos a la Necrpolis Vaticana y el estudio de
este material han notablemente ampliado la documentacin sobre el muro
g, ya abundantemente vasta por las numerossimas lecturas y por el profundo comentarios de los grafiti7.
III. Principales motivos que lo animan
Los principales motivos que animan en todo su desarrollo secular
el fenmeno al cual pertenece la criptografa mstica son8:
1 Respeto por aquella gran invencin del intelecto humano que fue
la escritura, en particular la escritura alfabtica;
2 El gusto por el artificio;
3 El amor por las cosas arcanas.
El gusto por el artificio o por las cosas del ingenio dio lugar muy
pronto al uso del juego literal, en cuanto se cay en la cuenta que la unin
y combinacin de determinados signos permitan producir inesperados y
agradables efectos que agradaban a la vista y, al mismo tiempo, la mente.
7
Cf. M. Guarducci, I Graffiti sotto la confessione di San Pietro in Vaticano I, Citt del
Vaticano 1958, 6-7.
8
Cf. Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 14-15.

33
DILOGO 54
Entre tantos otros ejemplos podemos mencionar los juegos de palabras, los
trabalenguas, las rimas, etc.
El amor por las cosas arcanas produjo el deseo de atribuir a ciertas
letras un valor simblico, valor que al ser descubierto era causa de un gran
placer y alegra. A esto se agregaba, en mayor o menor grado, el espritu de
religiosidad connatural al alma humana.
Los misterios del alfabeto cristiano, ltima y fascinante expresin de
este fenmeno ms antiguo, estuvieron estrechamente unidos a sus predecesores paganos, como veremos ms adelante.
IV. Sistema criptogrfico
Los grafitos del muro g contienen profundos y esperanzadores pensamientos expresados segn un sistema criptogrfico. Dicho sistema est
basado en 3 fenmenos caractersticos9:
1 el valor mstico de las letras (letras msticas): que consiste en atribuir o adjudicar a los signos del alfabeto un determinado valor arcano, por
el cual stos adquieren dignidad de smbolos10;
2 la conjuncin o unin de las letras entre s por medio de lneas (letras
unidas o superpuestas). Estas letras pueden pertenecer a la misma inscripcin o a inscripciones diferentes, y tienen el fin de perfeccionar el significado
mstico de los mismos signos o de determinar otros significados, llegando a
veces a la creacin de nuevas palabras o incluso de nuevas frases11;
3 la transfiguracin o transformacin de ciertas letras en otras letras o en
siglas y figuras de carcter simblico (letras transfiguradas). De este modo se
modifican letras para expresar contemporneamente distintos conceptos12.
Por su parte el P. E. Testa refirindole al sistema del simbolismo dice
que entre la multiplicidad de expresiones simblicas creemos poder sistematizar la estructura en 5 elementos esenciales, es decir, en la lengua
9
34
Cf. Guarducci, I Graffiti sotto la confessione di San Pietro in Vaticano I, 29-30.
10
Para ms cf. Guarducci, I Graffiti sotto la confessione di San Pietro in Vaticano I, 45-357.
11
12
mstica, en los nmeros sagrados, en los sigilos, en los nomina sacra y en el

mysterium absconditum13.
V. Precursores en el paganismo14
La escritura, es decir, el instrumento destinado a expresar y fijar de
modo duradero el pensamiento humano es una gran invencin de nuestro
ingenio. Los antiguos mostraron en muchas oportunidades sus grandes
ventajas, no slo en las cuestiones prcticas de la vida sino tambin en las
actividades del espritu. Por esto dicha creacin humana a veces fue elevada
a la esfera de lo divino e incluso, en algn momento, se le lleg a atribuir
poderes mgicos.
En la cuenca del Mediterrneo la escritura tuvo una larga historia. Presente ya en el IV milenio con distintos sistemas en la Mesopotamia y en
Egipto, impulsada en el II milenio por los Fenicios, perfeccionada posteriormente por los latinos y griegos, fue por siglos la escritura del mundo civil.
Ya en la primera mitad del III milenio ciertas inscripciones en caracteres cuneiformes encontradas en Ebla15, en la actual Siria, muestran el uso
de homfonos y acrsticos, es decir, sistemas grficos en los que se repiten
los mismos sonidos (homfonos) o en los que las iniciales de determinadas
palabras forman al mismo tiempo una nueva palabra (acrsticos). Anlogos
juegos se encuentran en caracteres jeroglficos (los ms antiguos del 1400
a.C.). Tambin en el mundo semtico encontramos ejemplos de acrsticos16.
Entre los fenicios no se han encontrado este tipo de juegos literales.
13
Testa, Il simbolismo dei giudeo-cristiani, 1.
14
Ebla es el antiguo nombre del actual Tell Mardikh, situado a unos 60 km. al sur
de Aleppo, ciudad septentrional de Siria. Ebla fue descubierta en 1964 por una misin
arqueolgica italiana a cargo de Paolo Matthiae de la Universidad de La Sapienza de
Roma. Por estar situada en una posicin intermedia entre Mesopotamia, Anatolia y
Palestina gozaba de las ventajas comerciales entre estas zonas, donde pasaban materias
primas como la plata, el cobre, etc. En 1975 fueron descubiertos los archivos reales de
Ebla, que contenan ms de 17.000 tablillas con inscripciones cuneiformes en eblita,
pertenecientes al perodo comprendido entre el 2500 y 2200 a.C.
15
16
Un claro ejemplo de acrstico, si bien no se trata de un pueblo pagano sino del
pueblo elegido es el Salmo 34 (33) intitulado en la Biblia de Jerusaln Loa de la jus-
35
DILOGO 54
Entre los siglos X y IX a. C. el alfabeto fenicio lleg a los griegos y

stos prontamente atribuyeron su invencin a personajes de la mitologa
proclives a beneficiar la humanidad, sea Prometeo, sean las Musas inspiradas por Zeus, etc.17. Junto a la admiracin por el alfabeto creci entre
los griegos el gusto por los juegos literales y por los acrsticos, utilizados
especialmente en los orculos. Y, a los acrsticos, los griegos pronto agregaron otros juegos literales, as p. e. el poeta Laso compuso en honor de
Demetrea y de los Centauros dos himnos en los que adrede evitaba la letra
s (sigma).
Los juegos literales florecieron en Grecia en la edad helenstica,
poca que va desde Alejandro Magno a Augusto. En este perodo pasaron
de Grecia a Italia y all perduraron en la Edad Republicana e Imperial, para
luego difundirse por toda la cuenca del Mediterrneo. Entre los juegos
literales encontramos: acrsticos, palndromos18, palabras cruzadas, anagramas19, etc. p. e., en Italia se han descubierto las llamadas tabulae Iliacae,
que eran relieves en miniatura dedicados a ilustrar la historia de la guerra
de Troya. stos a veces eran enriquecidos con juegos alfabticos consistentes en una serie de frases que comenzando en una letra central se repetan
en todas las direcciones.
Numerosos juegos literales sea en griego que en latn han sido descubiertos en las excavaciones llevadas a cabo en Pompeya: acrsticos, ana-
ticia divina en el que cada verso comienza con una de las letras del alefato.
17
Por la atribucin del alfabeto a personajes mticos o divinos, cf. M. Guarducci,
Epigrafia Greca I, Roma 1967, 43.
18
Palndromo, del griego pa,lin (de nuevo) y dro,moj (carrera), es decir volver hacia
atrs, es una palabra o frase que se lee igual de izquierda a derecha, que de derecha a
izquierda; p. e., anilina; dbale arroz a la zorra el abad, Diccionario de la lengua espaola
II, 1655. Si se trata de un nmero, es denominado capica.
Anagrama, del latn anagramma, y ste del griego avnagramma, es una 1. Transposicin de las letras de una palabra o sentencia, de la que resulta otra palabra o sentencia
distinta; 2. Palabra o sentencia que resulta de esta transposicin de letras; p. e., de amor,
Roma, o viceversa. 3. Smbolo o emblema, especialmente el constituido por letras,
Diccionario de la lengua espaola I, 144.
19
36
gramas, trabalenguas, sistemas de palabras cruzadas basados en 4 o 5 letras.

Entre estos presentamos el llamado cuadrado mgico20:
SATOR
AREPO
TENET
OPERA
ROTAS
El descubrimiento de todos estos juegos escritos en las paredes de las
casas, de las tabernas, de los cruces de las calles demuestran la popularidad
que llegaron a tener y cunto se jugaba con la escritura. Adems es valiosa
la fecha que se nos impone: 79 d.C., ao de la erupcin del Vesubio.
Si bien el gusto por el juego literal es antiguo, entre los griegos tambin naci el fenmeno del simbolismo alfabtico, es decir, que una determinada letra pueda representar una determinada idea.
Las letras a las que los griegos atribuyeron en distintos tiempos valor simblico fueron21:
D
E
Q
T
U
Y
(delta)
(psilon)
(theta)
(tau)
(psilon)
(psi)
La condicin de smbolo les fue atribuida ya porque eran inicio de

palabras significativas (Q, Y) o ya porque su forma recordaba objetos de
especial inters.
Antes de explicar algunas de las letras, notamos que el uso de atribuir
a una letra un valor simblico acorde a la respectiva forma hace recordar,
20
Se trata de un palndromo: Sator Arepo tenet opera rotas (el sembrador Arepo gua
con destreza las ruedas), que tiene la particularidad de que puede escribirse como un
cuadrado que se puede leer tanto horizontal como verticalmente. Escribe Guarducci:
el famoso cuadrado mgico, sobre el cual enteras generaciones han fantaseado y sobre
el cual tambin han hecho correr tinta, cf. Misteri dellAlfabeto, 21.
21
Para ms informacin cf. Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 22-27.

37
DILOGO 54
en cierto sentido, el sistema pictogrfico que ya de fines del IV milenio

se encuentra en la escritura mesopotmica (en caracteres cuneiformes) y
en la egipcia (caracteres jeroglficos) y que en el II milenio se manifest,
en algunos casos, en la escritura linear de Creta y en la escritura fenicia22.
Pero hay entre estos dos usos una diferencia sustancial. Mientras que en
las escrituras pictogrficas las letras buscan reproducir las imgenes de los
objetos, en el simbolismo alfabtico, en ciertas letras se reconocen semejanzas con determinados objetos y se atribuyen a las letras los mismos valores espirituales sugeridos por la supuesta semejanza con los respectivos
objetos. Se trata, en definitiva, de un proceso inverso: no ya del objeto a la
letra sino de la letra al objeto.
Ejemplificamos slo con dos letras: Q (theta) y la U (psilon):
1. El significado simblico atribuido a la Q (theta) se debe a que esta
letra era el inicio de la funesta palabra qa,natoj (muerte) que, abreviada, era
puesta a veces por los griegos a los nombres de los soldados cados en guerra o a los condenados a muerte. De los griegos la Q pas a los latinos, quienes por error la llamaban theta nigrum y la grababan como smbolo sobre las
lpidas sepulcrales. Los ejemplos ms antiguos aparecen en inscripciones
sepulcrales de la ltima Edad Republicana, aunque no se puede excluir que
ya era conocido de antes, de la poca del poeta Ennio (s. III a.C.)23.
2. La letra U (psilon) tuvo gran importancia en la doctrina pitagrica.
Ya en el siglo VI a.C. la forma de este signo alfabtico consistente en un
trazo vertical del cual divergen dos trazos oblicuos, evoc a la mente de
Pitgoras, y probablemente lo haba hecho ya antes con otros tantos pensadores antiguos, la idea del hombre que, a un cierto punto de su vida, se
encuentra delante de una encrucijada entre la virtud y el vicio y entre las
dos vas divergentes debe racionalmente hacer su eleccin.
Luego, en un cierto momento se dieron cuenta que la letra U era el
inicio de la palabra u`gi,eia (salud) []. Sucedi de tal modo que la letra U,
smbolo de doctrina y de salvacin, apareci con particular evidencia en
lpidas sepulcrales. As una piedra sepulcral de inicios del siglo I d.C. en-
38
22
Cf. G. R. Driver, Semitic Writing: from the Pictography to the Alphabet, London 19763.
23
contrada en Filadelfia de Lidia24 y perteneciente a uno de los seguidores de

Pitgoras que tena el mismo nombre del antiguo maestro, nos presenta una
grande U en relieve acompaada de inscripciones griegas y de escenas afines
a la doctrina pitagrica25. Adems, en otros epitafios redactados en latn26 la
letra griega U aparece resaltada respecto a otras letras con sistemas ms o
menos ingeniosos, pero con el evidente fin de inserir en el texto el smbolo
benfico y de hacerlo descubrir a quien quiera hubiese ledo el epgrafe. Es
este, como es fcil entender, el principio de aquella criptografa mstica que,
como pronto se mostrar, encontr tanta simpata en el mundo cristiano.
VI. La criptografa mstica entre los cristianos
Cuando el cristianismo apareci en el mundo, el juego literal y el
simbolismo alfabtico ya haban recorrido un largo camino. Los cristianos recibieron esta tradicin y la enriquecieron con nuevos valores, acordes
a los principios de la fe27. Nacidos en el Oriente griego, llegados despus
al Occidente latino, los dos fenmenos mantuvieron por cierto tiempo la
lengua griega original, pero despus se expresaron en latn. De este modo:
1. El juego literal
En el mundo cristiano encontramos acrsticos, anagramas, aliteraciones, palabras cruzadas, los carmina figurata. Y autores como Publilio Optaziano Porfirio (s. IV); Venanzio Fortunato, Obispo de Poitiers (s. VI-VII),
Rbano Mauro (s. VIII-IX), etc.28.
24
Antigua ciudad fundada por Atalo II Filadelfo rey di Prgamo situada a los pies
del monte Tmolo, actual Bozda, cerca de la actual Alashir, en Asia Menor. Al ngel de
esta ciudad es dirigida una de las cartas del Apocalipsis (cf. 3, 7-13).
25
Cf. M. Guarducci, Dal gioco letterale alla crittografia mistica, Aufstieg und Niedergang
der rmischen Welt II 16, 2, Berlin New York 1978, 1757, tab. V.
P. e., el epitafio de P. Aelius Yginus, con la U puesta en particular evidencia por

el probable influjo pitagrico (primeros decenios del siglo II d.C.). Actualmente esta
lpida se encuentra en el Museo Po Cristiano, uno de los Museos Vaticanos.
26
27
Guarducci menciona que muchos ms ejemplos estn debidamente registrados

