Modalidades y Contenidos en la enseanza filosfica

Guillermo A. Obiols y Alejandro Cerletti

La prctica de la enseanza filosfica reconoce distintas modalidades que guardan

relacin con diferentes puntos de vista sobre aquello que se consideran los aspectos principales de
la filosofa. En cada modalidad se pone especial nfasis en destacar algunos aspectos que se
estiman relevantes, desde el punto de vista filosfico y didctico, para el logro de un mejor
acercamiento a la filosofa.
Para algunos, el estudio de la filosofa no puede prescindir del estudio de su historia, ya
que la historia de la filosofa constituira la llave principal para acceder a la comprensin ms
adecuada X.c::9_n:1pet_Sf_f:J.?_fiJ.O.SQf!3mism. Para Hegel, por ejemplo, el desarrollo histrico de la
filoso.fa coincide con la filosofa misma y el estudio de la filosofa debe basarse en la historia de la
filosofa. En ese sentido dice:
... podemos afirmar que la sucesin de los sistemas de la filosofa en la historia es la misma que la
sucesin de las diversas fases en la derivacin lgica de las determinaciones conceptuales de la
idea. (...)
... de lo dicho se desprende que el estudio de la historia de la filosofa es el estudio de la filosofa
misma y no poda ser de otro modo. (1)

Todo el historicismo coincide con Hegel en atribuir a la historia de la filosofa un lugar

central para comprender: la filosofa misma. Pero no es necesario ser hegeliano o historicista para
mantener la importancia de la historia de la filosofa. Si, como dice K. Jaspers, entre otros, en la
historia de la filosofa no hay un progreso acumulativo como et que, con matices, puede admitirse
que existe en las ciencias, entonces, Platn, Santo Toms o Descartes pueden tener tanta
actualidad y, seguramente, ms importancia que el ms reciente filsofo (2). En esta perspectiva
A. P. Carpio puede decir, en su lipro Principios de Filosofa:
.... estudiar filosofa es en buena parte -tal como aqu se lo hace- estudiar historia de la filosofa, y
por eso la historia de la filosofa no es historia, sino filosofa. (3)

Otro camino de llegada a la filosofa tiene en cuenta, especialmente, privilegiar el trabajo

con textos filosficos: es decir, volcar la atencin a las obras escritas por los filsofos. Por cierto,
las obras de filosofa constituyen unas de las de las fuentes filosficas ms tradicionales. De
acuerdo con esta modalidad, la enseanza y el aprendizaje deberan centralizarse en el proceso
diJ'SQ_l'lP[n$_LQ!U!-tas_bras_e all residira gran parte del _sailos!o:""Por
eso, a nivel universitario los seminarios de lectura y comentario de textosfilosficos casi siempre
han ocupado un lugar fundamental en los estudios de grado y posgrado. Pero aun a nivel
secundario y a pesar de las dificultades para llevar adelante esta modalidad, el recurrir a los textos
ha sido defendido corno la reforma necesaria en la enseanza filosfica; por ejemplo, L. Noussan
Lettry sostiene:
. .. para la solucin ms limpia y la nica pedaggicamente adecuada de la cuestin, a saber,
orientar los estudios de filosofa en la escuela secundaria hacia un enfrentamiento del adolescente
con el pensamiento filosfico autntico en sus fuentes, nuestra situacin presenta serias

dificultades. (4)

Un tercer punto de vista hace referencia a la necesidad de ordenar las actividades de

enseanza/aprendiz.aje filosfico a partir de las doctrinas. las escuelas o los sistemas
filosficos. Comprender la estructura global_y los desarrollos especficos de la obra de un gran

filsofo o de una escuela para desde una posicin slida abrirse a la historia de la filosofa, a los
problemas filosficos, a las corrientes antagnicas es la prctica comn en escuelas com el
tomismo o el marxismo. As, por ejemplo, J. A. Casaubn al presentar su texto Nociones
aenerales de lgica y filosofa dice que se ha tenido en cuenta:
Que nuestra obra no sea un muestrario de diversas posiciones filosficas, sino que, sin
perjuicio de mencionar/as, comentar/as o criticarlas cuando ha sido necesario, siga la ms
constante, perenne y venerable tradicin de la filosofa en Occidente; aquella que tiene su origen
en Aristteles y se prolonga a travs de los siglos por sus continuadores. (5)

