ANDR LUIZ M.

CAVAZZANI

UM ESTUDO SOBRE A EXPOSIO E OS EXPOSTOS NA VILA DE NOSSA

SENHORA DA LUZ DOS PINHAIS DE CURITIBA
(Segunda metade do sculo XVIII)

Dissertao de mestrado apresentada ao Curso de

Ps-Graduao em Histria, Setor de Cincias
Humanas Letras e Artes, Universidade Federal do
Paran, como requisito parcial obteno do grau de
Mestre em Histria. Orientador: Prof. Dr. Srgio
Odilon Nadalin; co-orientador: Profa. Dra. Maria
Luiza Andreazza.

CURITIBA
2005

SUMRIO
AGRADECIMENTOS .............................................................................................. 6
LISTA DE GRFICOS E TABELAS ..................................................................... 8
RESUMO.................................................................................................................... 9
ABSTRACT ............................................................................................................. 10
INTRODUO ....................................................................................................... 11
CAPTULO I Razes do fenmeno da exposio.................................................. 21
1.1 O abandono de crianas entre Hebreus, Gregos e Romanos. .................. 21
1.2 Novas nuances: o cristianismo primitivo e o abandono de filhos. ........... 31
1.3 Abandono de crianas no contexto medieval............................................. 36
1.4 Virada do ano 1000, Renascimento urbano e exposio........................... 44
1.5 Portugal antigo e exposio de crianas..................................................... 56
CAPTULO II A exposio no Brasil Colnia...................................................... 59
2.1 Exposio no Brasil Colonial abordagens historiogrficas. ....................... 59
2.2 Exposio no contexto da Vila de Curitiba.................................................. 68
2.3 Expostos na Vila de Curitiba: algumas variveis........................................ 72
2.5 Mortalidade e exposio na Vila de Curitiba. ............................................ 97
CAPTULO III Os expostos frente s estratgias matrimoniais na vila de
Nossa Senhora da Lux dos Pinhais da vila de Curytiba....................................... 102
3.1 Casar na colnia: algumas variveis. ......................................................... 102
3.2 Constataes iniciais acerca das alianas matrimoniais dos expostos na
vila de Curitiba. .................................................................................................. 109

3.3 O casamento consumado.............................................................................. 116

CONCLUSO........................................................................................................ 140
REFERNCIAS .................................................................................................... 145
ANEXO................................................................................................................... 158

AGRADECIMENTOS

Findada esta etapa, chegada a hora de registrar os meus reconhecimentos

todos aqueles que de uma forma ou outra colaboraram para que este trabalho fosse
possvel.
Primeiramente devo salientar que o presente trabalho foi financiado pela
concesso de bolsa pelo CNPq. Tambm devo agradecer aos financiamentos que
obtive junto ao programa de ps-graduao em histria e PRPPG, para que
pudesse levar adiante, no mbito de diversos congressos, algumas discusses que se
tornaram imprescindveis para a elaborao deste trabalho.
Nestes eventos tive a oportunidade de conhecer pessoalmente a minha
bibliografia. Sempre me senti muito bem acolhido e incentivado nestas situaes.
Assim, gostaria de registrar os meus agradecimentos toda comunidade Abepiana,
lembrando com especial carinho da professora Cuca Machado, e dos professores
Carlos Bacellar e Renato Pinto Venncio que me acolheram no seleto grupo dos
malucos que se dedicam ao tema da infncia.
Devo tambm imensa gratido aos professores do departamento de Histria
da UFPR, lembrando primeiramente de Carlos Lima e Ana Paula Vosne Martins que
compondo a banca de qualificao, trouxeram inmeras contribuies para que este
texto ganhasse a sua forma definitiva. Sou muito grato tambm aos professores
Antonio Csar, Magnus e Judite, que em diversas ocasies me proporcionaram
fontes e bibliografias de muita valia ao estudo que aqui empreendi.
Nesse sentido, gostaria tambm de lembrar com especial carinho da
professora Ana Maria Burmester, mencionando a importncia de suas pesquisas para
o estudo que aqui apresento. Tambm lembro com grande admirao e
reconhecimento do grande amigo e incentivador Jayme Antonio Cardoso,
ressaltando a importncia de seus escritos sobre histria do Paran.
Esta pesquisa no seria possvel sem a colaborao dos cedopeanos.
Felizmente, cresce cada vez mais o contingente de alunos no interior desse

laboratrio. De forma especial gostaria de lembrar de Rosangela dos Santos Ferreira

e Jlia Maria Ribeiro, que alm de serem grandes amigas colaboraram para a
transcrio de boa parte das fontes que utilizei nesse estudo. Gostaria tambm de
expressar minha gratido aos amigos Jonas e ao Kowalski de maneira especial.
Lembro tambm com carinho do primo Allan Kato lhe desejando sorte em seus
caminhos. Agradeo tambm de forma especial Mara e Juliana ressaltando a
importncia de suas pesquisas para o estudo que realizei. Por fim, registro meu
reconhecimento Milton Stanszyk amigo verdadeiro para todas as horas,incluive,
da madrugada. Obrigado tambm ao grande Ciso webmaster.
Agradeo com carinho minha grande e querida famlia que sempre me
propiciou estrutura emocional e material para que eu chegasse at aqui. Obrigado,
Pai e me, vs e vs; Obrigado Lo, Ana, Dade, vs e vs; Obrigado Felipe, Nanda
e Rodrigo.
Flvia esposa amada dedico este trabalho a voc e nossa pequena famlia.
Ao final dessa sesso ressalto a importncia de duas pessoas que foram
essenciais no s nesse trabalho mas como em toda a minha vida acadmica.
Professor Srgio Odilon Nadalin e Professora Maria Luiza Andreazza, me faltam
palavras para agradec-los. Com vocs aprendi para toda a vida o que realmente
significa ser professor no acepo mais verdadeira dessa palavra... Obrigado.

LISTA DE GRFICOS E TABELAS

GRFICO I Parquia da Vila de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curityba,

curvas do crescimento de batismos de ilegtimos e expostos: 1751-1800.

TABELA I: Parquia de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curityba,
populao livre: freqncia de Batismos de crianas legtimas, ilegtimas e
expostas, 1751- 1850.
TABELA II: Parquia da Vila de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curityba,
repartio dos batismos de expostos segundo o sexo. 1751-1800
TABELA III: Parquia da Vila de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de
Curityba, casamentos em que um dos cnjuges exposto: 1765-1819.
TABELA IV : Parquia da Vila de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de
Curityba, populao livre: Batismos de crianas ilegtimas e expostas ano a
ano, 1751- 1850.

RESUMO
A pesquisa ora proposta dedica-se ao estudo de algumas variveis acerca do fenmeno da
exposio de crianas. Este costume, que encontra lamentvel recorrncia at os dias de
hoje, vem sendo identificado pela historiografia, tambm em outras pocas e lugares,
variando apenas, as explicaes quanto aos motivos, s circunstncias, relao com o
conjunto dos nascimentos e as sensibilidades sociais diante deste fato. O pano de fundo
para este estudo corresponde Vila de Nossa Senhora da Lux dos Pinhais de Curitiba,
segunda metade do sculo XVIII. Ao que tudo indica, a exemplo de uma vasta gama de
localidades no Brasil colonial, a vila de Curitiba, ainda no setecentos, no dispunha de uma
Santa Casa de Misericrdia que pudesse amparar os enjeitados. Paralelamente, a anlise da
documentao camarria trouxe indicadores de que na vila de Curitiba a Cmara, no
decorrer do sculo XVIII, tambm no assumiu para si o encargo dos expostos. Isto no
inibiu o abandono que era realizado em locais ermos, monturos e, principalmente, porta
dos fogos. Nesse quadro, agregando dados provenientes das atas de catolicidade
batismos, bitos e casamento levantamentos nominativos e documentao coeva
procurou-se: identificar os recm nascidos enjeitados na vila de Curitiba na segunda metade
do sculo XVIII; qualificar o perfil dos domiclios que os receberam; identificar com base
nos registros de casamento e nas listas nominativas a natureza dos arranjos matrimoniais
que envolveram indivduos qualificados como expostos; qualificar o perfil dos domiclios
que eram chefiados por expostos; e finalmente, analisar se a vida social destes indivduos
como criana e como adulto carregava marcas de sua condio ao nascer. Isso tudo para
tentar recuperar a trajetria de vida destas crianas com o propsito de entender como teria
se dado a sua insero naquela sociedade e, para alm disto, qual teria sido o papel do
exposto na complexidade das relaes sociais que grassaram no Brasil Colnia e, de
maneira mais especfica, na Curitiba Setecentista.
Palavras-chave: abandono de crianas; expostos; infncia; Brasil colnia; histria do
Paran.

ABSTRACT
This research is dedicated to the study of some varieties concerning the phenomenon of
exposing children. This custom, unfortunately remaining until these days, has been
identified by historiography in other times and places, varying only the explanations, the
reasons, the circumstances, the relation with the set of births and the social sensibilities
about this fact. The background for this study is Vila de Nossa Senhora da Lux dos
Pinhais de Curitiba, during the second half of XVIII th century. Everything indicates, that
in most places of colonial Brazil, the village of Curitiba, still in the seven hundred, did not
make use of a Santa Casa de Misericrdia to support the foundlings. Besides, the analysis
of the chamber documentation indicates that the Chamber of the Village of Curitiba did not
assume for itself either the incumbency of the foundlings. This did not inhibit the
abandonment that was carried through in wild places and mainly to the fogos doorsteps.
By adding data from the catholic registers - baptisms, deaths and marriages - nominative
surveys and documentation like this sort is to try to identify the new born that were
abandoned during the second half of XVIIIth century in the Village of Curitiba, to
characterize the profile of the homes that received them, to identify, using the marriage
certificates, in nominative lists, the nature of the marriage arrangements that involved
individuals qualified as abandoned, to characterize the profile of the homes that were
commanded by the foundlings and finally to analyze if the social life of the abandoned ones
- as a child and as an adult carried marks of their first condition. All this is to try to
recover the life trajectory of these children with the intention to understand how their
insertion in society happened and also what was the foundlings role in the complexity of
the social relations that occurred in colonial Brazil and, in a more specific way, in the
Village of Curitiba in the seven hundred.

Key words: child abandonment; early childhood; Brasil colonial history; history of Paran.

10

INTRODUO

Exposto e enjeitado: estes dois vocbulos pouco usuais no vocabulrio atual

serviram no passado para designar um sem nmero de recm nascidos que foram,
em vrias circunstancias, por diversos motivos, abandonados por seus progenitores.
Conforme o Diccionrio da Lngua Portugueza, organizado pelo fillogo
Antnio de Morais Silva (1755-1824), a palavra Exposto consiste numa derivao
do verbo latino Exponre e significava, entre outros, expor uma criana, engeitala; Expor a vida, arriscal-a, pol-a em perigo1. J o sinnimo Engeitado era herdeiro
do termo latino injicere, que significava, de maneira geral, no aceitar o que se
offereceo ou deu; regeitar; repudiar2, o mesmo dicionarista ainda alertava para
uma sutil diferena entre as palavras rejeitar e enjeitar: enquanto a primeira
significava o ato de repellir talvez com rudeza, a offerta que se nos faz, a segunda
indicava a atitude de lanar de ns com desamor, com despeito, com desagrado.
Desta forma ... rejeita-se o cargo que se-lhe oferece, o conselho, que desagrada, o
favor que humilha... enjeita-se o filho, que no se quer reconhecer.3
Para que no se incorra em nenhuma espcie de anacronismo cabe o alerta de
que os vocbulos Enjeitado e Exposto4 no so, como poderia parecer, exatamente
anlogos expresso contempornea criana abandonada.5 Conforme observa
1

MORAIS SILVA, A. Diccionrio da Lngua Portugueza.vol.I Lisboa : Empreza Litteraria

Fluminense, 1798. p.877.
2
idem.p.770.
3
ibidem.
4
Nos vernculos de raiz latina como o espanhol e o italiano, os recm nascidos abandonados eram
conhecidos pelos cognatos Expsitos e Espositi respectivamente. J os ingleses utilizavam-se da
variante foundling child que significava em traduo livre criana achada sem os pais.
Eventualmente utilizava-se variante Exposed que, a priori, no deve ser traduzida literalmente para
o portugus como exposto. Se foundling significa criana encontrada, o termo Exposed, muitas
vezes indicava o padecimento de uma criana por exposio ou ,no ingls, exposure s
intempries climticas ou mesmo ao devorar faminto de algum animal. BOSWELL, John. The
Kindness of Strangers: the abandonment of children in Western Europe from Late Antiquity
to the Renaissance. Chicago : The Universitiy of Chicago Press, 1998.p.25.
5
Para alguns historiadores, o termo criana abandonada, atualmente em voga, foi cunhado na
Europa, especialmente na Frana, bero da emergncia da filantropia, no decurso do sculo XIX.
11

Renato Pinto Venncio, esta forma de tratamento, seguiu um caminho tortuoso at

ser absorvida pela lngua portuguesa. No sculo XVIII era considerada extravagante
galicismo,6 na primeira metade do sculo XIX passou a ser timidamente utilizada at
se generalizar nos textos legais por volta de 1890. Entretanto, tal terminologia
referia-se fundamentalmente s crianas infratoras e demais delinqentes, ou
contraventores juvenis, sendo raramente empregada para designar os recm nascidos
abandonados, estes sim conhecidos como enjeitados e expostos.7
A histria da criana, na qual se interpenetra a anlise do fenmeno do
abandono de crianas, nasceu como tema de estudo atrelada a outras pesquisas mais
gerais. Na historiografia, o tema da infncia ainda freqentemente articulado a
trabalhos dedicados ao estudo da Famlia e da Mulher.
A obra seminal de Philippe ries Histria Social da Criana e da
Famlia8 considerada um marco inicial da historiografia dedicada infncia.
Nesse livro, da dcada de 1960, Philippe Aris indica que a cultura ocidental
desenvolveu gradativamente, desde fins da Idade Mdia, uma sensibilidade muito
particular para com as crianas, tendendo a valoriz-las, paparic-las e torn-las o
Tal expresso derivada de abandoner passaria a denominar as crianas, agora no apenas recmnascidas, que eram remetidas aos orfanatos e asilos que comeavam a surgir no decorrer do
novecentos. Nesse caso ver: TRINDADE, J.M.B. O abandono de crianas ou a negao do
bvio. In Revista Brasileira de Histria: Dossi infncia e adolescncia. So Paulo :
ANPHU/HUMANITAS PUBLICAES, vol.19, nmero 37, 1999. pp.35 a 57. e BADINTER, E.
Um Amor conquistado: o mito do amor materno. 3 ed. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1985.
p.201.
6
O dicionarista Raphael Bluteau evidencia esta questo. Ao se referir palavra abandonar deixaria
claro o autor pontuava At agora no achei esta palavra, se no no Eptome Histrico das ultimas
guerras do turco com o Emperador pg. 30. aonde diz Abandonou a empreza, &c. He tomado do
Francez Abandoner, ou do Italiano Abdonare; & em huma; & outra lingoa val o mesmo, que
Largar, dezemparar; & segundo as origens da lingoa Italiana de Ferrari, Bandum na Baixa
Latinidade significava Bandeira, onde diz este Author, Abandonare, Bandum defere, & ab exercitu
discedere, & (impliciter pro discedere, & aliquem relinquere. J que temos Largar, & desamparar,
no me parece precisa a introduo desta palavra no idioma Portuguez. BLUTEAU,R.
Vocabulrio Portuguez e Latino. Coimbra : Collegio das artes da Companhia de Jesu,1712.
7
VENANCIO, R. P. Famlias Abandonadas: a assistncia criana de camadas populares no
Rio de Janeiro e em Salvador, sculos XVII e XIX.. Campinas ; Papirus, 1999. p.20. Nesse caso
ver tambm LONDOO, F.T. A origem do conceito menor. In DEL PRIORI, M.(org.) Histria
das crianas no Brasil. So Paulo : Contexto, 1991.pp.124-129.
8
ARIS, P. Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro : Zahar, 1981.
12

centro das atenes familiares. Desde ento, pode-se observar que um novo campo
de investigao se abriu: a histria da infncia.
No Brasil, inmeros autores, com diferentes nfases, dedicaram-se ao tema da
infncia. Mas os poucos que empreenderam a tarefa de verificar as sensibilidades
que aquela sociedade teria desenvolvido para com suas crianas apresentam
resultados que no vo alm dos obtidos pela historiografia europia. Nessa direo,
sobretudo as crianas provenientes de estratos menos abastados teriam vivido uma
infncia rpida, pois se inseriam, desde a tenra idade, no universo do trabalho
familiar.9 Teria havido uma genrica falta de individualizao dos filhos,
correspondendo alta mortalidade infantil. Eliane Cristina Lopes comenta o fato de
que a famlia, por sua vez, no se impressionava com o perder constante da prole,
nem com seus reais motivos. 10 Gilberto Freyre explica: ... viria outro. O anjo ia
para o cu. Para junto de nosso Senhor, insacivel em cercar-se de anjos.11
O presente estudo, entretanto, focalizou sua ateno em outra dimenso da
relao que aquela sociedade tinha para com a infncia, abordando o fenmeno
especfico da exposio de crianas. Comportamento social mais ou menos constante
em todas as pocas, o abandono de recm nascidos remonta s origens da cultura
ocidental e, com algumas reatualizaes, ainda recorrente em tempos hodiernos12,
variando no tempo as explicaes, os motivos e as atitudes sociais perante este fato.
9

Nesse sentido existem para historiografia brasileira algumas concluses preliminares, de carter
ensastico, que buscam problematizar a questo da percepo da infncia nos quadros sociais que se
conformaram no Brasil colonial. Dentre estes ensaios destaca-se a apresentao que Mary Del
Priore faz obra PRIORE, Mary Del. (org.) Histria das Crianas no Brasil. So Paulo : Editora
Contexto, 1999. pp. 8-15.
10
LOPES, E. C. O revelar do pecado. Os filhos ilegtimos na So Paulo do sculo XVIII.
SoPaulo : Annablume,1998.p.37.
11
FREYRE, G. Casa Grande & Senzala. Formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. Rio de Janeiro : Jos Olympio, 1985.
12
De forma espordica notcias sobre crianas abandonadas tem sido veiculadas nos jornais
indicando a lamentvel recorrncia dessa prtica atualmente. A Gazeta do Povo, jornal de ampla
circulao na capital paranaense, publicou nos ltimos anos algumas matrias sobre o tema. Em
meio s notcias do dia 27/03/01, por exemplo, estava a triste histria de um beb abandonado
encontrado, ainda vivo, num saco plstico dentro de um galo de resduos, no bairro do Centro
Cvico. Jornal Gazeta do Povo: Curitiba, Paran. 27/ 03/2001. Em outra matria publicada no ano
de 2004, no mesmo jornal, so apontados casos de mes pr-adolescentes, aliciadas para explorao
13

No ocidente europeu o fenmeno do enjeitamento de bebs parece ter atingido

sua maior pungncia no arborescer da idade moderna. Ao reconstiturem os diversos
regimes demogrficos da Europa moderna, demgrafos historiadores constataram
com assombro o impressionante dado de que em algumas localidades europias para
cada duas crianas que nasciam uma era abandonada.13 Explicar esta situao tornou
se um desafio para diversos pesquisadores, que buscaram na histria social, os
elementos para entender as vrias nuances deste fenmeno, que muito embora tenha
atingido seu auge na modernidade, representou uma prtica comum e moralmente
aceita da antiguidade renascena. 14
justamente esse o foco do primeiro captulo que aqui se apresenta. Tendo em
vista a relativa disponibilidade de fontes so numerosos os estudos que analisam o
fenmeno da exposio enfatizando o perodo moderno. Entretanto, para tempos mais
sexual nas regies de fronteira, que logo ao dar a luz abandonam seus filhos. Costumam prometer
ajuda em dinheiro e roupas s famlias que acolhem os pequenos. Promessas que nunca so
cumpridas. Os filhos passam um longo tempo sem ter identidade civil, uma vez que grande a
burocracia exigida para que as famlias possam concretizar a adoo legal dos abandonados. Assim
se configura um problema social que se repete com freqncia em muitas regies do pas, sem que
os nmeros constem em nenhuma estatstica oficial. KNIG, M. A infncia no limite: quem vai
tomar conta das crianas?. In Jornal Gazeta do Povo. Curitiba, Paran. 24/11/2004. pp.4-6. J no
mbito internacional temos, por exemplo, na Alemanha, o caso das babyklappe. Acoplada na
parede de, pelo menos, trs hospitais em Berlim, a Roda funciona como outrora, ajudando a manter
o anonimato da me que ali dispe de seu filho. Nos ltimos anos pelo menos quatro mes
utilizaram esse servio que , inclusive, divulgado oficialmente pelo governo alemo. Trata-se de
uma iniciativa polmica que visa conter um considervel nmero de infanticdios que ocorrem
naquele pas. Segundo a matria, entre 20 e 24 recm-nascidos so encontrados mortos a cada
ano na Alemanha, mas se estima-se que o nmero real destes casos seja de 800 a 1.000 bebs por
ano. Jornal Folha de So Paulo. Alemanha amplia iniciativa polmica para abandono de
recm-nascidos.
disponvel
em
http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u42253.shl.10/06/2002. PEDRO, J.
13
MARCLIO, M.L.Histria Social da Criana Abandonada. So Paulo : Editor HUCITEC,
1998. p.11.
14
traduo livre de a common and morally accetable practice from antiquity until de
renaissance.BOSWELL, J. op.cit., p.38. Na dcada de 1980 o autor John Boswell (1947-1994),
colhendo informaes para um estudo prvio sobre condutas sexuais entre os cristos primitivos,
deparou-se com uma srie de tratados teolgicos que desaconselhavam a freqncia aos bordeis.
Ali alguns homens poderiam inadvertidamente cometer incesto com alguma criana por eles
anteriormente abandonada. Essa chocante constatao moveu John Boswell na direo do
recorrente problema do abandono de recm nascidos. Assim surgiu em 1988 a tocante e erudita obra
The Kindness of Strangers: the abandonment of children in Western Europe from Late
Antiquity to the Renaissance que inspira e ampara as primeiras pginas desta dissertao.

14

recuados, muito em funo da rarefao documental, a bibliografia a respeito do tema

ainda pouca, esparsa e no se encontra traduzida para o portugus. Numa tentativa
de atenuar esta lacuna, mesmo que tenha adquirido uma feio linear, o primeiro
captulo pretendeu reunir a historiografia pertinente, com vistas a tecer um quadro
cronolgico que mapeasse a incidncia da exposio, bem como, as diferentes
respostas sociais que foram dadas ao ato de se abandonar filhos desde a antiguidade
at a renascena.
Se entre os hebreus, gregos e romanos enjeitar os filhos era uma prtica comum
e inclusive regulamentada, enfatizou-se o advento do cristianismo como um grande
ponto de inflexo que imps novas matizes s representaes subjacentes prtica da
exposio. Nos quadros mentais desse mesmo sistema religioso surgiriam os
primeiros ecos de reprovao moral em relao ao abandono de filhos, visto pelos
telogos como um ato de suma impiedade.
Porm, cabe lembrar do grande hiato entre o discurso moralizante da Igreja e as
efetivas prticas sociais: a despeito das admoestaes empreendidas no mbito do
discurso religioso, abandonar crianas continuaria sendo uma atitude bastante
difundida. Este impasse seria nuanado no iderio da nascente tica da caridade crist
que, por sua vez, acabou redundando em atitudes ambivalentes em face ao fenmeno
aqui analisado. De um lado, tolerou-se o abandono de filhos com notvel resignao,
como uma alternativa mais amena ao infanticdio. De outro, se insistia na idia do
dever de compaixo e misericrdia para com os pequenos enjeitados. O bom cristo
estava exortado a amparar o inocente enjeitado que no merecia expiar a culpa de seus
pais.
Sintomaticamente, surgiriam nos conventos europeus os primeiros anncios da
institucionalizao do abandono que viria a desembocar na criao das Rodas de
Expostos. Estas instituies, especializadas no acolhimento dos enjeitados, acabaram
se tornando, no devir dos sculos, o grande emblema do fenmeno da exposio de

15

recm nascidos que, conforme foi indicado, reproduziu-se no mbito da sociedade

colonial brasileira.
A discusso iniciada ao segundo captulo busca, portanto, localizar o
fenmeno da exposio na sociedade que se conformou no Brasil colonial. Com base
na reviso bibliogrfica das principais obras que tratam deste tema no contexto
apontado, buscou-se mencionar os avanos no mbito da historiografia brasileira que
tm permitido uma melhor compreenso acerca do abandono de recm nascidos em
terras tropicais.
Se num primeiro momento a nfase deste trabalho esteve direcionada numa
discusso mais ampla acerca do fenmeno da exposio, ainda no segundo captulo as
objetivas foram ajustadas para que pudessem ser focalizados os expostos, sujeitos que
efetivamente vivenciaram a situao de terem sido abandonados por seus
progenitores. Entremeada por capes de matas de araucria a Vila de Nossa Senhora
da Luz dos Pinhais de Curytba, localizada ao sul da Amrica portuguesa, emerge
como pano de fundo para a anlise proposta.
Este modesto vilarejo, segunda metade do setecentos, assentava-se
primordialmente na pequena lavoura, na criao e comrcio de gado impulsionados
pela demanda por gneros de primeira necessidade surgida nas regies mineradoras
localizadas ao centro da colnia. Conviviam nesse reduzido ncleo populacional os
mesmos elementos tnicos que formaram o povo brasileiro: europeus, ndios,
africanos e toda a variada gama de mestios que caracterizaram os quadros
demogrficos de grande parte dos pases americanos e da maioria das regies
brasileiras.15
O que conferiu originalidade ao estudo do abandono de recm-nascidos na Vila
de Nossa Senhora da Luz... o fato de que ali, conforme se procurou demonstrar no
segundo captulo, no houve nenhuma iniciativa efetiva, por parte das autoridades
15

BALHANA, A. P., PINHEIRO MACHADO, B., WESTPHALEN, C. Histria do Paran.

Curitiba : Grafipar, 1969. p.119.

16

locais no sentido de amparar os pequenos expostos. A vila de Curitiba no contava

com as emblemticas Casas de Roda que, do sculo XIV at meados do sculo XX,
receberam em suas dependncias milhares de recm nascidos abandonados nas mais
diversas cidades da Europa ao novo mundo. Alm disso, nessa localidade a Cmara
Municipal, principal instncia administrativa do reino portugus, no assumiu para si
o encargo com os enjeitados. Assim, na Curitiba setecentista, a alternativa que restava
aos pais que, por diversos motivos, tiveram de optar pelo abandono de seus filhos foi
a de deix-los ao lu em locais ermos ou, ento, porta dos fogos. 16 Tecnicamente
esta modalidade de exposio ficou conhecida pela historiografia como abandono
domiciliar contrapondo-se ao abandono institucional que geralmente ocorria nas
casas de Roda.
bem verdade que na maioria das vilas do Brasil colonial no houve nenhuma
forma de amparo oficial aos expostos que, em geral, ficou restrito aos grandes centros
coloniais que detinham maior importncia na economia de exportao. Entretanto, e
a residiu a originalidade do presente estudo, s agora comeam a surgir na produo
historiogrfica brasileira, os primeiros trabalhos que buscam analisar a problemtica
do abandono em localidades desamparadas do auxlio institucional aos expostos.
Dentre estes trabalhos destaca-se com pioneirismo a obra de Carlos Bacellar.17
Esse autor demonstrou que ao se cruzar fontes como registros de batismo, casamento,
bito e, por fim, levantamentos censitrios do sculo XVIII, perfeitamente possvel
detectar e estudar o fenmeno do abandono em localidades esquecidas do amparo

16

Assim eram tradicionalmente denominados os domiclios em Portugal e nas colnias portuguesas.