en el libro de A. Liede, Dichtung als Spiel, Berlin 1936.
28
39
DILOGO 54
As, por ejemplo, Publilio Optaziano escribi el carmen figuratum Vicennalia para recordar el aniversario de la ascensin de Constantino al
trono (325 d.C.), junto con el nombre de aquel Dios (IESUS x) quien
haba concedido en el 312 al joven soberano acampado junto al Puente
Milvio la victoria.
2. Simbolismo alfabtico
El inters de los cristianos por el valor mstico de las letras est atestiguado no slo por los numerosos epgrafes griegos y latinos sino tambin por otras fuentes literarias, tanto en Oriente como en Occidente.
En Oriente, hacia fines del s. II el argumento fue tratado por el autor del
Evangelio apcrifo de S. Toms29. En los siglos siguientes seguirn personalidades como Eusebio de Cesarea30, Pacomio, monje copto (s. IV)31.
En Occidente San Jernimo escribi a Paula un pequeo tratado sobre el
significado mstico de las letras32.
As, por ejemplo, de las letras simblicas usadas por los paganos, los
cristianos aceptaron la letra U (psilon) que despus de haber sido usada
por Pitgoras y sus seguidores haba adquirido el confortador significado
de salud (u`gi,eia). Grande fue el valor que los Cristianos le dieron a esta
letra, pero ms grande an fue el que le atribuyeron a la t (tau), que
con su forma invita a pensar en la cruz. Dice Guarducci: La mencin
explcita ms antigua de la interpretacin cristiana de la t como cruz,
se encuentra hasta donde yo s en un escrito compuesto, al parecer, en
la lejana Siria y datable en la segunda mitad del s. II. Es la conocida Carta
del Pseudo-Barnaba3334. Adems, el valor simblico de la tau como Cruz
de Cristo es muy antiguo. Est implcitamente testimoniado por la Cruz
40
29
Cf. G. Bonaccorsi, Vangeli apocrifi, Firenze 1946, 121-123.
30
Eusebio de Cesarea, Preparacin evanglica, 10, 5.
31
Cf. PL 23,61-64.
32
San Jernimo, Epstola 30: PL 22,441-445.
33
Ps. Barnaba, Epistola, IX, 8.
34
Cf. Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 32.
de Herculano35, un documento que nos lleva necesariamente antes del 79

d.C., ao de la famosa erupcin del Vesubio.
Adems de la U y de la t, el simbolismo cristiano utiliz tres letras
como:
a. la C (ji), inicial del nombre de Cristo,j. A veces los cristianos
usaron dicha letra sola, a veces, en la mayora de los casos, la asociaron a la
R (ro), de lo cual result la clebre sigla x que vio Constantino en el 31236.
Tambin poda agregarse una i, I (iota) a la C (ji), lo que daba lugar
al signo . Se trata de la unin de las 2 letras iniciales del nombre griego
de Jesucristo (VIhsou/j Xristo,j). Para expresar el nombre griego de Jess los
cristianos tambin inventaron la sigla , compuesta por las dos primeras
letras maysculas de VIhsou/j, VIHSOUS (I, H).
b. las letras que inician y concluyen el alfabeto, es decir, la a, A
(alfa) y W, w (omega), letras que segn el Apocalipsis significan Dios o
Cristo, principio y fin de la creacin (Ap 1,8; 21,6; 22,13). Dichas letras
La Cruz de Herculano es una inscripcin hallada en 1938 durante las excavaciones llevadas a cabo en Herculano (provincia de Npoles, Italia). Se encontr en la
llamada Casa del Bicentenario, que antiguamente haba sido una residencia patricia,
pero que en el ao 79 d.C., cuando la erupcin del Vesuvio cubri Herculano y Pompeya, era una serie de modestos apartamentos. La Cruz fue encontrada en una pequea
habitacin situada en un piso superior de la antigua residencia. Qu es? Se trata de
una impronta cruciforme insertada en un panel de estuco blanco aplicado a una pared,
que muy probablemente fue delimitado por un marco de madera. El objeto cruciforme
que haba dejado en el panel su impronta era seguramente de madera y trabajado con
maestra, como demostraron los restos todava visibles en la impronta, cf. Guarducci,
Misteri dellAlfabeto, 41-46. Y en otro lugar escribe: estos son los ejemplos ms antiguos de simbolismo alfabtico cristiano y demuestran que muy pronto se comenz a
reconocer en la tau (t) la mstica expresin de la cruz de Jess, cf. La cosiddetta croce di Ercolano, Atti della Accademia Nazionale dei Lincei (CCCXC, 1993, IV, 2) 221-228.
Guarducci dedic otras escritos a este tema, entre ellos, La pi antica iscrizione col
nome dei Cristiani, Rmische Quartalschrifte 57 (1962) 116-125; Osservazioni sulla
croce di Ercolano, Metteilungen des deutschen archaeologischen Instituts, Rmische Abteilung
60-61 (1953-1954) 224-233, tab. 95-96. Cabe mencionar que tambin se encontr una
cruz en Pompeya.
35
36
Testa sostiene que es anterior al perodo constatiniano, cf. Il simbolismo dei giudeocristiani, 388-389.400.
41
DILOGO 54
invertidas, o sea, wA (en latn OA) expresaban el concepto del paso del fin
al principio, de la muerte a la vida eterna en Dios.
c. la P (pi), inicial del nombre de Pedro.
Entre las letras latinas se pueden mencionar37: la D (Deus, Dios); la
F (Filius, es decir, Jesucristo, Hijo de Dios); la M (Mara, Virgen y Madre
del Redentor); la PE (Petrus, Pedro)38; la L (Lux, luz); la N (para Victoria, de nika o nica, transliteracin latina del griego nika|/); la P (pax, paz);
la R (Resurrectio, resurreccin); la S (Salus, salvacin); la V (vita, vida).
3. Criptografa mstica
La criptografa mstica cristiana naci del encuentro de dos fenmenos precedentes, de los cuales ya se ha hecho mencin: 1 el juego literal,
es decir, el gusto por inventar, imaginar, bromear con los signos de la escritura y con las distintas posiciones y combinaciones; y 2 el simbolismo
alfabtico, es decir, el uso de atribuir a determinados signos del alfabeto
valores de mayor o menor profundidad espiritual.
Dice Guarducci: La invitacin de Jess para buscar en la Escritura las
cosas escondidas (cf. Lc 24, 13-35) era acorde a la mentalidad hebraica y al
estilo del Antiguo Testamento. sta signa casi el inicio de un proceso por el
cual los Cristianos llegaron a apreciar el misterio []. Esto se ve ya en los
escritos de los pensadores cristianos durante los siglos II y III, y en el IV se
manifiesta plenamente en los escritos de San Agustn39. No es extrao, entonces, que en un determinado momento los Cristianos hayan comenzado
a practicar y amar el uso de la Criptografa mstica. El uso no se transform
(quede claro) en una regla general. sta fue solamente una moda, adoptada
en mayor o menor medida segn los tiempos y lugares. De particular favor
goz en Roma, donde ya estaba presente, al parecer, hacia fines del s. II, y
donde floreci grandemente en el s. III y IV, como ha sido demostrado por
mis investigaciones sobre los grafitos existentes bajo la Confesin de la Ba37
Para ms cf. Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 34-38.
Evitaron P para designar a Pedro porque era difundida entre los romanos la P
como sigla de Pax, lo cual poda dar lugar a confusin.
38
39
San Agustn, In Psal., CIII, I, 18, etc. cf. Guarducci, I Graffiti sotto la confessione di
San Pietro in Vaticano I, 36-37.
42
slica de San Pedro en el Vaticano y los numerosos epgrafes de Roma y de

otros lugares contribuyen a ilustrarlo. Por algunos de estos ltimos se nota,
adems, que los autores de estos textos criptogrficos a veces se complacan
en poner junto a las letras simblicas algunas imgenes pintadas40, dotadas
estas tambin de gran valor simblico y familiares a los fieles. Esta ltima
aadidura, entona mejor con la definicin por mi dada de enigmstica de
los antiguos Cristianos, en cuanto es propia de la enigmstica valerse, como
es conocido, tanto de letras como de figuras41.
VII. La criptografa mstica en Roma
La ilustraremos con tres ejemplos:
1. El nombre de Pedro y las llaves del Reino42
Pedro tena que, casi necesariamente, entrar en el mbito del simbolismo alfabtico y de la criptografa mstica, pues por algo l era aquel a quien
Cristo haba considerado el primero de los apstoles, casi asimilndolo a
s mismo, y declarando que sobre l fundara su Iglesia y que a l confiara
las llaves del Reino de los cielos junto con la solemne promesa que contra
aquella Iglesia las fuerzas del mal no prevaleceran (cf. Mt 16,18). Es lgico
pensar, a priori, que as como con el nombre de Cristo, as tambin con el
de Pedro los cristianos haban inventado adecuadas siglas. Pero antes de
examinar las siglas petrinas es necesario detenerse en un dato de hecho:
ninguna de estas siglas es, hasta ahora, localizable en el mundo cristiano de
Oriente, sino que todas pertenecen a Occidente, en particular Roma. Por
qu? La respuesta es fcil cuando se piensa que Pedro estuvo relacionado
con Roma por vnculos muy estrechos. All haba sufrido su martirio y
haba sido sepultado y all se encontraba, atestiguada por una cadena indisoluble de testigos, su Tumba.
Los primeros ejemplos seguros de siglas que expresan el nombre de
Pedro aparecen en la primera mitad del siglo IV. Estas siglas consisten ya
en un pi griego (P) inicial del nombre griego Pe,troj, asimilado en la as
40
Como por ejemplo: palmas, flores, racimos de uva, palomas, peces, anclas, etc.
41
42

43
DILOGO 54
llamada Cruz Monogramtica ( ), smbolo de Cristo; o en las dos primeras

letras del nombre latino Petrus (PE), ya separadas , ya unidas entre s, como
sucede la mayora de las veces43. Asimismo las letras latinas PE, ya unidas,
ya separas entre s, aparecen generalmente asociadas a un signo de Cristo,
con la evidente intencin de aludir al vnculo indisoluble que une el Maestro al Apstol.
La presencia del pi griego en ciertas siglas petrinas de Roma no nos
obliga a admitir una proveniencia del Oriente griego, donde, como ya se ha
dicho, la figura de Pedro era menos familiar que en el Occidente dominado
por Roma. Es, en cambio, probable que aquel tipo griego de siglas sea un
producto local, es decir, que se remonte a la comunidad cristiana de lengua
griega que en aquellos tiempos habitaba en la gran ciudad cosmopolita. Ntese, adems, que los epgrafes en los que aquellas siglas petrinas aparecen
estn redactados en latn44. En cuanto a las siglas que consisten en las letras
latinas PE, ya se ha dicho, que el eventual uso de la simple P para expresar el nombre de Pedro habra encontrado un obstculo en el hecho que la
letra P era inicial de la palabra Pax (paz), muy comn en el vocabulario
espiritual de los Cristianos, especialmente en sus epgrafes sepulcrales.
Quien mira sin preconceptos la sigla petrina consistente en el nexo de
las letras PE no puede evitar recordar una imagen familiar: la de una llave
de tres dientes. Entonces era muy fcil, para los cristianos, el paso a una
admirable constatacin, es decir, que en el nombre de Pedro se esconda
msticamente una alusin a aquellas llaves del Reino de los cielos que a l
Cristo haba confiado y de las que l sera poseedor hasta el fin de los siglos.
Por otra parte, los antiguos cristianos, hijos de su tiempo y herederos de la
cultura clsica, no ignoraban que ya entre los paganos la llave haba sido un
smbolo de poder y augurio de xito. Por ejemplo, las llaves (de madera o
de bronce) que reciban veneracin en el santuario de Apolo en Delfos45.
Sucedi as que los valores de la llave pagana, cristianamente transfigurados, enriquecieron el significado de la sigla de Pedro, que ya compendiaba
el nombre del Apstol y la alusin a las msticas llaves del Reino de los cielos.
44
43
Cf. Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 48s. y 76.
44
45
Lo que los cristianos vieran en la sigla de Pedro y tambin en el smbolo de la llave es confirmado por las variantes que la sigla presenta en el
nmero de dientes: generalmente 3, pero tambin 2 y 1. Para todos estos
valores la sigla de Pedro (con sus variantes) goz de favor en los ambientes
cristianos de Roma. Los ejemplos hasta ahora hallados pertenecen al perodo comprendido entre los ss. IV y V, es decir, de aquel interesante perodo
histrico que precedi la cada del Imperio romano de Occidente.
Adems de los grafitos en el Vaticano, la sigla de Pedro se encuentra, en Roma, en lpidas sepulcrales, a menudo acompaada de signos
relacionados a Cristo (Cruz, monograma x, Cruz monogramtica: , letras AW) o con la palma, signo de victoria.
La sigla de Pedro ha sido hallada tambin en objetos de uso domstico,
como lmparas, tablas para juegos, medallas de bronce (hechas en Roma
entre el perodo 356-472), en estatuas, relieves, etc. Incluso una inscripcin
en la abada de Pomposa (Ferrara, Italia), datada en s. XI, que representa el
signo inserido en el nombre Petrus46 y un relieve del siglo XII, en Trveris
(Alemania)47, donde aparece Cristo en el centro con la mano derecha levantada, en signo de bendecir, y con el evangelio en la izquierda. A un lado est
Eucario, protector de la ciudad, en el otro Pedro, con sus llaves, en las que
simblicamente estn representadas las letras iniciales de su nombre PE.
2. La criptografa mstica sobre la Tumba de San Pedro en
el Vaticano
La criptografa mstica est atestiguada en los grafitos hallados en el
llamado muro g bajo la Confesin de San Pedro en el Vaticano, cuya difcil descifracin permiti descubrir a M. Guarducci las principales reglas
de criptografa en el antiguo mundo cristiano. Refirindose a la datacin
de los grafitos de dicho muro, que primeramente haba establecido entre fines del s. III y principios del IV, dice: Hoy en da esa fecha puede
ser determinada con mayor precisin. Es obvio que estando incluidos en
el monumento constantiniano, los grafitos son anteriores a ste. Es decir,
debemos remontarnos a antes del 326, porque sabemos que en este ao,
46
Cf. M. Salmi, LAbbazia di Pomposa, Milano 1966, 259-260, fig. 502.
47
Guarducci, Dal gioco letterale alla crittografia mistica, 1772, tab. XIII, 21.
45
DILOGO 54
cuando el emperador vino por tercera y ltima vez a Roma, el monumento