Una cuarta alternativa seala que es conveniente centralizar la atencin en los problemas
filosficos. Segn este punto de vista lo relevante es hacer notar que las preguntas filosficas son
ms importantes que las respuestas. En el preguntarse, en el plantear los problemas reside la
mayor potencialidad de la filosofa. As, por ejemplo, Jaspers dice:
... la busca de la verdad, no la posesin ce ella, es la esencia de la filosofa, por frecuentemente
que se la traicione en el dogmatismo, esto es, en un saber enunciado en proposiciones, definitivo,
perfecto y enseable. Filosofa quiere decir: ir de camino. Sus preguntas son ms esenciales que
sus respuestas, y toda respuesta se convierte en una nueva pregunta. (6)

El planteo, la consideracin, los intentos de solucin y el replanteo de los problemas

filosficos caracterizan a la filosofa, fundamentalmente como una actividad especfica, el
filosofar, es decir, el quehacer del filsofo.
En relacin con estas cuatro modalidades, en la enseanza filosfica se ha puesto el
acento alternativamente en el estudio de la historia de la filosofa, en la lectura y comentario de
textos, en diversos enfoques doctrinales y en la tematizacin de los problemas filosficos.
Decimos que se ha puesto el acento en una u otra perspectiva porque, naturalmente, la
preferencia por cada una de estas respuestas slo significa la hegemona sobre las otras, no su
eliminacin.
Es interesante sealar que a su turno cada una de estas alternativas y su proyeccin en la
didctica filosfica ha sido criticada, sobre todo cuando se ha tornado excluyente o se ha
hipertrofiado y deformado.
De la tstoria de la filosofa se ha sealado que proporciona ms un conocimiento en
extensin . que en profundiaad, q'ue se escamotean los problemas, que se privilegia el
conocimiento de las respuestas, que se pierde el desarrollo de las argumentaciones, que es
abstracta si se limita a tratar los sucesivos sistemas filosficos sin relacionarlos con el marco
histrico-social en que se han desarrollado y que puede llegar a confundirse con una historia de la
cultura o una historia general si lo hace. La seleccin de los filsofos a estudiar, las oposiciones
entre los mismos y las superaciones previsibles, presentes en muchas historias de la filosofa y
repetidas en las clases de esa materia resultan esquemticas y no demasiado fundamentadas.
De la lectura y comentario de textos filosficos y, en cierto modo, del enfoque histrico, F.
Nietzsche ha dicho:
... hemos sustituido el problema filosfico por un problema histrico: si tal filsofo pens esto o
aquello, si se le debe atribuir este o aquel escrito, o si se debe leer este escrito as o as: sta es
la posicin neutral que el estudiante ha de guardar en nuestros seminarios filosficos, y por eso yo
me he acostumbrado a considerar tal ciencia como una rama de la filologa y a juzgar a sus
cultivadores viendo si son o no buenos fillogos. En consecuencia, podemos decir que la "filosofa
en s" est desterrada de la universidad... (7)

'.,
Del estudio centrado en un sistema, doctrina o escuela filosfica se ha dicho que puede
confundir a la filosofa con una ideologa o concepcin del mundo. Al respecto, A. P. Carpio dice
refirindose a su introduccin a la filosofa:
Sin duda habr lector que hubiese deseado slo la presentacin de .!!!J.-determinada
corriente o sistema filosfico -tomismo, o kantismo, o marxismo, o existencialismo, etc. Ms
enseguida es preciso advertirle que posiblemente no sea se el modo correcto de encarar el
estudio de la filosofa, sino que de tal manera es probable que se la confunda con una ideologa, o
una concepcin del mundo o una religin; y si bien la filosofa con todo ello tiene relacin, no se
identifica con nada de ello. Reclamar la exposicin de un solo sistema es procedimiento que
(aunque no carece totalmente de legitimidad, y del cual es imposible escapar por completo) tiene
el inconveniente de que en realidad constituira una introduccin, no a "la" filosofa, sino a
.!d.O.-determinada filosofa, la que el autor considere verdadera. (8)
El estudio de los problemas filosficos, cuando se lo hace al margen de la historia, puede
llevar a oponer o comparar tesis que slo superficialmente pueden ser comparadas. Por otra parte,
del estudio centrado en los problemas filosficos, es fcil derivar a la consideracin de "disciplinas
filosficas" como la gnoseologa, la tica, la metafsica, etc. y de ah a una historia de la
gnoseologa, de la tica o de la metafsica que no tienen ninguna virtud y, en cambio, varios
defectos. Respecto de las disciplinas dice J. Echeverra:
... la divisin de la filosofa en tales "disciplinas" es cuestionable y, en cierta medida, arbitraria, pero
sobre todo porque los temas que se atribuyen a una con exclusividad aparecen en las grandes
obras filosficas integradas con las de otra, segn ya advertimos; por fin, porque Jo que el profesor
suele ofrecer como la metafsica, !E_gnoseologa, 1_tica, suele no ser sino la metafsica, la
gnoseologa o la tica de algn filsofo por el que tiene una especial predileccin o bien un arreglo
sincrtico que l mismo ha realizado con pensamientos de varios autores. (9)
No hay una modalidad de la enseanza de la filosofa que pueda privilegiarse
absolutamente en detrimento de las otras. Ms bien, aprovechar las ventajas y neutralizar los
defectos de cada una es algo que puede hacerse compensndolas entre s. Este proceso de
compensaciones y articulaciones requerir, quizs, tener claros cules son los objetivos que se
propone alcanzar la enseanza filosfica en los distintos contextos.
11