Raphael BLUTEAU considera como sinnimo de Famlia, muito embora seja bastante ambguo
este conceito, para o sculo XVIII. Este dicionarista exemplifica, por exemplo, a utilizao do
termo: Villa, que tem cem, ou dezentos fogos [1712], o que refora a idia de famlia enquanto
domiclio. BLUTEAU, R. op.cit.. BONI, M. I. M. de. A populao da vila de Curitiba segundo
as listas nominativas de habitantes. 1765-1785. Curitiba, 1974. Dissertao de mestrado, 1974.
17
BACELLAR, C. de A.P. Viver e sobreviver em uma vila colonial : Sorocaba, sculos XVIII e
XIX. So Paulo : Annablume, 2001.
17

oficial e, por conseqncia, carentes de documentao proveniente ou da Cmara ou

das Santas Casas de Misericrdia, onde normalmente funcionavam as Rodas.18
Inspirada pela metodologia sugerida por Carlos Bacellar, a presente pesquisa
buscou, quando possvel, reconstituir a trajetria de vida dos expostos com vistas a
entender qual era a sua situao nos quadros sociais da Vila de Nossa Senhora da
Lux dos Pinhais de Curytiba. Para isto, inicialmente, completou-se a relao das
crianas batizadas como expostas na parquia curitibana entre os anos de 1750 a
1790.19 A escolha destas balizas temporais no foi aleatria, levou-se em
considerao o fato de que apenas a partir de 1765 que comeam ser
confeccionados, tanto para a vila de Curitiba quanto para o restante da colnia, os
primeiros censos coloniais tambm conhecidos como listas nominativas.
Assim, muito embora a quantificao dos registros de batismos de expostos
tenha permitido situar e discutir os patamares do fenmeno da exposio na vila de
Curitiba em relao a outras localidades da colnia, a classificao dos pequenos
junto aos registros de batismo, isoladamente, no contribuiu para que se pudesse
entrever ao certo o lugar ocupado pelo exposto no mbito da famlia que o acolheu
e, tambm, na sociedade como um todo.
Nessa direo, foi por meio da pesquisa nas listas nominativas que se
procurou responder s seguintes questes: qual era o perfil dos domiclios receptores
de expostos? Qual era o lugar do exposto no interior deste domiclio? Seriam os
expostos incorporados como filhos legtimos? Seriam meros serviais, agregados,
como muitos outros que, numa sociedade marcadamente hierrquica, viviam em
18

BACELLAR, C. de A.P. op.cit.,p.06.

Ao que tudo indica, a prtica do abandono na sociedade curitibana setecentista, teria sido uma
prtica, sobretudo, restrita populao livre. Deve se considerar o fato de que, como se discutiu ao
primeiro captulo, seria difcil para um escravo dispor de seus filhos dada a sua condio de cativo
e, tambm, em funo do mesmo, representar um bem naquela sociedade. Esta hiptese foi
devidamente verificada para a vila de Curitiba. Nenhum registro de criana enjeitada, para a dcada
de 1760, pode ser encontrado no livro de batismos de Pretos e Carijos, destinado aos registros de
administrados e escravos. Portanto os enjeitados em questo, todos batizados no Livro de batismos
de brancos, da Parquia de Nossa Senhora da Lux dos Pinhais, eram, em tese, reconhecidos pelo
olhar desta sociedade, atravs dos procos, como brancos e livres.

19

18

torno de certas famlias? Buscando responder estas questes tambm foram

agregados pesquisa dados provenientes da documentao testamentria constante
para a vila de Curitiba segunda metade do sculo XVIII.
O conjunto dos nmeros levantados em relao incidncia da exposio na
vila de Curitiba e, ainda, as possveis respostas s perguntas indicadas no pargrafo
anterior foram apresentadas no segundo captulo que aqui segue. Finalmente,
buscou-se avaliar o problema da exposio em relao aos elevados ndices de
mortalidade infantil to caractersticos nas sociedades tradicionais procurando
entender, para o contexto da vila de Curitiba, a profundidade da relao entre ser um
exposto e a morte prematura.
O terceiro captulo buscou, por fim, narrar as diferentes modalidades de
insero social daqueles expostos que, superando o risco eminente da morte
prematura, alcanaram a oportunidade d o casamento legitimamente constitudo.
Nesse caso, foram arroladas as atas que registraram os casamentos envolvendo
expostos ocorridos entre os anos de 1765 e 1819. Tambm foi agregada nesse estudo
a documentao conhecida como processos matrimoniais ou autos de casamento.
Esta fonte, naturalmente mais prolixa do que os assentamentos matrimoniais,
permitiu que em algumas situaes fossem superadas as lacunas deixadas pelas atas
de casamento sempre muito breves quando tratavam dos expostos.
Quando foi possvel as alianas onde um dos pares era exposto foram
acompanhadas nas listas nominativas. Assim pde-se surpreender o casal j
estabelecido, vivendo sua rotina, de modo a perceber como o(a) noivo(a) outrora
enjeitado(a) pde se instalar no seio de sua comunidade natal. Alm disto, pela via
do acompanhamento ao domiclio do casal onde um dos cnjuges era qualificado
como exposto foi possvel verificar, por exemplo, no caso de uma famlia receptora
de posses, se ele mantinha o status de seus acolhedores ou, pelo contrrio, se casou e
formou uma famlia inserida nas camadas mais pobres da populao.
Finalmente, deve se salientar que para a anlise dessas alianas matrimoniais,
sempre se levou em conta o consenso historiogrfico de que nas sociedades do

19

antigo regime, mais do que uma opo subjetiva entre cnjuges, o casamento
representou um negcio familiar, um contrato que construa redes de aliana e
solidariedades econmicas, polticas ou sociais entre as famlias.20 Nesse mbito, o
carter da aliana matrimonial possvel a um indivduo qualificado como exposto,
foi utilizado como um termmetro do grau de sua insero nos quadros da sociedade
curitibana setecentista.

20

FARIA, S. de C. A colnia em movimento : fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de

Janeiro : Nova Fronteira, 1998. p.53.

20

CAPTULO I Razes do fenmeno da exposio.

1.1

O abandono de crianas entre Hebreus, Gregos e Romanos.

A lei mxima dos hebreus, o declogo, traz entre suas disposies, como

quinto princpio, o dever do filho honrar pai e me. Em contrapartida, muito pouco
foi registrado ao longo do velho testamento sobre como os progenitores deveriam
tratar sua descendncia. Assim, so muitos os relatos sobre filhos que, por uma srie
de motivos, se viram alijados de forma momentnea, ou mesmo definitiva, do
cuidado de seus pais biolgicos. Conforme observa John Boswell, entre os hebreus
do Antigo Testamento, o ato de abandonar os filhos era perfeitamente aceito e
praticado em situaes extremas.21
Na tradio judaico-crist no so poucos os relatos sobre o abandono de
bebs registrados nos livros do Pentateuco.22 Logo nos primeiros captulos do Livro
do Gnesis contatada a histria de Ismael, filho de Abrao e da escrava gar. Ao
se casar com Abrao, Sara, movida pelo cime, exigiu que o marido expulsasse
gar e seu filho para o deserto. Com o filho nos braos, gar partiu para o deserto
de Bersabia. Acabada a gua de seu odre, gar deixou o filho sob um arbusto para
no ver morrer o menino que desatou a chorar. Narra a tradio que...

Deus ouviu a voz do menino, e o anjo de Deus chamou Agar do cu, dizendolhe: - Que tens, Agar? Nada temas, porque Deus ouviu a voz do menino do
lugar onde est. Levanta-te, toma o menino e tem-no pela mo, porque farei
dele uma grande nao. 23

21

BOSWEL, J. op.cit., p.139.

O Pentateuco abrange os cinco primeiros livros bblicos, a saber: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros, Deuteronmio. Em hebraico, conforme a tradio judaica, este conjunto conhecido
como Thorah.
23
BBLIA, A.T. Gn. Portugus. Bblia Sagrada. trad. Centro Bblico Catlico.34.ed. rev. So
Paulo : Ave Maria. Cap. 21 vers.8-23.
22

21

O Livro do xodo registra em suas pginas outra histria de abandono.

Naquele tempo...

Um homem da casa de Levi tinha tomado por mulher uma filha de Levi, que se
tornou em breve grvida e deu luz um filho. Vendo que era formoso,
escondeu-o durante trs meses. Mas, no podendo guard-lo oculto por mais
tempo, tomou uma cesta de junco, untou-a de betume e pez, colocou dentro o
menino e dep-la beira do rio no meio dos canios. 24

Trata-se do abandono de Moiss, que, como se sabe, viria a se tornar um dos

grandes heris do povo hebreu.
Os pais do antigo testamento contavam ainda com outra possibilidade para
desvincular-se definitivamente de sua descendncia: a venda de seus filhos. Maria
Luiza Marclio observa que esta prtica era at mesmo regulamentada, conforme a
tradio hebraica. A mesma autora, com base nas prescries do Talmud, afirma que
naquela sociedade o pai tinha o poder de vender seus filhos, em caso de misria ou
necessidade; se sua situao melhorasse, e ele quisesse reaver a criana, a lei assim
permitia, desde que indenizasse a quem houvesse criado a criana.25A venda de
filhos consistia, portanto, em outra categoria de abandono da prole qual os hebreus
recorreram com freqncia.
Abandonar bebs, certamente, no era um costume exclusivo dos hebreus. A
freqente meno recm-nascidos abandonados nas venturas e desventuras dos
deuses do Olimpo, narradas nos textos da mitologia grega, sinaliza a recorrncia
dessa prtica naquela sociedade. bem conhecida a histria de

dipo, filho de Laio, Rei de Tebas, e de Jocasta, que foi enjeitado quando criana porque
um orculo advertira Laio de que a criana ainda por nascer seria o seu assassino. Ao
expor o recm nascido o pai trespaou-lhe os tornozelos atando-os com uma correia do
inchao provocado por este ferimento adveio o nome de dipo (p inchado. A criana foi
salva e cresceu como prncipe numa corte estrangeira, at que, em dvida quanto a sua
24
25

BBLIA, A.T. Exo. op.cit. . Cap. 2 vers.2-24

MARCLIO, M.L.op.cit. 1998, p.22.
22

origem, tambm ele interrogou o orculo e foi alertado para evitar sua cidade, j que
estava predestinado a assassinar seu pai e receber sua me em casamento. Na estrada que
o levava para longe do local que ele acreditara ser seu lar, encontrou-se com o Rei Laio e
o matou numa sbita rixa. Em seguida dirigiu-se a Tebas e decifrou o enigma apresentado
pela Esfinge que lhe barrava o caminho. Por gratido, os tebanos fizeram-no rei e lhe
deram a mo de Jocasta em casamento. Ele reinou por muito tempo com paz e honra, e
aquela que, sem que ele o soubesse, era sua me, deu-lhe dois filhos e duas filhas.26

Muito em funo da difuso alada pela literatura psicanaltica, a lenda do

abandono de dipo ganhou maior repercusso em tempos atuais. 27 Entretanto, esse
no foi o nico caso de abandono registrado nas lendas gregas. O deus Pan, que
nasceu com chifres e patas de bode, foi abandonado por sua me. Mercrio o
socorreu, para depois torn-lo bobo da corte dos demais deuses do Olimpo. Prapo
foi abandonado quando Vnus, sua me, assustou-se com o falo descomunal que,
por vingana, lhe fora insuflado pela deusa Juno. Esta, por sua vez, tambm
abandonou seu filho Vulcano que nasceu coxo. 28
Presume-se, a partir dos exemplos acima narrados, que parecia ser consenso
na Grcia antiga que os bebs nascidos disformes deveriam ser expostos.

29

Em

Esparta, por exemplo, havia at mesmo um local especfico para que se praticasse
esse ato. Tratava-se de um precipcio nas cercanias do Monte Taigeto onde as mes
espartanas lanavam seus filhos imperfeitos.
A literatura clssica tambm relaciona, de maneira indireta, indcios da
ocorrncia dessa prtica em tempos mais remotos. Plato, em A Repblica , sugeria
que os pais no tivessem filhos alm dos que pudessem manter, e isso era
considerado como uma das obrigaes cvicas. Ao mesmo tempo, sugeria que os

26

GRIMAL,P. Dicionrio da mitologia grega e romana. 3 ed. So Paulo : Bertrand Brasil,1996.

p.127.
27
ver entre outros: SALOMO, E. coord. Edio Eletrnica Brasileira das Obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro : Imago, 2001.
28
A lista ainda mais extensa: Jpiter, deus da luz, foi igualmente abandonado por seus pais ao
nascer. Zeto e Anfon, os gmeos, filhos de Zeus e Antope, foram expostos no monte Cteron e
recolhidos por pastores. Posedon, o grande deus das guas, fora abandonado e, para defend-lo da
voracidade de seu pai, Crono, uma ama, o criou.
29
MARCLIO, M.L.op.cit, p. 23.
23

filhos dos muito pobres fossem criados em lares mais remediados.30 Assim,
propunha uma certa transferncia organizada de crianas de famlias indigentes para
lares de famlias mais abonadas. Vale lembrar que na Grcia clssica os casais que
no podiam ter filhos podiam recorrer adoo. A exemplo do que ocorria na Roma
imperial, onde se regularizou tal direito, concebia-se a adoo de forma muito
ampla. Um homem poderia adotar um rapaz que encontrou para marido de sua filha;
poderia adotar seus netos, sobrinhos agnsticos e, por vezes, sobrinhas para sucedlo. 31
Aristteles, em sua obra Poltica, sugeria com naturalidade a limitao da
prole e o aborto, alm de aprovar o abandono como forma de controle do nmero de
membros da famlia e da populao. Este filsofo tomara, inclusive, um dado
ornitolgico para justificar sua tese, recorrendo a uma crena, difundida na cultura
mediterrnea, de que a guia, ao botar trs ovos, quebrava um deles e expunha para
fora do ninho o segundo filhote, deixando que apenas uma de suas crias
sobrevivesse. 32
difcil dimensionar o impacto, ou ento, o verdadeiro alcance dos textos
clssicos, bem como das narrativas mitolgicas, na vivncia cotidiana dos gregos
antigos. de se perguntar at que ponto esses dados valem como indicadores da
ocorrncia e amplido da prtica do abandono naquela sociedade. Entretanto, como
30

CLARET, M. (org.) PLATO, A. A Repblica. So Paulo : Martim Claret, 2002.

MARCLIO, M.L. op.cit., p.23.
32
interessante notar o profundo impacto dessa histria que permaneceria, ainda, por muitos
sculos pairando no horizonte do imaginrio ocidental. No sculo XVI da nossa era, a narrativa a
respeito da guia ainda repercutia, porm de maneira diversa. Se Aristteles mencionava sem
nenhuma reprovao moral, o hbito da guia abandonar suas crias, o jesuta Alexandre de Gusmo
(1629-1724) o reprovava de forma veemente, citando a guia como um exemplo que no deveria ser
seguido pelos cristos. O frade alertava que o pssaro era a mais nquia ave na criao dos filhos
de quantas h, porque, tanto que tirou dois pintes, logo mata um e se fica com outro; e, ainda,
este, muitas vezes o enjeita ou seja pela dificuldade de o criar,ou seja porque degenere de sua
natureza em fitar os olhos nos raios do sol.Desta natureza so aqueles pais(se que merecem este
nome) que por pobreza ou outros humanos respeitos, contra o que devem piedade paterna, ou
enjeitam ou matam seus prprios filhos VENANCIO, R.P; MARTINS,V. (org.) GUSMO,.A. A
arte de criar bem os filhos na idade da puercia 1685.. So Paulo : Martins fontes,2004.p.79.. Em
relao verso de Aristteles ver:
ARISTTELES. Poltica.
disponvel em
http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/PesquisaObraForm.do?select_action=&co_autor
=144 acessado em 03/12/2004.
31

24

se sabe, na Grcia, o poder do pai sobre os filhos era absoluto. Essa figura estava
investida do poder de matar, vender, e, finalmente, expor os filhos recm-nascidos
conforme lhe conviesse. Assim, ao que tudo indica, a deformidade da criana ou
mesmo a pobreza familiar bastavam para que a justia domstica, encarnada na
figura da ptria potestas, decretasse a morte ou o abandono de uma criana no
desejada. fato que no se pode contabilizar a dimenso desse fenmeno na Grcia
antiga. Mesmo assim, existem indicadores suficientes para presumir que a prtica do
abandono alm de no ser moralmente repreendida era, inclusive, incentivada em
alguns casos. John Boswell, que estudou a fundo a ocorrncia deste fenmeno na
antiguidade ocidental, afirma que, se muitas fontes gregas referiram-se direta ou
indiretamente exposio, nenhuma o fez no sentido de condenar moralmente o
abandono dos recm-nascidos. 33
O abandono de recm-nascidos tambm era tolerado entre os romanos. Basta
lembrar, a ttulo de exemplo, a famosa lenda dos gmeos Rmulo e Remo,
fundadores de Roma, que, uma vez abandonados por seu tio beira do Tibre, foram
amamentados por uma loba para depois serem resgatados por um pastor.
Tambm em Roma o poder ptrio era a autoridade mxima de direito
inviolvel no interior da famlia romana, entendida num sentido muito mais amplo
do que o moderno: incluindo desde a esposa do chefe da famlia, sua descendncia
linear e, at mesmo, os escravos. Nesse sentido, difcil imaginar como as leis
romanas poderiam ter penalizado o abandono e, ainda, o infanticdio diante do poder
absoluto do pater familias. 34

33

BOSWELL,J. op.cit., pp. 53-95.

Em Roma a famlia o complexo de pessoas a colocadas sob a ptria potestas de um chefe, o
pater familias. Tudo converge para o pater famlias do qual irradiam poderes em vrias direes.
Os seres humanos submetidos a ptria potestas do pater familiasa so: I) a mater famlias, ou seja
a mulher casada colocada sob o poder ptrio do marido(manus), em contraposio mulher
casada ainda sob o poder de seu pater de origem (casamento sine manu); II) o filius famlias e a
filia familias, nascidos do casamento do pater ou por este adotados; III) os descendentes do filius
familia e a mulher deste, cum manu; IV) os escravos e as pessoas em mancpio, assimiladas aos
escravos... o pater tem sobre os filhos poder to grande como o que tem sobre os escravos,

34

25

Conforme observa Paul Veyne

O nascimento de um romano no apenas um fato biolgico. Em Roma o cidado no

tem um filho: ele o toma, levanta (tollere). O pai exerce a prerrogativa, to logo nasce a
criana, de levant-la do cho, onde a parteira a depositou, para tom-la nos braos e
assim manifesta que a reconhece e ser recusa enjeit-la. A criana que o pai no levantar
ser exposta diante da casa ou num monturo pblico; quem quiser que a recolha.
Igualmente ser enjeitada se o pai, estando ausente o tiver ordenado mulher grvida. 35

Portanto, os recm-nascidos em Roma s eram recebidos naquela sociedade

em virtude de uma deciso do chefe da famlia. Dessa maneira a contracepo, o
aborto, o enjeitamento de crianas legtimas ou ilegtimas e, at mesmo o
infanticdio, eram prticas usuais e legalmente aceitas.
Ricos e pobres abandonavam seus filhos na Roma antiga. As motivaes que
impeliam os pais a abandonarem seus filhos eram muito variadas. Paul Veyne revela
que as crianas mal formadas eram vtimas em potencial do abandono na sociedade
romana, j que, a partir do conjunto das crenas e supersties helensticas,
acreditava-se que um recm-nascido defeituoso trazia mau agouro ao seio da famlia
em que nasceu. O abandono tambm era recorrente entre os miserveis que no
tinham condies de alimentar sua prole. No raro, estes vendiam os filhos como
escravos para conseguir algum peclio. Contudo, mesmo os filhos legtimos,
nascidos no interior de famlias mais abastadas, podiam ser condenados ao abandono
desde que seu nascimento comprometesse alguma disposio testamentria prestabelecida pelo pater familias. Assim, Paul Veyne observa a existncia de uma
antiga disposio no direito romano que previa que um filho nascido aps o
encerramento do processo testamentrio deveria ser deserdado. O mesmo autor
observa ainda que, entre deserdar ou abandonar o rebento, muitos pais preferiam a

podendo rejeitar os recm-nascidos e abandon-los.... JNIOR, J.C. Curso de Direito Romano:

o status familiae. 20 ed. Rio de Janeiro : Forense, 1996. p.107-112.
35
VEYNE, Paul. O Imprio Romano: do ventre materno ao testamento. in ARIS,P. &
DUBY,G.dir. Histria da vida privada: do Imprio Romano ao ano 1000. So Paulo :
Companhia das Letras, 2002. p.23.
26

segunda opo para nunca mais ter o constrangimento de encarar o filho deserdado.
36

J entre os plebeus, recorria-se ao abandono como estratgia de limitao do

nmero de membros da famlia: abandonavam seus filhos para no v-los
corrompidos por uma educao medocre que os torne inaptos dignidade e
qualidade. A classe mdia, os simples notveis, preferiam, por ambio familiar,
concentrar esforos num pequeno nmero de rebentos. 37
Paralelamente, alguns aspectos supersticiosos da religio e da cultura
helenstica, alm de contriburem para a aceitao da prtica do abandono, podem
ter, inclusive, favorecido tal atitude. 38 Cidados do Imprio Romano, por exemplo,
foram impelidos a abandonar seus filhos recm-nascidos como forma de protesto
doloroso aos Deuses pela morte de Germanicus Calgula. 39 Ao que tudo indica, esta
no foi a nica vez que se incitou o abandono coletivo. muito conhecida a histria
narrada pelo evangelho de So Mateus, que alude ao massacre dos inocentes
ordenado por Herodes, em vingana, aos adivinhos, que o ludibriaram a respeito do
local onde nasceria Jesus.40 Outras vezes, o abandono consistia numa manifestao
individual de princpio: no era incomum pais abandonarem seus filhos ao
desconfiarem da fidelidade de sua mulher. Em contrapartida, a esposa, temerosa da
ira do marido, s escondidas, confiava a criana ilegtima a vizinhos ou
subordinados que a criavam secretamente. Nesse caso, o abandono no passava de
36

idem. p.22.
ibidem, p.24.
38
Nessa direo, existem notcias de prescries de perodos de purificao envolvendo a questo
do abandono. Algum que houvesse exposto um criana deveria se abster de entrar no templo
durante um perodo de 40 dias, entretanto, esta categoria de purificao era tambm exigida aps o
nascimento, ou ento,
na ocorrncia de aborto espontneo, em vrias culturas
mediterrnicas.Portanto, conforme lembra John Bosweel, menos do que uma objeo moral ao ato
do abandono estes rituais eram parte de um conjunto amplo de regras de costume de pureza,
envolvendo as mulheres. Boswell, J.op.cit., .p.80
39
ibidem. p.80.
37

40

BBLIA, N.T. Evangelho Segundo So Mateus. op.cit. . Cap. 2 vers.16.ver tambm: Holy
Inocents: The children mentioned in St. Matthew, ii, 16-18. in NEW ADVENT CATHOLIC
ENCYCLOPEDIA. disponvel em: <http://www.newadvent.org/cathen/07419a.htm>, acesso em:
15/01/05.

27

um simulacro e, muitas vezes, a prpria me acompanhava distncia a criao dos

seus. Essa forma velada de abandono seria ainda recorrente, sculos adiante, na
Idade Moderna, conforme ser demonstrado nos captulos que seguem.
A exemplo do que ocorria na Grcia, tambm na Roma antiga havia lugares
preferidos para a prtica do abandono de bebs, como: o lago Vilabre, perto do
Aventino; o local conhecido como Fcus Ruminales, na praa do comrcio; ou a
Columna Lactaria, no mercado pblico de verduras prximo ao Frum Romano,
assim denominado porque ali se enjeitavam as crianas em fase de amamentao.
Esse lugar tambm funcionava como ponto de concentrao das amas-de-leite que
ali ofereciam seus servios. Conforme observa Lloyd Demause, o envio de crianas
no desejadas s amas-de-leite figura, ao lado da venda de crianas, como uma das
formas mais usuais de abandono ao longo do Imprio Romano. 41
pertinente indagar o que ocorria com essa grande massa de enjeitados. Em
todo o Imprio Romano parece no ter havido nenhuma instituio para cuidar das
crianas enjeitadas. Elas eram deixadas prpria sorte ou, ento, ao sabor das
determinaes dos que as recolhiam. Nesse sentido, em geral, o destino dessas
crianas era o mais trgico possvel. Muitos enjeitados foram reduzidos condio
de escravos, outros tantos, eram destinados prostituio ou servido, alguns, mais
desafortunados, tinham seus olhos perfurados e seus braos torcidos, para servirem
como mendigos a pedir esmolas nas ruas. 42
Outros tinham mais sorte: foi em Roma que se regularizou, pela primeira, vez
o instituto da Adoptio. A adoo passou a ser utilizada em Roma para evitar que
algumas famlias ou linhagens desaparecessem pela incapacidade de gerar filhos
biolgicos. Pessoas de qualquer idade e condio social podiam ser adotadas e a
adoo servia, tambm, para controlar a poltica das heranas: um sogro que
apreciasse seu genro tratava de adot-lo. Ao que tudo indica, nos costumes romanos
41

DEMAUSE,
L.
The
evolution
of
childhood.
www.psychohistory.com/htm/p23x41.htm, acesso em 12/02/2005.
42
MARCLIO, M. L. op.cit., p.27.

disponvel

em

28

os laos consangneos tinham pouca importncia em relao noo de linhagem.

Mesmo que o adotado fosse um exposto, escravo ou ento viesse de camadas mais
humildes, ele recebia o nome da famlia do pai adotivo, devendo renunciar ao culto
dos deuses de sua famlia natal, passando a adorar os de sua nova famlia. 43
Desta feita, durante o Imprio Romano o destino dos expostos fora deixado
para o capricho dos indivduos que os recolhiam: as crianas eram enjeitadas em
locais pblicos, nos centros das cidades, sem nenhuma superviso ou interveno
civil e, segundo consta, no existem registros de nenhum esforo feito para regular
ou garantir alguma sorte de bem estar a essas crianas.
J nos ltimos sculos do Imprio Romano, algumas disposies forenses
passariam a abordar indiretamente a questo do abandono, enfocando o problema da
venda de crianas. O imperador Antonio Pio, no sculo II, declarava que a venda de
crianas livres por seus pais era ilcita e vergonhosa. No sculo seguinte,
Diocleciano decretava que os pais no poderiam vender ou dar os prprios filhos,
nem as crianas poderiam ser foradas escravido, como forma de pagamento das
dvidas dos pais. Tambm foi tema de importante digresso o fato de muitas crianas
nascidas livres, ao serem abandonadas, correrem o risco de serem tomadas como
escravas daqueles que as acolhiam. 44
Para a sociedade romana, vincada em princpios escravocratas, a distino
entre o status da populao livre e o da populao escrava atribua um papel
fundamental na ordenao das relaes sociais e, at mesmo, das econmicas.
Segundo John Boswell, permitir que os expostos nascidos no interior das classes
livres fossem escravizados era algo conceptually dangerous and personally
horrifying to most romans, although it clearly happened with considerable
frequency. 45

43

JNIOR, J. C. op. cit., pp.125-126.

MARCLIO, M. L. op. cit., p.24.
45
BOSWELL, J. op. cit., p. 63.
44

29

Tal aspecto em relao ao abandono de crianas parece mesmo ter sido

motivo de preocupao entre os governadores romanos: numa das conhecidas
correspondncias que circularam no sculo I, entre o escritor latino Plnio, o Moo,
governador da provncia da Bitnia, e o imperador Trajano, o problema da
escravizao de crianas abandonadas foi abordado. O jovem governador indagava
Trajano sobre qual deveria ser o posicionamento frente a esse problema na provncia
da Bitnia. Em resposta o imperador dizia que...

o problema dos abandonados nascidos livres que so recolhidos e transformados em

escravos, tem sido discutido, mas nada pde ser encontrado antes de mim nos decretos
dos administradores (ou soberanos) que se apliquem a todas provncias. Devo pensar,
portanto, que uma declarao de condio livre no deveria impedir aqueles que talvez se
liberem nessa direo, nem sua liberdade teria que ser comprada como retribuio de sua
manuteno. 46

A resposta de Trajano incisiva no sentido de demonstrar que o problema da

escravizao de abandonados ocorria no s na Bitnia como tambm em muitas
outras provncias. Alm disso, nota-se que o princpio por ele articulado, o da
libertao dos expositi escravizados, obviamente no reduziu o direito dos pais de
abandonarem as crianas livres, simplesmente negou ao receptor o direito de retlos como escravos. Alm disso, desde que fosse provada sua condio de livres, as
crianas poderiam ser libertadas sem que fossem pagas as expensas de sua criao.
Esse ltimo ponto contrariava uma das prescries de Quintiliano, que advogava que
a criana uma vez abandonada poderia ser recuperada desde que fossem reparados
os custos de sua criao. Se de um lado a determinao feita por Trajano abria um
precedente positivo em relao sorte da criana abandonada, de outro, afetava as
prerrogativas exercidas pelo pater famlias, visto que as crianas desse, abandonadas
ou no, eram consideradas como sua propriedade. Ao menos no perodo de Trajano,
a lei limitaria o ptrio poder, insistindo que a condio livre do recm-nascido era
inaltervel. Essa situao se transformaria drasticamente no sculo IV.
46

citado por BOSWELL, J. idem., p.65.