de Pedro ya haba sido construido e incluso ya era objeto de veneracin48.
Adems, una parte del grafito del muro g alude con impresionante claridad a la milagrosa visin que preanunci a Constantino su victoria sobre
Majencio junto al puente Milvio (28 de octubre de 312). Nos encontramos
entonces entre el 312 y 326: un perodo muy breve, que puede incluso
ser posteriormente ms determinado. Todo hace pensar que estos grafitos,
muy semejantes entre ellos por los caracteres epigrficos y unidos por la
misma vena de espiritualidad, pertenezcan a aquel feliz momento en el
cual, establecida la paz entre el imperio y la Iglesia (otoo del 313), Constantino esperaba construir dentro de los muros de Roma el primer edificio
cristiano (La Baslica de Letrn) y tambin se preparaba a construir otros
fuera de los muros. Estamos alrededor de los aos 315-320.
Pero cul es el contenido de los grafitos?
[...] los excavadores de la necrpolis vaticana intentaron, en vano,
descifrar aquel difcil documento y que en su relacin oficial, publicada en
1951, aparecen algunas lecturas, no sin errores, que ellos haban logrado
recoger49. Habiendo notado entre los grafitos algunos nombres de persona y algunas aclamaciones cristianas, ellos haban concluido que se trataba
[] de grafitos de visitantes que han escrito sobre (es decir, sobre el revoque del muro) sus nombres acompaados a menudo de exclamaciones.
Extraamente estos no se dieron cuenta que aquellos nombres propios estaban generalmente en vocativo y que las aclamaciones eran auspicios del
tipo vivas o vivatis in x. Cmo podan los visitantes expresar sus propios
nombres en vocativo y dirigirse a s mismo el deseo de vivir en Cristo?
Se trata, evidentemente, no de los devotos visitantes que dejaban su
recuerdo en la Tumba del Apstol sino de los difuntos a los que en aquel
lugar santo le eran expresados augurios de vida, de felicidad en el mundo
ultraterreno. Con los nombres y con los buenos deseos se entrelazan, gracias a la ayuda de la criptografa mstica, testimonios de fe, pensamientos de
esperanzas, invocaciones a Cristo, a Mara, a Pedro. Hay tambin una parte
46
48
Cf. M. Guarducci, Pietro in Vaticano, Roma 1983, 60-61.
49
Cf. Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 9ss.
del muro (inferior izquierda) donde faltan los nombres de los difuntos y
existen slo aclamaciones de victoria dirigidas a la misma trade celestial.
Otra observacin de carcter general []: Quin los pens y materialmente los escribi? Respondo inmediatamente y sin dudar que quienes
los pensaron y grabaron fueron personas encargadas del sagrado lugar y experimentadas en textos criptogrficos. Hay quienes, negando la existencia
en aquellos textos de un sistema de criptografa, se rieron de mi opinin.
Pero hoy da, despus de todas las pruebas que he dado, creo superficial
insistir en afirmar que la pared as cercana al locus Petri no fue abandonada a
la piedad de los feligreses que deseaban recordar sus difuntos. Si as hubiese
sido, cada uno hubiese escrito de propia mano, con caracteres necesariamente desiguales y superponiendo el propio texto a los ya existentes, por el
deseo de usar tambin para s un espacio muy limitado y tan disputado. En
cambio bajo el aparente desorden de la selva selvtica existe un orden, un
estudiado bordado de signos destinados a expresar bien meditados pensamientos. Quien los escribe demuestra de haber calculado esmeradamente
los espacios disponibles, de conocer bien los escritos precedentes hasta el
punto de usarlos en parte para enriquecer msticamente los nuevos escritos.
De todos modos, la densidad de los grafitos y la exuberante vivacidad de los
edificantes pensamientos que expresan son un claro ejemplo de la intensa
veneracin de la cual era objeto la tumba de San Pedro50.
Ahora, de la aparente selva selvtica elegimos algn ejemplo significativo para ilustrar las admirables, consoladoras riquezas.
3. El grafito de Leonia51
Este grafito, que recuerda a la difunta Leonia, ocupa, con las grandes
letras del texto-base y con sus numerosos bordados de carcter simblico, un gran lugar de la izquierda superior del muro g.
El grafito-base consiste en el nombre de la difunta precedido de la
sigla de Cristo:
50
Cf. Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 72-78; Guarducci, I Graffiti sotto la confessione di San Pietro in Vaticano II, 6-75, n. 2.
51
47
DILOGO 54
Tanto la sigla de Cristo como el nombre de la difunta fueron ingeniosamente enriquecidos, casi hasta lo inverosmil, de bordados simblicos,
que pretendan expresar otros pensamientos y deseos de consuelo. Presentaremos aqu alguno de los ejemplos ms claros.
a. La riqueza de la sigla de Cristo y de otros bordados inspirados en Cristo
y en Pedro
Intencionalmente unido al x hay un grafito52 importante para determinar la datacin de la pared inscripta. El grafito, cuya lectura es segura, es:
Su pertenencia al x no puede ser ms evidente. Se trata, de hecho,

de la traduccin latina del lema griego tou,tw| ni,ka (vence con esto) que
Constantino haba visto resplandecer en el cielo junto con el signo de Cristo cuando, acampado junto al Puente Milvio, estaba por combatir la batalla
decisiva contra el usurpador Majencio (28 de octubre de 312). Ms tarde
el simple dativo instrumental fue sustituido con frmulas ms complejas.
As en el s. XVI en el conocido fresco de Julio Romano en el Vaticano se
ilustra la visin constantiniana con la expresin evn tou,tw| ni,ka. Que el milagroso signo de Cristo fue visto como x encuentra una elocuente confirmacin en la presencia de esta sigla sobre el yelmo que, alrededor del 315,
el emperador lleva en su cabeza en las monedas acuadas53.
52
Cf. tambin Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 69.
Cf. M. Guarducci, Le acclamazioni a Cristo e alla Croce e la visione di Costantino, Mlanges de philosophie, de littrature et dhistoire ancienne offerts Pierre Boyanc, Roma
1974, 377-378; M. Guarducci, La capsella eburnea di Samagher: un cimelio di arte
paleocristiana nella storia del tardo Impero, Atti e Memorie della Societ Istriana di Archeologia e Storia Patria 26, Trieste 1978, 39-40, fig. 16.
53
48
Adems de estar relacionado con la victoria de Constantino, el signo x est enriquecido por el verbo griego de victoria NICA (latinamente
transcripto del griego NIKA), que se funde con aquel:
Se trata aqu de la victoria, pero ya no de la de Constantino sino de la

del mismo Cristo. Es decir, debemos entender NICA no como ni,ka (imperativo) sino como nika|/ (tercera persona del indicativo presente), es decir,
como aclamacin de la victoria de Cristo que haba afirmado el mismo de
haber vencido al mundo (cf. Jn 16,33).
Era ya opinin entre los estudiosos que el nika|/ (nika) como aclamacin de Cristo, o de la cruz, era posterior respecto al lema constantiniano,
si no dependiente de l. Ahora, en cambio, un mismo documento muy
antiguo, ciertamente no posterior al 326, nos muestra la aclamacin a Cristo junto al lema constantiniano. Esta cercana no carece de valor, porque
induce a pensar que la victoria realmente obtenida por Constantino haya
muy pronto contribuido al deseo de aclamar la victoria del Dios que era
por si mismo Victoria y al cual Constantino deba su triunfo.
Otro enriquecimiento del x consiste en una E puesta sobre la P.
Gracias a la bivalencia grfica la ro (R) griega y de la pi (P) latina, resulta la
sigla Pedro (PE) y, como consecuencia, la afirmacin del habitual vnculo
entre Cristo y Pedro:
El tema de la E puesta sobre la ro (R) del monograma constantiniano x debi gozar de cierta simpata entre los cristianos de Roma. ste,
adems, aparece en un mrmol sepulcral del Museo Lateranense54. Sobre el
54
Cf. M. Guarducci, Il primato della Chiesa di Roma, Milano 1991, 124, fig. 11. Dicho
mrmol fue trasladado del Museo Lateranense al Museo Po Cristiano en el Vaticano.
49
DILOGO 54
muro g la E tambin aparece unida, en sigla, sobre una propia y verdadera P latina, es decir, sobre la inicial del nombre de Pedro (Petrus).
Volviendo al grafito de Leonia, se descubre inmediatamente que su
autor, no contento con haber ingeniosamente expresado el concepto de
la societas entre Cristo y Pedro, quiso tambin agregar un recuerdo de las
famosas llaves del Reino de los cielos. Cmo hizo? Uniendo en el mstico
juego la L de Leonia, l la transform en la tpica sigla petrina en forma
de lleva de tres dientes.
En este grupo, ya rico de valores espirituales relacionados con Pedro

y con Cristo, el autor tambin se complaci en entrelazar algunas palabras
monoslabas (DVX, LVX, PAX, LEX = jefe, luz, paz, ley) que podan
referirse tanto al Redentor como a Pedro.
Siguiendo todava con el nombre de Leonia, adems de la L inicial,
tambin otras letras se prestaban a exaltar, siempre a favor de la difunta, la
figura de Cristo. As se transfigur la O en el grupo AO ( = Aw) que
significa Cristo, principio y fin del universo, y se uni, mediante un signo
este grupo con la A final del nombre, para significar que Cristo (AO) es
Vida (A).
Adems se uni mediante un signo de conjuncin, las letras N y

A con el fin de producir el ya conocido compendio de la aclamacin de
victoria (NICA).
50
En fin, la misma ltima A fue triplicada con la evidente intencin de

expresar el concepto de la Trinidad divina en su prerrogativa de Vida por
excelencia, y sobre la segunda A fue incisa la sigla de Cristo (x) con el fin
de afirmar que, de la Trinidad, Cristo es la segunda persona.
b. Los augurios dirigidos a Leonia

El primer augurio se obtiene fcilmente poniendo la preposicin in
al grupo constituido por las siglas Cristo y Pedro
Este IN est lleno de significado. Desear a la difunta que se encuentre en Cristo y en Pedro equivale a desearle la vida y felicidad eterna en el
mundo ultraterreno.
Otro sinttico in fue escrito delante del grupo final de las tres A.
Es el deseo supremo de vivir en el misterio, finalmente revelado, de

la Trinidad divina.
51
DILOGO 54
Distinto en la forma, pero equivalente en lo sustancial, es otro hermoso deseo que fue puesto horizontalmente sobre el x inicial, I(N) VIVIS TV
(entre los vivientes t):
El deseo, evidentemente dirigido a la difunta, es el de estar entre los

vivientes que, entrados en la vida eterna, gozan en Cristo de la prometida
bienaventuranza.
Adems se podra continuar con otros particulares con los cuales el
autor del grafito se esforz en enriquecer el ya riqusimo texto.
c. Pensamientos cristianos
Cristo es la segunda persona de la Santsima Trinidad divina, es principio y fin de universo, es Vida, Luz, Paz, Ley, Gua, Pastor de la humanidad, es smbolo de la Victoria y digno de ser aclamado como Vencedor; est
estrechamente vinculado con Pedro, es inspirador y autor de la decisiva
victoria de Constantino.
Pedro, el Prncipe de los apstoles est estrechamente unido y casi
asimilado a Cristo, del cual asume, en parte, las prerrogativas, es el poseedor de las msticas llaves del Reino de los cielos, y, como tal, es fuente de
bienes para los fieles.
Suprema aspiracin de los fieles es la vida en Dios.
VIII. El simbolismo en Tierra Santa
Poco despus de las publicaciones de Guarducci, a quien principalmente hemos seguido hasta ahora, en 1962 el padre Emmanuele Testa,
OFM publicaba su Tesis intitulada Il Simbolismo dei Giudeo-Cristiani55.
De este libro, que ya hemos mencionado anteriormente, hemos tenido a nuestra
disposicin la segunda reimpresin hecha en Jerusaln en 2004. En dicha publicacin,
dividida en 9 captulos, trata el sistema Simblico, el simbolismo en los documentos,
los signos simblicos de los osarios del Dominus Flevit, las letras sagradas, los nmeros
sagrados de los difuntos, el sigilo (impronta o sello o signo de la cruz) de la Cruz, el
55
52
Con ella tomaba parte en la discusin suscitada entre arquelogos y epigrafistas a partir de los signos, grafitos o en carbn encontrados en los osarios de la regin de Jerusaln, especialmente en el Dominus Flevit, de las
figuras y signos encontrados en la Iglesia-Sinagoga de Nazaret y del muro
g de la Tumba de San Pedro en el Vaticano; y, finalmente, en relacin a
las letras criptogrficas y smbolos encontrados en las estelas56 de Kh. Kilkis
(Hebrn) y de numerosos epitafios sepulcrales del Cristianismo primitivo
y de las Catacumbas.
Como bien lo indica el ttulo de su obra, l estudia y analiza la tradicin judeo-cristiana de los smbolos, prestando principal atencin al trasfondo veterotestamentario y hebraico del simbolismo, como a los escritos
de numerosos autores eclesisticos, padres apostlicos y de la Iglesia que lo
tratan o se refieren a l. Si bien los temas por l abordados son numerosos y
bien documentados, nosotros nos limitaremos a presentar lo concerniente
al monograma de Cristo.
1. El sigilo57
La sfragi.j (sigilo) es otro elemento esencial del simbolismo judeocristiano. Este trmino fue usado por los cristianos de Jerusaln no slo
para indicar el bautismo (cf. Ef 1,13; 2Cor 1,22), etc. sino tambin para
sigilo del nombre, cristianismo en los signos y en los osarios, polmicas y persistencia
de los signos simblicos. Cabe destacar que Testa afirma que hasta ese momento pocos
haban sido los intentos de interpretacin simblico-teolgica, y que para el Cristianismo tiene importancia la obra I Graffiti sotto la confessione di San Pietro in Vaticano de M.
Guarducci publicada en III tomos en 1958, cf. XI-XII. Un estudio valioso de todas las
excavaciones es el de P. B. Bagatti J. T. Milk, Gli scavi del Dominus Flevit I (Studium
Biblicum Franciscanum Maior 13; Jerusaln 1958.1981); y un estudio interesante sobre
el uso de la cruz en los primeros aos de la Iglesia es el de M. Loconsole, Il simbolo
della croce tre giudeo-cristianesimo e tarda antichit: un elemento della translatio Hierosolymae, Liber annuus, Studium Biblicum Franciscanum 53 (2002-2003) 217-284.
Estela, del latn stela, y sta del griego sth,lh, es definida en la 3 acepcin como
monumento conmemorativo que se erige sobre el suelo en forma de lpida, pedestal o
cipo, Diccionario de la lengua espaola I, 994.
56
Seguimos a Testa, Il simbolismo dei giudeo-cristiani, 13-16. Sigilo, del latn: sigillum
es definido en las dos primeras acepciones como 1. sello (utensilio para estampar en
el papel los signos grabados que tiene); 2. Impresin que queda estampada por l,
Diccionario de la lengua espaola II, 2062.
57
53
DILOGO 54
sealar un gesto simblico que se cumpla en una particular ceremonia del

rito del mismo bautismo.
El origen remoto de este gesto simblico de la imposicin del sigilo
y de sus representaciones fue, por los judeo-cristianos, buscada en la taw
() apocalptica de la visin de Ezequiel: y le dijo Yahv: pasa por medio de la
ciudad, por en medio de Jerusaln, y pon una marca en la frente de los hombres que gimen y se lamentan a causa de todas las abominaciones que se comenten dentro de ella
(9,4). La marca consista en hacer la taw ()58, en la Jerusaln pecadora, a
aquellos que deban ser salvados en el da de la visita. Es decir, tiene un
sentido de salvacin escatolgica y mesinica. Entre los hebreos este signo
tuvo un gran valor porque fue considerado como signo de Yahv, es decir, como un Nombre del Seor. Isaas haba llamado al Seor con el epteto
ltimo (Is 44,6; 48,12), o como dir San Juan despus, no slo como el
A sino tambin el W (alfa y omega = a - t []: alef - taw).
Entonces, aquellos que tienen el signo taw en su frente tienen el Nombre de Yahv, son aquellos llamados con el Nombre del Seor (Is 43,7); son aquellos sobre quienes es invocado el Nombre del Seor (Jr 14,9); son aquellos sobre
quien Yahv estableci la morada de su nombre (Jr 7,12; Ez 43,7; Esd 6,12),
porque son su propiedad sagrada, consagrados a Dios (cf. Za 14,20).
Es por esto que tambin el Sumo Sacerdote hebreo era consagrado
con la Uncin en forma de C griego (es decir con el signo del antiguo
taw = ). Se transformaba as en el cristo,,j Ungido que llevaba el Nombre
de Dios.
Para los judeo-cristianos el Nombre de Dios se identific con Jess.
Tenemos, entre tantas otras menciones, la de San Pablo Dios lo sobreensalz
y le dio el Nombre (= to, o;noma = ~Xh = Yahv) que es sobre todo nombre, para
que toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra se doble en el Nombre de
Jess, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor (ku,rioj) para gloria de Dios
Padre (Flp 2, 9-11).
El texto hebreo manda hacer la marca wT (taw), que es la ltima letra del alefato
hebreo y que en el alefato antiguo es representada con el signo . Algunas traducciones slo hacen mencin a poner la marca en la frente. Otras, en cambio, sealan que la
marca es una X (New American Bible, 1991), a cross (New Jerusalem Bible, 1985), una
thau (Vulgata, NeoVulgata, CEI, Straubinger).
58
54
En el ambiente judeo-cristiano el sigilo de alfa y omega (alef y taw) se

