FOUCAULT Microfsica del poder

6. Poder-Cuerpo
En Poder-Cuerpo, Foucault subraya que el cuerpo social no aparece por consensus sino por la
materialidad del poder sobre los cuerpos de los mismos individuos. El poder ocupa el cuerpo (por
ejemplo en el autoerotismo, la masturbacin, que se controla desde el siglo XVIII), e
inevitablemente el cuerpo se revela contra el poder, en una lucha indefinida, aunque eso no
quiere decir que no pueda terminar un da.
Pero Foucault no analiza los efectos del poder a nivel de ideologa, pues privilegiar esta
perspectiva represiva supone la existencia de un sujeto humano con conciencia al estilo de la
filosofa clsica (y recordemos que segn Foucault el hombre es una invencin de fecha reciente,
y cabe que el hombre se borre como en los lmites del mar un rostro de arena ). Y en este
sentido nos interesa ahora destacar que precisamente el poder produce efectos positivos tanto
a nivel de deseo como de saber, y por tanto el poder, lejos de estorbar al saber, lo produce. As,
la nocin de represin es insuficiente y peligrosa. Los mecanismos de poder no se reducen a
reprimir. El poder no se localiza en el aparato del Estado, sino fuera de l; es por eso que
efectivamente Foucault se dedica a estudiar los micropoderes que se ejercen a nivel cotidiano.
A partir de esta afirmacin, podemos aplaudir que la recopilacin de artculos y entrevistas que
compone el libro objeto de esta trabajo lleve como ttulo el que lleva, el de microfsica del
poder. Pues el anlisis de Foucault del poder es digamos como intrahistrico, por utilizar una
expresin ms propia del pensamiento filosfico espaol.
Las ciencias humanas deben afanarse en ver la lgica y la coherencia de las estrategias
opuestas en los mecanismos de poder incardinados en los cuerpos, en los gestos, en los
comportamientos.
&10. En la entrevista titulada Las relaciones de poder penetran en los cuerpos Foucault afirma
el maridaje existente entre las tecnologas del poder en la sexualidad y en la locura,
aprisionando la verdad de la locura en la psique sexual. Hace referencia al concepto de bio-poder
(que ms tarde retomar Agamben), en el sentido de que las relaciones de poder inundan el
cuerpo del sujeto directamente, sin necesidad de pasar por su conciencia.
Y vuelve a las explicaciones ya antes apuntadas en torno a que el concepto de poder va ms all
del tpico del poder soberano, incluso dice desconfiar de toda la temtica de la representacin
poltica, que no sirve para descubrir las relaciones de poder, pues como ya sabemos el poder no
se construye a partir de voluntades, ni individuales ni colectivas.
En cuanto a la sexualidad, aclara que no debe centrarse en el sexo, ni en sus prohibiciones y su
rechazo, como en otro tiempo pens, sino que debe centrarse en una economa positiva del
cuerpo y del placer, donde se atienda a una economa general del placer que no se quede en la
sexualidad normativizada.
En el psicoanlisis confluyen aquellas sexualidades normativizadas y disciplinadas.