30

Ao contrrio do que pareceria s sensibilidades modernas, no eram

motivaes de cunho tico ou moral que estavam na raiz das disposies
anteriormente citadas. De maneira objetiva, o que se pretendia era o reforo das
obrigaes pblicas do Estado ou, ento, facilitar a resoluo de litgios civis em
relao a status e propriedade. As maiores preocupaes da jurisprudncia civil e
imperial romana em relao ao abandono eram para salvaguardar o estado de
nascimento livre, definindo como invlida a venda de crianas pelos pais, orientar a
discusso da herana envolvendo os abandonados e, finalmente, conservar os
direitos de propriedade dos senhores sobre as crianas cativas, eventualmente
abandonadas por seus pais. De maneira geral, no haviam proibies, explcitas ou
implcitas, ao ato de abandonar. A nfase estava nos possveis resultados do
abandono como, por exemplo, a escravizao de um abandonado originalmente
livre.

1.2

Novas nuances: o cristianismo primitivo e o abandono de filhos.

Foi a partir da Patrstica que se fizeram ouvir os primeiros ecos de

manifestaes substantivas relacionadas a esse tema com uma perceptvel inclinao

moral.

Deve se ressaltar que num contexto de inmeras perseguies,

desencadeadas pelos romanos aos primeiros cristos, a tnica dos discursos

patrsticos defensiva regida pela apologia ao cristianismo. Esses textos que,
normalmente, eram endereados s autoridades romanas, alm das preocupaes
litrgicas e exegticas, buscavam refutar acusaes muito difundidas na poca,
relacionando cristos ao atesmo, a prticas incestuosas e antropofagia. A resposta
a essas acusaes normalmente vinha em forma de exortao da continncia sexual,
da caridade, dos costumes castos e da retido moral, que deveria ser a caracterstica
primeira do bom cristo. Cabe lembrar que, se por um lado a retrica patrstica
tinha por escopo a justificativa e a defesa do cristianismo, por outro, funcionava
tambm como uma forma de admoestao aos cristos, produzindo a linha mestra da

31

teologia moral que serviria, no futuro, como precedente para uma interferncia cada
vez maior da Igreja nos assuntos de foro domstico.
Atengoras, em sua obra Petio em Favor dos Cristos, foi o primeiro
filsofo da Igreja primeva a discorrer sobre o abandono de recm-nascidos. Seu
texto data da segunda metade do sculo II. No item intitulado Os cristos no so
antropfagos ele argumentava que...

afirmamos que as mulheres que tentam o aborto cometem homicdio e tero que dar
contas a Deus por eles; ento porque iramos matar algum. No se pode pensar que
aquele que a mulher leva no ventre um ser vivente e objeto, conseqentemente, da
providncia de Deus e em seguida matar aquele que j tem anos de vida; no expor o
nascido, crendo que expor os filhos equivale a mat-los, e tirar a vida ao que j foi criado
47

Se para Atengoras o abandono resultava em morte certa, So Justino, seu

contemporneo, preocupava-se com outros perigos aos quais os abandonados
estariam sujeitos: a prostituio e a possvel relao incestuosa em decorrncia
desta. Na obra intitulada Primeira Apologia, ele afirmava que...

ns, por outro lado, a fim de no cometer pecado ou impiedade, professamos a doutrina de
que expor os recm-nascidos obra de perversos. Primeiro porque vemos que quase todos
vo acabar na dissoluo, no s as meninas como tambm os meninos. Do mesmo modo
como se conta que os antigos mantinham rebanhos de bois, cabras, ovelhas ou cavalos de
pasto, assim se renem, agora rebanhos de crianas com a nica finalidade de usar
torpemente delas. Quando se abusa de tais seres, alm de tratar de uma unio prpria de
pessoas sem Deus, mpia e torpe, no faltar quem se una, conforme a circunstncia, com
um filho, parente ou irmo. 48

J no sculo III, Clemente de Alexandria, na obra Pedagogus, repetiria em

sua tese as argumentaes de seus antecessores em relao ao abandono. De um
47

ATENGORAS DE ATENAS. Petio em Favor dos Cristos. in FRANGIOTTI, R.(org.).

Coleo Patrstica (vol.2). Padres apologistas. So Paulo : Paulus,1995. pp.113-65.p. 163.
48
JUSTINO, MRTIR, SO JUSTINO DE ROMA. I e II Apologias: dilogos com Trifo. in
FRANGIOTTI, R.(Org.). Coleo patristica (vol.3). Justino de Roma. So Paulo : Paulus, 1995,
p.43.
32

lado, observava que os pais que expunham seus filhos eram assassinos de crianas;
de outro, apontava para os perigos que corriam os enjeitados que sobreviviam, pois,
ao se prostiturem, eles poderiam inadvertidamente sujeitarem-se ao incesto. Para
ele, o enjeitamento era o resultado da luxria inerente s relaes sexuais
desregradas. 49
No incio do sculo IV, Lactncio, um dos ltimos patriarcas da Igreja a tratar
do tema, considerava, no sexto tomo de sua obra Instituies Divinas, que os pais
expunham seus filhos para no sujar as prprias mos de sangue. Alm disso,
segundo ele, o destino mais cruel reservado aos expositi no seria apenas a morte no
devorar faminto de um animal, mas a escravido e a prostituio que poderia levar
ao incesto. 50 Os argumentos de Lactancio soam familiares e redundantes em relao
aos anteriores. Sensvel, porm, ao contexto de carestia que grassava no perodo de
decadncia do Imprio, esse autor passara a reconhecer tambm a extrema misria
como uma das provveis motivaes para o abandono.

49

how many tragedies the uncertainty of intercourse produces. For fathers, unmindful of
children of theirs that have been exposed, often without their knowledge, have intercourse with a
son that has debauched himself, and daughters that are prostitutes; and licence in lust shows them
to be the men that have begotten them. DE ALEXANDRIA, Saint Clement of. The Paedagogus;
Book
III
against
men
who
embellish
themselves.
Disponvel
em
http://www.newadvent.org/fathers/02093.htm acessado em 03/02/05. ver tambm: FOLCH, G. C.
Antologias dos Santos Padres; pginas seletas dos antigos escritores ecelsisticos. So Paulo :
Paulinas,1979, pp.137-145.
50

Therefore let no one imagine that even this is allowed, to strangle newly-born children, which is
the greatest impiety; for God breathes into their souls for life, and not for death. But men, that there
may be no crime with which they may not pollute their hands, deprive souls as yet innocent and
simple of the light which they themselves have not given. Can any one, indeed, expect that they
would abstain from the blood of others who do not abstain even from their own? But these are
without any controversy wicked and unjust. What are they whom a false piety compels to expose
their children? Can they be considered innocent who expose their own offspring as a prey to dogs,
and as far as it depends upon themselves, kill them in a more cruel manner than if they had
strangled them? Who can doubt that he is impious who gives occasion for the pity of others? For,
although that which he has wished should befall the child -- namely, that it should be brought up -he has certainly consigned his own offspring either to servitude or to the brothel? But who does not
understand who is ignorant what things may happen, or are accustomed to happen, in the case of
each sex, even through error? LACTANCIO. Divine Institutes, book VI: of true worship.
disponvel em http://www.newadvent.org/fathers/0701.htm. site acessado em 05/03/05.
33

Nesse sentido, Lactancio teria sido o responsvel pelo desenvolvimento de

uma viso mais realista e complexa a respeito das causas que levavam os pais a
disporem de sua descendncia. Ao mesmo tempo, Lactancio insistiu que se os
progenitores no pudessem suportar a criao de novos filhos, deveriam se abster
definitivamente das relaes sexuais. Sedimentava-se a noo de que, no mbito da
vivncia crist, a sexualidade deveria observar a uma nica finalidade: a procriao.
51

No mesmo sculo IV, o decadente Imprio Romano assistira ascenso de

Constantino, o primeiro imperador convertido ao cristianismo. Atravs do Edito de
331, contrariando de forma abrupta toda a legislao anterior em relao ao tema,
ele mudou profundamente a situao legal das crianas abandonadas em todo o
Imprio. Nesse decreto, deixava-se de reconhecer o Patria Potestas para recuperar
os filhos abandonados. Passara a vigorar o direito definitivo de quem criou o
enjeitado. Tendo abandonado seu filho, o pai biolgico perdia para sempre o direito
sobre ele. Em certo sentido, essa lei representaria um retrocesso, pois, novamente, os
abandonados seriam passveis de venda ou escravizao por parte de quem os
recolheu.
O que levaria o primeiro imperador cristo a promulgar tal edito,
aparentemente desfavorvel questo dos enjeitados? Segundo John Boswell, a
explicao mais provvel o interesse quase obsessivo em estabilidade,
caracterstica permanente da legislao do sculo quarto em geral. 52 Pela abertura
desse sculo, as inseguranas polticas, sociais e econmicas eram to grandes por
todo o Imprio que Constantino precisou empregar medidas drsticas para
estabilizar e manter o que para ele representava o mnimo de ordem social num
regime em colapso. Permitir que os expostos fossem reclamados ou recuperassem
sua liberdade poderia enfraquecer o delicado equilbrio das classes sociais: reduziria
a j escassa fora de trabalho e desencorajaria o acolhimento destes que, mesmo
51
52

BOSWELL, J. op. cit., p.161.

idem.
34

escravizados, poderiam, ao menos, ter uma chance de sobreviver ao abandono. 53 Ao

mesmo tempo, possivelmente influenciado por Lactncio, que fora preceptor de um
de seus filhos, Constantino promulgou leis considerando criminosos os pais que
abandonavam seus filhos recm-nascidos e que, por essa razo, acabavam morrendo.
Esses pais estariam sujeitos s mesmas penas dos parricidas. 54
Muito embora Constantino privasse os pais do direito de reaverem os filhos
que abandonaram e, tambm, sujeitasse esses progenitores s penas do crime de
parricdio, suas leis no chegaram a condenar o ato do abandono. Abandonar no
correspondia a nenhuma tipologia criminal da poca. De forma recorrente, a maior
preocupao se colocava em relao s conseqncias desta prtica: a morte, a
escravido, a prostituio e o incesto. O mesmo ocorria em relao retrica
patrstica: no se discutia expressamente um impedimento em relao ao abandono,
mas sim os resultados nefandos a que isso levava. Mediante o perigo desses
resultados, os pais deveriam evitar o abandono de seus filhos. Entretanto, se no o
fizessem, seriam, aparentemente, punidos com nada alm do que a reprovao
moral. Diante do infanticdio, prtica nefanda condenada de forma veemente, o
abandono representava um mal menor.
J a venda de crianas, outra forma de desvinculao dos filhos excedentes,
parece no ter repercutido como algo repugnante nos primeiros tempos do
cristianismo. Pais empobrecidos estavam especialmente autorizados a vender seus
filhos para conseguir algum peclio. No sculo IV, com grande resignao, Baslio
de Cesaria, um dos fundadores do monasticismo, buscava sensibilizar seus
coetneos s mazelas dos desvalidos...
53

Sculos aps, j na era moderna, ainda se fazia referencia ao Edictu do imperador Constantino;
De nenhum modo os podem expor ou dimittir atento o decreto do Senatus Consult. Plautiano :,
posto que Romulo permitisse expor todos os filhos com parecer de tres varoens exceptuando os
primogenitos, como refere Alicarnaseus Por quanto de se reformou essa liberdade com o poder
que tinhao sobre as vidas por graa de Constantino Perdem o poder patrio , que algas vezes se
recupera pagando-se as despezas, que fizero os expostos athe a idade de ds annos,
compensando-se o mais com os servios desde ento. Arquivo Histrico Ultramarino.
Documentos do Reino, s/d [1729]. Mao 26 (2722). Tratado intitulado Dos Enjeitados.
54
MARCLIO, op.cit., p. 27.
35

como poderei pr sob teus olhos os sofrimentos do pobre? Eles, olhando, ao redor vem
que no h ouro nem haver jamais: os utenslios e as vestes, que costumam ser os bens
dos pobres, so todos de valor insignificante. Que far? Olha para os filhos e decide
conduzi-los ao mercado para se livrar da morte... Mais vezes se decide, mais vezes desiste;
finalmente sucumbe oprimido pela necessidade e pela inelutvel penria... ele parte,
chorando lgrimas quentes, para vender seu filho. 55

Num crescendo, desde seus primrdios, a Igreja passaria a tratar a pobreza e

os pobres com grande indulgncia, uma vez que estes poderiam suscitar nos mais
abonados o exerccio da caridade, importante virtude crist. Por meio da esmola aos
pobres e do desapego aos prprios bens em favor dos mais necessitados, os ricos
poderiam encontrar a redeno para seus pecados e uma via para sua salvao. O
elogio da caridade fundamentaria, no futuro, uma poltica ambivalente por parte da
cristandade em relao ao abandono.

Por um lado os pais expositores seriam

estigmatizados como lascivos e egostas, ainda que, em caso de pais pobres, a opo
pelo abandono fosse encarada com mais parcimnia; por outro lado, seria
considerada suma impiedade no acolher um pobre enjeitado.

1.3

Abandono de crianas no contexto medieval.

Rompidas as fronteiras do perodo antigo, ao colapso do Imprio Romano

ocidental seguiu-se o estabelecimento das estruturas burocrticas do cristianismo
que, sendo diretamente forjadas naquele sistema, tambm assim serviram para
complet-lo. Ao fim do sculo IV, a vida intelectual tornar-se-ia mormente crist.
Mesmo que as classes envolvidas com o governo estivessem crescentemente
convertidas ao cristianismo, os fiis, em geral, permaneceriam, durante muito
tempo, sujeitos s tradies herdadas da cultura greco-romana, bem como das
culturas semitas de onde se originariam muitos proslitos. Cabe ainda lembrar que,
55

DE CESARIA, Baslio, So. Homilia sobre Lucas 12. in FRANGIOTTI, R. (trad.) Coleo
Patrstica: Baslio de Cesaria.vol.14. So Paulo : Paulus, 1998.pp.30-31.
36

em seu processo de organizao, a Igreja se apropriaria, e muito, das disposies

forenses advindas do direito romano. Nesse sentido, os cristos dos primeiros
sculos tenderam, a reproduzir certos padres familiares de seus contemporneos
romanos pagos e, tambm, dos judeus, como a escravizao, o infanticdio, a venda
e o abandono de crianas.56 Este ltimo chegou a ser estimado, por John Boswell,
entre 20% a 40% nos trs primeiros sculos de nossa era.
A Igreja que ento se estabelecia, ao que tudo indica, adotou uma atitude
realista sobre a questo do abandono. Se a princpio tal fenmeno no poderia ser
coibido John Boswell observa que no sculo V o abandono continuaria sendo to
difundido e, aparentemente, to usual quanto fora no imprio romano cnones e
conclios foram elaborados para assegurar, ao menos, que as crianas fossem
batizadas, recolhidas pelos adultos e criadas em lares substitutos. Alguns conclios,
provavelmente influenciados pelas disposies de Constantino, conferiam, inclusive,
o direito de propriedade sobre a criana recolhida. Tal prerrogativa deveria
funcionar como um estmulo para que os pequenos expositi fossem acolhidos e
criados.
O conclio de Vaison (442), por exemplo, enunciava, que quem encontrasse
uma criana exposta deveria avisar o proco da Igreja local. Aos domingos, do
plpito, o padre proclamava o ocorrido. Se em dez dias ningum reclamasse a
criana, esta ficaria por tempo indeterminado sob os cuidados de quem a recolheu.57
Muitas desses pequenos eram transformados em escravos, mas h quem diga que
em geral, porm, a criana era bem acolhida, confiada a amas entre os ricos e
amamentada at os trs anos entre o povo. 58
Paralelamente, durante o sculo V, sobretudo, na Europa ocidental de
tradio romana, os eremitas alastravam-se em vagas sucessivas. Isolados nas
56

ROUCHE, M. Alta Idade Mdia Ocidental. in ARIS, P. & DUBY, G. op. cit., p. 444.
ver: LOYD DE MAUSE, op. cit., p.89 ; GADOW, M. R. De nia a mujer em el internado
femenino de nuestra Seora de la Concepcin de Mlaga (siglo XVIII). in CANT, P. P. (Ed.)
LPEZ, M. O. (Ed.) Las Edades de Las Mujeres. Madrid : Edgrafos/instituto Universitrio de
estudios de la Mujer, 2002. pp. 95-109. p. 98.
58
ROUCH, M. op. cit., p. 444.
57

37

florestas solitrias da Glia, correndo muitas vezes o risco de serem assassinados

como foras-da-lei, monges anacoretas, gradualmente transmutados em cenobitas,
pouco a pouco transformaram o ambiente a sua volta, fazendo florescer mosteiros.
Essas edificaes religiosas funcionavam com grande autonomia para
reservar os monges em relao ao resto da sociedade: possuam padaria, horta,
queijaria e pomar prprios para assegurar a subsistncia intramuros de forma
autnoma. Alm disso, essas instituies, responsveis pela preservao de grande
parte do patrimnio cultural da antiguidade, enfatizavam o exerccio da caridade
atravs da hospitalidade. Segundo a regra de So Bento (480-547), os hspedes,
indistintamente, deveriam ser recebidos com grande diligncia, como...

o prprio Cristo, pois Ele prprio ir dizer: Fui hspede e me recebestes. E se dispense a
todos a devida honra, principalmente aos irmos na f e aos peregrinos. Mostre-se
principalmente um cuidado solcito na recepo dos pobres e peregrinos, porque,
sobretudo na pessoa desses, Cristo recebido; de resto o poder dos ricos, por si s, j
exige que se lhes prestem honras. 59

Dentre os pobres e peregrinos um lugar especial seria reservado s crianas.

60

Os pequenos hspedes eram alimentados, vestidos e educados nas letras crists no

interior dos muros dos conventos. Muito do efetivo infantil dos mosteiros, sobretudo
nos pases clticos e anglos saxes, encontrava sua origem na (re)atualizao de um
arcaico costume entre esses povos: a fosterage hbito de, mediante pagamento,
delegar a outrem a criao dos filhos, por tempo determinado ou definitivamente. 61
Nessa situao os monges assumiam o papel de pais de criao, ou pais espirituais,

59

ENOUT, Dom J. E. (trad.) Regra do Glorioso Patriarca So Bento: CAPTULO 53 - Da

recepo dos hspedes. Disponvel em http://www.osb.(org.)br/. acessado em 03/01/05.

60

Conforme previa a regra de So Bento Ainda que a prpria natureza humana seja levada
misericrdia para com estas idades, velhos e crianas, no entanto que a autoridade da Regra olhe
tambm por eles. Considere-se sempre a fraqueza que lhes prpria, e no se mantenha para com
eles o rigor da Regra no que diz respeito aos alimentos; haja sim, em relao a eles, uma pia
considerao e tenham antecipadas as horas regulares.. idem.
61

BOSWELL, op. cit. p.207.

38

desta feita, gradualmente, o costume da paternidade adotiva de origem pag

tornar-se-ia uma valor cristo. 62
Ao mesmo tempo, os monastrios habituaram-se a receber, tambm, crianas
ofertadas em oblao a Deus. Inmeros recm-nascidos eram entregues como
penhor de felicidade futura famlia que os doava ao servio de Deus e da sua f.
Trata-se da Oblatio, prtica instituda pela Igreja no sculo V da era crist.
A partir do sculo VII, quando a Oblatio estava bem estabelecida, pais de
qualquer categoria social podiam doar aos mosteiros um(a) filho(a) de at dez anos.
Pelas leis civis e eclesisticas, essa criana jamais poderia deixar o convento e seus
pais juravam nunca dar a ela nenhum tipo de propriedade ou herana, muito embora
pudessem fazer legados pios ao mosteiro. Era de consenso geral que, para todo o
sempre, o oblato estaria destinado a uma vida de pobreza, castidade, obedincia
Igreja e, subseqentemente, regra da ordem que o havia admitido. A oblao foi
aceita em quase toda a Europa, tornando-se parte das grandes colees cannicas da
Alta Idade Mdia. Em todos os mosteiros havia um grande nmero de bebs oblatos,
transformando as comunidades monsticas em autnticos berrios.
Com o decorrer do tempo a documentao conciliar passa a registrar, de
forma cada vez mais constante, queixas sobre oblatos que degeneram na sua
vocao. As entrelinhas desse corpus documental revelam, segundo John Boswell,
que, sob a inteno pia de doar um filho em oblao, subjaziam motivos de ordem
prtica. Entregar recm-nascidos aos mosteiros tambm significava evitar a
fragmentao da propriedade, concentrando a herana nas mos dos filhos mais
velhos. Consideraes dinsticas poderiam, igualmente, colocar um filho no
mosteiro como, por exemplo, os filhos de um segundo ou de um terceiro casamento
que ameaavam filhos do primeiro, e vice-versa. Alm disso, foram recorrentes
testemunhos revelando o fato de que muitos pais costumavam dedicar aos mosteiros
a virgindade das filhas que haviam nascido defeituosas.63 Acrescente-se a isso o
62
63

ROUCH, op. cit. p.446.

BOSWELL, J. , op. cit. 243.
39

surgimento de compilaes civis e eclesisticas condenando o infanticdio e as

prticas abortivas.

64

Assim, ainda que no o fosse de forma premeditada, a Igreja,

por meio da Oblatio, havia perpetrado uma nova modalidade de abandono, mais
honrosa e humana, sem precedentes na antiguidade. Uma vez no mosteiro, o
pequenino, alijado para sempre do convvio com seus pais, poderia, inclusive,
receber uma educao diferente da que era dada s demais crianas: em lugar de os
meninos serem preparados para a agressividade e as meninas para a submisso, os
pedagogos monsticos recusam a palmatria e procuram conservar as virtudes da
infncia. 65
A oblao tornara-se, portanto, mais uma via - alm da venda, do infanticdio
e do abandono ( porta de Igrejas, ou em descampados) - para regular o problema
das crianas no desejadas. Com efeito, inspirados ou no pelo instituto da Oblatio,
surgiriam, no sculo VIII, os primeiros mosteiros que tinham como carisma
especfico o acolhimento de crianas enjeitadas. O primeiro desses albergues surgiu
na Itlia no ano de 787 sob a iniciativa de um bispo conhecido como Datheus de
Milo. O exemplo seria seguido por outras cidades europias, como Siena, em 832 e
Pdua, no ano 1000. 66
No entorno das ilhas monsticas, as hostes germnicas faziam ruir o que fora
a topografia social da Europa ocidental ao longo do Imprio Romano. Este ltimo
cingia-se em feudos e reinos com diferentes culturas, lnguas e estruturas sociais. A
vida no campo eclipsara a vida urbana, prevalecendo as economias de subsistncia,
com pequeno comrcio e pouca mobilidade da populao. A fome, a pobreza, e a

64

O cdigo visigtico, por exemplo, previa a execuo pblica da pena capital s mulheres, livres
ou escravas, que tentassem interromper, por meio de poo ou outra via, a vida de seus rebentos. s
mulheres que administravam a poo a pena era de duzentas chibatadas. Se ficasse provado o
marido obrigou a mulher ao aborto ele deveria sofrer a mesma pena da mulher que praticou o
aborto. The Visigothic Code: (Forum judicum). Book VI: Concerning Crimes and Tortures.
disponvel em http://libro.uca.edu/vcode/visigoths.htm. acesso em 22/01/05.
65
66

VEYNE,P. op.cit., p.446.

DE MAUSE,L. op.cit. p.98.
40

violncia ameaavam, de forma eminente, a diminuta populao que restava

dispersa, refugiada em casas e cabanas no campo.
Mesmo assim, no so raras as disposies constantes da jurisprudncia
produzida no florescer da alta idade mdia, no bojo dos usos e costumes dos povos
germnicos, que apontam para recorrncia do fenmeno do abandono de bebs.
Entretanto, cabe frisar que mesmo essas leis tendo sido exaradas, na prtica, a sorte
dos expostos dependeria muito mais de questes circunstanciais do que das
instituies e do inconstante corpus jurdico germnico, assentado na tradio
costumeira. Mesmo assim, so dignas de nota algumas destas disposies.
Na Itlia do sculo VI, um cdigo, em uma de suas 154 leis, autorizava os
ostrogodos a vender seus filhos, em caso de necessidade, desde que essa venda no
alterasse a condio de liberdade da criana. Segundo Maria Luiza Marclio, muito
comum e sem se limitar aos casos de extrema pobreza dos pais, esse tipo de venda
servia para solucionar os mecanismos de herana em reas onde o sistema vigente
era o igualitrio. Nessa situao, dada a grande incidncia da prtica da venda de
filhos, surgiu uma nova categoria servil. As crianas abandonadas, quando
encontradas, poderiam ser vendidas sem maiores restries. 67
Em meados do sculo VII, as tribos germnicas instaladas no territrio atual
da Espanha criaram um hbrido cdigo de leis que tinha como fonte o direito
costumeiro, a legislao romana e o Cdigo Teodosiano promulgado ainda no sculo
V. Trata-se do Cdigo Visigtico.
Essa compilao continha um ttulo especfico, concernente questo dos
abandonados, divido em trs incisos. O primeiro deles previa que os pais que
enjeitassem seus filhos deveriam ser punidos com o desterro perptuo.

Aos

visigodos nada soava mais justo do que exilar de sua terra natal aqueles que haviam
desterrado os prprios filhos da casa paterna. Ao mesmo tempo, esse cdigo j
reconhecia a caridade em relao ao exposto. No mesmo inciso estava previsto que
67

MARCLIO,M.L. op.cit., p.33.

41

se por acaso um exposto fosse reconhecido tardiamente por seus pais biolgicos,
estes deveriam pagar o valor equivalente ao preo de um escravo s almas
compassivas que criaram a criana. Caso se negassem a pagar a despesa da criao,
um juiz poderia resgatar a criana, usando para isso as propriedades dos pais, que
em seguida, seriam exilados. Caso o valor das propriedades no fosse suficiente para
cobrir o resgate, os pais abandonadores deveriam se tornar servos. O segundo inciso
previa punies para escravos, de ambos os sexos, que abandonavam sua prpria
cria. Entretanto, a letra da lei observava, com especial ateno, que o senhor, dono
do escravo, deveria provar que no havia compelido o seu cativo a cometer o
abandono. Finalmente, no terceiro inciso, previa-se que algum que recebesse uma
criana para criar deveria ser indenizado, durante dez anos, com o pagamento de um
solidus. Depois que a criana completasse uma dcada, acreditava-se que ela estaria
apta para ressarcir, atravs do trabalho, os custos outrora empregados em sua
criao. Ao que tudo indica, este ltimo item alude ao antigo costume da fosterage,
anteriormente mencionado. 68
Se os Visigodos tendiam a considerar a prtica do abandono de recmnascidos como um mal passvel de srias reprimendas, o mesmo no parece ter
acontecido entre os outros povos de cultura Germnica. John Boswell observa que,
em outros cdigos germnicos e celtas, a figura do abandono quase nunca aparece.
No obstante, segundo o mesmo autor, aps a queda do Imprio Romano do
ocidente, o abandono continuaria sendo uma prtica comum, em todas as reas da
Europa Ocidental de tradio romana, nas culturas semitas do oriente prximo, nas
culturas gregas do mediterrneo nordeste e nas sociedades germnicas e clticas da
Europa ocidental.

68

The Visigothic Code: (Forum judicum). Book IV: Concerning foundlings: I. Where Anyone
Casts Away, or Abandons, a Freeborn Child, he shall Serve as its Slave. II. Where a Male or
Female Slave shall be proved to have Cast Away a Child, with, or without the Knowledge of
his or her Master. III. What Compensation for Support anyone shall Receive for the Bringing
up of a Child committed to his Care by its Parents.
disponvel em
http://libro.uca.edu/vcode/visigoths.htm. acesso em 22/01/05.