atribuy a Cristo, siendo l la enunciacin del Nombre59, el Principio y
el Fin, el Primero y el ltimo (cf. Ap 21,6; 22,12).
Despus de este pasaje (Nombre Yahv = Nombre Jess), el taw
sigilo especialmente entre los cristianos griegos (cf. He 6,1) se confundi fcilmente con la letra C, primera letra del nombre cristo,j60 y por su
forma tambin se confundi con la Cruz61. As, p. e., el hebreo cristiano interrogado por Orgenes sobre la naturaleza del taw, responde las antiguas
letras mostraban el taw de modo que pudiese ser figura de la Cruz, y as lleg a ser profeca de aquel signo que se hacen los cristianos sobre la frente62.
2. El sigilo del Nombre63
En el rito de la sfragi.j la imposicin del Nombre constitua la prctica ms antigua. El taw sobre la frente de los justos (cf. Ez 9,4ss) haba
sido interpretado como signo escatolgico, haba sido identificado con el
Nombre que est sobre todo nombre, y con el tiempo, por influencia de
los cristianos de origen griego, el taw tambin pas a significar la Cruz. Y
con tantos significados el taw entr en la sfragi.j bautismal, por lo cual se
dice que los fieles llevaban (bastazein) el Nombre.
Luego surgieron nuevas expresiones msticas y simblicas esencialmente cristianas, entre ellas el chrismon, la Cruz monogramtica y el smbolo ivcqu,j, todas en relacin con el Nombre64.
59
San Ireneo, Adv. Haer., I, 14, 1: PG 7,594s.
Para Clemente Romano, San Justino y San Gregorio Niceno es ms un nombre

divino que mesinico, cf. Testa, Il simbolismo dei giudeo-cristiani, 16.
60
Que taw significase la cruz se hace una doctrina comn, como testimonian varios,
entre ellos San Jernimo, In Ezechielem: PL 25,88.
61
62
Orgenes, Selecta in Ezechielem, XIII: PG 13,802.
63
Seguimos a Testa, Il simbolismo dei giudeo-cristiani, 361-362.
Testa le dedica todo el captulo que lleva el ttulo: El sigilo del Nombre (361425). Los subttulos son: A. Las iniciales sagradas: a. Los ttulos de Jess; b. El taw como
ttulo y como Cruz. B. El ciclo de Josu: a. El Nombre de Jess; b. Jess como piedra.
C. Los monogramas de Cristo: a. La Cruz monogramtica; b. La Cruz boh,qia. D. El
Chrismon y CREISTOS SWTHR: a. El monograma Eusebiano; b. El nombre Creisto,j
64
55
DILOGO 54
3. El Taw como ttulo y como cruz65

La sfragi.j del Nombre tuvo como Testimonia fundamental el texto
de Ezequiel 9,4, al cual ya hemos hecho referencia. Por eso el signo taw es
uno de los ms repetidos, sea en los osarios del Dominus flevit como en
la otras regiones de Jerusaln.
Presentamos un grfico con algunos ejemplos:
Para ejemplificar slo mencionamos 3 de estas figuras66:

- n 1: aparece decenas de veces en los osarios. P. e. una grande taw
(21 x 23 cm) ocupa casi todo el lado de un osario conservado en el DAJ.
en Jerusaln.
- n 2: es la forma grecizada del taw. Este signo se repite numerosas veces en los osarios. P. e. se encuentra en el osario n. 42 del Dominus Flevit.
- n 3: se trata de 6 taw que estn en el osario n. 26 del Dominus Flevit.
Swth,r. E. Sustitucin Mnemnica de Cristo: a. La paloma peristera.; b. El acrstico

ivcqu,j. Excursus: Los poderes del nombre de Jess.
56
65
Cf. Testa, Il simbolismo dei giudeo-cristiani, 370-377.
66
Cf. Testa, Il simbolismo dei giudeo-cristiani, 371.
4. El monograma de Cristo67
Dice Testa: Se pensaba que el monograma haba derivado directamente de siglas [...], p. e. XP = XP(istoj), o de nexos, comunes en la actuaria griego-romana a travs del judasmo helenstico. [...] A. H. Paap68 prob
suficientemente que los Nomina Sacra (a los que se pueden reducir tambin
los monogramas) tuvieron un origen religioso, y fueron introducidos por
los judeo-cristianos, inspirados en el Tetragrama transcripto sin vocales.
Solamente nos parece que el lugar y el tiempo de este uso no debe
haber sido Alejandra de Egipto en el s. II, como piensa el autor, sino Jerusaln en el s. I.
No hay una regla fija para formar el monograma [...]. El ms simple
es el de poner alrededor de una letra fundamental las otras que componen
la palabra; un segundo tipo es el de unir (superponer) letras como en las
siglas, de modo que una sola letra pueda dar lugar a varias lecturas, presentando as grandes dificultades de interpretacin. La eleccin de las letras se
haca mediante la contraccin [...].
Un monograma especial fue aquel del Nombre de Nuestro Seor
Jesucristo, puesto que se encuentra desde los primeros aos de la Iglesia,
ya sea como parte de una frase como compendium scripturae; o de frmulas
como In pace XP, Depositus in XP, etc. ya sea aislado. Este ltimo caso, despus de Constantino, ser muy difundido, incluso llegando a ser distintivo
en el lbaro imperial, aunque haba tenido una larga prehistoria.
Distintos son los tipos de tal monograma de Cristo, formado o con
slo el nombre XP (istoj) o con la Cruz Monogramtica o con la Cruz
boh,qia (es decir de ayuda69) unidos con letras como AW y C wthr (salvador), etc. [].
67
Cf. Nomina Sacra in the Greek Papyri of the First Five Centuries A.D. The Sources and
Some Deductions, Leyden 1959.
68
69
Para Testa est fundada en la parbola de la oveja perdida, cf., Il simbolismo dei
giudeo-cristiani, 396. Luego dedica algunas pginas a analizar varios ejemplos y composiciones grficas donde aparece dicha cruz.
57
DILOGO 54
La Cruz Monogramtica: este tipo de smbolo, existente desde los primeros aos de la Iglesia fue encontrado en los osarios de Jerusaln y en la
literatura contempornea70.
Presentamos otra tabla en la que se pueden observar varios de los signos.
A modo de ejemplo mencionamos 4 de estas figuras71:

- n 3: la letra P es comentada por el nombre de Jess (IH) y el chrismn.
- n 4: la P, el AW y la imagen de Cristo.
- n 6: Cruz monogramtica. Es un gran signo de 20 x 12 cm que se
encuentra en el osario 46174 del PAM en Jerusaln.
5. El Chrismon y CREISTOS SWTHR 72
Este monograma tiene como base un ttulo de Jess: el Cristo. Sabemos
por el N.T que la denominacin cristianos (cf. He 11,26), si bien originaria de
Antioqua, fue adoptada por los judeo-cristianos helenistas de la dispora73,
mientras que los de lengua aramea prefirieron llamarse Minim y Nazarenos.
70
71
72
Cf. E. Testa, Chrestus nome precristiano in un inedito cippo di Montefalco,

Liber annuus. Studium Biblicum Franciscanum 7 (1956-1957) 135ss.
73
58
Agripa en Cesarea dice a Pablo por poco me persuades de ser

cristiano (He 26,28) y San Pedro exhorta en una de sus cartas mas si
por cristiano padece, no se avergence, antes glorifique a Dios en este
nombre (1Pe 4,16).
Aceptado este Nombre, siguiendo la tendencia de la Iglesia Madre,
fue expresado mediante un signo, y descubrimientos arqueolgicos han
probado su uso desde los primeros aos del cristianismo. Entre stos, el
ms conocido es el llamado Monograma Eusebiano74, porque como cuenta
Eusebio, le dio la victoria a Constantino contra Majencio en Puente Milvio.
IX. Una inscripcin en Santiago de Compostela (Espaa)
Sin tener intencin de tratar la llamada Cuestin Jacobea75, en donde pruebas histricas, de la tradicin y arqueolgicas muestran la presencia
de Santiago y su sepultura en Espaa, nos detendremos en la inscripcin
AQANASIOS76, nombre recordado en la tradicin como el de uno de los
74
Testa lo trata en Il simbolismo dei giudeo-cristiani, 400-406.
Para tener una visin panormica y general de la cuestin es particularmente valioso el aporte de Jos Guerra Campos, La Cuestin Jacobea en el Siglo XX (ed. Juan J.
Cebrin), Colectnea pastoral 5, Santiago de Compostela 2004. En dicha conferencia Monseor Guerra Campos delinea de modo magistral las principales objeciones
que se han puesto a la presencia, predicacin y Tumba del Santo Apstol en Espaa y
brevemente, aunque categricamente, responde a las dificultades y objeciones. Recomendamos la lectura de esta obra. Y entre los numerosos artculos y obras de Guerra
Campos, es importante el libro Exploraciones arqueologicas en torno al Sepulcro del Apostol
Santiago, Santiago de Compostela 1982. Tambin mencionamos, por la bibliografa, la
voz Santiago, Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa (edd. Q. Aldea Vaquero .T.
Marn Martnez J. Vives Gatell), Madrid 1975. De este ltimo dice Cebrin: me
atrevo a decir [...] que lo ms logrado de este artculo es el amplio y cuidado repertorio
bibliogrfico que incluye al final. Cita ms de 60 artculos debidamente clasificados por
temas. Lo que hace esta bibliografa indispensable para un conocimiento serio del tema
jacobeo, La Cuestin Jacobea en el Siglo XX, n. 59.
75
76
Segn Guerra Campos esto: confirma explcitamente, aunque de modo indirecto: el santo era Santiago con sus discpulos Teodoro y Atanasio, La Cuestin Jacobea en el
Siglo XX, 53. En esta parte seguiremos principalmente el artculo de I. Milln Gonzalez Pardo, Autenticacin arqueolgico-epigrfica de la Tradicin Apostlica Jacobea,
El Camino de Santiago Camino de Europa (Curso de conferencias, El Escorial 22-26 julio
1991), Pontevedra 1993, 45-105. Asimismo es un aporte valioso el de I. Milln Gon-
59
DILOGO 54
discpulos del Apstol, que en 1988 el profesor Isidoro Milln Gonzalez Pardo descubri en el Mausoleo Romano, donde est la Tumba del
Apstol Santiago.
1. Circunstancias que llevaron al hallazgo
La cripta de la Catedral de Santiago de Compostela encierra lo que es
denominado edculo del Apstol. Su pequeo altar, presidido por la urna
de plata con las sagradas Reliquias, situado justamente debajo y a plomo del
altar mayor de la Baslica77.
El profesor Milln despus de investigaciones que haba realizado en
198378 tena la intencin de hacer una maqueta del Mausoleo para corroborar estudios sobre la historia interna del mausoleo antes del s. IX. Obtenidas las autorizaciones pertinentes, el 13 de septiembre de 1988 hizo
la primera entrada al edculo para estimar sus condiciones en previsin
de las medidas y fotografas que se haban de tomar. Relata el profesor
Milln: Se retiraron, por consiguiente, las cuatro mamparas que cubren
los lculos. Al hacerlo de las de sus tramos occidentales, fue instantnea la
Pardo A. Blanco Freijeiro, Hallazgo en el mausoleo del Apstol Santiago
del ttulo sepulcral griego de su discpulo San Atanasio, Boletn de la Real Academia
de la Historia 186, 2 (1989) 209-220. Y tambin, aunque ms divulgativo, S. M. Paci,
Desde Palestina hasta Espaa, Revista 30 das 11 (noviembre 1995) 48-51; S. M. Paci,
Hallazgos ocultados, Revista 30 das 11 (noviembre 1995) 51-53; Testimonios de una
presencia, Revista 30 das 11 (noviembre 1995) 52-54.
zalez
Esta disposicin, la del altar justamente sobre el lugar de la tumba del mrtir o
mrtires, martu,rion = confessio, prosigue en Santiago de Compostela, igual que en San
Pedro en Roma, la tradicin bimilenaria de sus cultos martiriales apostlicos. El primitivo altar del Apstol o ara de San Paio, estuvo, con gran seguridad arqueolgica y con
probabilidad ya desde el ao 44, instalado en la primitiva cella memoriae sobrepuesta a la
cripta sepulcral, cf. Milln, Autenticacin arqueolgico-epigrfica..., n. 37. La cripta
contiene los restos materiales, reaparecidos en 1879 a consecuencia de la excavacin
arqueolgica, de lo que haba sido hasta 1105 la cmara sepulcral o inferior del mausoleo romano ntegro, en el que se hall, en el s. IX, el Cuerpo del Apstol, cf. Milln,
Autenticacin arqueolgico-epigrfica..., 57.
77
Dichos estudios se centraron en el mosaico que desde el s. II haba recubierto

la huesa del Apstol. Los frutos de estas investigaciones fueron publicados como El
mosaico del Pavimento superior del edculo de Santiago y su motivo floral, Compostellanum XXVIII, 3-4 (1983) 173-371.
78
60
extraeza y, a poco, la estupefaccin que sent y manifest, ante la factura

regular de sendos orificios que subsistan, ntegros, en medio de aquellas
secciones latericias contrapuestas de las dos sepulturas. [...] (lecturas e investigaciones previas) me hicieron al punto identificables aquellos huecos con
caractersticas fenestellae79, o ventanitas, de culto martirial80.
Nadie hasta entonces las haba identificado como tales81. Y sin embar
go, su presencia es extremadamente significativa. Constata adems que la
fenestela fue construida al mismo tiempo que la pared del sepulcro y no
abierta despus. Y concluye Milln: Y este hecho, en s mismo, era de la
mxima importancia. Demostraba que en el monumento de Compostela,
a los restos de cuyos muros permanecen adheridos dos sepulcros de ladrillo, que eran adjudicados por la tradicin, sin ninguna otra prueba, a San
Teodoro y San Atanasio, probables mrtires, haban recibido sepultura y
tenido culto, efectivamente, los cuerpos de dos mrtires cristianos, desde
poca muy anterior a la de fines del siglo II, como basado en deducciones
arqueolgicas previas e independientes del nuevo dato, me haba sido posible establecer, respecto al trmino ante quem de los lculos, en 198382, y
concluye: La confirmacin, el 13 de septiembre de 1988, mediante sus
originarias fenestelas, de tratarse de verdaderas sepulturas de mrtires aquellas que haban sido atribuidas siempre a dos Discpulos del Apstol, fue,
79
La fenestella confessionis: era una apertura que durante los primeros siglos los cristianos hacan en la pared de las tumbas de los mrtires. Las fenestelas son los testimonios
arqueolgicos ms antiguos del culto de los mrtires, y los cristianos hacan estos orificios para tener acceso, directo o slo visual, al sepulcro o a los sagrados restos de los que
haban dado la vida por el Seor Jesucristo. El culto se practicaba de dos maneras: 1 Se
introducan, a travs de la fenestela, tiras: despus de haber tocado el cuerpo del mrtir
o haber sido acercados a l, los tejidos se convertan en reliquias ex contactu; o 2 tambin se apoyaban en la fenestela candelas y lucernas, inciensos y aromas, como acto de
veneracin: esto se haca sobre todo en el dies natalis o en el dies depositionis del mrtir. El
lquido que colaba al derretirse las candelas y los perfumes se recoga en ampullae como
aceite santificado por la inmediacin al mrtir. Pero es natural que al consumirse, las
velas impregnaran de humo y grasa las piedras sobre la fenestela, ennegreciendo el arco
superior (NdA: esto tambin lo constat el profesor Milln en la apertura de la pared).
80
Milln, Autenticacin arqueolgico-epigrfica..., 58. Parntesis nuestros.
Para una sntesis de la historia del Mausoleo a partir del s. IX y excavaciones arqueolgicas cf. Milln, Autenticacin arqueolgico-epigrfica..., 48-55.
81
82
Milln, Autenticacin arqueolgico-epigrfica..., 60.