En general, pueden distinguirse tres amplios campos de objetivos en la enseanza ._ filosfica: la . coJJlfilDsin crtica de ciertos contenidos filosficos, el desarrollo de habilidades
2)
f
3)
cognitivas en materia--ffosfica, y el desarrollo de actitudes, hbitos
consideracion de cestiones filosficas..Estos objetiv-os" pueden corresponderse con tres tipos de
"contenidos", es decir, con tres modos de concebir la materia de enseanza, a saber: contenidos
conceptuales, contenidos procedimentales y contenidos actitudinales.
La transformacin
educativa pesta en marcha en nuestro pas a partir de la sancin de la Ley Federal de Educacin
. "'
prefiere hablar de contenidos y clasificar a los mismos en estos tres campos. (1 O)

yvaloresa-p-rtr--aeTa

Los contenidos conceptuales filosficos abarcan la comprensin crtica de conceptos,

problemas, teoras, etc. filosficas 6 el desafrolo de la filosofa en un determinado momento
histrico.
Los contenidos_2rocediment;i..Les_ filosficos conforman un conjunto de capacidades
comprendidas bajo el nombre general de "pensamiento crtico" en materia filosfica, estas
capacidades son, entre otras, las realizacin de esquemas conceptuales de temas filosficos, la
comparacin de tesis filosficas, la explicitacin de criterios que se hallan implcitos en

clasificaciones, caracterizaciones y/o definiciones en textos filosficos, la reconstruccin de

argumentos, la adopcin de posiciones frente a tesis propuestas justificando su aceptacifl o
rechazo, la formulacin de objeciones frente a textos filosficos, el rastreo de ambigedades
terminolgicas, etc.

Los fOntenidos procedimentales deberan entenderse como equivalentes del aprendizaje