42

s vsperas do ano 1000 surgiria, segundo Maria Luiza Marclio, uma

importante coleo de decretos cannicos, compilada em 906 por Regino de Prum.
Neste cnon existiriam trs disposies sobre o abandono que imitavam os
princpios legais romanos sobre o mesmo tema. Tais princpios estipulavam que: a)
os que tomam uma criana abandonada podem cri-la como livre ou escrava, como
melhor lhes convier; b) senhores e proprietrios no podem reclamar os filhos que
abandonam sob seu conhecimento; c) um pai, ou um senhor, pode reclamar a
criana, se substitu-la por um servo de valor comparvel ou se pagar o valor da
criana a quem a encontrou e a criou. 69
Como fica evidente, portanto, a prtica do abandono, com razes arraigadas
no passado clssico perpetuara-se na nascente sociedade crist ocidental. Deixar a
sorte dos inocentes nas mos de Deus, e assim no sujar as prprias mos com o
sangue de seus filhos, continuaria sendo, no baixo medievo, um hbito familiar e
muito prximo das tradies herdadas da antiguidade romana. Entretanto, surgiriam
novas respostas a este problema matizadas pelo advento do Cristianismo.
Diante do infanticdio, veemente condenado, o abandono soaria sempre como
um mal menor. Em paralelo, a pobreza consistiria num importante indulto aos pais
abandonadores despossudos. A mesma doutrina da caridade, que abrandava a culpa
dos mais pobres, incitava a compaixo daqueles que, no trilhar de seus caminhos, se
deparavam com um exposto. O pequeno abandonado, to logo fosse encontrado,
deveria ser batizado para ser remido do pecado original, e, conforme as
circunstncias, acolhido junto a quem o encontrara. Em paralelo, o instituto da
Oblatio e alguns poucos mosteiros especializados no recebimento de enjeitados
configurariam-se como o prenncio de um processo de institucionalizao do
abandono, delineado no sculo XIII e que chegaria a seu pice no perodo moderno
com o surgimento das Casas de Expostos.

69

MARCLIO, M.L. op.cit., p.31

43

1.4

Virada do ano 1000, Renascimento urbano e exposio.

Ao adentrar o ano 1000, a populao da Europa Ocidental praticamente

dobrou em relao aos sculos anteriores, ultrapassando, inclusive, os picos de

crescimento demogrfico ocorridos, em tempos mais remotos, na poca do Imprio
Romano. Durante os dois sculos seguintes, o que havia sido uma expanso gradual
transformou-se numa exploso: ao fim do sculo XIII, a populao havia dobrado
novamente, chegando a ultrapassar a taxa de 10% em algumas regies. 70
Bronislaw Geremeck, atento observador desse contexto, entende que, de
maneira geral, a eficincia da tecnologia agrcola no acompanhou os nveis do
crescimento populacional no baixo medievo. fora de pr em cultivo terras cada
vez menos frteis e de erodir os solos sem neles se investir suficientemente,
fertilizando-os como convinha, sobrevm uma quebra de rendimento. As colheitas
mantm-se estacionrias, mas a populao no cessa de aumentar sobrecarregando
uma economia rural j no limite dos seus recursos. 71
Concomitantemente, a Europa tardo medieval assistir ao ressurgimento
gradual das cidades, bem como das sociabilidades urbanas. No mbito das urbes,
nota-se uma expanso econmica, que s fez aumentar o fosso que separava a
nobreza e a burguesia ascendente dos demais.

A crescente dificuldade de

abastecimento, aliada ao excedente populacional chegado dos campos para a cidade,

aumentaria de forma muito vincada os infortnios naquela sociedade.
A subnutrio tornou-se, no fim do sculo XIII e incio do sculo XIV, um
fenmeno massivo de propores at ento desconhecidas na Europa. Em
decorrncia, pde ser observada uma flagrante ampliao das molstias, como:
escorbutos, eczemas, diferentes males da garganta e, sobretudo, o mal do fogo
(lepra).

Essas doenas, quando no resultavam diretamente da m nutrio,

propagavam-se com acentuada facilidade em organismos j debilitados pela fome

70

BOSWELL,J. op.cit., p. 270.

GEREMECK.B. A piedade e a forca: histria da misria e da caridade na Europa. Lisboa :
Terramar, 1995. p. 121.
71

44

crnica. O contexto das peregrinaes, das cruzadas, e o reascender da chama

urbana tambm facilitariam a difuso das epidemias, entre elas, a da peste bubnica
que devastaria a Europa em meados do sculo XIV.
Ao complexo quadro de mutaes visto no baixo medievo, juntar-se-ia a
consolidao do modo de produo senhorial, tencionando o equilbrio entre o poder
secular, representado pela burguesia ascendente e pela nobreza feudal, e o poder
espiritual, representado pelos dignitrios eclesisticos. Em resposta a esta tenso, a
Igreja cristalizaria-se no rigor de seus princpios, elegendo as prticas matrimoniais
como um dos palcos da sua disputa travada contra o sculo. 72
Ao que tudo indica, para a nobreza laica, a prtica matrimonial
privilegiando as alianas no interior do grupo consangneo representava uma
poderosa estratgia social de perpetuao e, principalmente, de conservao das suas
propriedades. Uma aliana matrimonial adequada detinha o poder de evitar a
disperso da herana. No lado oposto, a Igreja crist, rivalizava com a famlia
quanto herana, sobretudo, masculina. Em resumo, a questo da propriedade
levaria a Europa a um arranjo mais cuidadoso do casamento.73
Deste modo, no sem grande resistncia por parte do laicato,

notam-se

intensas atividades legislativas e organizacionais da Igreja que desembocariam num

gradual movimento de redefinio dos padres familiares.74 O catolicismo europeu
72

DUBY, G. O Cavalheiro, a Mulher e o Padre: o casamento na Frana Feudal. Lisboa :

Publicaes Dom Quixote, 1988. p. 200.
73
CASEY, J. Histria da Famlia. Lisboa : Teorema,1989. p.95-8. ver tambm: GOODY , J
;THIRSK,J;THOMPSON, E.P. Family and Inheritance: rural society in Western Europe 12001800. Cambridge : Cambridge University Press,1976.
74
As comunidades crists primitivas produziram pouca legislao sobre o casamento. Na confuso
confessional do fim da antiguidade, deixavam a tarefa ao imperador. Aps a queda de Roma, os
bispos do Ocidente comearam a assumir maiores responsabilidades a esse respeito.Apesar de
sempre ter insistido na finalidade exclusivamente procriativa das relaes sexuais no mbito do
matrimnio, durante o alto medievo a Igreja manteve uma relativa indiferena s questes relativas
ao foro matrimonial. Isso se dava em parte pela mentalidade asceta dos patriarcas da Igreja que
consideravam a instancia do casamento como muito inferior virgindade, e mesmo, viuvez. O
estado de casado restava como ltima opo aos menos virtuosos que no eram capazes de controlar
a sua concupiscncia. Alm disso, questes contratuais envolvendo os direitos de herana, dote, e
etc., soavam demasiadamente seculares queles que aspiravam ao reino celeste. Esta situao
mudaria no contexto tardo medieval. HERHLIHY, D. The Family and Religious Ideologies in
45

passaria a regulamentar cada aspecto da moralidade familiar e da sexualidade de

seus fiis. Foram sancionados os limites permitidos dos graus de cognao aos que
iam se casar e, posteriormente, inmeros interditos que afetariam a vida dos que j
haviam se casado.
Pari passu, a Igreja instituiria o parentesco espiritual atravs da relao do
apadrinhamento. Tambm estariam comprometidas, portanto, as unies envolvendo
padrinhos e apadrinhados ligados pela afinidade espiritual.75 Cabe a observao de
que, em funo de seu ineditismo essas determinaes muitas vezes soavam
complexas aos contemporneos. Estes casavam ignorando, ou mesmo, como ocorria
na maioria das vezes, resistindo s interdies impostas pela Igreja. Ao sabor das
convenincias, quando uma aliana endogmica se mostrava vantajosa para
determinada famlia, era usual que se disfarasse a existncia dos graus de mtuo
parentesco para tentar burlar os impedimentos eclesisticos.
Tambm no era incomum a alegao de laos de parentesco, outrora
ignorados, para que se dissolvesse determinado contrato de npcias. Como lembra
Georges Duby, os prncipes recorriam, no princpio da Idade Mdia, para
repudiar as esposas que se tornavam inconvenientes, inveno de graus afastados
de consanginidade com um dos cnjuges, suficientemente distantes para no terem
sido perceptveis durante o casamento.76 O repdio da Igreja s relaes com at
sete graus de parentesco facilitava o argumento dos prncipes nesse sentido. Para
evitar essa sorte de constrangimentos, a Igreja, no IV Conclio de Latro, restringiria
para o quarto grau de parentesco a proibio unio conjugal.77

Medieval Europe. in Journal of Family History: studies in Family, Kinship and

Demograpphy.vol.1;.n.1-3; London : Jai Press Inc.,1987.pp.3-17.p.5.
75
Pela ao da Igreja o conceito de adoo advindo do direito romano se deslocaria, gradualmente,
para o plano espiritual. Este deslocamento atingia um objetivo prtico, a herana outrora designada
aos filhos fictcios no caso os adotivos passaria a ser empregada nas obras pias para fins de
caridade. Alm disso, como j foi observado, a restrio da herana aos filhos adotivos atendia aos
interesses patrimoniais da Igreja na poca. MARCLIO,M.L. op.cit., p.44.
76
.DUBY, G. op.cit. p.106.
77
BARTHLEMY,D. Parentesco. in DUBY,G.(org.) Histria da Vida Privada: Da Europa
Feudal Renascena. So Paulo : Companhia das Letras,1990.pp.96-163. p.141. ver tambm:
46

Nesse mesmo conclio, seria instituda a tradio dos proclamas

matrimoniais, ou banhos matrimoniais, que persiste at hoje: os casamentos
deveriam ser anunciados comunidade em sucessivas ocasies para que, caso
houvesse algum interdito, as bodas fossem evitadas a tempo.78 Ainda no sculo XIII
foram definidas as condies essenciais para a realizao do Sacramento do
Matrimnio: indissolubilidade (o divrcio tornou-se quase impossvel); monogamia;
livre consentimento do casal; locus nico para a multiplicao da espcie.79 Em
verdade, como lembra James Casey, o grande corpo da legislao matrimonial
oriundo do quarto conclio de Latro, em 1215, correspondeu, em muitos sentidos,
verdadeira personificao do conceito ocidental de casamento que se manteve at
aos nossos dias.80
Entretanto, a Igreja no centrou o foco de suas preocupaes apenas no que
concerne aos regulamentos nupciais entre os leigos. Tambm foi intensa a
preocupao dos legisladores da poca em relao ao celibato dos padres. A
insuficincia de bispos, aliada a uma certa mediocridade moral dos integrantes do
clero (sendo muitas vezes investidos em sujeio nobreza secular) e sua limitada
formao intelectual foram suficientes para que se postergasse o voto de castidade e,
inclusive, a opo pelo celibato. Nivelado aos camponeses ou elevado ao nvel dos
aristocratas, o clero tendeu a seguir a vida dos laicos, cujo meio freqentava. Os
padres muitas vezes formavam famlia, patrimnio e, ainda, buscavam legar os seus
poderes aos seus descendentes, dissolvendo em benefcio prprio os errios
eclesisticos, ameaando, conseqentemente, a integridade patrimonial, e, mesmo,
moral da santa S.81

Twelfth Ecumenical Council: Lateran IV 1215: cannon 50. disponvel em:

http://www.fordham.edu/halsall/basis/lateran4.html. acesso em: 03/03/05.
78
ver: Banns of Marriage. in
New Advent Catholic Encyclopedia. disponvel em
http://www.newadvent.org/cathen/02255a.htm. acesso em: 19/01/05.
79
MARCLIO,op.cit., 46.
80
CASEY,J. op.cit., P.106.
81
VELASCO,R. A Igreja de Jesus: processo histrico da conscincia eclesial. Petrpolis :
Vozes,1996. p.75.
47

Em resposta a esta situao, desencadeia-se no seio da autoridade religiosa

uma srie de reformas morais reafirmando o celibato dos clrigos que passaria a ser
considerado definitivo, universal e indelvel. frente dessa empresa destacaram-se
as Reformas Gregorianas que retomariam de forma rigorosa o vigor moralista no
mbito eclesistico.
Para alm das heresias, da prtica da simonia e das investiduras, um dos alvos
visados pelos canonistas gregorianos consistia na descendncia produzida pelos
sacerdotes. Os filhos de padres passariam a sofrer importantes restries, dentre as
quais o interdito ao direito de herana, ordenao sacerdotal e, finalmente, ao
casamento legtimo.
Os mesmos impedimentos recairiam sobre as crianas nascidas das unies
entre os pais que no observaram o grau mnimo de parentesco permitido para a
realizao do casamento. Juntar-se-iam classe dos filhos adulterinos, portanto,
duas novas categorias de ilegitimidade: a dos filhos de primos e a dos filhos de
presbteros (ex-presbytero). Ao que tudo indica, at o sculo XI as crianas
consideradas ilegtimas quando ultrapassavam a puberdade encontravam poucas
barreiras em seu processo de insero na sociedade. Entretanto, no final do medievo,
no esteio das reformas moralistas, instalou-se, pelo menos na mentalidade
eclesistica, o germe da discriminao moral, qual, futuramente, no perodo
moderno, estariam sujeitos os filhos ilegtimos. Durante o pontificado de Inocncio
III, a criana ilegtima passaria a ser associada servido, tornando-se um ser
desprezvel e estigmatizado moralmente pela natureza da relao em que fora
concebido.82
Ironicamente, os esforos eclesisticos para regularizar o sacramento do
matrimnio, assentados no princpio de que o casamento detinha como finalidade
principal a procriao de filhos legtimos, resultaram justamente no contrrio: sob a
nova regulamentao do sacramento nupcial crescia consideravelmente a variedade

82

MARCLIO, op.cit, p. 46.

48

de situaes em que uma criana poderia ser considerada espria. As unies

consensuais estveis reconhecidas pelo direito costumeiro, e mesmo pela prpria
Igreja at o sculo X, seriam consideradas nulas pelas novas disposies.
Concomitantemente, o fator da ilegitimidade seria desencadeado, tambm, pelo
renascimento dos centros urbanos. Nesse contexto, a prostituio, o concubinato e
unies fortuitas que poderiam resultar em filhos, eram possveis em maior escala do
que nas diminutas comunidades rurais do alto medievo. Aos pequenos rebentos
nascidos das alianas no endossadas pela Igreja restou a gradual insero no grupo
infausto das crianas indesejadas, vtimas potenciais do abandono ou, na pior das
hipteses, do infanticdio.
Alm da ilegitimidade, a pobreza e as deformidades congnitas continuaram a
ser o mbil a induzir a prtica do abandono de recm-nascidos que restava
permanente no contexto tardo medieval.
Em geral, ao tratar da questo do abandono dos recm-nascidos, a moralidade
crist continuaria a demonstrar a mesma resignao dos tempos primevos. Ao que
tudo indica, assim como a escravido, a pobreza ou as foras econmicas que
resultavam nestas variveis, nas mentalidades crists, o abandono parecia ser parte
de um universo de fatores que poderiam ser ordenados e, at mesmo, regulados,
porm nunca extirpados.
Em meio grande reforma cannica, a Igreja manifestou reduzida
preocupao na produo de jurisprudncia concernente ao hbito de expor os
filhos. De maneira geral, o conjunto das regulamentaes produzidas no baixo
medievo europeu, provavelmente influenciadas pelo arcaico edito do imperador
Constantino, apenas reiterava o fato de que os pais expositores estariam
definitivamente alienados de qualquer direito sobre os filhos que haviam
abandonado. Punio suave se comparada s penalidades aplicadas aos pais

49

infanticidas que, se descobertos, eram encerrados a po e gua nos mosteiros

medievais, ou ento punidos, inclusive, com a pena capital.83
De resto, a preocupao com o futuro espiritual dos bebs abandonados e a
correta administrao do sacramento do batismo parecem ter sido a prioridade na
ordem das disposies eclesisticas sobre o tema. Sendo a mortalidade geral e,
particularmente, a infantil muito elevadas, havia o risco de que as crianas sobretudo as abandonadas morressem sem o batismo e, por isso, fossem excludas
do paraso.
Desde os tempos de Santo Agostinho, ao se recolher uma criana, a primeira
providncia do cristo deveria estar relacionada ao batismo do recm-nascido
acolhido. Tributada a este doutor da Igreja a doutrina do pecado original, surgira no
alto medievo, atestando que uma criana que morresse sem a remisso do batismo
pereceria no inferno. As reformas gregorianas, com a acentuada nfase que
demonstraram na questo dos sacramentos, resgatariam a discusso sobre o batismo.
Apenas no sculo XIII, So Toms de Aquino chegaria uma soluo mais
abrandada para os rebentos que morriam sem o batismo. A estas crianas estaria
reservado o limbus puerorum onde elas seriam poupadas das chamas do inferno,
mas, em contrapartida, privadas da viso beatfica.84
Ao mesmo tempo, uma criana abandonada poderia ser, inadvertidamente,
batizada duas vezes. Se isso acontecesse feria-se o carter indelvel do batismo,
incorrendo-se na irregularidade litrgica conhecida por abuso do batismo ou ento
re-batismo. Para evitar esse erro, inmeros snodos passaram a deliberar que os
pais, ao exporem uma criana j batizada, deveriam sinaliz-la com um punhado de
83

BOSWELL op.cit, p.325.

No sculo XVI a discusso a respeito da doutrina do pecado original seria recuperada no contexto
da reforma e da contra reforma. Reservadas as diferenas, dos dois lados em unssono bradava-se a
respeito da importncia do sacramento do Batismo como ferramenta de remisso dos pecados. Ao
mesmo tempo, gradualmente, acrescentar-se-ia ao batismo um certo apego supersticioso. Nas
mentalidades da poca moderna batizar uma criana era tambm livr-la de possveis bruxedos,
consistindo ainda numa poderosa arma para garantir a sobrevivncia dos recm
nascidos.HEYWOOD, C. Uma histria da Infncia: da idade Mdia poca contempornea no
Ocidente. Porto Alegre : Artmed, 2004.p.50.

84

50

sal.

Finalmente, decidiu-se que, por via das dvidas, o enjeitado deveria ser

batizado condicionalmente. A aplicao do batismo sub-conditione aos expostos

perseverou no ocidente catlico at os tempos modernos.85
Apesar do marasmo que caracterizaria as regulamentaes produzidas sobre
o abandono, os sculos finais do medievo presenciariam, sobretudo no meio urbano,
o surgimento de uma importante ruptura que influenciaria de forma decisiva os
padres de abandono na Europa.
Conta uma antiga lenda que nos idos do sculo XIII, alguns pescadores
lanaram suas redes ao fundo das guas do Tibre. O emaranhado parecia estar mais
pesado que de costume. Quando, custa de muito esforo, os pescadores romanos
puderam iar suas redes, descobriram a razo para tanto peso: no havia apenas o
pescado embaraado na malha, junto dos peixes veio tona uma grande quantidade
de corpos de bebs afogados, que haviam sido lanados ao rio, muito provavelmente
por seus prprios pais. Abalado com tal situao, o papa Inocncio III designou o
frei Guy de Montpellier para criar um meio de acolher os recm-nascidos rejeitados
e evitar que eles fossem afogados no rio. Em 1203, o frei mandou abrir um buraco
na parede do Hospital do Santo Esprito em Roma (fundado em 1198) e encaixar ali
uma espcie de caixa cilndrica, onde a criana podia ser deixada sem que a me
precisasse se identificar. No vernculo italiano esta engrenagem ficou conhecida
como Ruota, em portugus Roda.86 O sistema montado no Hospital do Santo
Esprito tornou-se paradigmtico para toda a Europa, inmeras instituies
congneres surgiriam posteriormente: Einbeck (1200), Florena (1316), Nuremberg

85

ver captulo II.

86

Originalmente, essas rodas giratrias eram comuns nos conventos: alimentos, remdios e
mensagens eram colocados na repartio do lado de fora da parede. A roda era ento girada,
transportando os artigos para o interior do convento sem que as reclusas pudessem ver o lado de
fora, e, tambm, sem que elas fossem vistas. Ocasionalmente uma me desesperada depositava seu
filho neste mecanismo confiando na caridade das freiras. Provavelmente, estas situaes inspiraram
nas mentalidades da poca a idia de utilizar o mesmo mecanismo giratrio nos abrigos erigidos
com a inteno exclusiva de atender aos enjeitado.
51

(1331), Paris (1362), Valladolid (1376), Viena (1380), para citar apenas algumas
cidades.87
Na base das idias que levariam criao das Casas de Roda estava, entre
outros fatores, a ininterrupta tradio formulada a partir das sagradas escrituras e de
seus desdobramentos na literatura patrstica, que agregava pobreza um importante
valor espiritual. Com j foi observado, a doutrina da caridade via na figura do pobre
um preferido de Cristo e, justamente por isso, um importante intercessor em favor
do pecador. Uma das faces deste elogio pobreza e aos pobres revelou-se no
surgimento das ordens mendicantes, que convidavam as almas mais virtuosas
essncia espiritual da renncia, congregando leigos - homens e mulheres.
De outro lado, em termos objetivos, o crescimento do nmero de pobres
demandou uma reformulao das tradicionais prticas caritativas do alto medievo,
at ento, realizadas por mosteiros e Igrejas. Estas j no suportavam a grande
massa de miserveis que no cessava de aumentar, sobretudo nas cidades, em
virtude dos flagelos da peste e da fome. Como lembra Russel-Wood, ao que tudo
indica pela primeira vez a Europa enfrentaria o problema da pobreza urbana.88
Em contradio, havia, verdade, um notvel desenvolvimento tcnico e
material que se dava no rastro do comrcio que aglutinava os homens em torno das
confrarias, corporaes de ofcio e demais associaes leigas. Este contra-senso, ao
que tudo indica, incitou nos quadros mentais da poca um importante esforo para
reconciliar a flagrante pobreza urbana, bem como a devoo pobreza propalada
pelas doutrinas esticas, com a prosperidade advinda do rpido crescimento material
visto no fim do medievo. As respostas a essa contradio seriam encontradas no
plano da vivncia religiosa.

87

RYAN,J.
Foundlings
Asylums.
in
New
Advent
disponvel
em
http://www.newadvent.org/cathen/06159a.htm acesso em 17/01/05. ver tambm: Russel-WOOD,
A.J.R. Fidalgos e filantropos: A Santa Casa de Misericrdia da Bahia,1550-1755. Braslia :
Editora da Universidade de Braslia,1981. p.234.
88
idem. p.2.
52

Se para uns a abnegao, a renncia voluntria aos bens materiais e uma vida
repleta de privaes consistiam numa alternativa para alcanar a perfeio enquanto
cristos, aos demais restaria uma forma menos radical de elevar-se graa divina: o
socorro aos pobres por meio da esmola. Os pios contributos,89 apresentavam-se
como uma via para a remisso dos pecados entre os mais abonados. Nessa tica, ao
motivar nos ricos a virtude da caridade, justificava-se tambm a presena dos pobres
na sociedade crist como algo naturalmente inscrito no plano da salvao.
Nesse contexto, a doutrina da caridade acabou se materializando numa
preocupao social muito conveniente que resultou no estabelecimento de sistemas e
instituies de caridade, levados a cabo no s pelas estruturas eclesisticas, como
tambm e, principalmente, pela crescente participao leiga. Como argumenta
Bronislaw Geremeck, o dever da caridade passou a determinar o comportamento
individual dos cristos na sua vida temporal, ao mesmo tempo em que fez da Igreja
a gestadora da misericrdia social e procuradora dos pobres.90
Associaes, antes organizadas para prover o socorro mtuo entre grupos
restritos de artesos, ferreiros, e outros extratos ligados mais diretamente ao
comrcio, ampliaram o nmero de integrantes, bem como seu alcance social.
Passaram a admitir tambm em seus quadros os nobres, prelados, padres seculares e
outros interessados em prover a caridade crist, com a nica condio de que estes
tivessem boa reputao e temor f catlica.
Congregadas, normalmente, sob a invocao de Santa Maria della
Misericrdia, e demais santos padroeiros, as confrarias italianas obtiveram grande
notoriedade na Europa, prestando socorro s vtimas da peste, cuidando da remoo
dos corpos vitimados pela morte sbita nas ruas e transportando os doentes para os
hospitais. Tambm se destacaram na assistncia prestada aos encarcerados, no
89

Como lembra Maria Luiza Marclio, o costume dos legados pios, base material indispensvel para
a manuteno das confrarias e de suas obras pias, surge no sculo XII. A partir do ano de 1170, os
legados expressamente deixados aos organismos de socorro (como hospitais de pobres, de doentes,
leprosrios e outros) aparecem nos testamentos. MARCLIO, M.L. op.cit., p.49.
90
GEREMCK,B. op.cit., p.29.
53

acompanhamento e na inumao dos mortos. Assim, a partir de modelos italianos,

como por exemplo os da Ordem do Santo Esprito (Roma) e da Confraria da Virgem
Nossa Senhora da Misericrdia (Florena), inmeras obras pias difundiram-se pela
Europa, fazendo passar o tempo em que a caridade era quase um monoplio dos
monges e mosteiros. Como aponta Maria Luiza Marclio, no sculo XIII cresceria
significativamente, de forma indita, a participao leiga no amparo indigncia,
desencadeando aquilo que a mesma autora chamou de a Revoluo da
Caridade.91
Entre os indigentes socorridos, havia aqueles que pareciam ser ainda mais
carentes da misericrdia alheia. Ao volver-se para o baixo medievo, o Jesuta
Alexandre de Gusmo deixaria algumas palavras que bem poderiam se aplicar
mentalidade daquela poca, lembrando que ...

... ainda que toda a obra de piedade e misericrdia que fazemos ao pobre seja a Deus
muito agradvel, nenhuma lhe agrada tanto como esta piedade e misericrdia que se usa
com as crianas enjeitadas. De quanta piedade seja essa obra de socorrer, os meninos
rfos, se pode entender considerando seu grande desamparo. Como se no houvesse outro
maior, nem digno de maior compaixo, que o desamparo de um menino sem pais. 92

Assim, proliferaram na Europa inmeros asilos e hospitais que acoplaram

rodas e tornos em suas muradas, manifestando especial preocupao no atendimento
aos enjeitados.93 Mas, seria injusto no lembrar de outras formas de assistncia aos
abandonados que, no rastro da doutrina da caridade crist, proliferaram em vrias
partes, sobretudo, ao norte da Europa. Nas regies desprovidas das Rodas, as
municipalidades, j adaptadas ao encargo da educao e criao dos rfos,
ampliaram seu atendimento aos expostos. Desta feita, as autoridades municipais se
encarregavam dos abandonados em seus territrios, e, no raro, buscavam
91

MARCLIO,M.L.op.cit., p. 64.
GUSMO, A. de. op.cit.,. p.103
93
Como bem lembra Renato Pinto Venncio No absurdo afirmar, portanto, que a histria da
assistncia infncia um processo de expanso das instituies italianas do sculo XIII em
escala planetria. VENANCIO,R.P. op.cit. p.162.
92

54

reencontrar a origem da criana rejeitada para livrar-se das expensas de sua

criao.94
Apesar da existncia das variadas formas de atendimento aos recm-nascidos
abandonados ao longo da histria aqui narrada, foi a Roda que, no devir dos sculos,
se tornou o smbolo do fenmeno da exposio de recm-nascidos. Criados com a
inteno inicial de erradicar o infanticdio, bem como de evitar que bebs
morressem pagos, os asilos com as rodas acopladas tornaram-se, a partir do sculo
XV, instituies especializadas no recolhimento dos expostos, atestando a vasta
recorrncia deste fenmeno. Num efeito ambivalente, o espraiamento das casas para
enjeitados aliado ao aumento desmesurado da populao, crescente condenao
moral aos nascimentos ilegtimos e pobreza crnica parece ter contribudo para
desencadear de um lado a inflao dos ndices de abandono que se iniciou a partir do
sculo XV. De outro, deflagrou um processo de discriminao em relao criana
abandonada, que aps ser isolada no interior das casas de Roda, quando sobrevivia
aos elevados ndices de mortalidade que ali grassavam, retornava sociedade
estigmatizada, pela rejeio que sofreu de seus progenitores, carregando a pecha,
conforme acusaes de muitos, de ter sido gerada a partir de uma relao espria.95
Objetivamente, tornara-se muito mais prtico prescindir de um filho
indesejado. O anonimato garantido aos pais que abandonavam o recm-nascido96, a
crena difundida de que no interior do asilo a criana seria bem tratada97 e,
finalmente, a inteno, expressa em bilhetes e outros sinais, de recuperar o filho
enjeitado em circunstncias menos adversas98, muito provavelmente influenciaram o
crescimento do fenmeno do abandono de recm- nascidos. Este ltimo, com razes
profundamente arraigadas desde os tempos mais remotos do ocidente, viria a atingir

94

MARCLIO,M.L op.cit. p.53

BOSWELL,op.cit., P.433.
96
HEYWOOD, op.cit.,p.105.
97
nesse caso ver: VENNCIO,R.P.op.cit., pp.79-85.
98
DONZELOT, J. A Polcia das Famlias. Rio de Janeiro ; Graal,1986. p.32.
95

55

taxas alarmantes ao longo do antigo regime europeu, bem como, nas demais reas
do globo futuramente colonizadas pelo velho mundo.99

1.5

Portugal antigo e exposio de crianas.