61
DILOGO 54
para quien les habla, algo muy ajeno al propsito que le haba llevado a la
cripta [...] y de cuanto se le hubiese ocurrido nunca imaginar83.
Pero este no sera el nico hallazgo, pues seguira otro ms sorprendente.
2. La inscripcin: AQANASIOS
Contina relatando el profesor Milln: Pero esta inesperada identificacin, a su vez, condujo de inmediato a poder interpretar como un hueco
de fenestella el que se vea taponado por una piedra en el ngulo superior
NO. del lculo N.. Era la piedra de la inscripcin de San Atanasio, colocada en posicin inversa a la de lectura, los rasgos rugosos de cuyas letras,
entrevistos de lejos y con enfoque lateral, ni se nos ocurri sospechar entonces que pudiesen ser sino erosiones o rasguos en el granito!
Las numerosas diapositivas que se tomaron en el edculo en la noche del 22 de septiembre, no fueron proyectadas y examinadas por m
mismo con don Segundo Mendoza, hasta los primeros das de octubre,
el 4 posiblemente [...]. He dado testimonio muchas veces, y lo reitero
hoy, del desconcierto que nos caus, al invertir la posicin de una diapositiva, la aparicin sbita de letras sobre la superficie de aquella piedra,
y de la enorme emocin consiguiente al ir deletreando, con precipitados tanteos, en su lnea ms visible, el comienzo en griego del nombre
del Mrtir: A Q A N A S84.
El soporte material de dicho epigrfico es un prisma de granito que
haba sido empleado como piedra-tapn de la fenestela abierta en el muro
Norte de la cmara funeraria, y su tamao es reducido: 17 cm de alto y 20
cm de ancho conforme a una estimacin indirecta. Su posicin originaria
fue, por supuesto, en la haz externa del muro, indicando a los fieles que
recorriesen el deambulatorio septentrional del mausoleo, dnde empezaba
la sepultura del Mrtir85.
62
83
Milln, Autenticacin arqueolgico-epigrfica..., 62.
84
Milln, Autenticacin arqueolgico-epigrfica..., 62-63.
85
Cf. Milln, Autenticacin arqueolgico-epigrfica..., 67.
En la restauracin de San Pedro de Mezonzo86 (c. 1003), tras la expedicin e incendio de Almanzor87 (997), se procedi a inutilizar ambos
ingresos y nditos laterales del mausoleo rellenndolos con escombros y
cegndolos. En esta forma se los encontr en 1879. Es decir, durante casi
880 aos, por tanto, la piedra embutida en el muro, con su inscripcin, se
mantuvo lejos de toda posibilidad de mirada, en contacto slo con el relleno del pasillo cegado. Dice Milln: Pero en 1879, al destaponarse los
intervalos Norte y Sur y procederse a disponer para el culto la primitiva
cmara sepulcral [...], la piedra-tapn, falta, como es de suponer, de la sujecin por arriba y suelta, como estaba, habr declarado pronto su carcter
postizo y se consider ms prctico, por el maestro de obras o los operarios de Lpez Ferreiro, desplazarla al otro extremo del hueco que tapaba
perforacin de un muro de unos 68/70 cms., rellenando probablemente el resto del conducto con piedra menuda y argamasa. Al colocarla as,
contra el interior del lculo, acuaron la piedra en las juntas, trabndola
a los sillares contiguos con mortero muy cargado de cal, pero invirtieron, en esta maniobra, su asiento natural el de lectura del inadvertido
texto [...]. El rincn de la hermtica sepultura en que estaba la piedra
oculta no pudo en ningn modo ser visto desde 1879 a 1950. Tampoco
era nada fcil, a partir de esta ltima fecha, discernir, sobre la obscuridad
del fondo, la particular funcin ni contenido de aquel mero sillar aparente, como ni era de esperar que alguien concibiese la intil ocurrencia de
acceder a l pisando el fondo del lculo, pues que se pondra en riesgo
mximo, en la disposicin actual del lucillo, su muy precaria estabilidad, sin incentivo entonces patente ni intuible de resultado ninguno88.
El contorno de la piedra-tapn y los trazos de sus letras, que se presentan estn calcados sobre copias fotogrficas:
86
San Pedro de Mezonzo fue Obispo de Iria Flavia y Compostela entre 985 y
1003(?). La oracin que el pueblo cristiano dirige a la Madre de Dios, la Salve Regina
(Dios te Salve, reina y madre de misericordia...) fue un regalo que l hizo a la Iglesia
Universal.
Muhammad ibn Abi Amir, conocido entre los cristianos como Almanzor, fue
regente del califa de Al-Andalus, Hisham II, y responsable militar y poltico del Califato
de Crdoba desde el 978 hasta su muerte.
87
88

63
DILOGO 54
Calco del epgrafe de San Atanasio Mrtir89.
3. La inscripcin: lengua y grafas90

La funcin y posicin originaria de la piedra en que est grabada la
inscripcin, la rudeza y elementalidad de tan pequeo soporte fsico, el
sucinto texto primario, su ejecucin material, el tipo de escritura empleado
capital griega comn, visiblemente infiltrada de hbitos y trazos cursivos, confluyen a definir la intencin y condicin del letrero, que reviste
ms bien la forma escueta de un apercibimiento de devocin a los primitivos fieles del sitio donde yaca, en el mausoleo que rodeaban, este Varn
Apostlico y Mrtir. A lo que ms se aproxima es a uno de tantos grafitos,
semicursivos, que desempearn funcin anloga en galeras de las Catacumbas, cerca o sobre un lculo de un cristiano venerable (es sta otra
credencial de su autenticidad antiqusima).
Veamos los aspectos formales de la inscripcin. Su texto est en griego. Uso de lengua raro y disonante, a la primera impresin, pero el ms
congruente y presumible si se recapacita enseguida acerca de las concretas
circunstancias de las cristiandades apostlicas, y de la autora y poca que
se deben atribuir a tal uso en la Tumba de Santiago. El griego comn, antes
que el latn en la propia Roma y que otros varios idiomas en Oriente, fue
la primera lengua de la difusin del Evangelio.
Cf. Milln, Autenticacin arqueolgico-epigrfica..., 74. Tambin publica otras

fotografas y figuras en las pginas 61, 64, 66, 68, 72 y 75.
89
90
Seguimos, y en partes textualmente, a Milln, Autenticacin arqueolgico-epigrfica..., 70-78.
64
Entre las ms de 400 inscripciones de tiempo romano conocidas en el

territorio de la actual Galicia, no se sabe de ninguna escrita en griego. En
el resto de la Hispania romana no faltan inscripciones paganas en griego, si
bien escasas, y un par de ellas de Astorga, pero las cristianas son contadas91.
Este contraste entre la penuria de Hispania en epgrafes cristianos en
griego de poca romana que era, en Galicia, carencia total, y la aparicin del
de San Atanasio, en griego, escondido desde 1003 a 1950, sucesivamente, en
dos rincones inaccesibles del mausoleo romano que haba sido reconocido en
el siglo IX como Sepulcro del Apstol Santiago, es otro sello irrefragable de
la autenticidad remotsima antigedad, por ello mismo de la inscripcin92.
91
Ae. Hbner no anot ms que 5, cf. Inscriptiones Hispaniae Christianae, Berlin
1871, nn. 39, 40, 41, 178 y 315. El P. A. Ferrua, en su Apndice a la obra de Vives, no
logr elevar el nmero ms que a 10, cf. J. Vives, Inscripciones cristianas de la Espaa romana y visigoda, Barcelona 19692, 141-143. La mayora de ellas son de poca visigoda, por
efecto, en parte, de la presencia e irradiacin bizantina desde el Levante. Luego, en un
suplemento de la coleccin de Vives se aadieron 2, llegando el nmero a 12. Grossi
Gondi y Margherita Guarducci ponderaron tal escasez. F. Grossi Gondi dice que las
inscripciones griegas en Espaa eran pochissime, cf. Trattato di Epigrafia cristiana latina
e greca del mondo romano occidentale, 1920.19682, 4, y luego de enumerar las mencionadas
por Hbner comenta que las inscripciones de frica la superaban ampliamente, puesto
que en 1901 ya se estimaban en torno a unas 125. M. Guarducci tambin pone de manifiesto la insignificante cuanta de las inscripciones griegas en Espaa, correspondiendo a lo escaso y exiguo en poca cristiana de los asentamientos griegos en la Pennsula
Ibrica, cf. Epigrafia greca IV, Roma 1978, 481-482.
Dice el profesor Milln: no se eche tampoco en olvido de qu forma en el siglo

IX, poca en que el griego pese al primer renacimiento carolingio era ignorado casi
del todo en Occidente, reapareci el mausoleo, soterrado hasta entonces en el bosque
solitario de una obscura feligresa rural de la Amaa, en la dicesis de Ira (incluida en
la actual Arquidicesis de Santiago de Compostela). Que la pieza se hubiese urdido y
confeccionado en aquel territorio, en griego, en esa centuria o la siguiente, con atribucin a su genuina fecha o para ficcin de otra ms antigua, es, por argumentos ya
tocados y por muchos otros, un puro y anacrnico contrasentido. Baste apuntar el siguiente. Mal podran haberle inventado a Atanasio, entonces, una inscripcin sepulcral
en griego quienes, conforme a un equvoco o yerro que habr irrumpido antes en la
tradicin originaria y est atestiguado en el siglo XII y vigir en los historiadores hasta
nuestros das, atribuan a todos los Discpulos del Apstol, como seguidores que fueron
suyos en Hispania, condicin de conversos hispanos: es decir, de hablantes latinos,
Autenticacin arqueolgico-epigrfica..., 71-73. Parntesis nuestros.
92
65
DILOGO 54
Respecto a las grafas, reclamamos mxima atencin hacia un hecho

paleogrfico y lingstico extraordinariamente importante: el de la inclusin, en medio de los caracteres griegos, de dos letras semticas: una del
alfabeto semtico arcico como del arameo samaritano ( ); y otra del hebreo cuadrado (t). Aparece la primera de ellas, por dos veces, en el nombre
del Mrtir, integrado, tras la lnea en que empieza, por sus tres ltimas
letras sobrepuestas.
En escritura griega capital clsica debiera aparecer ste como:
AQANASIOS
Pero si observamos el Calco del epgrafe, notaremos que se nos ofrece
algo que, regularizados sus trazos y disociados los nexos, se asemeja mucho
ms a esto:
ANA
IO
La letra
que ocupa dos veces el lugar de una sigma (S), no tiene
nada que ver con ninguna de las formas de sigma griega que se empleaban
entonces en escritos en esta lengua en Palestina. Eran stas la forma usual
de la escritura capital clsica, la del llamado sigma lunatum, y la sigma de tres
trazos y con ngulos rectos a ambos extremos. Representamos los tres tipos
a continuacin: S, C, .
Se trata en la inscripcin atanasiana, por el contrario, de una grafa
del antiguo sn (o sn) semtico que retena en forma similar, en poca de
Cristo, el alfabeto arameo de Samara:
Al final del nombre del Mrtir, en el ngulo extremo superior de la

, que haba
piedra, retorna esta grafa del sn posicin acostada, esto es:
sido la suya propia en los alfabetos semticos arcaicos:
,
para
equivaler de este modo, mediante su aprovechamiento criptogrfico o simblico a la forma de una omega griega: w.
Reviste as dos funciones en su uso al final de la palabra: una, fontica,
la de sigma griega o del sonido nuestro de una ese; otra funcin, crptica
66
o mstica, por su transfiguracin en omega, ltima letra del alfabeto griego

y significativa, por ello mismo, del Nombre de Dios.
Es mucho ms chocante todava el aspecto de la tau (t, T) en la voz
MARTUR que, en vez de representarse con la grafa T de la escritura
griega clsica, es sustituida por el taw (t) del alfabeto hebreo cuadrado
que se liga a la ro (R) griega que lo antecede, para componer ambas un
primitivsimo crismn:
Se encierra en este nexo un simbolismo criptogrfico tan rico en sentidos como complejo. Siempre se ha credo hasta nuestra poca que el smbolo del crismn, cuya forma ms comn nos es a todos familiar,
era de origen constantiniano (batalla de Puente Milvio: ao 312), e

interpretado como la unin de las dos siglas (CR) del nombre griego del
Ungido = CRISTOS, apelacin mesinica de Jess. Pero hoy da se propone que tal signo se remonta a los tiempos apostlicos y a la Iglesia Madre
de Jerusaln, si bien posea en esta su fase inicial, en cuanto a la primera de
las letras ligadas, doble significado del que se le atribuy despus.
Pues no se trataba slo, en principio, de una C griega, sino de un taw
semtico, que era ltima letra en su alefato y denotativa, por esta razn, de
Yahv, Nombre o smbolo suyo, en cuanto l es fin de todas las cosas.
Concepto exactamente idntico al que en griego ser simbolizado por la
omega (w), como ltima letra de los alfabetos helnicos.
Ahora bien, las formas grficas semticas del taw eran las de una cruz
latina o de brazos iguales y, como frecuente variante surgida al ejecutar
la letra, la de un aspa .
67
DILOGO 54
De ah el resultado, unindolas con la ro griega (R), y segn la respectiva modalidad del taw semtico, de dos tipos de crismn:
Fueron uno y otro tipo, como lo prueban testimonios documentales,

smbolos creados en los primeros das de la Iglesia, y en el ambiente del
cristianismo judeo-helenista93.
Patentiza visiblemente este origen el que, en ambos tipos, se junta una
letra hebrea el taw semtico, , , signo veterotestamentario de Yahv,
usada con este valor y, por transmutacin, tambin con el de la C griega,
inicial de CRISTOS, con una ro griega (R), segunda letra del nombre
mesinico de Jess.
Se declaraba en estas dos formas del crismn la divinidad de Cristo,
confesndolo consustancial, como se hacan equivalentes sus signos, con
Dios Padre.
Pero en el crismn, en el mausoleo de Santiago, del ttulo sepulcral
de San Atanasio, el tipo de taw utilizado no es o , sino el taw (t) del
alfabeto hebreo cuadrado,
que, al combinarse con la ro, produce el resultado que nos ofrece el