de una metoaOioga e otras-asignaturas, as, por ejemplo, al ensear historia se trata de que el
alumno aprenda no slo ciertos contenidos conceptuales, sino tambin alguna idea y cierto
dominio de los mtodos de la historia; en materia filosfica el desarrollo del pensamiento crtico
constituira una _r:netodologa. general filosfica susceptible de especificarse, relativizarse o an
cuestionarse en losmetodos p-artrculares de las diferentes escuelas filosficas.
A travs de este segundo campo de contenidos la enseanza filosfica puede justificarse
ampliamente en cualquier nivel educativo pues permitira que el alumno desarrollase habilidades o
herramientas (lo que ingleses y norteamericanos denominan "skills") capaces de una amplia
transferencia a otros campos del saber no filosfico. Es la tesis que sostiene el norteamericano M.
Lipman, creador del programa "Philosophy for children":
Fijmosnos que existe una larga tradicin, que se remonta hasta Platn, para la cual la
filosofa est construida como un pensamiento sencillamente excelente. Fijmosnos tambin que
una de las disciplinas filosficas es la lgica, guardiana de los criterios que sirven para evaluar el
pensamiento. Deberamos recordar tambin que la filosofa se ha especializado siempre en el
cultivo de destrezas cognitivas, tales como destrezas en el razonamiento, en la investigacin, en el
anlisis conceptual y en la traduccin. No deberamos olvidar que la filosofa se interesa por el
anlisis de ricos conceptos humansiticos tales como verdad, persona, justicia, derecho y
educacin, conceptos que -los- estudiantes de-todas las edades necesitan urgentemente discutir.
No ser posible que la filosofa represente la autntica disciplina que estamos buscando, una
disciplina que cultiva el pensamiento de tos estudiantes acerca de temas filosficos y al mismo
tiempo les prepara para pensar en otras disciplinas? (11).
A travs de los contenidos actitudinales se pretende que la enseanza de la filosofa
juegue un papel explcito en el terreno formativo o educativo. Tradicionalmente las distintas
escuelas filosficas desde la Academia platnica o el Liceo aristotlico han constituido instancias
formadoras del carcter. En una sociedad democrtica y pluralista es deseable que la enseanza
filosfica, en sus distintos niveles, contribuya al desarrollo Qe actitudes y hbitos de tolerancia,
respeto y . iscusin r.<?<?DL<;l,SJiss ideas filosfc_as, de a_1JJ.PJitu.r,Lm1_1!l_)'. ...-8-Pertura a
de tesi_9gntrapuestas.
da.y__b_,_J:)j1Q5-9..ei"'.n la alscusin'racronal
_
_
Tambin en este terreno de las actitudes, los hbitos y los valores se trata de hallar un
piso mnimo y comn susceptible de profundizarse en el cultivo de valores ms profundos o
complejos propios de las distintas corrientes filosficas:
El siguiente fragmento del uruguayo Carlos Vaz Ferreira describe con mucha fuerza los
contenidos procedimentales y actitudinales, que no siempre pueden distinguirse claramente'.
Lo esencial es que el efecto del aprendizaje de la filosofa es tan complejo como amplio e
irremplazable: abrir los espritus; ensancharlos; darles amplitud, horizontes, ventanas abiertas; y,
por otro lado, ponerles penumbra; que no acaben en un muro, en un lmite cerrado, falsamente
preciso; que tengan vistas ms all de lo que se sabe, de lo que se comprende totalmente:
entrever, vislumbrar, y todava sentir, ms all de esos horizontes lejanos y apenumbrados, la
vasta inmensidad de lo desconocido. Ensear a graduar la creencia, y a distinguir lo que se sabe y
se comprende bien, de lo que se sabe y se comprende menos bien, y de lo que se ignora (ensear
a ignorar, si esto se toma sin paradoja, es tan importante como ensear a saber).
Concordantemente, excitar, despertar los espritus: funcin excitante que tiene una importancia

capital sobre todo en la adolescencia, edad de eclosiones intelectuales y afectivas que, en lo

posible y conveniente, han de ser dirigidas a ms de estimuladas. Adems, todava la formacin o
el desarrollo del espritu critico, de anlisis y libre juicio. Y producir tambin la sensacin de la
dificultad de las cuestiones, el discernimiento entre lo que es cierto o simplemente probable, y la
sensacin, tambin, de que hay problemas insolubles. La superiorizacin del espritu por el
contacto, a la vez, con los problemas superiores y con los pensadores superiores que los trataron.
El cultivo de los grandes sentimientos; la sinceridad, la tolerancia. Y tambin -importantsimo- los
beneficios de la cultura desinteresada, de la no inmediatamente prctica. (12)
La enseanza acadmica de la filosofa, en sus distintos niveles, slo ha tenido en cuenta,
generalmente y de modo explcito los contenidos conceptuales. subestimando o ignorando los
contenidos procedimentales y actitudinales aunque, en realidad, estos ltimos, especialmente.
forman parte del curriculum oculto.
En realidad hay una interrelacin entre los tres campos de contenidos, de manera que slo
un proceso de enseanza que contemple permanentemente el logro de los tres puede.
considerarse completo.
Generalmente se plantea que en materia de aprendizaje filosfico, el primer paso est
dado por la adquisicin de los contenidos conceptuales, la adquisicin de informacin y la
_comprensin conceptos, problemas teoras, desarrollos histricos de la filosofa que siNan de base
para que en un segundo momento (9!:l9asi nun) se intente desarrollar el pensamiento
crtico en materia filosfica.
Al programar cualquier curso de filosofa debera atenderse al logro de estos tres campos
de contenidos desde la primera unidad del mismo, buscando disear unidades en las que se
encuentren integrados...
Si se presta atencin a la historia de la filosofa no ser difcil advertir que los grandes
filsofos al ensear han desarrollado, a la par que una tarea informativa. una labor formativa que
apunta a formar discpulos capacitados para desarrollar una tarea filosfica y orientados en un
modo de vivir. De ah que la enseanza filosfica haya sido considerada siempre como maestra
de la vida y los filsofos como maestros en el sentido ms integral del trmino.
111