No reino portucalense, o processo de institucionalizao da caridade e,

conseqentemente, do acolhimento aos recm-nascidos abandonados, seguiria na

essncia o mesmo caminho percorrido na Europa mediterrnica.100
Num primeiro momento, ocorreria o processo de conformao das
associaes leigas para, em seguida, serem edificados hospitais e asilos para o
atendimento dos desvalidos em geral. Alguns desses hospitais receberiam Rodas em
sua estrutura, atestando que ali tambm se concedia uma ateno diferenciada aos
expostos. O fomento dessas instituies era, normalmente, rateado entre as
irmandades, o patrocnio rgio e os conselhos municipais que, segundo RusselWood, eram obrigadas por lei a ocupar-se do cuidado e criao dos
enjeitados.101
O mais antigo hospcio portugus para enjeitados foi fundado em Lisboa em
1273, por D. Beatriz, me de D.Afonso II. Outro hospital, destinado a criar os bebs
abandonados foi construdo em Santarm, pela rainha Izabel em 1321. Pouco tempo
depois, em 1325, a mesma rainha, fundava em Coimbra, outro prdio, com a mesma
funo, conhecido como a Real Casa de Expostos. O pequeno intervalo que separou
a edificao dessas duas ltimas instituies citadas indicava, segundo Maria Luiza
Marclio, a gravidade do problema na poca.102

Em 1479, D. Joo II, em

conjunto com o papado, iniciou um processo de centralizao dos servios prestados

por pequenos hospitais que restavam dispersos em Lisboa e arredores. Assim, em
1492, surgiu o Hospital de Todos os Santos que reunia num nico prdio cinco
99

HEYWOOD, C.op.cit. p.104.

ALMEIDA,A.F. As misericrdias. in MATOSO,J.dir. Histria de Portugal. vol. Lisboa :
Circulo de Leitores editorial Estampa, 1993.p.185.
101
RUSSEL-WOOD,A.J. op.cit., p.233.
102
MARCLIO,op.cit. p.91.
100

56

enfermarias principais, uma hospedaria, enfermarias subsidirias, e, adstrito ao

conjunto principal, um lar para os enjeitados. 103
Aproximadamente seis anos depois da fundao do Hospital de Todos os
Santos, o rei D. Manuel I concedeu licena oficial para o funcionamento daquela
que seria a associao leiga mais afamada e de ao mais prolongada na histria do
mundo portugus: trata-se da confraria e irmandade da Santa Casa de Misericrdia
de Lisboa.
Em funo do patrocnio rgio e do prestgio inerente aos benemritos, a
misericrdia acabou por recrutar a maior parte de seus irmos entre os mais nobres
que se distinguiam por ocupar na organizao da misericrdia o nvel de irmos de
maior condio. No obstante, as portas da misericrdia tambm estiveram abertas
benevolncia da arraia-mida, que era classificada na cadeia administrativa da
misericrdia como irmos de menor condio ou oficiais mecnicos.
Os objetivos caritativos desta irmandade transcendiam, e muito, a idia de
mtuo auxlio entre os confrades. A verdadeira vocao da Misericrdia se revelava
no auxlio ao prximo, na assistncia aos pobres, aos presos, aos doentes, aos rfos,
destacando-se tambm, a exemplo da sociedade homnima de Florena, na
prestao de servios fnebres. Em consonncia com o processo desencadeado por
D. Joo II, e continuado por D. Manuel I, a Misericrdia pde, futuramente,
centralizar todos os aspectos da caridade em territrio portugus, dentre estes o
auxlio aos enjeitados.104
Inicialmente a Misericrdia no formalizou nenhum compromisso oficial em
relao ao amparo dos expostos. Entretanto, muito provvel que a instituio os
socorresse desde os primrdios de sua fundao, tanto que, em meados do sculo
XVI, D.Joo III fez da Misericrdia a principal instituio responsvel pela
assistncia a todos os enjeitados de Lisboa, com exceo daqueles j recolhidos no

103
104

ALMEIDA,op.cit.,P.190.
RUSSEL WOOD, A.J.R. op.cit., p.234.
57

Hospital de Todos os Santos105. O cuidado com os enjeitados acabou passando do

poder das Cmaras e dos respectivos Concelhos para a responsabilidade das
Misericrdias.106 A assistncia aos pequenos abandonados tomou dimenses mais
amplas e complexas, denunciando que na primavera da modernidade o fenmeno do
abandono no cessou, ao contrrio, tomou maiores propores provavelmente em
virtude do aumento da populao urbana, e tambm, graas riqueza fruto dos
descobrimentos martimos que Portugal ia acumulando, o que significou novas
dimenses da riqueza e da pobreza, igualmente.107
Na era dos descobrimentos martimos a Irmandade da Santa Casa de
Misericrdia se consolidou como a principal provedora da caridade, no s em
Portugal, mas tambm nos domnios lusitanos do ultramar. O desenvolvimento das
rotas comerciais, para a ndia e Extremo Oriente em conjunto com as oportunidades
oferecidas pelo lucrativo comrcio, com base nos portos de Nagasaki, Macau, Mlaca,
Goa, levou fundao de colnias portuguesas, e, tambm Misericrdias em todas
essas cidades. Quando o comrcio com o Oriente deixou de ser vantajoso, o interesse
real se voltou para o Brasil. As primeiras Rodas de Expostos da Amrica Portuguesa
seriam encaixadas nas muradas das Misericrdias, denotando que a prtica de
abandonar recm nascidos tambm cruzou os mares a bordo das naus lusitanas.

105

idem.
LOPES, E. C. op.cit. p.84.
107
MARCLIO, M.L op.cit., p.93.
106

58

CAPTULO II A exposio no Brasil Colnia

2.1

Exposio no Brasil Colonial abordagens historiogrficas.

A historiografia demonstra que a sociedade conformada no Brasil Colnia

acabou reproduzindo, como herana da Metrpole, o hbito de abandonar crianas.
Maria Luiza Marclio taxativa quando afirma: foram os brancos que introduziram
nas Amricas a prtica do abandono de filhos.108 A carncia de trabalhos
historiogrficos que abordem, numa perspectiva antropolgica, a recorrncia ou no do
abandono de crianas entre a populao autctone dificulta a problematizao da tese
proposta pela mesma autora.
inegvel, porm, que as sociedades amerndias tambm se valiam, ainda que
raramente, em situaes muito especficas, de mecanismos de limitao da
sobrevivncia de crianas recm-nascidas. Entre esses povos, o infanticdio era passvel
de ser praticado...

em tempos difceis, como nos perodos de grandes secas ou de considervel escassez de

alimentos, como tambm normalmente em certas circunstncias, tais como: crianas
monrquidas, ou nascidas com dentes, ou gmeos, ou trigmeos ou pode ser que se aleguem
razes rituais ou sociais para o infanticdio. 109

Se de um lado existem indicadores que apontam para a ocorrncia do infanticdio

entre os povos indgenas, em relao ao abandono nada parece constar. Ao contrrio, os
poucos trabalhos que abordaram o estudo da infncia indgena no seio de sua
comunidade natal tm ressaltado a existncia de relaes profundamente harmoniosas
vinculando a criana indgena sociedade adulta.110 Destaca-se o fato de que entre os
silvcolas parecia ser prtica corrente a criao coletiva de curumins rfos, bem como,
a expresso de uma afetividade muito caracterstica entre pais e filhos, dando margem,

108

MARCLIO,op.cit., p.128.
BROWN, PRITCHARD, CLARK, 1971 : p.141.
110
nesse caso ver: VALDEZ,D. Filhos do Pecado, moleques e curumins: imagens da infncia
nas terras goyanas do sculo XIX. dissertao de mestrado : UFG,1999. p.57.
109

59

inclusive, a idealizaes empreendidas, geralmente, pelo olhar jesutico.111 Assim, nos

tempos primeiros da colonizao, o jesuta Ferno Cardim observava com admirao o
fato de que, entre os ndios,...

os pais no tem cousa que mais amem que os filhos, e quem a seus filhos faz algum bem, tem
dos pais quanto quer; as mes os trazem em uns pedaos de rdes, a que chamam typoya, de
ordinrio os trazem s costas ou na ilhanga escarranchados, e com elles ando por onde quer
que vao, com elles s costas trabalho por calmas, chuvas e frio; nenhum gnero de castigo
tm para os filhos. 112

A terna descrio de Ferno Cardim merece algumas ressalvas. J h tempos

Gilberto Freyre alertou para a recorrncia, entre os indgenas, de diversas prticas
coercitivas para orientar suas crianas no sentido do comportamento tradicional da
tribo, ou sujeit-las autoridade dos grandes.113 A partir do precedente aberto por
Gilberto Freyre, possvel inferir que a vida da criana indgena no seria nem to
doce, nem to idlica como narraram muitos viajantes europeus do antigo regime. No
entanto, mesmo que se retire a moldura idealizada em torno da convivncia que ligava
os adultos s suas crianas, nas mais diversas sociedades indgenas, restar quase
nenhuma evidncia de que o abandono de filhos tenha existido, entre esses, como uma
prtica to difundida quanto foi na Europa.
Paralelamente, se o costume de se abandonar recm-nascidos chegou ao
continente sul-americano pelas mos dos europeus, esse se complexificou nos mais
diversos trmites do empreendimento colonizador. Conforme alega Maria Luiza
Marclio,...

a situao de misria, explorao e marginalizao, levou os indgenas, e depois os africanos e

os mestios, a seguir o exemplo dos descendentes de espanhis ou de portugueses, de
abandonar seus filhos. As prticas de casamento e o modelo de famlia imposto pelos
111

nesse caso ver: PRIORE, M. D. O papel Branco, a infncia e os Jesutas na Colnia. In

PRIORE, M. D. (org.) Histria das Crianas no Brasil. So Paulo: Editora Contexto, 1998.pp. 2810. ALTMAN, R. Z. Brincando na Histria. In PRIORE, M. D. (org.) Histria das Crianas no
Brasil. So Paulo : Editora Contexto,1999.pp. 231-259. p. 232.
112
CARDIM, F. Tratado da Terra e Gente do Brasil. So Paulo : Itatiaia-Edusp, 1980. p. 59.
113
FREYRE, G.op.cit., .p.197.
60

colonizadores, monogamia; limitao da idade mnima ao casar; condenao ao divrcio;

indissolubilidade do matrimnio; e proibio do aborto, chocaram-se com as prticas
indgenas e alimentaram o adultrio e a reproduo de excedentes. A fim de harmonizar o
nmero excessivo de filhos, a populao local, viu-se obrigada a escolher por uma das duas
opes: o infanticdio ou o abandono. 114

Desta feita, um nmero considervel de crianas descendentes de brancos, ndios

e, tambm, de africanos cativos115 foram criadas distantes de seus pais de sangue, ou, na
pior das hipteses, morreram em condies adversas, expostas aos elementos nas ruas
desertas das vilas e cidades coloniais. Seria natural que as primeiras medidas de socorro
aos expostos, desenvolvidas na colnia brasileira, fossem tambm importadas da
Europa, e, mais especificamente, de sua metrpole lusitana.116
As disposies constantes das Ordenaes Manuelinas e, posteriormente,
Filipinas, que previam a obrigao dos Conselhos Municipais no custeio da criao dos

114

MARCLIO,M.L. op.cit. p.127.

No caso da criana negra cativa, por exemplo, a historiografia tem trabalhado em duas direes.
A primeira, com o olhar focado em vilas perifricas do sculo XVIII, como era a de Curitiba, tem
aprendido que sendo o cativo um bem pecunirio, dificilmente, o mesmo, poderia dispor de seus
filhos a ponto de abandon-los. Logo que a mulher cativa manifestasse os primeiros sinais visveis
da gestao, seu respectivo proprietrio estaria j, vigiando, a espera desta criana que, caso
sobrevivesse, poderia aumentar o plantel ou ento ser negociada. J a segunda, localizando o
fenmeno em centros urbanos de porte, onde j existiam consolidadas instituies de amparo
criana desvalida, captou o abandono de crianas cativas, como ato desesperado de mes negras
tentando livrar seus filhos da escravido. Neste sentido, Renato Pinto Venncio, realizando uma
pesquisa de flego que teve como tema, o cotidiano das Santas Casas de Salvador e do Rio de
Janeiro, pde perceber que certamente, por desconhecer as altas taxas de mortalidade infantil
comum aos expostos, algumas escravas viam no abandono uma alternativa residncia social.
Sabia-se que na casa de roda, meninos e meninas seriam entregues a amas, ganhariam enxoval,
teriam socorro mdico. No consiste um absurdo considerar que, para as mes cativas, o
enjeitamento era um complemento alforria do filho, uma maneira de garantir a entrada da
criana no mundo dos homens e mulheres livres. Neste mesmo contexto, o abandono tambm
poderia ser um ato, de m vontade, de proprietrios que abandonavam os filhos de suas cativas em
instituies de amparo, livrando-se assim do nus da criao desses pequenos. Conforme o mesmo
autor ... eles os proprietrios enjeitavam os bebs e alugavam as amas negras a preos
elevados, tentando depois recuperar a criana cativa sob a alegao que a casa de roda no podia
dar liberdade a escravos alheios. VNANCIO,R.P. op.cit. p.56.
116
Conforme o jesuta Alexandre de Gusmo Nas nossas leis de Portugal se ordena que os
meninos enjeitados se levem aos hospitais, para que a sejam criados e que, onde no houver estes,
esteja a cargo dos conselhos mand-los criar de suas rendas, e quando estes no tiverem rendas, se
tire do povo, o que seja bastante para sua criao; de sorte que quer o legislador que em nenhum
caso o enjeitado fique desamparado de sua criao. GUSMO, A op.cit. p.93.
115

61

expostos, tambm valiam para a Amrica portuguesa.117 Ao que tudo indica, na letra da
lei, os enjeitados estavam assimilados ao mesmo regimento dos orphaos.118 Portanto,
parecia recair sobre o Juiz de rfos a responsabilidade direta de administrar o futuro
dos enjeitados, e, tambm, angariar os fundos necessrios para o custeio da criao dos
mesmos. 119
Em geral, o sistema deveria funcionar da seguinte forma: todo aquele que
encontrasse um recm-nascido na rua, ou que tivesse sido deixado soleira de sua
porta, deveria recolher a criana e batiz-la. Em seguida, o proco deveria redigir um
certificado, explicando que o enjeitado residia no domiclio da pessoa que o acolheu e
que era bem tratado por ela. Com esse documento em mos, era possvel solicitar ajuda
financeira. Mesmo assim, os receptores de expostos enfrentavam diversos entraves para
obter o referido auxlio. Eram interrogados e obrigados a jurar perante o juiz, com a
mo direita sobre a Bblia, quando ento respondiam se conheciam ou no os
respectivos pais do enjeitado; procos eram consultados sobre a possvel origem dos
bebs; moradores das vizinhanas tambm eram perscrutados. No raro, o resultado das
investigaes acabava por excluir o beb da assistncia, ficando as cmaras eximidas
das custas da criao da criana.
Apesar de ser muito provvel que o hbito de abandonar j fosse corriqueiro
desde os primrdios da colonizao120, o fenmeno parece ter ficado mais pungente a
partir do incio do sculo XVIII, suscitando um amplo inventrio de queixas, levadas a
cabo por magistrados e demais autoridades coloniais, em duas das maiores cidades
brasileiras da poca: Salvador e Rio de Janeiro. A todos eles, causava terrvel impresso

117

ORDENAES FILIPINAS. Lisboa : Fundao Calouste Gulbenkian, 1985 (facsimile da

edio comentada de Cndido Mendes CDIGO PHILIPHINO. Rio de Janeiro : Typografia do
Instituto Philomtico , 1870. ORDENAES MANUELINAS. Livro 1 Tit.67: Do Juiz dos
orfos,
e
cousas
que
a
seu
Officio
pertencem.
disponvel
em
http://www.uc.pt/ihti/proj/manuelinas/L1P482.HTM acesso em 05/01/05.
118
idem.
119
VENANCIO, R. P. Maternidade negada. In DEL PRIORE, M. (org.) Histria das mulheres
no Brasil. So Paulo : Contexto, 1997. p.26.
120
MESGRAVIS, L A Santa Casa de Misericrdia de So Paulo 1599?-1884: contribuio ao
estudo da assistncia social no Brasil. So Paulo : Conselho Estadual de Cultura,1976. p..
62

o trgico espetculo urbano dos bebs abandonados em vielas desertas, tendo os

monturos por bero, perecendo no devorar faminto dos animais que por ali rondavam e,
o que parecia ainda pior, morrendo sem a remisso do batismo.
Entretanto, na raiz das reclamaes oficiais havia tambm uma questo de
origem material. Os gastos cada vez maiores das Cmaras com a amamentao
mercenria e, tambm, no provimento de auxlio financeiro s famlias acolhedoras de
expostos, dissolviam boa parte do errio municipal, impedindo que se aplicasse
equivalente receita em obras consideradas mais urgentes.121
A soluo para esta conjuntura seria buscada, como de praxe, no exemplo
metropolitano. Em Portugal, no sculo XVII, j haviam sido instaladas algumas das
famosas Rodas nas dependncias das Santas Casas de Misericrdia, que h muito
monopolizavam a prtica da caridade institucional nos domnios portugueses. Cerca de
um sculo depois, surgiriam em terras tropicais, anexadas s muradas das
Misericrdias, as primeiras Rodas idealizadas para receber os expostos, como uma
tentativa de evitar que esses perecessem mngua nas ruas, e, principalmente, no
morressem pagos. Havia tambm a crena, nem sempre verificada, de que a existncia
de uma Roda poderia diminuir a procura de auxlio financeiro por parte dos receptores
de expostos e, inclusive, inibir o abandono, j que enjeitar a criana numa instituio
implicaria, em tese, numa ruptura mais profunda e definitiva dos laos familiares.122
A primeira Roda teria sido instalada em 1726, na Santa Casa de Misericrdia de
Salvador, a segunda em 1738, no Rio de Janeiro, e, finalmente, a ltima Roda do
perodo colonial seria instalada em Recife no ano de 1789.123 A instalao das Rodas
nos muros dessas instituies representava, de certa forma, um smbolo da transferncia
das responsabilidades dos Conselhos Municipais para as Misericrdias no que compete
questo dos enjeitados. Nesse sentido, no sem muitas contendas, as municipalidades
121

VENANCIO,R.P. op.cit.. p.27.

ver: GONALVES,M. de A. Expostos, Roda e Mulheres: a lgica da ambigidade mdicohigienista. in ALMEIDA, A.M. DE.(et.alli.) Pensando a Famlia no Brasil: da colnia
modernidade. Rio de Janeiro : Espao e Tempo/editora da UFRRj,1987.
123
VALDEZ, op.cit., p. 60.
122

63

dessas regies foram gradualmente desonerando-se de boa parte dos custos com a
criao dos enjeitados em favor das irmandades da Santa Casa de Misericrdia. 124
Com efeito, no Brasil, os primeiros estudos ocupados da temtica do abandono
de recm-nascidos privilegiaram a discusso do tema justamente sob a gide da atuao
das Santas Casas de Misericrdia, na maneira como se estruturava o recolhimento dos
enjeitados, e, finalmente, na interveno das Cmaras Municipais no controle, na
recepo e no envio dos expostos para os cuidados das amas de leite.
Assim, entre o final da dcada de 1960 e a primeira metade de 1970, vieram a
lume as primeiras pesquisas sistemticas sobre o problema da exposio no Brasil. A.J.
Russel-Wood125 e Laima Mesgravis126 seriam os primeiros a tratar do tema em breves
captulos inseridos no contexto de uma discusso mais ampla, qual seja, a do jogo de
tenses entre as misericrdias e as cmaras e o papel dessas duas instituies no
processo colonizador. Apenas na dcada de 1990 surgiriam no contexto brasileiro as
primeiras publicaes que elevariam a problemtica do enjeitamento de crianas ao
status central da discusso.
Nesse sentido, Famlias Abandonadas, de Renato Pinto Venncio, consiste em
uma obra de grande relevncia nos quadros da historiografia mais recente. Seu trabalho
no se limitou apenas a analisar o funcionamento institucional das Santas Casas de
Salvador e do Rio de Janeiro, mas procurou, sobretudo, tecer ligaes com o contexto
social amplo que envolvia as Misericrdias e a populao que a elas recorria. Atravs
de tcnicas de Demografia Histrica e Histria Social, o autor buscou reconstituir o
universo das motivaes que levavam pais, mes, tios, padrinhos e avs a recorrer
roda dos expostos. 127 Entre o conjunto de causas levantadas para o abandono, o autor
apresenta duas motivaes principais que parecem crnicas: a condenao da moral
oficial aos nascimentos ilegtimos e a pobreza. No entanto, em meio s j tradicionais
justificativas para o abandono, o autor trouxe para o contexto brasileiro uma
124

RUSSEL WOOD,A.J.R. op.cit.

Idem.
126
MESGRAVIS, L. op.cit.
127
VENNCIO, R.P.op.cit.
125

64

contribuio interpretativa indita que possibilitou uma melhor compreenso do

fenmeno do abandono. Ao analisar os bilhetes deixados junto aos expostos no ato do
abandono, Renato Pinto Venncio, constatou que muitas vezes, para as mes da poca,
renunciar a um filho consistia num paradoxal ato de amor. Mes desesperadas
recorriam s Rodas esperando que ali a criana lograsse melhor sorte do que sob o
abrigo materno. Alguns pais prometiam, inclusive, retornar Roda e recuperar a criana
em situaes menos adversas, dando a entender que haviam abandonado
provisoriamente seus filhos nas Misericrdias que pareciam ser encaradas muitas vezes
como uma espcie de clnica infantil, orfanato ou creche.128
Entretanto, na prtica, as promessas de resgatar da Roda os filhos enjeitados nem
sempre eram cumpridas. Na realidade, segundo Renato Pinto Venncio, a maioria dos
bebs deixados na Roda era realmente abandonada129. Assim, caso sobrevivessem s
assombrosas taxas de mortalidade infantil, to comuns nesse tipo de instituio, os
expostos eram transferidos para famlias criadeiras contratadas pela administrao das
Rodas.
Numa segunda fase, j depois de crescidos, os expostos eram encaminhados a
domiclios locatrios onde deveriam aprender um ofcio, e se l ficassem pagar sua
subsistncia com trabalho. Infelizmente, este sistema que tinha entre suas intenes
garantir a insero do exposto j adulto na sociedade acabou resultando, justamente, no
contrrio: estigma e marginalizao.
Tal qual os cativos os enjeitados terminavam trabalhando, por um prato de comida
perambulando de um domiclio a outro em busca de um lugar para dormir a noite.
Conforme alega Renato Pinto Venncio,

para uma criana que havia sobrevivido s extraordinrias taxas de mortalidade infantil, a sada
do domiclio da criadeira certamente era vivida como uma morte social e afetiva, pois
significava a destruio da nica referncia familiar que ela possua. Muitos se rebelavam com a
ruptura imposta pelas leis do trabalho, permanecendo pouqussimo tempo sob o mesmo locatrio
ou recusando-se a aprender os ofcios a ele destinados. Uma vez rejeitada pela me de leite, a
128
129

idem, p.79-85.
Ibidem,p.124.
65

criana tomava conscincia de sua condio de abandonada, tornando-se instvel e rebelde,

indo morar nas ruas e dando origem a mais uma gerao de casais miserveis que abandonavam
os prprios filhos.130

Para o contexto colonial brasileiro, o amparo das Santas Casas de Misericrdia e

das Cmaras foi especialmente raro e restrito s vilas proeminentes que detinham maior
importncia na economia de exportao colonial. Mesmo assim, a ausncia de auxlio
institucional parece no ter inibido a prtica do abandono, fato comprovado por
diversos estudos contemporneos aos trabalhos de Laima Mesgravis e A.J. RusselWood, que captaram a existncia dos expostos na composio demogrfica de inmeras
vilas e cidades coloniais desprovidas do auxlio aos enjeitados.131
Logo, na grande maioria das vilas coloniais, a alternativa aos pais que
abandonaram seus filhos foi a de deix-los ao lu, em locais ermos ou, como era mais
comum, porta dos fogos, contando com a misericrdia alheia. Tecnicamente, essa
modalidade de abandono ficaria conhecida pelo termo abandono domiciliar.
Em que pese o fato do abandono domiciliar ter sido um fenmeno amplamente
difundido no Brasil Colonial, a historiografia contempornea ainda se ressente da
falta...

...de investigaes, no Brasil, a esse respeito. Privilegiou-se, at o momento, o estudo do

empenho das santas casas e das cmaras municipais em prol dos enjeitados. Muitos dos
trabalhos, inclusive, tinham como objeto de estudo as santas casas em si, apenas reservando
um captulo para este tema especfico. Portanto, a histria do exposto que no tenha passado
por qualquer das citadas instituies continua espera de ser escrita 132

Carlos Bacellar, ao estudar os expostos na Vila de Sorocaba do setecentos,

sugeriu com pioneirismo a metodologia para se apreender o fenmeno do abandono em

130

Ibidem, p.143.
Nesse caso ver: MARCILIO,M.L.La ville de So Paulo.Peuplement et population.1750-1850.
Rouen : ditions de Lniversit de Rouen, 1968.
BURMESTER, A M. de O . A populao da
vila de Curitiba segundo os registros paroquiais.1751-1800.. Dissertao de mestrado : UFPR,
1974. KUBO, E.M. Aspectos demogrficos de Curitiba 1801-1850. Dissertao de mestrado :
UFPR, 1974
132
BACELLAR, C. DE A. P. op. cit.,p.184.
131

66

localidades desprovidas do amparo oficial.133 Ele demonstrou que ao se cruzar fontes

seriadas, como as atas de catolicidade134 (registros de batismo, bitos e casamento) e os
levantamentos censitrios (tambm denominados listas nominativas135), perfeitamente

133

Recentemente Slvia Bregger empreendeu uma anlise nesses parmetros sobre os expostos da
Vila de So Joo Del Rei em Minas Gerais. BREGGER,S.M.J.Minas Patriarcal Famlia e
Sociedade(So Joo Del Rei-sculos XVIII e XIX) . Tese de Doutorado : Niteri,2002.
134
A Igreja Catlica Romana anunciou, precocemente, o que viria a ser uma das caractersticas da
modernidade. Desde o Conclio de Trento, (1545- 1563), a Igreja instituiu formas de controle da
sua populao, definindo normas para padronizar os registros dos principais sacramentos que
marcam a passagem dos diversos momentos do ciclo de vida dos cristos catlicos. Desta maneira,
os padres foram ensinados como registrar os Batismos, os Matrimnios e os Falecimentos. Tais
normas foram complementadas no incio do sculo XVIII, por ocasio da instituio do Rituale
Romanum, que alm de definir como fazer os registros, ensinava a fazer contagens peridicas dos
paroquianos. Essas medidas coincidem com o incio da expanso do cristianismo, que acompanhou
o processo colonialista principiado no sculo XVI. Era natural, portanto, que a Igreja estendesse o
seu controle para as populaes do Novo Mundo. NADALIN,S.O.Histria e Demografia
elementos para um dilogo. Demographicas vol.I. Campinas : Associao Brasileira de estudos
Populacionais,2004. pp.54-62.
135
Ao incio da segunda metade do setecentos, na Metrpole, ascendia ao poder Sebastio Joz de
Caravalho e Melo, o Marqus do Pombal, que na prtica se tornaria o principal ministro de Dom
Joz I. A ele tem sido reputado o processo de centralizao de poder que se verificou naquele
reinado. Processo esse fundamentado na introduo de medidas poltico-administrativas que tinham
no horizonte o iderio iluminista. Atrelada a esta transformao na maneira de gerir o Estado,
estava uma nova maneira de se pensar a questo da populao. Maneira esta que em Portugal, ao
que tudo indica, estaria delineada pelos preceitos da Aritmtica Poltica de William Pety, pensador
contemporneo ao Marqus de Pombal. Do ponto de vista da Aritmtica Poltica, os homens
constituem-se na mais importante riqueza de um Estado. A populao comeara a se tornar objeto
de preocupao do Estado, que buscava cada vez mais, atravs do aparelho burocrtico que se
desenvolvia, controlar, contar, classificar sua populao visando quele que seria o resultado
perfeito: a construo de riquezas e o desenvolvimento do comrcio. Este iderio, antes de tudo,
europeu, encontrava vias de circulao na esteira do comrcio. Circulava tanto quanto as
mercadorias e chegava tambm ao Brasil, colnia de Portugal. Desta feita, cumprindo ordens vindas
da Metrpole, o governador da Capitania de So Paulo, Dom Luiz Antonio de Souza Botelho
Mouro, tambm conhecido como Morgado de Mateus, a exemplo de outros governadores da
Colnia, implementaria em 1765 a contabilidade sistemtica da populao concretizada nas Listas
Nominativas. A vila de Curitiba estava sob a jurisdio da Capitania de So Paulo, por conseguinte,
a partir de 1765 a populao local passava a ser contada atravs dos levantamentos nominativos.
Estes censos visavam, inicialmente, alguns objetivos especficos, a saber: o conhecimento das
potencialidades militares do efetivo populacional da colnia em funo das disputas territoriais com
a Espanha; a busca de uma otimizao na arrecadao de impostos; e, finalmente, conhecer a
populao para manobr-la de acordo com as convenincias de ocupao do territrio. ver:
SANTOS, A.C. de A. Vadios e Poltica de Povoamento na Amrica Portuguesa, na segunda
metade do sculo XVIII. in Estudos ibero-americanos/ PUCRS : 2001. pp. 8-30. p. 8.;
BURMESTER, A. M. de O. Estado e Populao. O sculo XVIII em questo. In Revista da
Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra. Coimbra : 1999. pp 113-151.
67

possvel detectar e estudar o fenmeno do abandono em localidades carentes de

documentao proveniente, ou da Cmara ou das Santas Casas.136
Assim, o que se prope aqui, a exemplo do que Carlos Bacellar fez para a Vila
de Sorocaba, a caracterizao da prtica do abandono domiciliar, buscando desvendar
o fenmeno da exposio, bem como, trazer luz os variados destinos reservados aos
expostos, focando as objetivas no quadro social de uma diminuta vila da Capitania de
So Paulo, localizada ao sul da Amrica portuguesa, que ficou conhecida como Vila de
Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curityba.