epgrafe, y que representamos aqu enderezando su inclinacin:
93
Cf. Testa, Il simbolismo dei giudeo-cristiani, 25, fig. 1, especialmente nn. 2 y 6; 139,
fig. 43, nn. 5 y 6.
68
El mero y simple hecho que aparezcan, en Compostela, en medio del

epgrafe en griego, dos letras semticas, una que perteneca en el siglo I al
alfabeto arameo de Samara, otra propia del hebreo cuadrado, es prueba
innegable de haberse empleado en la elaboracin de su texto la ms antigua
criptografa cristiana. Era, en efecto, uno de los procedimientos sistemticos en aquella escritura mistrica primitiva el recurso a letras o trminos de
una lengua sagrada, extraa a la fundamental del texto.
Los paralelos coetneos a los que nos remite este hecho, desde la
Tumba romana de la Amaa, en la extrema Galicia, que fue reconocida en
el siglo IX como del Apstol Jacobo Zebedeo, son pues, por cuanto hoy
sabemos, nica y exclusivamente los del primer foco de la propagacin
cristiana, la Iglesia Madre de Jerusaln.
Existen todava otras marcas evidentes del empleo del sistema
crptico en la inscripcin de San Atanasio. Antes de puntualizarlas y de deducir, atendiendo a las convenciones a que se ajustan, el contenido oculto
o mstico del texto, en su formulacin total, recubierta por el enunciado
primario, fijamos la lectura de este, aclaradas algunas particularidades de la
ejecucin grfica.
4. Lectura e interpretacin del texto primario94
Se distribuye su letrero en dos lneas, pero por encima de la porcin
final de la primera, y completndola, se escalonan las tres ltimas letras del
nombre del Mrtir.
Entre las dos primeras letras, alfa (A) y theta (Q), se interpone, alzado, un diminuto rombo ( ), que ni es una letra ni un signo clsico aqu
de interpuncin, sino una marca apercibidora del valor crptico conferido
a las dos letras contiguas y, en general, a todo el texto.
Debajo de la theta se incidi un apndice o rabillo ( ) dirigido a la
izquierda del contemplador, por tanto en sentido contrario al de una Q del
alfabeto latino. Tampoco es signo o elemento ninguno de letra, sino una
94
69
DILOGO 54
marca que insiste en la condicin criptogrfica compartida por esta letra

con todo el texto.
La alfa y ni (N) que la sigue se presentan compendiadas: ambas astas
de la alfa funcionan como las dos primeras de la ni.
Del sn del alfabeto semtico-aramaico ya se ha tratado ms arriba.
Arrimado al borde de la piedra preludia, por su inclinacin, el ascenso de
las tres letras siguientes.
De la micron (o) trasparece el trazado circular bajo una mancha
blancuzca de mortero95.
Pero un dato paladinamente revelador del uso criptogrfico es la permutacin, de otra manera ininteligible, del puesto de esta micron en la palabra con el de la iota (I), que aqu la sigue y debiera en ella precederla. En
vez de observarse el orden correcto: IOS, que corresponde a [AQANAS]
IOS, se lo altera en OIS. Es irrelevante la forma, inexistente, que implicara
en el nombre personal, [AQANAS] OIS, pues prima sobre ella la adecuacin del trueque de sus dos letras a un empleo mstico.
En la lnea segunda, la mi (M) embebe en s a la alfa (A), notada sta
por su travesao. Del singularsimo crismn, con la letra del hebreo cuadrado, dijimos antes. Con la psilon (U) va compendiada la ro (R) final.
No se presta, pues, a tropiezo alguno de lectura la escueta redaccin
del texto primario, pero la serie de rarezas grficas que hemos ido advirtiendo y que se entremezclan con l, son tambin aviso notorio de la presencia latente de un mensaje crptico.
En efecto, el epgrafe que, reducido a dos palabras, aparenta una concisin lapidaria,
AQANASIOS
MARTUR
En la superficie de la piedra en particular sobre la letra micron (o) del texto

y en algn otro punto, se advierten manchas blancas, de la lechada de mortero abundante en cal de que hicieron uso, en 1879, los obreros de Lpez Ferreiro, para asegurar
el encaje de la piedra y rellenar las juntas con la placa de cubricin, Milln, Autenticacin arqueolgico-epigrfica..., 70.
95
70
esconde bajo sus letras una frmula conmemorativa del Mrtir, elaborada y honda: un denso prontuario de la Fe cristiana.
5. El texto crptico: su sistema e interpretacin96
La inscripcin del lculo de San Atanasio est pensada y construida
conforme al sistema de la criptografa mstica paleocristiana, cuya ardua
investigacin y luminoso estudio inici la catedrtica de Paleografa griega
de la Universidad de Roma, Margherita Guarducci97 y poco despus se
public en Jerusaln el voluminoso tomo del P. Emmanuele Testa98.
Resulta, por imposicin del contexto arqueolgico de la Tumba de
Santiago, que es forzoso que el ttulo de San Atanasio haya tenido que preceder, no ya a mediados del siglo II, sino al final del I. Se incidi, con fuerte
verosimilitud, entre los aos 95-97, los de la segunda gran persecucin
general de la Iglesia desatada bajo Domiciano.
El ttulo sepulcral de AQANASIOS MARTUR se inserta, directamente,
en este tronco palestino que dio los primeros brotes de la criptografa paleocristiana. Lo evidencian as el uso en l del griego comn y la intercalacin del
96
Se refiere a I Graffiti sotto la confessione di San Pietro in Vaticano I-III. Dice el profesor
Milln: el territorio por el que lo hallaba esparcido era, ante todo, el de la propia Roma,
pero comprob la existencia de ramificaciones o asomos del sistema en algunas comunidades del Occidente cristiano, emergiendo, aislados, en Aquilea, la Campana, en
Sicilia, en Cartago..., cf. Autenticacin arqueolgico-epigrfica..., 79. Es interesante
leer la n. 61, por las constataciones que all hace.
97
Se refiere a Il simbolismo dei giudeo-cristiani. Y agrega el profesor Milln que en el

demuestra con abundantes testimonios arqueolgicos y epigrficos haber sido foco
germinal del sistema criptogrfico la Iglesia Madre de Jerusaln, en el perodo comprendido entre los das aurorales de la predicacin apostlica y mediados del siglo II.
Pues son estos los hitos cronolgicos, justamente, entre los que alcanz su mximo
desarrollo la necrpolis cristiana del Dominus flevit, en el monte jerosolimitano de
la Ascensin, con sus numerosas urnas para restos seos, excavada desde 1953 por el
arquelogo P. Bellarmino Bagatti O.F.M. [...] De las paredes de estas urnas-osarios,
grafiadas con variados caracteres y criptogramas, es de donde cosech el P. Testa la mies
ms copiosa de documentos de la primera criptografa mstica de la Iglesia, cf. Autenticacin arqueolgico-epigrfica..., 79-80.
98
71
DILOGO 54
sn y del taw semticos, sumndose al gnero y funcin tan primitivos del epgrafe, con su soporte, y a otras formas arcaicas de la disposicin y del alfabeto.
Sera del todo inexplicable tal conjunto de singularidades en este monumento epigrfico si las estructuras arqueolgicas en que en 1988 se lo
encontr integrado no fuesen sustancialmente idnticas con aquellas en
que haba sido encajado originariamente, sobre el lculo Norte del mausoleo de la Amaa, y si el edificio funerario que tuvieron quienes lo hallaron
en el siglo IX, en virtud de alguna tradicin recibida, por primera sepultura
del Apstol Santiago en los trminos occidentales de Europa, no lo hubiese
sido en realidad.
Porque el sistema criptogrfico palestinense o jerosolimitano del Dominus flevit, es lgico que haya proliferado pronto en sitios muy diversos,
dondequiera que se fundaron y prosiguieron comunidades apostlicas o
subapostlicas.
El texto criptogrfico del mausoleo de la Amaa, coetneo con el martirio de San Atanasio, se anticipa, quizs en menos de una cincuentena de
aos, a los primeros ejemplos hasta ahora conocidos del Occidente cristiano, pero responde por su lengua y grafas a una tradicin ms antigua99.
6. Interpretacin del texto crptico
Escribe el profesor Milln: Ofrezco ahora la interpretacin del texto
Crptico. Se apoya esta versin en dos certezas, slidamente apuntaladas
por los numerosos ejemplos y documentos allegados de campos y perodos
distintos, y con bsqueda independiente, por los investigadores citados,
Guarducci y Testa, en las obras que he mencionado.
Es primera certeza la de la presencia de marcas, a alguna de las cuales me he referido ya, que no responden a ninguna otra funcin aqu y en
casos similares, que a la de avisar de un texto crptico.
La segunda es la del indudable empleo mstico, al modo que en
muchos paralelos epigrficos atestiguados, de todas las letras en nuestro
caso del nombre del Mrtir y, en la lnea segunda, de las del nexo de ro con
taw en la forma del crismn antes comentado.
99
72
Cf. Milln, Autenticacin arqueolgico-epigrfica..., 80 y n. 64.
Por no recargar ms esta exposicin me limito a incluir en ella la sntesis fundamental del desarrollo que implica, en el ttulo de San Atanasio,
el conjunto de marcas y empleos crpticos de sus letras.
vEn Cristw/| Zw/nti
En Cristo, El que vive,
A QANASIOS
vAqana,sioj
Atanasio,
to.n qa,naton nikw/n
vencedor de la muerte
sw|zo,menoj
y salvado,
[Letr. asc.]
avne,bh
ascendi,
meta. to. eàutou/ te,loj
tras su fin,
dia. vIhsou/
por medio de Jess
eivj Qeo,n
a Dios,
ma,rtur geno,menoj
siendo mrtir
Cristou/
evstaurwme,nou
de Cristo Crucificado.
ANA
MARTUR
73
DILOGO 54
Resuena, en la frmula nuclear del texto, un pasaje singular y muy

marcado entre todos los de la Sagrada Escritura. Consiste esta frmula,
que toma pie de la significacin, Inmortal, del nombre del Discpulo del
Apstol, en la proclamacin del triunfo real de Atanasio, tras su muerte como mrtir
de Cristo, sobre la misma muerte, por medio de Jess.
Lo acentuado de esta coincidencia escrituraria y de sus ecos verbales, no
se debe a casualidad o al efecto de una evolucin doctrinal surgida, con independencia, en apartados crculos o iglesias cristianas, sino que es consecuencia del directo conocimiento o lectura de una enseanza apostlica especfica.
Se contena sta en el captulo 15 de la Primera Carta de Pablo a los
Corintios, escrita desde feso en el ao 56, antes del mes de mayo del 57
en todo caso, trmino de su estancia all.
Contamos ahora en los nuevos hechos compostelanos con un poderoso motivo, puesto que lanzan chorros de inesperada luz sobre oscuridades o penumbras de la edad apostlica, para permitirnos suponer que la
noticia de esa carta de Pablo no lleg ms tarde del invierno del ao 57 al
58 a los Discpulos de Jacobo Zebedeo que proseguan en Espaa la misin
de Santiago.
Son estos ltimos los meses durante los cuales el Apstol de las Gentes, esta vez en Corinto, acompaado o visitado aqu por delegados de todas las comunidades que haba evangelizado, escribe a los fieles de Roma y
los saluda congratulndose de la predicacin del Mensaje en los trminos
del mundo (Ro 1,8; 10,18), a la vez que los compromete y asocia en la
ejecucin del proyecto adoptado ya por l de arribar, precisamente, a esos
trminos, viajando a Espaa (Ro 15, 24.28).
El intercambio de noticias, instrucciones y enviados, a travs de
Roma, entre las remotas comunidades hispanas de conversos gentiles, fundadas por Santiago y sus Discpulos, y el Apstol que estaba investido, desde el ao 48 o 49, de la misin preferencial ad gentes (Ga 1,16; 2, 7-9; Ro
1,5.13-14; He 22,21), es obligado inferir que haya sido, aunque espaciado,
constante y recproco.
No era ms difcil para el Apstol Pablo, en el ao 57-58 en que le
agobiaba la preocupacin por todas las iglesias (2Cor 11,28), el conocimiento
por emisarios de all, o por terceros, de la situacin de las hispanas, que
74
presupone su propia carta y el proyecto de visitarlas, que para los presidentes de stas lograr, por anlogas vas y personas y en las mismas fechas, copia de sus escritos doctrinales recientes, cuyos destinatarios haban
sido, justamente, los fieles del gran emporio portuario de Corinto en que
invernaba.
Los pasajes pertinentes de 1Cor 15, enfrentada con el original griego
la versin castellana, permiten apreciar mejor, en la idea nuclear del texto
crptico atanasiano, un trasunto no accidental, de los conceptos y trminos
de la enseanza de San Pablo.
No es momento de pararse en otros argumentos que nos persuaden
del influjo directo de la anttesis y gradacin paulina (qa,natoj / ni/koj dia.
vIhsou/ / avqanasi,a) en la del epgrafe de San Atanasio. Ni lo ceido de sus
conceptos, ni las circunstancias histricas que pueden ahora explicar mejor
los hechos, oponen nada a ello100.
7. Consecuencias de la confirmacin arqueolgica y epigrfica
Las consecuencias del hallazgo e interpretacin de esta inscripcin
trascienden el campo arqueolgico-epigrfico, pues se suman a una serie
de demostraciones convergentes de la presencia de la Tumba del Apstol
Santiago en Espaa. Por eso el profesor Milln dice: Es el epgrafe de San
Atanasio como un eslabn documental de arranque, inconmovible en s
mismo, en que engancha una pluralidad de secuencias o deducciones histricas concatenadas lgicamente con l. [...].
El resultado primordial, a la luz del contexto historiogrfico constituido por el monumento y por la tradicin compostelana, es la realidad
histrica de la persona de San Atanasio y su pertenencia cierta, no menos
que la de su predecesor en el martirio San Teodoro, como Discpulos directos ambos de Santiago el Mayor, a los squitos de los Apstoles en los
primeros das de la Iglesia. Conclusin tan estremecedora como apoyada
en evidencias. [...]
No es menos irrefragable la prueba de su dignidad de mrtires. [...]
Los nombres de Teodoro y Atanasio consignados en el Codex Calixtinus en
100