Ensear los tres tipos de contenidos requiere poner en accin las distintas modalidades de
la enseanza de la filosofa. Por eso, a nivel universitario, en las carreras de filosofa, se estudia,
por una parte, la historia de la filosofa en varias asignaturas, por otro lado hay mltiples materias
que suponen un enfoque problemtico, y, por ltimo, los cursos de lectura y comentario de textos
filosficos y/o los seminarios de investigacin que implican el manejo de fuentes. La alternativa
doctrinaria, aunque rara vez explicitada, se halla presente en el enfoque con el que se seleccionan
autores, conceptos, etc.
En el nivel secundario de la enseanza el exiguo tiempo asignado a las asignaturas de
filosofa dificulta la posibilidad de implementar plenamente cada uno de los enfoques. pero, no
obstante hay experiencias en las que se realiza alguna forma de complementacin entre los
mismos.
As, por ejemplo, la tradicin francesa en materia de enseanza de la filosofa prescribe en
los programas un tratamiento problemtico pero, sealando una serie de obras de filsofos,
algunas de las cuales deben ser obligatoriamente estudiadas. Las distintas editoriales productoras
\. de material didctico, en Francia, suelen publicar un "paquete" de tres libros: uno en el que se

(t

la filosofia y un tercero
consderan problemas filosficos, otro que consttuye una breve historia de
que es una antologa de textos filosficos'
'20
En ltalia, desde la reforma llevada adelante en la poca de Gentile en los aos

secundaria
predomina un tratamiento de tipo histrco que en algunas orientaciones de la escuela

historia de la
iuperior (liceos clsicos) se concreta en tres aos de estudio continuado de la
que, sin
concepcin
una
camino
filosofa. Sin emoargro, !n los ltimos aos se ha ido abriendo
de
recorte
y
el
completa,
lineal
renunciar a la histori de la filosofa, aborda ms que una historia
algunos ncleos Problemticos'

En Espaa, la reforma establecida por la Ley de ordenamiento'Generl del sistema

y
de la Educacin
Educativo (LOGSE) ha inctuido una asignatura de Etica en el cuarto ltimo ao
primer
del bachillerato
ao
Secundaria Obligatoria (ESO), una materia de tipo problemtico en el
cacter optativo una historia de la filosofa en el segundo y ltimo ao
que sigue a la ESO y,
"on
del bachillerato.
la
En la tercera parte de este libro, al tratar de las propuestas didcticas sealaremos
forma en.gue pueden combinarse, segn nuestro criterio y en nuestro medio, los distintos

-)'

enfoques para la enseanza de los contenidos sealados'

Notas

(1

Tomo l, P. 34.
Hegel, G.W.F. Leccones sobre la historia dp lq filosofa. Mxico, F.C.E., 1955,

p' y
(2) Jaspers, K. La filoSofa desde el ounto de'vista de la exisiencia. Bs. As., F'C.E., 1953, 7

ss.

(3) Carpio, A. p. princioios de filosofa. Una introduccin a su Droblemtica. Bs. As., Glauco'
1974, p.12.

(4) Noussan-Lettry, L. Cuestiones de enseanza v de investioacin

en

filosofa' Mendoza, UN de

Cuyo, 1973, p.56.

(5) Jaspers, K. Oo. Cit.. Pg.

11.

(6) Casaubn,J.A.Nocionesoeneralesdeloicavfilosofa. Bs.As.,Estrada, 1981,s/p'

)i

de ensqanza. en AA'W' La idea de la

['n

Nietzsche, F. El Oorvenir de nueslros establecimientos

universidadenAlemania.Bs.AS.,Sudamericana,1959,p.251

anza d-la filosofa en la universidad hispanoa

D.C., Unin PanamericaoE, 1965, p. 1 33.

(9) Echeverra, J. La ense

(1

Washington,

y otros,
0)Sobre la cuestin de los contenidos Y su clasificacin puede consultarse: Coll, Csar
Los contenidos en la reforma. Bs. As., Santillana, 1 994

(11)Lipman,
M. ,'La utilidad de la filosofa en la educacin de la juventud" en Revista de Filosofa
'y
de Didctica de la Filosofa, Madrid, Ao lll, nmero 3, 1985'

'

(12)YazFerreira, C. "Sobre enseanza de la filosofa" en f-e,gciones sobre oe

de enseanza. volumen ll, pgs. 61-87, en Obras de CVF, Montevideo' 1957'