2.2

Exposio no contexto da Vila de Curitiba.

Ao adentrar a segunda metade do setecentos, a Vila de Nossa Senhora da Luz

dos Pinhais de Curityba completava 53 anos da sua fundao oficial.137 No esteio das
relaes comerciais ensejadas pela demanda das regies mineradoras por produtos de
primeira necessidade, a pequena vila parecia viver, nessa poca, o incio de um
processo de diversificao econmica e scio-cultural. A partir de 1765, seria
observado o aumento qualitativo e quantitativo do comrcio desenvolvido nas reas dos
Campos de Curitiba. Conviviam em um mesmo espao proprietrios de fazendas e
criadores, pequenos agricultores - os sitiantes - uma populao mvel dedicada ao
tropeirismo, comerciantes qualificados como alfaiates, sapateiros, ferreiros, carpinteiros
e, por fim, agregados e escravos.138
O quadro pintado acima no deve trazer iluses exageradas de prosperidade. As
atividades econmicas desenvolvidas na Curitiba setecentista tinham como mola mestra
136

BACELLAR,C. DE A.P. op.cit., pp.179-224.

Embora o Pelourinho j estivesse levantado desde 1668, somente vinte e cinco anos depois, a
pedido dos prprios moradores, para a melhor aplicao das justias, paz e quietao e bem do
povo, que a povoao de Curitiba foi, de fato, elevada vila. Em consenso com o capito-mor de
Paranagu, Francisco da Silva Magalhes, Mateus Leme deferiu o pedido dos moradores, e, em 29
de maro de 1693, teriam se reunido, na capela de Nossa Senhora da Luz e Bom Jesus dos Pinhais,
os homens bons, para elegerem seus representantes. CARDOSO, J. A. & WESTPHALEN, C. M.
Atlas Histrico do Paran. Curitiba : Livraria do Chain Editora, 1986.p.38.
138
RITTER, Marina Lourdes. A sociedade nos Campos de Curitiba na poca da Independncia.
Rio Grande do Sul : Editora Pallotti, 1982.
137

68

a pecuria e a agricultura de subsistncia responsvel pelo cultivo de gneros que

bastavam apenas para o gasto da populao local.139 Mesmo os homens mais abastados
da regio possuam fazendas de gado, poucos escravos140 e, conforme argumenta
Magnus Pereira, at fins do sculo XVIII, no parecia haver maiores diferenciaes
culturais entre senhores e agregados... provavelmente o oligarca, seus camaradas,
comerciantes e artesos urbanos tinham hbitos pouco diferenciados. No h
evidncias de que existissem formas de lazer, higiene, ou de gestual especficos de um
ou de outro setor da populao. 141
Essa realidade bem poderia espelhar a situao da maioria dos pequenos ncleos
urbanos situados no interior da regio paulista que, mesmo diante do crescimento
comercial provocado pelas descobertas aurferas, tinham ainda na vida rstica um
elemento caracterstico.
A Vila de Curitiba traou o seu aspecto exemplo das outras fundadas pelo
colonialismo portugus. Nessa direo, mesmo afastados dos principais centros
administrativos da Metrpole e da Colnia, e atuantes somente no comrcio interno
desta, os curitibanos implantaram instituies caras administrao lusitana, como a
Cmara Municipal e a respectiva eleio de funcionrios para exercerem os cargos
necessrios ao seu bom funcionamento. 142
Naturalmente, a Igreja Catlica tambm estava entre as instituies que
acompanharam a colonizao. Na Vila de Curitiba, como em outras povoaes
interioranas, a presena do catolicismo manifestava-se na construo de Igrejas e
capelas, erguidas s prprias expensas dos curitibanos e, evidentemente, na presena de
clrigos na regio. O esprito catlico tambm orientava a conformao de agremiaes

140

DE BONNI,M.I.M.op.cit
PEREIRA,M.R.de M. Semeando iras rumo ao progresso. Curitiba : Editora da UFPR, 1996.
p.136.
142
BALHANA, Altiva Pilatti; MACHADO, Brasil Pinheiro; WESTPHALEN, Ceclia Maria.
Histria do Paran. Curitiba: Grafipar, 1969. p. 40.
141

69

leigas. Dentre estas, a Irmandade da Ordem Terceira de So Francisco de Chagas

destacou-se, inclusive, na fundao e manuteno de um pequeno hospcio.143
Aparentemente, nem a Cmara nem to pouco a Irmandade referenciada
deixaram indcios de alguma preocupao formal com a questo dos enjeitados. A
investigao de alguns dos Livros de Receitas e Despesas do Conselho conservados
hoje na Cmara Municipal de Curitiba nada revelou sobre o emprego de qualquer tipo
de expensas no auxlio dos enjeitados.144 Este fato, a priori, confirma a premissa
levantada por Maria Luiza Marclio, de que, apesar da responsabilidade imputada pelas
Ordenaes lusitanas, na maioria das vilas do Brasil colonial, as cmaras municipais
responsveis pelas crianas sem famlia foram omissas ou parciais nessa sua
obrigao.145 Tambm no foi encontrada nenhuma meno aos expostos nas fontes
que restaram do acervo da sobredita irmandade. Os livros de receita da Capela de Nossa
Senhora do Tero, bem como os do hospcio mantido pela mesma irmandade, no
revelaram a existncia de legados pios, muito menos o emprego de despesas em prol
dos abandonados.146
No entanto, se no foram deixadas notcias dos expostos no conjunto da
documentao citada, restam, em abundncia, menes dessa categoria nas atas de
catolicidade e, tambm, nos censos coloniais.
Desde o Conclio de Trento, (1545- 1563), a Igreja havia anunciado um
movimento de padronizao na forma de registrar em ata seus principais
143

Em relao s irmandades da Vila de Curitiba ver: MORAES, J. de M. Sacralizao da

Pobreza: sociabilidades e vida religiosa numa pequena vila da Amrica Portuguesa.
dissertao de mestrado : UFPR, 2003.
144
ATAS DA CMARA MUNICIPAL DE CURITIBA. Livros de Receitas e Despesas do
Conselho 1736 a 1783. Tendo em vista o fato dessa documentao j estar bastante puda, para
complementar este ponto, tambm foram investigadas sries de atas camarrias setecentistas que se
encontram transcritas nos: BOLETINS DO ARQUIVO MUNICIPAL DE CURITIBA. Curitiba:
Livraria Mundial, 1924. Porm, nessa ltima fonte mencionada tambm no foi encontrado nenhum
trao que pudesse sugerir a existncia de alguma espcie de socorro oficial destinado aos expostos
na Vila de Curitiba.
145
MARCLIO, M.L. op.cit. p.144.
146
CEDOPE CENTRO DE DOCUMENTAO E PESQUISA DE HISTRIA DOS
DOMNIOS PORTUGUESES. DEHIS/UFPR. Processos Gerais Antigos. Registro de despesas da
irmandade de Nossa Senhora do Tero (capela). (1754-1765). Rolo 4.
70

sacramentos. Na Colnia, essa preocupao se faria sentir, justamente, na segunda

metade do setecentos quando, de forma sincrnica, se iniciam as confeces dos
primeiros levantamentos nominativos em territrio colonial.147
No caso do batismo, primeiro de todos os Sacramentos e a porta por onde
se entra na Igreja Catholica148, os procos deveriam anotar com preciso os
assentos efetuados indicando: data, idade do batizando, condio da criana
(legtima, ilegtima, exposta), nome dos pais e dos padrinhos e localidade onde
moravam os envolvidos. No que se refere aos expostos, deveria haver uma
preocupao especial j que, como foi observado anteriormente, para a tradio
catlica, o batismo consiste num sacramento que imprime uma marca definitiva de
carter e no pode ser reiterado. Assim, as constituies do Arcebispado da Bahia
previam que...

as crianas, que se acharem engeitadas..., sejo condicionalmente baptizadas,.posto que com

ellas se achem escritos, em que se declare, que forao baptizadas, porque no se sabe de certo,
se tal criana foi validamente baptizada: salvo sendo os escritos de Parochos, ou de ouros
Sacerdotes conhecidos, ou de pessoa fidedigna, ou por outra conster legitimamente com
certeza moral, que forao, recta e validamente baptizadas. 149

Por razes ainda desconhecidas, essa ordem parece no ter sido observada na
vila. Em nenhum assento de batismo feito para expostos pde ser encontrada a
observao do batismo condicional. Alis, os procos da Vila de Curitiba foram, em
geral, muito econmicos ao registrar o batizado dos expostos. Anotaram somente o

147

Srgio Nadalin observa que possvel concluir que no foi simples coincidncia a relativa
sincronia entre a melhor organizao dos registros paroquiais batismos, casamentos, bitos - e o
esforo para estabelecer as primeiras estatsticas demogrficas da colnia, iniciado na dcada de
1760. Estes dois empreendimentos foram realizados com o auxlio das duas Instituies melhor
organizadas no territrio, a Igreja e a Milcia. NADALIN, S.O. op.cit., p.29.
148
CONSTITUIES PRIMEIRAS DO ARCEBISPADO DA BAHIA. Feitas e ordenadas pelo
Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor Dom Sebastio Monteiro da Vide em 12 de junho de 1707.
So Paulo, 1853. Ttulo XI. 1853:14.
149

idem.

71

necessrio, de modo enxuto, segundo a frmula preconizada baptizei e pus os santos

leos a Joo, exposto em casa de..., sendo padrinhos.
Entretanto, o vigrio Antonio Rodrigues Costa trazia nas atas batismais que redigiu,
entre as dcadas de 1770-1780, a informao peculiar de que algumas crianas, a quem ele
administrou os santos leos, haviam sido expostas sem sedula algua.150 Sedula, segundo o
dicionarista Morais Silva, poderia significar um papel pequeno avulso ou, tambm, um
151

bilhete escripto breve.

O fato de o vigrio registrar a ausncia de bilhetes em

determinados casos pode sinalizar, indiretamente, que, em outras situaes, podem ter existido
bilhetinhos que foram deixados junto das crianas abandonadas. Conforme sugere o texto das
Constituies do Arcebispado da Bahia, muito provavelmente constassem dessas pequenas
mensagens informaes acerca do batismo da criana. O que mais esses bilhetes poderiam
revelar? Uma infinidade de informaes que possibilitariam levantar as intenes dos que
abandonaram seus filhos, seus motivos, a origem social das crianas abandonadas, ou, at
mesmo, os sentimentos dessas pessoas. Consistindo, portanto, em verdadeira lstima o fato
desses bilhetes terem se perdido da histria da Curitiba setecentista.

2.3

152

Expostos na Vila de Curitiba: algumas variveis.

Numa poca em que no se concebia a idia de registro civil153, foram

justamente os registros de batismo que possibilitaram a quantificao dos primeiros
dados referentes ao fenmeno do abandono na Curitiba setecentista. Os assentos dos

150

ARQUIVO DA CATEDRAL METROPOLITANA BASLICA MENOR NOSSA SENHORA

DA LUZ DOS PINHAIS DE CURITIBA. Livro de Batismos VIII.
151
SILVA,M. op.cit.
152
Em algumas localidades do Brasil colnia, os procos tendiam a ser mais minuciosos na redao
das atas batismais dos expostos. Em Vila Rica, atual Ouro Preto, as atas de batismo continham
breves reprodues do contedo dos bilhetes que acompanhavam os bebs, revelando as condies
em que a criana fora abandonada, as peas de enxoval eventualmente deixadas com a criana.
Havia tambm com certa freqncia, anotaes ao lado da ata paroquial indicando que a criana
exposta fora devolvida aos respectivos pais, que haviam se casado, indicando o carter provisrio
que muitas vezes marcava o abandono. VENANCIO. R.P. Entregues a prpria sorte. Nossa
histria, ano 1/nmero 9, julho 2004.p.45.
153
Como lembra Srgio Odilon Nadalin era o batismo que conferia a um determinado indivduo
seu certificado legal de existncia, uma vez que, antes da Repblica, no existia registro civil no
Brasil. NADALIN, S. op.cit., p.101.
72

livros da parquia Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curityba revelam os

seguintes dados:

Tabela I: Parquia de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curityba, populao livre: freqncia de
Batismos de crianas legtimas, ilegtimas e expostas, 1751- 1850.
Batismos de crianas Batismos de crianas
Dcadas
Total
Batismos de crianas
expostas
legtimas
de batismos
ilegtimas
1751-1760

1397

N.A
129

%
9.2

N.A
44

%
3.14

N.A
1224

%
87.6

1761-1770

1158

119

10. 2%

71

6%

968

83 %

1771-1780

1222

139

11.9 %

112

9.3 %

971

80.7 %

1781-1790

1849

294

15.9%

184

10 %

1371

74.5 %

1791-1800

2388

399

16.7%

319

13.3%

1670

70%

Total

8014

1080

13.4%

730

9.1%

6204

77.4%

Fontes: BURMESTER, A M. de O. A populao da vila de Curitiba segundo os registros paroquiais. 17511800. Curitiba, 1974. Dissertao de mestrado, 1974. ACERVO DO ARQUIVO DA CATEDRAL
BASLICA MENOR NOSSA SENHORA DA LUZ DOS PINHAIS DE CURITIBA. Livros de Batismo:
V,VI,VII,VIII,IX.

Entre os anos de 1751 e 1800, cerca de 730 recm-nascidos, configurando 9.1%,

foram batizados como expostos na Curitiba setecentista.154 O ndice do percentual de
nascimentos de expostos levantado para Curitiba ganha originalidade ao ser comparado
com outras regies da Colnia, onde tambm puderam ser cotejados nmeros referentes
ao fenmeno da exposio.
Em So Paulo, ncleo urbano maior e capital administrativa da Capitania, os
ndices de abandono chegaram aos patamares de 21.9% segunda metade do sculo
154

Para evitar determinados equvocos em relao contabilizao dos registros de expostos, Renato
Pinto Venncio sugere que nos clculos do percentual de enjeitamentos deve-se excluir os batismos
de escravos, j que pela lei os expostos eram considerados livres. VENNCIO,R.P. op.cit., p.45.
Paralelamente, ao que tudo indica, a maioria das exposies na sociedade curitibana setecentista,
parece ter partido da populao livre. Deve-se considerar o fato de que seria difcil para um escravo
dispor de seus filhos dada a sua condio de cativo. Num levantamento feito por amostragem no
livro de batismos de Pretos e Carijos, destinado aos registros de administrados e escravos, no
foi encontrado nenhum registro de criana enjeitada. Desta forma conforme, a sugesto de Renato
Pinto Venncio, essa pesquisa trabalha com o universo de expostos constante dos livros destinados
aos batismos de brancos.
73

XVIII. Nas freguesias urbanas da cidade Rio de Janeiro, S e So Joz, a proporo de

expostos batizados entre a populao livre foi de 21,3%.155 Em Salvador, capital da
Colnia at 1762, o abandono atingia o percentual 16% para a dcada de 1780.156 J em
Ubatuba, pobre rea de subsistncia no litoral paulista, apenas 0.6% das crianas foram
batizadas como expostas. Em So Salvador, freguesia agrria do norte fluminense, os
ndices tambm foram baixos contabilizando 5,5% entre os anos de 1754 e 1786.157 Na
comunidade camponesa de Catas Altas, o ndice de abandonos oscilou entre 6,4% e
11,2%158 na ltima metade do setecentos. Na vila paulista de Santo Amaro, assentada
no pequeno comrcio e na lavoura de subsistncia, os patamares de enjeitamento no
ultrapassaram 9.3%.159
As oscilaes dos nmeros de enjeitamento acima registradas indicam, portanto,
que nas localidades mais urbanizadas prevaleceram os maiores ndices de exposio.
Explicar essa situao tem consistido num desafio para os historiadores interessados no
fenmeno da exposio em terras coloniais. Certa historiografia tem considerado que os
nascimentos ilegtimos, sempre mais elevados nas regies urbanas, poderiam atuar
como um catalisador dos ndices de abandono.160 Outros pesquisadores acrescentaram
que a maior parte dos que se desfaziam dos bebs preferiam o anonimato, muito mais
fcil de ser alcanado em reas mais povoadas do que em domiclios rurais, onde todos
se conheciam.

161

A existncia das Rodas, restrita aos maiores centros coloniais,

poderia colaborar em relao ao anonimato do expositor e, de outro lado, como indicou

Renato Pinto Venncio, incitava nos pais uma certa esperana de que a criana ali seria
bem tratada. Entretanto, as hipteses historiogrficas que explicam a variao dos
nmeros do abandono ainda parecem estar em estgio preliminar, ficando apenas
155

FARIA,S. de C. op.cit., p.69.

MARCLIO, M.L. op.cit. , 1998. p. 233.
157
FARIA, S. de C. op.cit. p.70.
158
MARCLIO,M.L.; VENNCIO, R.P. Crianas Abandonadas e primitivas formas de sua
proteo: sculos XVIII e XIX. Brasil. in Anais do VII Encontro Nacional de Estudos
Populacionais. Belo Horizonte : ABEP/CNPQ,1990.p.325.
159
idem.
160
RUSSEL-WOOD, A. J. R. op.cit. p.59.
161
FARIA, S. de C.op.cit. p.69.
156

74

anotado que, nos centros urbanos, a exposio era especialmente maior do que em reas
tipicamente agrrias.
O ndice de 9.1% de batizados de expostos para a Vila de Curitiba
evidentemente significativo, entretanto, como pode ser verificado, tende a ser mais
coerente com as taxas de abandono anotadas para as demais reas de subsistncia.
A anlise da ocorrncia do abandono por dcadas na Vila de Nossa Senhora da
Luz revela um crescimento regular do fenmeno, que chega a quadruplicar, atingindo
seu percentual mximo na dcada de 1790, quando os batismos feitos para expostos
passam a contabilizar 13.3% do total anotado para a segunda metade do sculo XVIII.
difcil encontrar uma explicao mais slida para o aumento no ndice de
abandono que ocorre no ltimo decnio do setecentos na Vila de Curitiba. A primeira
hiptese a ser levantada a de que o crescimento da prtica do abandono seria um
reflexo do prprio aumento populacional. Entretanto, essa explicao parece estar
constrangida em funo do fato de que o nmero de batismos, utilizado como um
indicador do crescimento populacional, ao crescer 1.7 vezes, sofreu uma evoluo
menor do que a que foi verificada para os ndices de exposio: esses, em nmeros
absolutos, cresceram 7.25 vezes.
Carlos Bacellar, ao se deparar com oscilaes semelhantes para a Vila de
Sorocaba, onde o auge das exposies - 10,38% - tambm foi verificado na ltima
dcada do sculo XVIII, levantou outra possibilidade de explicao. O autor observou
preliminarmente que, tanto para Curitiba quanto para Sorocaba, a evoluo do
fenmeno poderia ser influenciada por um padro diretamente relacionado
economia especfica de transporte e comercializao de gado.162 Nesse sentido, como
sups Marlia Souza do Valle, analisando dados referentes freguesia de Santo Antonio
da Lapa, localizada nas cercanias da Vila de Nossa Senhora da Luz, seria plausvel que
a circulao de pessoas inerente s atividades tropeiras poderia atuar como um
catalisador do fenmeno da ilegitimidade que, por sua vez, viria a interferir nos ndices
162

BACELLAR, op.cit., p. 199

75

de abandono.163 Diante disso, caberia perguntar a respeito das interaes entre os

fenmenos da ilegitimidade e da exposio na Curitiba setecentista.
Como j foi aludido anteriormente, numa perspectiva de longa durao, a
condenao social aos nascimentos ilegtimos consistiu em fator importante no rol de
motivaes que impeliram os pais do passado a recorrerem ao abandono de seus
filhos.164
Os autores que investigam o problema da exposio em terras coloniais
ressaltam a existncia de um sistema de honra trazido pelo colonizador, no que tange
mulher na Amrica Portuguesa. Tal sistema no permitia a violao dos padres de
virgindade das mulheres solteiras, de fidelidade aos maridos, no caso das mulheres
casadas, e de castidade das vivas, sobretudo no seio da elite que via na honra o ethos
que racionalizava a existncia da hierarquia colonial. Assim, segundo Maria Beatriz
Nizza da Silva, durante todo o perodo colonial, o abandono de recm-nascidos, teria
maior relao com a honra das mes solteiras do que com as dificuldades enfrentadas
por um casal pobre para criar os filhos.165
Os nmeros levantados para a Vila de Curitiba parecem no corroborar a tese
mencionada acima, mas, de outro lado, lanam dvidas a respeito da generalizao
dessa observao para o conjunto da Amrica portuguesa.

163

VALLE, M.R. do. Nupcialidade e fecundidade das famlias da Lapa. Tese [Doutorado]17701829. So Paulo, 1983. p.321.
164
vide captulo I.
165
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Histria da Famlia no Brasil colonial.Rio de Janeiro : Nova
Fronteira, 1998. p.137.
76

Curvas do crescimento de batismos de ilegtimos e expostos

1751-1800
60

50

40

ileg
exp

30

20

10

99

97

166

17

95

Conforme a linha de anlise sugerida por Isabel Guimares S

17

91

89

87

85

83

81

79

77

75

73

71

69

67

65

63

61

59

57

55

53

93

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

51

, um sbito

decrscimo no nmero de batismos de ilegtimos contrastando com um repentino

aumento no nmero de crianas batizadas como expostas poderia indicar que bebs
ilegtimos estariam sendo rejeitados por seus progenitores. Esta hiptese pode ser
avaliada com base no grfico de Curvas do crescimento de batismos de ilegtimos e
expostos167. De incio, a flutuao dos dados parece indicar que ao menos para os anos
de 1756, 1759, 1763, 1764, 1765, 1766 e 1772 existiu de fato a queda dos nascimentos
ilegtimos em contraste com o aumento do nmero de expostos. Entretanto, apesar
destas flutuaes conjunturais, a principal tendncia que pode ser obtida do grfico, e
166

Historiadores portugueses tm verificado que em algumas parquias minhotas a descida das

percentagens de ilegtimos muitas vezes acompanhada de uma subida da percentagem de
expostos. Esse movimento numrico evidenciaria, a priori, uma ligao entre abandono e
nascimento ilegtimos. S, Isabel dos Guimares. Abandono de crianas, ilegitimidade e
concepes pr-nupciais em Portugal: estudos recentes e perspectivas. In MOREDA,Vincente
Perez. (coord). Expostos e Ilegtimos na realidade Ibrica do sculo XVI ao presente. Actas do
III congresso da Associao Ibrica de Demografia Histrica. vol.3. Porto : Edies Afrontamento,
1993. p.39.

167

Este grfico foi gerado a partir da Tabela IV: Parquia de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de
Curityba, populao livre: Batismos de crianas ilegtimas e expostas ano a ano, 1751- 1850. ver anexo

77

que tambm aparece evidenciada na Tabela I, reflete um crescimento paralelo entre as

curvas de ilegitimidade e exposio. Assim, nos termos sugeridos por Izabel Guimares
S, a relao entre ilegitimidade e exposio parece no se sustentar na maioria dos
anos indicados no grfico.168
O fato que a anlise isolada dos nmeros no responde integralmente sobre a
relao entre ilegitimidade e exposio. Diante de um fenmeno to dinmico v a
tentativa de se eleger motivaes nicas ou predominantes que o expliquem. Nesse
caso, acaba sempre faltando o essencial: um melhor conhecimento sobre os pais dos
expostos.
Identificar a origem paterna dos expostos consiste, evidentemente, em tarefa
dificlima.169 Entretanto, buscou-se uma via de resoluo para esse problema na anlise
da documentao testamentria constante para a Vila de Curitiba e arredores. Esperavase encontrar alguns casos de reconhecimento tardio de paternidade, pois, conforme a
historiografia vem demonstrando muitos pais, expositores, deveriam se atormentar e,
posteriormente, principalmente na hora de testar (quando sempre j moribundos),
reconhecer o feito.170
Foi o caso de Isabel Fernandes Buena, moradora da freguesia de Sam Jozeph,
localizada em territrio contguo Vila de Curitiba. Mulher da elite, filha do capito
miliciano Amador Bueno da Rocha e dona de pelo menos doze escravos, em janeiro de
1799, declarou:

168

Nesse sentido, ao comparar, na longa durao, os ndices de crescimento do abandono e da

ilegitimidade na Vila de Curitiba para os anos de 1751-1880, Srgio Odilon Nadalin encara com
reservas a tese da interferncia da ilegitimidade nos ndices de exposio, salientando que no
decorrer do sculo XIX, as anotaes de batismos de expostos, praticamente desaparecem em
contraste aos assentos de ilegtimos que continuam constantes para todo o novecentos.
NADALIN,S.O. op.cit., p.105.
169
Na Vila de Sorocaba,por exemplo, conforme foi levantado por Carlos Bacellar, do total de 1052
expostos levantados entre 1684 e 1845, somente cinco registros declaravam, margem, por
acrscimo posterior, o nome dos pais, nos nicos casos de reconhecimento tardio da paternidade.
BACELLAR,C. de A.P.op.cit.,p.204.
170
FARIA, S. de C. op.cit., p.71.
78

no estado em que mo acho solteira sem nunca haver cazado tenho tres filhos e huma filha a
saber que ocultamente forao expostos sim eu tenho Irmaons mas por descargo de minha
concenia e querer que Des salve mia Alma conhecer, saber que os sobre ditos so meos filhos
que por tais os declaro, e instituo e nomeyo por meos Legtimos e Oniverais herdeyros 171

A anlise do testamento demonstra que os expostos eram filhos nascidos fora da

instituio matrimonial, portanto, nessa situao, de fato a ilegitimidade esteve ligada
diretamente ao abandono. Mesmo assim, esse nico exemplo no suficiente para
responder de forma mais segura sobre a questo levantada a respeito da predominncia
ou no de crianas ilegtimas entre os expostos j que, at o presente momento, foi esse
o nico caso possvel de se comprovar empiricamente a relao entre ilegitimidade e
abandono de crianas na Vila de Curitiba. Ao mesmo tempo, tendo em vista a variedade
de situaes em que uma criana poderia ser considerada espria, parece arriscado
interpretar o fato de no terem sido encontrados mais testamentos reconhecendo
expostos como filhos legtimos indicativo, este, de que existiam poucos ilegtimos
entre os enjeitados.172
Contudo, a histria de Izabel Fernandes e de seus filhos expostos trouxe outras
importantes contribuies para a problematizao do fenmeno da exposio porta de
fogos no contexto do primeiro planalto curitibano.