75
DILOGO 54
el siglo XII, pero que ya antes, desde el siglo X, estaban mentados, con deturpaciones secundarias, en textos de tradicin an ms antigua, eran pues,
los de aquellos dos Discpulos de Santiago a quienes, tras la traslacin y
sepultura del Cuerpo de ste, habra sido confiada la custodia de su Tumba.
Al sobrevenirles la muerte se los habra sepultado, cumpliendo sus deseos,
a la derecha y a la izquierda ad dexteram et ad laevam del Cuerpo de
su maestro101. [...]
Es clave ahora de esa solucin el nombre de Athanasius presidiendo
su propio lculo sepulcral. Puesto, en contraste con las versiones medievales de la Epistola (Leonis), prueba que con independencia y antelacin al
hallazgo de la Tumba, haba perdurado oralmente, por ello en forma muy
alterada y empobrecida fragmentos desconcertados, con mermas, trueques, aadidos, equvocos un relato de antiqusima tradicin verdadera
de los siglos I-II.
A su ncleo autntico (de la tradicin) pertenecan tres hechos fundamentales de la tradicin jacobea: a) realidad de Teodoro y Atanasio y de
los Varones Apostlicos; b) su comn condicin de Discpulos de Jacobo
Zebedeo; c) realidad de la predicacin en Hispania del Apstol Santiago y
de su traslacin a Galicia102.
101
Cf. Milln, Autenticacin arqueolgico-epigrfica..., n. 65.
Milln, Autenticacin arqueolgico-epigrfica..., 83-85. Los parntesis son

nuestros. Es oportuno recordar algunas palabras de la conferencia de Guerra Campos:
esto me da ocasin de referirme a los estudios [...] del Profesor Isidoro Milln y respecto a su importancia y significacin, en cuanto yo puedo opinar, distingo tres pasos:
a. La realidad de esa inscripcin como perteneciente al Mausoleo desde antiguo
y ciertamente anterior al descubrimiento del siglo IX. Y esto es un hecho que parece
absolutamente innegable. Y este basta solo para anular todo el presupuesto crtico de los
historiadores del siglo XX []
b. La pertenencia de esa inscripcin griega a la rbita cronolgica especialsima del
famoso cementerio cristiano Dominus Flevit del Monte de los Olivos de Jerusaln,
por la grafa, la mezcla de letras raras, etc. Y es sabido que este modelo, que presenta ya
formas comparables, es de la segunda mitad del s. I e inicios del S. II. [...].
c. El tercer paso es el simbolismo, criptografa cristiana que expresa con tanto inters y tan sugestivamente el profesor Isidoro Milln. Este simbolismo ciertamente es
innegable en la atmsfera judeocristiana del cementerio de Jerusaln y ah estn los
escritos recientsimos y llenos de autoridad de los profesores Testa y Bagatti en publicaciones muy amplias y muy documentadas. La seorita Guarducci los ve en Roma [].
102
76
X. Una inscripcin cristiana del s. I en China

En la dcada de los 80 fueron redescubiertos bajorrelieves datados
en los s. I y II esculpidos en Kong Wang Shan103, en las cercanas la ciudad
portuaria de Lianyungang104 (China). En un principio se pens que representaban la llegada de monjes budistas a China, pero un estudio reciente de
Pierre Perrier105, con muchos y diversos fundamentos de peso, reconoce en
ellos la representacin de la llegada de Santo Toms Apstol a China106.
Las imgenes esculpidas en la roca recientemente descubiertas representan 3 personajes: dos estn en pie, y el tercero, del mismo estilo, un
poco ms alejado, en una posicin ms alta, sentado, o recostado.
Por tanto he de desear que el profesor Milln pueda desarrollar y otros colaboren en el
estudio de este texto, porque ciertamente se ha convertido en una pieza inesquivable,
casi definitiva, La Cuestin Jacobea en el Siglo XX, 53-55.
Shan: pared rocosa, acantilado, de donde Kong Wang Shan: pared rocosa de
Kong Wang.
103
104
Lianyungang (gang: puerto; lian: tocar; yun: nubes), o sea, puerto que toca las
nubes es una ciudad de China situada en la parte nororiental de la provincia de Jiangsu.
A ella llegaba la llamada ruta del mar, que una varias ciudades (p. e. ChangAn, Luoyang, Kaifeng, Xuzhou) del Imperio Han. Actualmente se desarrolla all una actividad
industrial muy importante.
105
Cf. P. Perrier X. Walter, Thomas fonde LEglise en Chine (65-68 AP. J.-C.), s.l. 2008.
San Francisco Javier en una carta fechada el 20 de mayo de 1546 hace mencin
a la misin de Santo Toms en China: Muchos dicen que Santo Tom Apstol fue a
la China y que hizo muchos cristianos; y que la Iglesia de Grecia, antes que los portugueses seoreasen la India, mandaba obispos para que enseasen y bautizasen a los
cristianos que S. Tom y sus discpulos en estas partes hicieron. Uno de estos obispos
dijo, cuando los portugueses ganaron la India, que despus que vino de su tierra a la
India, oy decir a los obispos que en la India hall, que Santo Tom fue a la China y
que hizo cristianos, cf. Cartas y escritos de San Francisco Javier (ed. F. Zubillaga), Madrid
19964, 196. Y all mismo agrega el editor en la n. 48: En el breviario caldeo de la Iglesia
malabrica de Santo Toms, en el oficio de Santo Toms Apstol, segundo nocturno,
se leen estas palabras: Por santo Toms el reino de los cielos vol y subi a China.
A continuacin reza una antfona: Los indios, persas y dems insulanos en la conmemoracin de Santo Toms ofrecen adoracin a tu santo nombre. A la llegada de los
portugueses a Cochn, rega esta iglesia de los Montes malabares D. Santiago, que se
denominaba Metropolitano de la India y China.
106
77
DILOGO 54
El mismo Pierre Perrier relata cmo estando en la Universidad de

Nankn (China) tuvo conocimiento de este descubrimientos. Dice:
Cuando (las fotografas) me fueron mostradas, me afirmaron que estos
personajes eran la confirmacin de la tradicin relativa al arribo a China de
la religin budista, en el I siglo de nuestra era. Despus me fue precisada
la fecha de su arribo [...]: ao 65 d.C. Estas tradiciones evocan el arribo
de dos monjes budistas venidos de la India en el I siglo, por pedido del
emperador reinante, que quera comprender el sentido de la aparicin en
sueos, el ao precedente (64 d.C) a los pies de su lecho de un hombre
de gran porte l no era chino y vena al parecer de Occidente con una
aureola alrededor de su cabeza107.
1. El primer monje tiene en la mano una cruz
Y contina: Oh! Pero el primer monje tiene en la mano una cruz!
En el primer examen, despus de haber visto la fotografa de los dos
primeros personajes, que segn me fue dicho eran monjes budistas, no
pude evitar demostrar mi sorpresa. Era evidente, que el primer personaje,
el ms grande, prcticamente de tamao humano, llevaba una cruz en su
mano derecha a la altura de su pecho. Cerca de l, estaba el segundo personaje, de una postura notable y llevando una vestimenta no china: l presentaba su mano derecha, palmas abiertas, en actitud de atestiguar la verdad, y
llevaba en la mano izquierda un rollo, que a pesar de las marcas hechas por
el tiempo permitan que sea distinguido claramente.
Despus de una larga discusin, logr que los universitarios, quienes
sostenan incansablemente que segn su anlisis se trataba de monjes
budistas, discurriesen ms all de sus presupuestos: ellos no podan en caso
alguno considerar como secundaria esta cruz presente a la altura del pecho del primer personaje, sta no poda ser un efecto de la costura de sus
vestimentas, pues la cruz, llevada con la mano derecha sobre el pecho, era
grande y superaba los bordes de las vestimentas, [...] y la actitud de portador ofreca la posicin particular de ostensin de la cruz, que es todava
hoy, el modo ritual usado por los obispos orientales en las celebraciones
litrgicas de la Iglesia, posicin reconocida tambin en las ms antiguas
107
78
Cf. Perrier Walter, Thomas fonde LEglise en Chine, 31.
muestras iconogrficas disponibles. Esto poda probar que se trataba de un

sacerdote cristiano presentando la cruz y acompaado de su aclito que,
era representado ms pequeo, atestiguando con la mano derecha su fe en
la palabra escrita sobre el rollo sostenido por la izquierda108.
2. Lectura Judeo-cristiana del bajorrelieve de la pared rocoa
de Kong Wang Shan
Contina Perrier: Una marca sobre la pared rocosa, pero de qu origen?
Mientas examinaba con cuidado la fotografa de los dos primeros
personajes, constat que los dos personajes no estaban separados sino por
una zona con sombras, en la que se podan ver algunos trazos. A primera
vista not un poste vertical y otro horizontal cuyos bordes terminaban en
tringulo, dirigidos hacia el exterior. Era importante identificar que poda
hacer sido grabado sobre el brazo derecho de la cruz y sobre el superior,
donde se distinguan lneas redondeadas. Despus de titubear bastante, [...]
pude constatar que el brazo derecho de la cruz tambin terminaba en un
tringulo, el cual superaba el espesor del travesao tanto hacia abajo como
hacia arriba. De este modo la cruz tenida firmemente por el personaje
principal con su mano derecha sobre su pecho tena los extremos de su
travesao horizontal en forma triangular: este diseo no era comn en las
cruces latinas o bizantinas antiguas.
El estudio detallado de las formas visibles (1. En alto del palo vertical
de la gran cruz en X que domina y rene los dos personajes; 2. Sobre la
cruz en +, tallada delante del primer personaje) mostraba sin error posible
para un especialista de inscripciones griegas y de arte paleocristiano que
haba all una letra ro R griega como era habitual en los sarcfagos,
similar a la forma P en latn. Lo completaba habitualmente el signo X
ji griego, transcripto como Ch en latn con lo cual tenemos X + P
las dos primera letras del nombre XRistos, Cristo en griego, pero lo cual es
posterior al s. II. Pero si notamos, en el grafico de abajo no est la X. Y
es con causa. Sera muy extrao y sorprendente ver un monograma griego
asociado a la representacin del apstol Toms, donde la misin se desa-
108
Cf. Perrier Walter, Thomas fonde LEglise en Chine, 32-33.

79
DILOGO 54
rroll principalmente fuera del imperio greco-romano y de todo uso de

griego109.
Qu haca all una inscripcin griega? Una posible respuesta es que
no se trata de una inscripcin griega sino que tenemos una abreviacin
comn en la Iglesia del s. I.
3. Un signo judeo-cristiano en arameo
Un signo judeo-cristiano en arameo?
En efecto, la P, ro griega, tanto para m como para otros especialistas en los orgenes de la Iglesia es un falso problema, debido a una mala
lectura. Nosotros estamos ante un mundo que hablaba y escriba, como
en Qumrn, arameo o hebreo. Se trata entonces de un qof ( )110 y no de
una ro. Distinguirlos es fcil gracias a las 2 inflexiones que estn sobre la
media luna trazadas en alto y a la derecha del trazo vertical. Esta qof ( )
era una letra-signo para los judeo-cristianos; los mltiples grafitos de los
s. I y II en Palestina lo muestran. Los judeo-cristianos la empleaban sola
o con la barra horizontal debajo la media luna y formando una cruz. [...]
Para un lector cristiano del arameo [...] la qof ( ) era inicial de la palabra
qyamtha = resurreccin. Los judeo-cristianos quisieron hacer tambin una
referencia a la Trinidad, a fin de recordar que era Dios mismo en su Hijo
quien haba sufrido sobre la cruz, por eso agregaron a los extremos de los
brazos de la cruz tringulos que, cada uno, recordaba la presencia de la Trinidad en el divino sacrificio. Adems se puede notar que estos tringulos
del palo transversal de la cruz, puestos uno sobre el otro el otro forman la
estrella de 6 puntas de David. Tambin entre otros signos que ellos evocan
est el tetragrama
(yod he waw he). Estamos aqu ante un simbolismo claramente judeo-cristiano, que es incomprensible a un no-hebreo.
[...] Y la cruz? Qu significa aqu? La cruz con los extremos en forma de
tringulo y llevando el smbolo, en alto de su palo vertical [...] para los judeo-cristianos invocaba la Cruz Gloriosa o cruz de la resurreccin111.
hwhy
80
109
110
Decimonovena letra del alefato hebreo.
111
4. Explicacin de los 2 bajorrelieves
Interpretacin de las dos esculturas

1. Smbolo de la cruz llevado por la mano derecha, sobre el pecho
del primer personaje.
2. Centro de la cruz: podra tratarse de un cordero.
3. Zona martilleada donde se hace menos visible el brazo superior
de la cruz, que reforzado por un corte para representar la costura de la
vestimenta u otra cosa.
4. La larga nariz, los ojos muy abiertos y la alta estatura del personaje
hacen pensar que no es un chino.
5. Una capa u otra vestimenta (para la liturgia?).
6. Un sombrero en forma de turbante, adornado con una cruz.
81
DILOGO 54
7. Delante del personaje una roca esculpida en forma de altar. El lado

izquierdo una cruz y dos crculos. En la parte del frente, una cruz judeocristiana de la resurreccin (extremidades triangulares que recuerdan la
Trinidad, a la que se suma la qof aramea); una omega y los restos de un
personaje inclinado (San Juan Evangelista o Mara Magdalena?).
8. En una roca cercana, otra representacin que podra tratarse de un
cliz con un pedazo de pan, sobre los cuales hay una cruz.
9. El segundo personaje es un persa (sombrero, hbito que se hace
ms amplio hacia abajo, pies descubiertos). Tiene en la mano izquierda un
rollo y con la derecha levantada, autentificando la verdad de la palabra del
apstol (primer personaje), segn los gestos judeo-cristianos.
10. Por sobre los 2 personajes una cruz de San Andrs con los extremos triangulares. Ntese tambin la qof.
XI. Inscripciones Palestinenses en la Santa Casa de Loreto

En el monte Prodo, en la ciudad de Loreto (regin de Las Marcas,
Italia) se encuentra la gran Baslica-Santuario de Loreto, donde es venerada
la Santa Casa o Camera de la Virgen en Nazaret, trasladada a dicho lugar
desde Tierra Santa en 1294112.
Algunos estudios e investigaciones posteriores a la dcada de los 60
han sealado la presencia de numerosos grafitos, algunos de los cuales, fechados en los s. III y IV, son semejantes a otros hallados en Tierra Santa.
1. Los descubrimientos de 1990113
Los trabajos de restauracin llevados a cabo en la Santa Casa en
1990, particularmente la limpieza de las paredes, permitieron que vean
la luz numerosos grafitos que no haban sido tenidos en cuenta en precedentes labores de reconocimiento y estudio. Al mismo tiempo comprometieron el estado de conservacin de otros grafitos, anteriormente visibles y
112
Su misteriosa llegada a Loreto, las semejanzas de material y construccin con
otras edificaciones palestinenses de los primeros siglos, sus grafitos, etc. son algunas
de las razones que dieron lugar a la llamada cuestin lauretana. Para ms bibliografa
consultar G. Santarelli, La Santa casa di Loreto. Tradizione e ipotesi, Loreto 20064; N.
Monelli, La Santa Casa a Loreto. La Santa Casa a Nazareth, Loreto 19972.
113
82
Seguimos a G. Santarelli, I Graffiti nella Santa Casa di Loreto, Loreto 19982, 13-15.
descifrables, ahora slo apreciables en fotos tomadas antes de 1990. Dichas