171

ARQUIVO METROPOLITANO DOM LEOPOLDO E SILVA, DA MITRA

ARQUIDIOCESANA DE SO PAULO. 1800 Auto de Contas de Izabel Fernandes Bueno.
Testamento em anexo de 1799. Documento constante do arquivo do CEDOPE: Centro de
Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios Portugueses. Dehis/Ufpr
Esse testamento tambm foi utilizado por NAZZARI, M. Sem perda da honra: a preservao da
reputao feminina no Brasil colonial. In: NIZZA, M.B. da (coord). Sexualidade, famlia e
religio na colonizao do Brasil. Lisboa : Livros Horizonte, 2001.
172
Levando-se em considerao o fato de que o casamento custava muito caro aos pobres rsticos
da Colnia, porque eram altos os custos materiais e burocrticos estipulados pela Igreja,
proliferou na Colnia uma alta incidncia de unies consensuais. NADALIN,S. O. op.cit., p.31.
Em tese, os filhos que nasciam desse tipo de unio poderiam ser considerados naturais, bastardos,
ou ilegtimos. Nesse caso, quando um casal nessas condies se via obrigado a abandonar sua
descendncia, poderamos considerar que cresce, e muito, a presena dos ilegtimos entre os
expostos. Entretanto, nesses casos no provvel que os casais tenham se desvencilhado de seus
filhos em nome da honra, como ocorria na elite. Tendo em vista a penria a que muitas dessas
pessoas estavam entregues, o grande fator a determinar a exposio no seria a ilegitimidade,
mas,sim a pobreza. Nesse caso ter-se-ia uma conjuno entre os fatores ilegitimidade e pobreza na
hora de considerar as principais causas que envolviam o abandono de um filho recm-nascido.
79

Conforme as indicaes historiogrficas, o mesmo sistema de honra e vergonha

que impeliu Izabel Fernandes Buena a abandonar seus filhos parecia assimilar o
comportamento sexual feminino, no apenas como uma questo de moral individual: o
problema da conduta sexual feminina atingia toda a famlia. Por conseguinte, conforme
argumenta Muriel Nazzari, na prtica, o sistema de honra em vigncia na sociedade
colonial teve duas conseqncias contraditrias: por um lado controlava a conduta
sexual das mulheres solteiras e casadas; mas, por outro, justamente devido grande
importncia da honra da famlia, levou a um mecanismo de ocultao das transgresses
femininas que embora difceis eram possveis.173 Nesse sentido, Sheila de Castro Faria,
observaria que, no contexto da vivncia familiar colonial, as relaes de parentesco,
mesmo

envolvendo

ramos

ilegtimos

de

famlias

prestigiadas,

mantinham

solidariedades que se revelavam em momentos precisos, como por exemplo, na hora de

acobertar determinadas infraes ao padro moral vigente.174
Talvez isso explique a rede de cumplicidade que se estabeleceu ao redor de
Izabel Fernandes Buena no momento em que ela abandonou suas crianas. Em seu
testamento foram indicadas com preciso as pessoas a quem ela havia delegado a
criao de seus cinco filhos. Dentre elas estavam um cunhado, uma prima e duas
pessoas que, segundo as listas nominativas, pareciam habitar nas vizinhanas do
domiclio de Izabel. Um dado importante a ser salientado que todos os receptores
eram pessoas da elite local. Alm disso, conforme a vontade de Izabel, expressa em seu
testamento, Joo da Rocha Dantas, seu cunhado, receberia a tutela dos cinco expostos,
quando a mesma falecesse.175
A partir da pequena histria narrada, fica evidente que o abandono poderia
muitas vezes ser um ato discreto, mas no exclusivamente escondido. As pessoas a
quem Izabel delegou a criao de seus filhos, no demais lembrar que entre elas
estavam parentes prximos pareciam saber com preciso a origem das crianas que
173

NAZZARI, M. op.cit.p.9
FARIA, S.de C., op.cit. p.75.
175
ARQUIVO... 1800, Auto de Contas de Izabel Fernandes Bueno....
174

80

eles haviam recebido em sua casa. Tanto sabiam que Izabel no se sentiu intimidada em
depois de passados tempos 176 recuperar para seu convvio a exposta Antonia. Alm
de Antonia, a pesquisa, nos levantamentos censitrios, revelou que Izabel havia
recuperado mais um de seus filhos expostos para morar consigo. 177
impossvel saber precisamente quais as circunstncias que motivaram Izabel
Fernandes Buena a recuperar dois de seus filhos, e por que ela no fez o mesmo com os
outros trs. Mesmo assim, a atitude dessa me traz indcios de que a exposio de
crianas poderia assumir um significado muito mais complexo do que aquele remetido
pela idia de abandono em estrito senso. Mais do que desamparar seus filhos, Izabel
Fernandes Buena delegou a outros de forma momentnea e premeditada a criao de
suas crianas.
Conforme indica Cludia Fonseca, a antropologia convencionou denonimar
circulao de crianas o procedimento em que a responsabilidade pela
manuteno dos filhos transferida de um adulto a outro. Em estudos sobre as
favelas brasileiras, a mesma autora captou a existncia dessa prtica social como
uma

estratgia

recorrente

entre

as

populaes

depauperadas

no

Brasil

contemporneo. Suas pesquisas indicaram que onde a presena institucional tnue,

a misria grassa de forma imperativa, os padres e modelos sociais so prprios e
adaptativos, as crianas circulam explicitamente entre o grupo de relaes dos pais,
sem maiores dramas.178
Paralelamente, Philippe ries apontou como uma caracterstica das
sociabilidades do antigo regime o fato de que nessa sociedade filhos tambm
poderiam passar de mo em mo, crescendo em casas que no a de seus
progenitores. Nesse sentido, conforme ficou aludido no primeiro captulo, era
extremamente comum o envio de crianas s amas de leite, como tambm a
176

idem.
ibidem.
178
ver: FONSECA, C. Criana famlia e desigualdade social no Brasil. RIZZINI,I. (org.) A
criana no Brasil de hoje: desafio para o terceiro milnio. Rio de Janeiro : Editora Universitria
Santa rsula, 1993.
177

81

incorporao de filhos alheios determinados domiclios na condio de criados ou

aprendizes.179 Desta feita, a criao dos infantes estabelecia-se como uma
responsabilidade coletiva, sendo que esses, por sua vez, pareciam manter uma
relao especial com a comunidade mais do que com seus pais.180
Assim, alguns historiadores, avaliando o fenmeno do enjeitamento nas
sociedades tradicionais, apropriaram-se da noo antropolgica de circulao de
crianas, indicando a exposio como uma varivel a mais de um sistema de
socializao em que crianas de todos os nveis sociais circulavam de famlia
em famlia durante certas etapas da vida.181 Dessa forma, mais do que desamparar
a exposio, poderia remeter uma estratgia social em que pais redistribuam os
filhos indesejados para pessoas dispostas a cri-los.
Nessa direo, a historiografia tem demonstrado que, no contexto do abandono
domiciliar, nem sempre os enjeitados desconheciam quem eram seus pais biolgicos e
no parecia ser incomum a convivncia mantida, sobretudo, entre as mes e seus filhos
supostamente abandonados. Desta forma, o abandono de filhos muitas vezes no
passava de uma simulao em nome da honra e dos bons costumes. Esse tipo de
constatao levou Slvia Bregger, estudiosa do fenmeno do abandono de crianas na
Vila de So Joo Del Rei, a observar que em algumas circunstncias a prtica da
exposio...

parecia ser encarada com mais tranqilidade. Os filhos no se sentiram necessariamente

menosprezados pelos pais biolgicos pelo fato de terem sido expostos. A diversidade de
situaes que podia levar a essa situao parecia faz-la mais aceitvel socialmente e mesmo
179

Neste caso ver tambm: GOODY,J.op.cit. p.63.

ARIS,P. Por uma Histria da Vida Privada. in ARIS,P; DUBY,G.(dir.) Histria da vida
privada: da Renascena ao sculo das Luzes. So Paulo ; Companhia das Letras, 1991.p.8. ver
tambm: CASEY,J.op.cit. p. 194.
181
VENANCIO,R.P.op.cit. p.85. ver tambm: TILLY, L. et.all. Child abandonment in european
history: a simposium. in JOURNAL OF FAMILY HISTORY. Vol. 17; n.I pages 1-23 Jay
press,1992.; ver tambm: MILANICH.N. Os Hijos De La Providencia: el abandono como
circulacin, en el chile decimonnico. In REVISTA DE HISTORIA SOCIAL Y DE LAS
MENTALIDADES. n5, invierno 2001, pp. 79-100. MILANICH, N. The Casa de Huerfanos
and child circulation in late-nineteenth-century Chile. in JOURNAL OF SOCIAL HISTORY,
winter/2004. BOSWELL,J.op.cit.
180

82

pelos prprios expostos, nem sempre privados do conhecimento e do convvio de seus

182
progenitores.

A pobreza, outra motivao tradicionalmente evocada para o abandono,

tambm pode ter influenciado as taxas de exposio na Vila de Curitiba. Embora
no tenha sido possvel averiguar e to pouco quantificar os casos em que a penria
material efetivamente determinou o abandono na Curitiba setecentista, esse fator no
pode ser desconsiderado.
Levando-se em conta que na Vila de Curitiba, para toda a segunda metade do
sculo, o contingente cativo dividia-se em plantis pequenos, no ultrapassando os
22,9%183, e a maior parte da populao vivia de suas lavouras, plantando para o
seu gasto 184, a pobreza muitas vezes pode ter influenciado alguns pais a praticarem
o abandono. Para a grande parte dos curitibanos que viviam apenas de suas roas, o
nascimento de um filho excedente, num perodo de colheita escassa, poderia romper
o delicado equilbrio que os separava da misria total.
Em contrapartida, a prpria situao precria que afligia grande parte dos
habitantes da Curitiba setecentista poderia funcionar como um escudo que inibia o
abandono.185 Isso porque na maioria dos fogos desamparados do trabalho escravo, as
crianas representavam um papel muito importante: to logo apresentassem os
primeiros sinais de autonomia fsica, eram incorporadas fora de trabalho familiar,
auxiliando os adultos na subsistncia da famlia.
Nesse caso, no seria descabido supor que haveria uma exposio maior de
meninas, pois, em uma sociedade baseada na agricultura de subsistncia, os pais
poderiam ter maior interesse em criar junto de si os meninos, em tese, mais afeitos ao
trabalho nas lavras.

182

BREGGER, S.M. J. op.cit., p.224.

BURMESTER, A. M. de O. Op.cit. p.15.
184
CEDOPE Centro de .... Listas Nominativas de Habitantes da vila de Curitiba.1776.
185
VENACIO, R. P. Anomia social ou forma de sobrevivncia: os camponeses e a assistncia
aos expostos em Catas Altas(MG): 1780-1860, 1997.
183

83

Numa outra perspectiva, essa reflexo tambm mereceu ateno dos

historiadores ocupados do contexto europeu. A hiptese inicial era a de que

En el Antiguo Rgimen, desde una perspectiva econmica, era ms rentable la llegada de um

hijo que la de uma hija, ya que aquel se incorporaba al mercado laboral en un tiempo menor, y
com mayor frecuencia que stas, con lo que la rentabilidad econmica de los varones sola ser
bastante mayor que la de las mujeres.186

Giovanna da Molin pode verificar um maior percentual de abandono de meninas

nas cidades italianas de Milo, Veneza, Npoles e Peruzzi.187 J no contexto espanhol,
Eduardo Velasco Merino observou que sin embargo los resultados obtenidos nos
llevan a negar que el sexo da criatura nacida fora considerado como um elemento
determinante en el proceso de la abandono.188
A exemplo do que ocorreu na Espanha, no Brasil o sexo do beb parece no ter
exercido nenhuma influncia no ato do abandono. Nas rodas do Rio de Janeiro e de So
Paulo, as propores entre o sexo dos abandonados foram harmnicas.189 Na Vila de
Sorocaba, Carlos Bacellar observou que, para o intervalo entre 1737 e 1845, foram
abandonados 531 meninos e 521 meninas, numa impressionante igualdade final. O
mesmo autor atesta, ainda, para o fato de que alguns estudos de caso tambm
detectaram tendncias ao igualitarismo nos abandonos, tal como na parquia da S de
So Paulo (1763-1770) e em Santo Amaro (1760-1780).190
O mesmo parece ter ocorrido para a Vila de Curitiba...

186

MERINO, Eduardo Velasco. La nataliadad ilegtima em la ciudad de Zamorra a travs de

los registros parroquiales duranste la segunda mitad del siglo XVIII. In MOREDA,Vincente
Perez. (coord). Expostos e Ilegtimos na realidade Ibrica do sculo XVI ao presente. Actas do
III congresso da Associao Ibrica de Demografia Histrica. vol. 3. Porto : Edies Afrontamento,
1993. p.267
187
MOLIN, Giovanna da. Les enfants abandonnes dans les viles italiennes aux XVIII et XIX
sicle. in Annales de Demographie Historique. Paris : Centre National de la Recherche
Scientifique, 1983. pp. 103-123.
188
MERINO, Eduardo Velasco. Idem.
189
MARCLIO, M. L. Op.cit., p.234.
190
BACELLAR, C. de A. P. Op. cit. p.200.
84

Tabela II: Parquia da Vila de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curityba, repartio dos
batismos de expostos segundo o sexo,1751-1800.
Dcadas
Total
Meninos expostos
Meninas expostas
N.A.

N.A

1751-1760

44

21

47.7

23

52.3

1761-1770

71

40

56.3

31

43.7

1770-1780

112

48

42.8

64

57.2

1781-1790

184

88

47.8

96

52.2

1790-1800

319

157

49.2

162

50.8

Total

686

333

48.5

353

51.5

Fonte: ACERVO DO ARQUIVO DA CATEDRAL BASLICA MENOR NOSSA SENHORA DA LUZ

DOS PINHAIS DE CURITIBA. Livros de Batismo V,VI,VII,VIII,IX.

Como fica indicado no quadro, ocorreu um notvel equilbrio, no intervalo de

1761-1800, entre o nmero de meninas (51.5 %) e meninos (48.5 %) expostos. Esse
dado reforado medida que, para um total de 7914 nascimentos na segunda metade
do setecentos, contabilizou-se a proporo de 50.3 % (3987) para os nascimentos
masculinos e 49.7 (3927) para os nascimentos femininos. 191

2.4

Expostos porta dentro: integrao dos expostos aos seus domiclios receptores

na Vila de Curitiba.

O carter da integrao dos expostos aos seus domiclios receptores ainda

aparece como uma questo nebulosa no contexto do abandono domiciliar. Teriam sido
os expostos incorporados como filhos legtimos? Sofreram alguma espcie de estigma
ou marginalizao, como parecia ocorrer nos centros mais urbanizados onde haviam as
191

BURMESTER.A.M. de O. op.cit., p..80.

85

rodas de expostos? Ou seriam meros serviais, agregados, como muitos outros que
viviam em torno de certas famlias?
Uma primeira tentativa de resposta s questes acima levantadas foi esboada
com base na recuperao do perfil dos domiclios que receberam expostos na Vila
de Curitiba e em seus arredores. Nesse sentido, a primeira questo a ser levantada
foi a seguinte: haveria uma tendncia de se expor crianas a domiclios de pessoas
privilegiadas na escala social e, eventualmente, mais abonadas do que o restante da
populao? Nesse caso, considerou-se que o fato de um domiclio ser chefiado por
um homem bom poderia indicar a sua proeminncia.192
Evidentemente, os chefes de fogos que traziam a distino de homens bons
eram a minoria na Vila de Curitiba, assim, a priori, a probabilidade desses
receberem expostos em suas casas tambm era menor. Portanto, inicialmente, tornase difcil dimensionar a ocorrncia do abandono porta dos domiclios da elite local
frente aos demais domiclios.
Cruzando um total de 294 atas de batismos de expostos, listas nominativas e
registros camarrios193, foi possvel levantar que entre os anos de 1769-1790, pelo
menos 29 crianas, configurando 9.8%, foram deixadas porta de fogos chefiados por
homens bons. Ao mesmo tempo, foi possvel detectar que 75 pessoas entre 294,
configurando 25.5%, acolheram mais de um enjeitado em sua casa. O grau de repetio
no recebimento de expostos oscilou entre duas a, no mximo, cinco crianas. Entre as
trs pessoas que receberam cinco enjeitados estavam Doutor Loureno Ribeiro de
192

Evidentemente, seguindo as indicaes historiogrficas, esteve se atento ressalva de que nem

sempre o prestgio social significava a fortuna material de um indivduo. Nesse caso, ao classificar
um domiclio como proeminente levou-se em conta a conjuno de dois fatores: a) a presena de
escravos no domiclio que recebia um exposto; b) a participao do cabea do fogo, acolhedor de
expostos, em atividades ligadas governana ou ento na ocupao de cargos elevados na
milcia. Sobre o problema da interao, nem sempre verificvel, entre fortuna e prestgio social ver:
FARIA, S. S. de C. Fortuna e famlia em Bananal no sculo XIX.: CASTRO, Hebe Maria Mattos
de ; SCHNOOR, E. (org.). Resgate: uma janela para o oitocentos. Rio de Janeiro : Topbooks ,
1995. p.82.
193
ATAS DA CMARA MUNICIPAL DE CURITIBA. Levantamento realizado no CEDOPE
atravs do projeto: Formao da sociedade paranaense: populao, administrao e espaos de
sociabilidade (1648-1853) mdulo Pelouros e Barretes; juzes e vereadores da Cmara
Municipal de Curitiba sculo XVIII, orientado pelo Prof. Dr. Antonio Csar de Almeida Santos.
86

Andrade, Luiz Ribeiro da Silva e Joo Batista Diniz. Todos eles eram homens bons,
tendo ocupado importantes cargos na administrao da Vila de Curitiba, dentre os
quais: capito, vereador e juiz ordinrio.194 Portanto, ao que parece, mesmo que os
domiclios proeminentes fossem minoria na vila, fica claro que estes foram visados com
importante freqncia pelos pais dos expostos.
Quais os tipos de expectativas que levavam os pais a abandonarem seus filhos s
portas dos domiclios mais abastados? Nesse sentido, a primeira suposio a de que
houvesse alguma esperana de que o filho exposto lograsse melhores condies de vida
num domiclio mais bem colocado na escala social. Esse tipo de expectativa bem podia
ser alimentada por um costume corriqueiro, na poca, que levava os indivduos com
cabedal suficiente para tanto a beneficiarem meninos e meninas criados em caza
com bens, esmolas e ajudas sua futura criao. 195 Conforme lembra Philipe ries,
sob a perspectiva da morte, a caridade expressa nos testamentos atravs de legados
pios ou da distribuio de esmolas aos pobres e, entre eles, os enjeitados parecia
atuar como um blsamo a aliviar as tenses daqueles que se preparavam para adentrar
numa outra esfera de existncia que admitia apenas trs destinos possveis: a salvao,
o purgatrio ou a danao das almas.196 Como foi apontado anteriormente, no mundo
ocidental, da Idade Mdia at fins do setecentos, ao que tudo indica, a prtica caritativa
restava ainda como a principal via de expiao dos pecados e ingresso ao reino celeste.
Muitas vezes, a prtica da esmola aos enjeitados no ficava restrita ao fato
desses terem sido criados no domiclio do testador. Em 1771, o sargento mor Simo
Gonalves de Andrade, que mesmo radicado em Jundia tinha relaes sociais estreitas
na Vila de Curitiba, declarou...

que em poder de Joze Ribr.o do Prado morador que h hoje na Arazitaguaba Se acha hum
Rapas emgeitado por nome Joze de quem o dito e Sua molher Sam padrinhos ao dito Rapas
deyxo de minha terssa Sincoenta mil Reis e Se o dito morer antes de Ser Capas de Se lhe
194

Idem. ver tambm LEO, Ermelino de. Diccionrio Histrico e Geogrfico do Paran. Curitiba :
Empresa Graphica Paranaense , 1994.
195
LOPES, E.C. op.cit. p.86
196
ARIS, P. O homem diante da morte. V. I. Rio de Janeiro: F. Alves, 1981, p. 202.
87

intregarem ficaro para as duas minhas filhas ou para Seus herdeyros e meus genrros e
testamenteyros lhe meteram no Cofre a dita emportania, athe o dito Ser Capas de Se lhe
emtregar e pesso as ditas minhas filhas Recolho Logo Logo o dito Rapaz donde quer que Se
achar e o mandem emSinar a Ler e Escrever havendo[?] Capaid.e lhe mandara enSinar algum
ofiio e o tratem com toda a Caridade 197

Para alm da esmola, uma outra forma de expressar a caridade para com os
pequenos abandonados, entre os espectros mais favorecidos da populao, expressavase na preocupao em auxiliar uma enjeitada a tomar o estado de casada. Para o
contexto colonial no era incomum a concesso de pequenos dotes s meninas expostas,
chamadas pelos testadores de minhas enjeitadas, como uma espcie de garantia para
seu futuro casamento, havendo tambm aqueles que declaravam ter efetivamente
casado uma enjeitada.198
Em 1774, Brs Domingues Veloso, homem bom199, dono de um cabedal
considervel, dividido em alguns lances de terras, administrados e muares, declarou
que havia casado...

hua Ingeitada por nome Maria de Jezus que Criei em Caza com Plazido de Gois [Bonute] lhe
dei por esmola h Lugar para [ilegvel 1 palavra] Sitio no Rio Verde Rogo a meos Erdeyros
que por Couza de tao pouca intidade no movao [Contendas] [destes] haja esta esmola por
bem [firta] E por quanto h a ultima vontade miassigno. 200

Depreende-se a partir desse pequeno excerto que, sob o abrigo do domiclio de

Brs Domingues Veloso, a pequena exposta parece ter encontrado todas as condies

197

ARQUIVO PBLICO DO PARAN Juzo de rfos de Curitiba, 10 Vara Cvel. Caixa PJI02 Processos Judicirios Inventrios n 02. 014 1783 Auto de Inventrio do Sgto-Mr Simo
Gonalves de Andrade. Testamento em anexo de 1771.
198
FARIA, S. de.C. op.cit. p.75 .
199
Brs Domingues possuiu um currculo extenso com diversas atividades desenvolvidas na Cmara
de Curitiba onde ele ocupou o cargo de Juiz Ordinrio nos anos de, 1743, 1748 e 1750. ATAS DA
CMARA MUNICIPAL DE CURITIBA. Levantamento realizado no CEDOPE...
200
ARQUIVO METROPOLITANO DOM LEOPOLDO E SILVA, DA MITRA
ARQUIDIOCESANA DE SO PAULO... .1777 Auto de Contas de Brs Domingues Velozo.
Testamento em anexo de 1774.
88

necessrias para completar as etapas de um ciclo de vida que era normalmente esperado
para os extratos livres da populao colonial.201
Conseguindo sobreviver morte prematura, to caracterstica nas sociedades
tradicionais202, Maria de Jesus foi batizada e, definitivamente, incorporada ao domiclio
que a recebeu. Quando mais velha, em 1772, o pequeno dote que recebeu por esmola
propiciou-lhe constituir com a interferncia de seu pai de criao uma aliana
matrimonial sacramentada sob a gide da Igreja.203 Futuramente, ela pde dar luz a
pelo menos dois filhos legtimos204, que foram criados em companhia de seu marido,
Plcido de Ges Bonete Vareyro. Os levantamentos nominativos trouxeram alguns
instantneos do que foi a vida do casal entre 1776 e 1797. Eles no possuam escravos,
obtinham o sustento de suas roas e, tambm, da lide com um rebanho de
aproximadamente trinta muares.205 O casal parecia viver uma vida relativamente
modesta, fato que no os impediu de acolher em casa trs meninas expostas (Maria em
1779, Marianna em 1787, Vitorianna em 1789) e, providenciar, futuramente, o
casamento da exposta Maria de Jesus206 (que, conforme a ata nupcial, possua o mesmo
nome de sua me de criao) com o vivo Antonio Ribeiro Baptista. Repetia-se,
portanto, um ciclo de vida, apontando para a direo de que nem sempre o qualificativo
de exposto atuava como um entrave definitivo insero social do individuo na vida
adulta.
Socorrida pela caridade de Brs Domingues Veloso, Maria de Jesus encontrou
uma via para se inserir da forma mais adequada possvel atravs do casamento
legitimamente constitudo no mbito da sociedade que a cercava. No obstante, a
esmola to pouca que parecia no merecer maiores disputas da parte dos seis filhos
201

Sobre as demais estratgias matrimoniais envolvendo expostos na Vila de Curitiba ver captulo
III.
202
Sobre a mortalidade infantil na Curitiba Setecentista ver item 2.5.
203
ARQUIVO DA CATEDRAL METROPOLITANA BASLICA MENOR DE NOSSA
SENHORA DA LUZ DOS PINHAIS DE CURITIBA. Livro de Casamentos III.
204
ARQUIVO DA CATEDRAL METROPOLITANA BASLICA... Livro de Batismos V.
205
CEDOPE... Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Curitiba. Para os anos de 1776, 1771,
1782, 191,1797.
206
Conforme a ata de casamento a exposta parece ter recebido o mesmo nome de sua me de
criao.
89

legtimos, herdeiros forados, de Brs Domingues Veloso, pode ser tomada como um
indcio de que no interior do fogo que a acolheu como exposta, Maria de Jesus recebeu
um tratamento inferior ao dos filhos legtimos, tendo sido, provavelmente, incorporada
ao domiclio na condio de uma simples agregada e no como um membro genuno da
famlia que a criou. Em outros casos, a incorporao do exposto ao domiclio que o
recebeu poderia ser ainda mais efetiva.
Em 1783, Jos de Oliveira Sampaio e sua mulher Maria do Nascimento de Jesus,
acolheram em sua casa a exposta Maria. Ele era homem bom207 e sua esposa era filha do
Capito miliciano Pedro Dias Cortes.208 O casal possua pelo menos seis escravos
lotados em seu domiclio, indicativo de que os pais da pequena Maria haviam escolhido
abandonar sua filha porta de um domiclio de posses. Logo no momento em que
Maria foi batizada, abriu-se um prognstico positivo do ponto de vista da sua insero
no domicilio que a acolheu: os seus receptores optaram por batiz-la como afilhada.
Jack Goody lembra que, no mbito da tradio catlica, o patrocnio batismal
acabou substituindo, em certa medida, a idia de adoo. Os padrinhos tornavam-se
pais espirituais do batizando e, na falta dos pais, deveriam ser os primeiros interceder
pelo futuro da criana.209
So diversos os estudos que ressaltam a importncia que a sociedade colonial
atribua s relaes entre padrinhos e afilhados. O parentesco espiritual era reconhecido
socialmente e implicava respeito e obedincia por parte do afilhado, assim como
proteo e auxlio por parte dos padrinhos e das madrinhas. Conforme a historiografia
tem evidenciado, tal relao era to estreita que os senhores buscavam evitar a todo
custo apadrinhar seus escravos para no colocar em risco o poder de coagi-los a
fora.210 Conforme argumenta Renato Pinto Venncio...
207

ATAS DA CMARA MUNICIPAL DE CURITIBA. Levantamento realizado no CEDOPE....

ARQUIVO PBLICO DO PARAN JUZO DE RFOS DE CURITIBA, 10 VARA
CVEL [SEM NUMERAO] Processo de Auto de Contas de Maria do Nascimento de Jesus
1804. Testamento em anexo de 1801.

208

209

GOODY,J. op.cit. p.69.

VAINFAS, R.(org.) Dicionrio do Brasil Colonial (1500 1808). Rio de Janeiro : Objetiva,
2000. p. 127.