obras tambin permitieron una investigacin sistemtica de la gran mayora de los signos humanos individuables en las piedras y ladrillos, de modo
que se pudo trabajar en su lectura y posible interpretacin antes que, por el
pasar del tiempo o por alguna otra razn, se pierdan para siempre.
Un fruto de estas labores es el hecho que impulsaron el estudio de los
grafitos, que haba empezado algunos aos antes. El primer inters cientfico es de los aos 1962-1965114. Poco antes haban concluido los trabajos de excavacin en la Baslica de la Natividad (Nazaret), donde est la
gruta de la Encarnacin, dirigidos por el P. Bagatti115 y adems, ya haba
visto luz el libro del P. Testa, razones que estimularon an ms el estudio y anlisis de algunos pocos grafitos que entonces se podan ver en las
piedras de la Casa de Loreto y un intercambio de opiniones entre los arquelogos que trabajaban en los dos santuarios, el de Nazaret y el de Loreto, estrechamente unidos por una antigua tradicin. As Nereo Alfieri,
despus de reproducir fotogrficamente alrededor de 15 grafitos, escribi
a los PP. Testa y Bagatti para que los interpretaran, pero no les revel la
proveniencia de los grafitos para no influenciar sus opiniones. El P. Testa respondi que al menos cuatro de estos signos era sin duda de origen
palestinense. El P. Bagatti los analiz ms detalladamente e interpret que
al menos 10 de estos grafitos, relacionndolos implcitamente con el ambiente de los judeo-cristianos. F. Grimaldi hizo notar que no son diferentes de aquellos palestinenses existentes en el lugar de la Encarnacin116.
114
Cf. N. Alfieri E. Forlani F. Grimaldi, Contributi archeologici per la storia
della Santa Casa di Loreto, Loreto 1967; AA.VV, Nuovi Contributi archeologici per la storia
della Santa Casa di Loreto, Loreto 1969.
115
Cf. B. Bagatti, Gli scavi di Nazareth dalle origini al secolo XII I, Gerusalemme 1967.
En 1984 apareci el II volumen.
116
Cf. F. Grimaldi, La Tradizione Lauretana, Loreto 1977, 26.32. Las cartas de respuesta de los PP. Testa (5 de diciembre de 1963) y Bagatti (18 de noviembre de 1965), unidos
a diseos, se conservan en el archivo histrico de la Santa Casa, en la carpeta Graffiti.
83
DILOGO 54
2. Los grafitos
La Santa Casa, en su ncleo original, estaba construida de tres paredes: septentrional, meridional y occidental. En ellas se han encontrado 59
grupos de grafitos, de distintos perodos y estilos.
En opinin de G. Santarelli117, la tradicin que reconoce en la Santa
Casa de Loreto la Camera o parte de la casa donde viva la Virgen Mara en
Nazaret, permite una confrontacin entre los grafitos de Loreto y los del
Santuario de la Encarnacin en Nazaret y de Palestina en general, puesto
que se pueden encontrar muchas analogas entre los signos lauretanos y los
palestinenses y orientales. Esto, adems ayuda a entender mejor el simbolismo de los grafitos de Loreto, puesto que en la regin de Las Marcas y
no slo no existen grafitos similares para una posible comparacin.
Presentamos algunos de ellos como ejemplo:
2.1. El grafito n 9
Se trata de un grupo de tres grafitos hallados en un ladrillo de la pared
norte de la Santa Casa118.
a. Es el primero a la izquierda. Durante la restauracin de la Santa

Casa hecha en 1990 fue borrado por la abrasin de la superficie del ladrillo.
Actualmente es conocido por una foto realizada en 1989. No fue examinado en estudios anteriores. Era de pequeas dimensiones (1,4 cm. de altura)
84
117
Cf. Santarelli, I Graffiti nella Santa Casa di Loreto, 24.
118
Cf. Santarelli, I Graffiti nella Santa Casa di Loreto, 41-42.
Parecera representar una letra griega U (psilon), que puede aludir a

la cruz de Cristo119 o la salud, como sugiere Guarducci120.
b. El segundo grafito representa una R (ro) o cruz monogramtica, y
an es muy visible, incluso despus de la restauracin de la Santa Casa en
1990, porque est muy profundamente grabado. Fue analizado en precedentes estudios121. Su dimensin es de 3 cm. de altura por 1,8 cm. de ancho.
El P. Testa seala uno muy similar pintado con carbn en la Iglesia
Sinagoga de Nazaret.
c. El tercer smbolo representa una C y mide 3 cm. en el parte ms larga.
La letra C est relacionada con el nombre de Jess y es smbolo de su cruz122.
Es posible que las tres letras se lean juntas en referencia a Cristo y a
su cruz.
2.2. Las cruces monogramticas
En las paredes de la Santa Casa se divisan al menos tres cruces
monogramticas123.
a. La primera cruz se encuentra grabada en una piedra de la pared
norte 124.
Cf. B. Bagatti, Alle origini della Chiesa I, Citt del Vaticano 1981, 176ss; Testa, Il
simbolismo dei giudeo-cristiani, 150-151.
119
120
Cf. Guarducci, La Tomba di San Pietro, 62.
Cf. G. Santarelli, Indicazioni documentali inedite sulla traslazione della S. Casa di Loreto, Loreto 1985, 47-53, fig. 13; G. Santarelli, La S. Casa di Loreto Tradizione e ipotesi,
Loreto 1988, 128.135, fig. 33.
121
122
123
Seguimos a Santarelli, La Santa casa di Loreto, 153-158.
124
Cf. Santarelli, I Graffiti nella Santa Casa di Loreto, 51-52. Es el grafito n 16.
85
DILOGO 54
Enrgicamente grabada, mide 3 cm. de alto y 3 cm. en el asta transversal. Es una letra R (ro), invertida hacia la izquierda y cortada con la
letra waw.
El. P. Bagatti menciona varios ejemplos de R con waw, algunos en
posicin invertida, como el de un grabado de Dura Europos (Siria)125.
Tambin el P. Testa trata abundantemente el tema de la cruz monogramtica. Entre otras, menciona un R dibujado con carbn en la IglesiaSinagoga de Nazaret126 y una cruz monogramtica grabada en la Gruta
de Conn127.
b. La segunda cruz se encuentra en una piedra del muro norte de la Santa Casa128. Mide 3,7 cm. de altura y 4 cm. de ancho en el asta ms extendida.
La cruz se irradia en signos triples en el asta vertical inferior y en la semiasta derecha de la transversal, y en signos dobles en la semi-asta izquierda.
c. La tercera representa una R (ro) R o cruz monogramtica, grabada sobre un ladrillo, pertenece al grupo del grafito n 9, tratado
anteriormente.
125
Cf. B. Bagatti, Alle origini della Chiesa I, 159, fig 8,16; 160, fig 8,5.
126
Cf. E. Testa, Nazareth giudeo-cristiana, Gerusalemme 1969, 114-116, fig. 120. La

gruta de Conn, situada junto a la gruta de Nazaret, lleva este nombre por el dicono
que mand hacer mosaicos en ella.
127
128
86
Cf. Santarelli, I Graffiti nella Santa Casa di Loreto, 31-32. Es el grafito n 2.
3. Consideraciones conclusivas
Cundo y dnde fueron realizados los grafitos que hay en la Santa
Casa de Loreto? 129
El santuario de Loreto ya es sealado por la tradicin en su lugar actual desde fines del s. XIII y el primer documento escrito es de 1315.
Es decir, que en la posicin geogrfica actual, el Santuario resultara
de la alta Edad Media, lo cual no puede explicar sus grafitos de matriz
oriental, ms especficamente palestinenses y judeo-cristianos, con referencias a los ss. IV y V. Adems no hay edificios sacros medievales en las
regiones circunstantes en los que se hallen ejemplos de grafitos del mismo
tipo. Es verdad que se pueden encontrar grafitos paleo-cristianos, pero en
construcciones antiqusimas y no en la zona lauretana130.
De aqu que la tradicin lauretana, que reconoce en la Santa Casa
de Loreto parte del lugar donde vivi la Virgen Mara en Nazaret, trasportada a Las Marcas en 1294, puede dar una explicacin plausible a la
presencia de grafitos de origen palestinense. En otras palabras, es lcito
suponer que muchos de los grafitos lauretanos, entre ellos los que hemos
citado como ejemplo, fueron realizados en Nazaret, probablemente por
judeo-cristianos que all vivan hasta los ss. IV-V. Los grafitos posteriores
a este perodo, ms semejantes a los bizantinos, por peregrinos que hasta
all se dirigieron en los siglos sucesivos. Adems los grafitos indican una
situacin objetiva: la usanza y mentalidad de los fieles de Nazaret y de
Palestina del perodo de los judeo-cristianos que se extendi hasta el s.
V, y el de los peregrinos orientales y occidentales de los siglos sucesivos
hasta fines del s. XIII.
Ms que otras fuentes escritas, estos signos mudos pueden testimoniar la proveniencia del lugar de la Encarnacin de Nazaret de las piedras
129
Cf. Santarelli, I Graffiti nella Santa Casa di Loreto, 114-199.
Un Santuario muy antiguo, pero lejano al de Loreto, en la costa meridional adritica, es el de San Michele sul Gargano, donde hay grafitos antiqusimos, algunos semejantes a los palestinenses. La presencia de estos puede ser explicada por la antigedad
del Santuario (490-492 d.C) y por el rea geogrfica que lo rodea, en las que se hallan
Siponto, ciudad ya cristiana en el s. IV, y algunas necrpolis paleocristianas.
130
87
DILOGO 54
veneradas en Loreto desde fines del siglo XIII. De modo que los grafitos
lauretanos encuentran en su origen palestinense elementos tiles para su
interpretacin y comprensin, y al mismo tiempo, ofrecen una confirmacin ms a la tradicin lauretana.
Conclusin
A lo largo de este escrito hemos presentado qu es la criptografa mstica, su origen (sea la postura de M. Guarducci como la de E. Testa) y
algunos ejemplos de los modos y lugares en los que se manifest este fenmeno en los primeros siglos del cristianismo, de modo especial en Roma,
Tierra Santa y en los lugares influenciados por sta. Ahora enumeramos
algunas de las conclusiones que se pueden deducir:
1. Hasta la dcada de los 50 era un tema prcticamente desconocido entre los autores cristianos. Entre los primeros que lo abordan debemos mencionar las monumentales obras de la profesora M. Guarducci
y del padre E. Testa. Hay algunos estudios posteriores, pero an queda
mucho camino por delante.
2. Las pruebas escritas de los primeros cristianos que han sido halladas al presente postulan y sostienen su existencia. En esto, ms all de las
escuelas y posiciones de los profesores, estn de acuerdo gran parte de los
investigadores.
3. Los autores Guarducci y Testa varan en situar su origen y uso,
pero coinciden en lo esencial: existieron y fueron usados por los primeros
cristianos como un modo de expresar la fe.
4. Entre los testimonios que han llegado y han sido ms estudiados
tenemos:
- Los hallados en Roma, especialmente en la Necrpolis Vaticana: en
ellos, como demuestra M. Guarducci, se ve la recepcin de toda la cultura
pagana utilizada y cristianizada para transmitir el mensaje evanglico. Un
lugar importante ocupa el Apstol Pedro, a quien Jesucristo eligi como su
sucesor y vicario en la Tierra.
- Los hallados en el Dominus Flevit, en Tierra Santa: que segn E.
Testa se sitan mayormente en la tradicin judeo-cristiana. En esta tradicin y bajo su influencia hay que situar a los descubiertos en la Tumba del
Apstol Santiago en Compostela (Espaa); los relacionados con el Apstol
88
Santo Toms, hallados en Kong Wang Shan (China) y los de la Santa Casa
de Loreto, situada en Ancona (Italia).
5. Entre los signos ocupaba un lugar privilegiado el monograma x y
la cruz monogramtica: .
6. Adems del mensaje y valor de estos escritos en s mismos, tambin es importante sealar que ayudan, junto con otros testimonios (como
p. e. los arqueolgicos, epigrficos, litrgicos, etc.), a corroborar tradiciones, como la autenticidad de la presencia y Tumba de San Pedro en Roma,
de Santiago en Espaa, la predicacin de Santo Toms en China y el origen
Palestinense de la Santa Casa de Loreto.
Deseamos que estas lneas sean de utilidad para conocer cmo los
primeros cristianos, expresaron y comunicaron su fe en Jesucristo, el nico
que tiene palabras de vida eterna (Jn 6,68).
89

El Lenguaje de Los Primeros Cristianos

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

El Lenguaje de Los Primeros Cristianos

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

DILOGO

Y el Verbo se hizo carne

El lenguaje de los primeros

P. Lic. Higinio Rosolen I.V.E.

Se trata de un acrstico formado a partir de la palabra griega: ivcqu,j, VICQUS que

Es decir, si lo leemos verticalmente vemos ivcqu,j, VICQUS (pez), mientras que

ejemplos que se han encontrado en Italia (Roma y Loreto), Espaa, Tierra

Real Academia Espaola, Diccionario de la lengua espaola I, Madrid 200122, 684.

4 En la confesin de San Pedro en el Vaticano, dentro del llamado Monumento

el lenguaje de los primeros cristianos

diatamente confirmada por la existencia inequvoca de la misma frmula,

el lenguaje de los primeros cristianos

la Edad Media. Se trataba de una historia de siglos, que nacida en Oriente,

Cf. Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 14-15.

Cf. Guarducci, I Graffiti sotto la confessione di San Pietro in Vaticano I, 29-30.

el lenguaje de los primeros cristianos

mstica, en los nmeros sagrados, en los sigilos, en los nomina sacra y en el

Testa, Il simbolismo dei giudeo-cristiani, 1.

Cf. Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 17-27.

Entre los siglos X y IX a. C. el alfabeto fenicio lleg a los griegos y

el lenguaje de los primeros cristianos

gramas, trabalenguas, sistemas de palabras cruzadas basados en 4 o 5 letras.

La condicin de smbolo les fue atribuida ya porque eran inicio de

Para ms informacin cf. Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 22-27.

en cierto sentido, el sistema pictogrfico que ya de fines del IV milenio

Cf. Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 24-25.

el lenguaje de los primeros cristianos

contrada en Filadelfia de Lidia24 y perteneciente a uno de los seguidores de

P. e., el epitafio de P. Aelius Yginus, con la U puesta en particular evidencia por

Cf. Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 29-41.

Guarducci menciona que muchos ms ejemplos estn debidamente registrados

Cf. G. Bonaccorsi, Vangeli apocrifi, Firenze 1946, 121-123.

Eusebio de Cesarea, Preparacin evanglica, 10, 5.

San Jernimo, Epstola 30: PL 22,441-445.

Ps. Barnaba, Epistola, IX, 8.

Cf. Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 32.

el lenguaje de los primeros cristianos

de Herculano35, un documento que nos lleva necesariamente antes del 79

Para ms cf. Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 34-38.

el lenguaje de los primeros cristianos

slica de San Pedro en el Vaticano y los numerosos epgrafes de Roma y de

Cf. Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 39-40.

Cf. Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 46-52.

llamada Cruz Monogramtica ( ), smbolo de Cristo; o en las dos primeras

Cf. Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 48s. y 76.

Cf. Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 66.

Cf. Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 24.

el lenguaje de los primeros cristianos

Cf. M. Salmi, LAbbazia di Pomposa, Milano 1966, 259-260, fig. 502.

cuando el emperador vino por tercera y ltima vez a Roma, el monumento

Cf. M. Guarducci, Pietro in Vaticano, Roma 1983, 60-61.

Cf. Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 9ss.

el lenguaje de los primeros cristianos

Cf. Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 68-71.

Su pertenencia al x no puede ser ms evidente. Se trata, de hecho,

Cf. tambin Guarducci, Misteri dellAlfabeto, 69.

el lenguaje de los primeros cristianos

Se trata aqu de la victoria, pero ya no de la de Constantino sino de la

En este grupo, ya rico de valores espirituales relacionados con Pedro

Adems se uni mediante un signo de conjuncin, las letras N y

el lenguaje de los primeros cristianos

En fin, la misma ltima A fue triplicada con la evidente intencin de

b. Los augurios dirigidos a Leonia

Es el deseo supremo de vivir en el misterio, finalmente revelado, de