210

90

por reconhecer a importncia social do parentesco espiritual, os senhores e as autoridades

agiam com cautela quando se tratava da escolha de pais espirituais. Para os enjeitados tal
vnculo abria caminho para a integrao familiar. No absurdo considerar o compadrio,
portanto, como uma espcie de adoo popular, uma adoo que no chegava a ser
registrada em cartrio, mas que implicava em compromissos semelhanets ao da adoo legal
211

Nessa direo, o parentesco espiritual pde servir como uma via para estreitar os
laos entre Maria e o casal que a acolheu. Ela no foi a nica exposta a ser batizada
como afilhada de seus receptores na Curitiba setecentista. Para a segunda metade do
sculo XVIII, 85 crianas, configurando 20.6% dos casos, foram apadrinhadas pelo
casal receptor. Situao semelhante foi observada por Carlos Bacellar, na Vila de
Sorocaba, onde, de um universo de 147 expostos, 51 (38.7%) foram batizados como
afilhados do casal que os recebeu em casa.212 Novamente, esses dados tendem a
ressaltar uma perspectiva otimista sobre a condio em que determinados expostos
eram integrados aos domiclios depois de serem acorridos.
Em 1783, mesmo ano de seu batismo, Maria recenseada pela primeira vez nos
levantamentos nominativos da Curitiba setecentista. Por motivos ainda no
esclarecidos, a mesma no foi relacionada como exposta, mas na condio de agregada
ao domiclio de seus receptores. Em geral, tanto para a Vila de Curitiba, como para
outras localidades da Colnia, os levantamentos nominativos apresentavam grandes
variaes na hora de registrar um exposto.213 Sem uma lgica aparente, ora os
enjeitados eram relacionados no rol dos filhos legtimos, ora como agregados e,
finalmente, tambm como expostos. Dessa forma, na presente pesquisa, avaliar o nvel
de integrao do exposto em seu domiclio receptor, tendo por base a classificao que
o mesmo recebia na hora de ser registrado pelos recenseadores, mostrou-se uma tarefa
infrutfera na maioria das vezes. Contudo, a histria de Maria pde trazer alguns

211

VENANCIO,R. op.cit.. p.138.

BACELLAR, op.cit. p.223.
213
idem.
212

91

indicadores a respeito das nuances que interferiam na maneira pela qual uma criana
enjeitada era classificada junto ao seu domiclio receptor.
Como foi observado, a partir de 1783, Maria foi classificada como uma agregada
ao domiclio que lhe havia recebido. Essa situao perdurou at 1791, ano da morte de
Jos de Oliveira Sampaio, padrinho e chefe do fogo onde a exposta Maria morava.
Coincidncia ou no, aps esse evento, Maria passou a ser recenseada, com o
qualificativo de exposta ao mesmo domiclio, que era agora encabeado pela viva de
Jos, Maria do Nascimento de Jesus. Em 1803, s vsperas de sua morte, Maria do
Nascimento declarou...

fui cazada com Joz de Oliver SaoPaio, taobem j falescido de cujo Matrimonio no tivemos
filhos alguns que haja de ser meos Erdr forados, e como assim no tenho, Constituo por
minha Universal Erdr a Maria Urula da Conceio por Ser esta a minha exposta, ou
Ingeitada, e afilhada que a Criei como filha e por tal a tenho e ella por tal Se [?] e me tem
servido como filha desde que teve uso de Razo at o prezente e esta fidelidade a constitua a
minha universal Erdeira de todos os meus bens que [f.3v] Que por meo falescimento se achar
em depois de pagas as minhas dividas e sufrgios, e funeral, e deixar de cujos bens j delles fis
doao a d m Erdeira por Escriptura publica a qual protesto seja enSinuada p maior
vigor.214

Segundo Carlos Bacellar, ao que tudo indica, era a prpria famlia que tratava da
identificao da criana como seu membro ou apenas como agregado. Se os trmites do
recenseamento colonial realmente funcionavam no sentido observado pelo autor, pode
se aventar que a opo em deixar de classificar Maria Urula da Conceio como
agregada era fruto de uma iniciativa subjetiva de Maria do Nascimento de Jesus. Tal
iniciativa poderia ser interpretada, talvez, como uma inteno de antecipar uma deciso
que ela tomaria futuramente: assumir a sua exposta e afilhada como universal herdeira
de todos os seus bens.
Do testamento de Maria do Nascimento irrompem com preciso as motivaes
que a levaram a assumir a exposta como se fosse sua prpria filha. De um lado, parecia
existir uma razo de foro afetivo a influenciar as resolues que Maria do Nascimento
214

ARQUIVO PBLICO DO PARAN ... [SEM NUMERAO] Processo de Auto de Contas

de Maria do Nascimento de Jesus 1804.

92

tomou, antes de falecer, em relao sua enjeitada. Reconhecer a exposta Maria

Urula de Jesus como sua universal herdeira era tambm uma forma de demonstrar
gratido fidelidade que ela havia lhe dedicado desde a sua mais tenra infncia.
Entretanto, tambm subjaziam razes de ordem prtica, pois o casal era estril e no
pde gerar filhos.
Nesse sentido, Carlos Bacellar levantou que em Sorocaba muitos casais estreis
contornavam tal problema adotando, literalmente, um exposto. Segundo o autor...
embora durante o perodo colonial no houvesse legislao a respeito, ocorreram em
Sorocaba casos concretos em que se chamava de adoo nada menos que a prpria exposio
de crianas. Adotava-se um exposto como pura e simples inteno de substituir os filhos que
no se conseguia ter, tratando esse exposto como se filho fosse. 215

Ao mesmo tempo, o fato de uma exposta ter sido abandonada justamente porta
de um casal que no teve filhos pode no ter sido apenas uma simples coincidncia.
Mesmo que seja impossvel averiguar at que ponto casais estreis realizavam um
esforo efetivo para receber e criar um beb indesejado, fato que a lacuna de filhos em
determinados domiclios parecia deix-los propensos a acolher expostos.
Aos quatro dias do ms de junho de 1774, o modesto lavrador Andr Corcino,
casado com Custdia de Souza, registrou o bito do pequeno Francisco, seu filho, que
faleceu com apenas dois meses de idade. Cerca de oito meses depois, em fevereiro de
1775, o casal batizou como afilhado o menino Francisco exposto porta deles. Em
maio de 1789, Tom lvares Palhano, casado, anotou o bito de Salvador, seu filho,
que morreu com a idade de um ano. Cerca de oito meses depois recebeu sua porta a
exposta Maria. Joo Antonio da Costa e sua esposa perderam seu filho com dois meses
de idade, em 22/12/1788. Em maro de 1790, recolheram em casa Leandro, enjeitado,
que foi batizado como afilhado do casal. Num intervalo de dois anos, Joo Francisco
Correia e sua esposa perderam um filho biolgico, para depois socorrerem uma exposta.
Desta feita, conforme sugerem os casos acima narrados, um trao relativamente
freqente no mbito do abandono domiciliar era o surgimento de um exposto em um
215

BACELLAR, C.de A. P. op.cit. p. 225.

93

domiclio por ocasio do bito de algum recm-nascido. Ao se deparar com eventos

anlogos para o contexto da Vila de Sorocaba, Carlos Bacellar sugeriu que

seria possvel admitir que, da parte dos pais da criana abandonada, haveria uma inteno
declarada de aproveitar uma me que perdera o filho, mas que ainda dispunha de leite para
ser escolhida como o destino de uma exposio. Da parte dessa me, que h pouco perdera um
filho, no absurdo considerar que o enjeitado viria a substituir o filho perdido, fechando a
lacuna na srie de filhos. 216

Tal explicao conduz novamente nuance interpretativa, que tende a considerar

o fenmeno da exposio como um mecanismo social de redistribuio de crianas
excedentes. 217
No h muitas evidncias concretas a respeito da maneira pela qual tais crianas
expostas, substitutas de filhos legtimos recm-falecidos, foram incorporadas famlia
que os recebeu. Entretanto, o que importa salientar o fato de que tais procedimentos
de substituio de filhos parecem ter ocorrido em diversas circunstncias e podem ter
sido mais comuns do que se possa imaginar. Alm disso, esse tipo de evento destaca
que, no contexto do abandono domiciliar, a escolha dos domiclios em que se
abandonavam crianas estava longe de ser aleatria. fato que havia domiclios mais
propensos do que outros na hora de receber um exposto.
Nesse sentido, pde se observar que a grande tendncia, no que se refere ao
abandono na Vila de Curitiba, consistia na exposio de crianas porta de domiclios
modestos, chefiados por homens livres que no foram qualificados com distintivos
sociais ou patentes de milcia. A grande maioria dos expostos, configurando 71% (209
casos em 294 avaliados), foi abandonada porta de casas nas condies descritas,
indicando que os segmentos mais humildes da populao, que dependiam
exclusivamente da mo de obra familiar para subsistir, eram os que recebiam mais
enjeitados.

216
217

Idem.
TILLY, L.op.cit. p.3.
94

Chegando a dados semelhantes para a Vila de Sorocaba, Carlos Bacelar

observou que o predomnio, em nmeros absolutos, dos fogos encabeados por homens
poderia significar, na verdade, a inteno de escolher casais constitudos. Domiclios
com esse perfil eram teoricamente mais estveis e, alm disso, a presena da esposa,
que na maioria das vezes j havia tido filhos, poderia garantir melhores condies de
tratamento ao pequeno exposto.218

Ao que tudo indica, tal explicao tambm se

encaixa para o contexto curitibano, uma vez que na Curitiba setecentista, para o recorte
estudado, no foram anotados abandonos porta de moradas chefiadas por homens
declarados solteiros, e aconteceu apenas uma exposio em domiclios encabeados por
vivos. Entre o universo dos homens solteiros havia tambm os clrigos. No perodo
estudado, ocorreram trs exposies porta de padres, entretanto, vale ressaltar que os
trs padres acabaram encaminhando as crianas para que fossem criadas em casas que
se adequavam ao perfil domiciliar, destacado como sendo o preferido na hora de se
expor uma criana: eram chefiadas por homens casados.
Ao escolherem moradias simples, encabeadas por casais constitudos, mais do
que a proeminncia do domiclio receptor, os pais dos expostos poderiam estar a
procura de moradias estveis, onde o exposto poderia obter melhores condies de
sobrevivncia. Nesses domiclios, ao que tudo indica, os enjeitados inseriam-se fora
de trabalho familiar, laborando muitas vezes ao lado dos filhos legtimos de seus
receptores, suprindo a lacuna de mo de obra escrava e auxiliando seus receptores na
obteno do sustento da famlia que os acolheu.
A estabilidade tambm parece ter influenciado quando as crianas eram
abandonadas em lares chefiados por mulheres. Dentre esses lares, a maior parte dos
abandonos contabilizados para o perodo, 29 casos que representavam 9.7% de 284
registros de batismos de expostos avaliados, ocorreu em lares onde a chefia do
domiclio ficava por conta das vivas. A idade das 29 vivas que recolheram expostos
em suas casas oscilou de 39 a 89 anos. Essas mulheres, ao que tudo indica, haviam

218

BACELLAR, C. de A. op. cit p.215.

95

encerrado seu ciclo frtil e, talvez com seus filhos j casados, poderiam dispensar
maiores atenes ao pequeno enjeitado.
Entretanto, seria no universo dos domiclios chefiados por mulheres que
ocorreriam os abandonos porta dos domiclios que pareciam ocupar o status mais
prejudicado do espectro social na Vila de Curitiba. Quatro crianas foram expostas
porta de casas chefiadas por mulheres classificadas como administradas e duas crianas
foram batizadas como enjeitadas porta de mulheres forras. Em relao aos abandonos
ocorridos porta de forros na Vila de So Joo Del Rey, Slvia Bregger levantou a
hiptese de que seria possvel

que em domiclios de brancos, crianas mestias fossem incorporadas mais como agregados
do que como parte efetiva da famlia. J nos lares de forras, talvez pudessem gozar de um
status diferente. A hiptese me parece bastante plausvel, sobretudo se considerando o fato de
terem as libertas poucos filhos, o que as tornaria, possivelmente, mais receptivas quelas
crianas. 219

Infelizmente, na presente pesquisa no foi possvel agregar maiores informaes

a respeito das forras que receberam expostos na Vila de Curitiba. O nico dado que
pde ser levantado para os dois casos foi, justamente, o registro de batismo que
declarava que o beb havia sido abandonado porta das forras Rosa e Fellipa. Tendo
em vista a impreciso dos levantamentos nominativos, sobretudo em relao aos
segmentos desfavorecidos da populao da Curitiba setecentista, a tentativa de
acompanhar a trajetria dos expostos, bem como o perfil dos domiclios das forras que
os receberam, resultou em frustrao. Desta feita, ainda faltam elementos para testar a
hiptese levantada por Slvia Bregger para o contexto da Vila de Curitiba. A anlise
das exposies porta dos domiclios chefiados por administrados esbarrou na mesma
dificuldade. Por hora, a nica concluso possvel a de que o acolhimento de expostos
em casa era um acontecimento passvel de ocorrer nas mais diversas situaes,
envolvendo desde os proeminentes domiclios chefiados por homens bons at aqueles
que estavam mais prejudicados na hierarquia social da Vila de Curitiba.
219

BREGGER, S.M.J. op.cit p. 230.

96

Paralelamente, a variabilidade de condies sob as quais os enjeitados eram

recolhidos aos domiclios permite concluir que o fenmeno embora originado do
interesse ou necessidade de algum abandonar um filho recm-nascido era tambm
orientado por necessidades e conjunturas internas aos domiclios receptores. ponto
pacfico que, na Vila de Curitiba, dentre diversos lares com condies scioeconmicas iguais, alguns foram escolhidos mais do que uma vez para abrigar
expostos, enquanto outros jamais receberam uma nica criana porta. Assim, em
diversas ocasies, o ato de abandonar parecia ser promovido de forma mais ou menos
premeditada, contando com o consentimento implcito ou explcito da famlia receptora,
muito embora, isso no possa ser considerado uma regra absoluta.

2.5

Mortalidade e exposio na Vila de Curitiba. 220

Nem sempre, o ato do abandono parecia ser premeditado, em alguns casos (sete
contabilizados para a segunda metade do setecentos) a criana era, de forma nua e crua,
deixada ao lu, em locais ermos. Quando isso ocorria, ao menos na Vila de Curitiba, o
sacerdote anotava simplesmente o lugar onde a criana fora encontrada e os nomes dos
padrinhos a quem provavelmente ficaria delegada a criao do pequeno. Assim
aconteceu com...

Rita qse achou quase morta perto da casa de Joo do Couto

Francisco incogniti, emgeitado o qual foi achado no caminho qvai para Paranagu;
Roza emgeitada qse achou no campo;
Izabel qse achou no citio do palmital;
Antonio exposto na fazenda borda do campo;
Antonia emgeitada qSe achou no citi (sic) da fazenda de canguary 221

220

Esse item tem como base o artigo CAVAZZANI, A. L. M.; MORAES,J.M. In extermis causa
mortalidade e exposio numa pequena vila da Amrica portuguesa. in ANAIS DO XIV
ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS POPULACIONAIS. Campinas: editora da Abep,
2004.
221
ARQUIVO DA CATEDRAL METROPOLITANA BASLICA... Livros de Batismos e
bitos. 1750-1798.
97

Entre os casos citados acima, sabe-se que a exposta Rita no sobreviveu ao

estado moribundo em que se achava, falecendo com apenas cinco dias de vida. Roza,
abandonada em agosto de 1775, acabou falecendo um ano depois de seu batismo.
Enquanto que Antonio, ao que tudo indica, expirou logo depois do batismo: em seu
registro de bito estava anotado de forma lacnica encontrou-se na fazenda da borda
do campo. Dos outros expostos no se obteve notcias. Entretanto, pode se inferir que,
nessas situaes, o abandono parecia uma medida extrema e definitiva, praticamente
um infanticdio velado.
Conforme certa historiografia, esses casos podem ser classificados como
abandono infanticdio, que se contrapunha prtica do abandono proteo,
ocorrido porta de domiclios, o que, diga-se de passagem, ocorreu mor das vezes na
vila curitibana. Outra modalidade de enjeitamento, classificada tambm como
abandono proteo, ocorria quando os pais valiam-se das casas de Rodas.222
Mas, mesmo que fossem abandonadas nas Rodas ou porta dos fogos, as
crianas no estavam livres da morte. Muito pelo contrrio, a morte parecia ser uma
ameaa constante, pronta a ceifar as almas em tenra idade.
Como j foi mencionado, as Casas de Roda eram tidas pela precariedade e
insalubridade de suas instalaes como verdadeiros centros de mortalidade infantil.
Segundo Maria Luiza Marclio, para o contexto brasileiro, apenas 20% a 30% dos que
foram lanados nas Rodas chegaram idade adulta. Na Roda do Rio de Janeiro, em
incios do sculo XIX, a mortalidade chegou mesmo a beirar os 71,8 %.223 Na Roda da
Santa Casa da Bahia, desde meados do sculo XVIII at fins do XIX, a mortalidade
infantil nunca fora inferior a 45%, mantendo-se quase sempre no nvel dos 60%.224 Nas
regies meridionais, a situao parecia ser a mesma. Na Roda do Desterro, atual

222

Sobre esta forma de classificar o abandono ver: HUNECKE,V. I Trovatelli di Milano: bambini
expositi e famiglie espositrici dal XVII al XIX Secolo: Bolonha : Il Mulino,1989. apud
VENANCIO,R.op.cit. p.39.
223
idem.
224
MARCLIO, M.L. Op.cit. p.240.
98

Florianpolis, de 367 crianas entradas, no incio do sculo XIX, 223 (configurando

61%) faleceram.225
Concorriam para o elevado ndice de mortalidade as mais diversas causas, dentre
as quais destaca-se: insalubridade das instalaes; carncia qualitativa e quantitativa de
alimentao; doenas, tanto agudas como crnicas, por exemplo, as oftlmicas,
gastrenterites, sfilis e infeces gerais; doenas congnitas; e, finalmente, no se pode
deixar de mencionar o fato de que muitas crianas chegavam mortas ou moribundas nas
Rodas.
Ao mesmo tempo, uma vez distribudas s amas de leite, as crianas ainda
enfrentavam diversos riscos. Conforme alega Maria Luiza Marclio...

filhos de ningum, no era difcil s amas cuidarem mal dos pequenos ou usarem de mtodos
violentos para mant-los calmos, ou ainda darem pouca ateno ou nenhuma para os bebs....
a intensa circulao a que eram submetidos desde o momento em que os pais decidiam
abandon-los, as precrias condies de transporte da casa de roda at a casa das amas, a
falta de higiene e de cuidados bsicos; a alimentao: no raro, os maus tratos em casa das
amas ou na prpria instituio; tudo, enfim, levava a uma mortalidade nunca inferior 'a
metade dos que eram expostos nos trs primeiros anos de vida. 226

Esses dados alarmantes levaram vrios mdicos higienistas do sculo XIX a se

dedicarem ao tema da mortalidade infantil no conjunto e, particularmente, nas Rodas,
observando suas causas e oferecendo elementos de compreenso e teses de
interpretao. bem verdade que, numa primeira fase, esses higienistas, ao insistirem,
numa anlise moralista da situao, estigmatizando as mes expositoras, raramente
puderam perceber os reais motivos de to elevada mortalidade. 227
Em contrapartida, se o problema da mortalidade dos enjeitados nas Rodas j foi
amplamente documentado e discutido por historiadores no mbito nacional, e

225

OLIVEIRA, Henrique Luiz Ferreira. Os filhos da falha: assistncia aos expostos e

remodelao de condutas em desterro (1828-1887). Dissertao de mestrado PUC: SP, 1990.
p.175.
226
MARCLIO, op. cit. p.103.
227
idem. ver tambm: COSTA, J. F. Ordem Mdica e Norma Familiar. Rio de Janeiro :
Graal,1979. pp. 161-167.
99

internacional, pouqussimo foi dito a respeito da mortalidade dos expostos em

localidades destitudas das casas de roda.
Essa centralidade no estudo da mortalidade dos expostos nas casas de Rodas
decorre, sobretudo, em funo da riqueza da documentao que tais instituies
produziram. Atravs do levantamento das matrculas de expostos e dos ofcios
produzidos no interior dessas instituies, muitos autores puderam entrever o panorama
assombroso da mortalidade que ceifava a vida dos enjeitados. Contudo, nas regies
destitudas das Rodas, qualquer tentativa de anlise da mortalidade entre os expostos
esbarra na precariedade dos registros de bitos que, como lembra Srgio Nadalin,

das sries paroquiais, estes registros so os que mais apresentam problemas, variando o
contedo das atas, a correo das informaes, as possibilidades de identificao do falecido
etc., em funo da poca, do lugar, do sacerdote que fez o registro, e assim por diante. 228

Nessa direo, deve ser anotado, em primeiro lugar, que nem todas as crianas
que morriam uma vez que, eram batizadas de urgncia , tinham seu batismo
assentado no livro competente. Basta, para isso, examinar as inmeras atas que
registravam bitos de criancinhas e que, confrontadas com as atas de batismo, nelas no
so encontradas. 229
Para a Vila de Curitiba, por exemplo, no ano de 1781 foram contabilizados 15
registros de bitos de expostos para apenas 10 registros de batismo. Alis, para um
exerccio metodolgico feito a partir de 296 casos de batismos de expostos ocorridos
entre as dcadas de 1770-1790, recuperou-se apenas 74 registros de bitos. Nesse
intervalo, ter-se-ia, portanto, um percentual de 25% de mortalidade de expostos. Ou,
ento, um quociente de mortalidade de 250 por mil. Nesse caso, conforme o
mencionado, a postura inicial a de desconfiana.

228

Nadalin.S.O. op.cit.
GALVO, Rafael Ribas & NADALIN, Srgio Odilon. Arquivos Paroquiais e Bastardia:
mes solteiras na sociedade setecentista. Trabalho apresentado no XIV Encontro Nacional de
Estudos Populacionais, ABEP, realizado em Caxamb- MG Brasil, de 20- 24 de Setembro de
2004.

229

100

No entanto, ao se confrontar esse indicador com as taxas gerais de mortalidade

infantil levantados para a Vila de Curitiba que oscilaram entre 219 por mil a 200 por
mil, para a segunda metade do setecentos

230

percebe-se que no existe uma grande

discrepncia. Como era de se esperar, na Vila de Nossa Senhora da Luz, os ndices de

mortalidade de expostos foram altos e maiores em relao morbidade das outras
crianas, porm no chegaram aos nmeros alarmantes levantados no contexto das
casas de Rodas.
Ainda com muitas ressalvas, esses dados abrem campo para o encaminhamento
da hiptese de que, talvez, aquelas crianas que foram enjeitadas porta de algum
tenham tido mais chance de sobrevivncia do que aquelas abandonadas nas casas de
Rodas.
Primeiramente deve-se avaliar que por mais precrias que fossem as habitaes
de pau-a-pique na Curitiba setecentista, ao menos o exposto estaria locado num lugar
mais arejado e distante de outros enfermos e, provavelmente, mais livre do contato com
crianas contagiadas por molstias.
Ao mesmo tempo, no contexto da Vila de Curitiba, onde a maioria dos
domiclios no contava com escravos e subsistia atravs do trabalho familiar, o exposto,
caso sobrevivesse, viria a se tornar possivelmente mo-de-obra. J nos casos de fogos
com cabedal, o exposto poderia, na pior das hipteses, ser agregado e engrossar a fora
de trabalho em seu domiclio ou, como foi apontado, poderia ser acolhido nas melhores
condies, recebendo um tratamento de filho legtimo. Guardadas as diferenas
inerentes variedade de situaes em que um exposto poderia ser acolhido em seu
domiclio receptor, parecia haver um interesse na sobrevivncia do exposto, por parte
de seus recebedores. O mesmo no parecia acontecer nos diversos contextos onde havia
as Rodas ou, ento, no mbito da amamentao mercenria.

230

BURMESTER, Ana Maria. Op.cit. 1974 : p.110.

101

CAPTULO III Os expostos frente s estratgias matrimoniais na vila de

Nossa Senhora da Lux dos Pinhais da vila de Curytiba

3.1 Casar na colnia: algumas variveis.

Aos expostos que conseguiram superar a infncia, primeira e mais difcil fase
de sobrevivncia no mundo colonial, abria-se a perspectiva de ser completada uma
nova e importante etapa de seus ciclos de vida: o casamento.
Conforme a historiografia tem demonstrado em variados estudos que
abordam o tema do casamento nas sociedades tradicionais, mais do que uma opo
subjetiva e consensual entre os noivos, casar consistiu num ato profundamente
submisso a imperativos de ordem social, econmica, e cultural. Nessa direo,
Franois Lebrun, em seus estudos sobre o significado do casamento e do amor no
Antigo Regime europeu, apontou que em todos os meios, o casamento
considerado primeiramente como um negcio de interesses, no sentido amplo do
termo, e muito secundariamente como um negcio de sentimentos. 231
Na Amrica Portuguesa, organizada atravs de uma burocracia ultramarina,
que a tornava herdeira dos quadros polticos, administrativos, religiosos e sociais do
Antigo Regime, as prticas conjugais foram harmnicas em relao tendncia
apontada por Franois Lebrun. Em terras coloniais, ainda que fosse chancelado pela
Igreja catlica, o hbito de casar permaneceu tambm como um negcio familiar,
um contrato que construa redes de aliana e solidariedade econmicas, polticas ou
sociais entre as famlias.232 As hierarquias sociais da Colnia, rgidas por certo, se
manifestavam principalmente quando estava em jogo uma aliana formal.

231

LEBRUN, F. Atitudes diante do amor e do casamento em sociedades tradicionais. In

MARCLIO, M. L.(org.). Populao e Sociedade; Evoluo das sociedades pr-industriais.
Petrpolis, Ed: Vozes, p. 171-193, 1984. p. 175. ver entre outros: GOODY, J. Famlia e
Casamento na Europa. Oeiras : editora celta, 1985; MACFARLANE, A. Histria do Casamento
e do Amor: Inglaterra 1300-1840. So Paulo : Companhia das Letras,1986;
FLANDRIN,J.L.Famlias: parentesco, casa e sexualidade na sociedade antiga. Lisboa : Editorial
Estampa,1989.
232
FARIA, S.C.F. in VAINFAS, R. op.cit. pp. 106-109.
102

Entre os grupos mais proeminentes, por exemplo, o casamento legal era

condio fundamental para a estabilidade econmica, transmisso de heranas,
busca de status, ascenso social e, inclusive, obteno das posies administrativas
que eram uma prerrogativa dos homens bons. Nesse sentido, a historiografia vem
mostrando que houve um esforo, nem sempre bem sucedido, de concentrar em
alguns este predicado. A inteno explcita era a de que a expresso do poder
metropolitano, no mbito dos governos coloniais, deveria estar representada por
indivduos reconhecidos como brancos, uma vez que,para a ideologia colonialista,
os

mestios

representavam

uma

populao

indisciplinada

inquieta

socialmente.233
Em paralelo, estudos tm indicado que, para as autoridades portuguesas, a
famlia definida pelo casamento religioso era pea indispensvel para a criao de
uma sociedade estvel e civilizada.234 Desta feita, o matrimonio tinha um papel
decisivo: elites inegavelmente homogmicas procuravam unies com pessoas do
reino ou, no limite, com filhos de reinis.235 Orientando-se por um carter
nitidamente racial, o matrimnio nas elites visava, sobretudo, a preservao da
pureza da classe dos homens bons.236 Assim, ao que tudo indica, entre os grupos
proeminentes

casamento

chancelado

pela

Igreja

cumpriu

um

papel

importantssimo, construindo uma famlia suficientemente introvertida para proteger

os seus recursos e, ao mesmo tempo, extensa para criar alianas sociais e
polticas.237

233

FIGUEIREDO, L.R.DE.A. Barrocas Famlias: vida familiar em Minas gerais no sculo

XVIII. So Paulo :
Estudos histricos/HUCITEC, 1995. p.28.
234
RAMOS, D. Casamento e famlia no mundo bero americano: imposio e reao. In
Revista populao e famlia ibero-americana. So Paulo : Humanitas/FFLCH/USP, 2003. pp.227 a
253. p.238
235
ANDREAZZA, M.L. Olhares para a ordem social na freguesia de Santo Antnio da Lapa
1763-1798.in ANAIS DO XIII ENCONTRO DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE
ESTUDOS POPULACIONAIS. Ouro Preto : ABEP,2002. p.14.
236
LONDOO, F.T. A outra Famlia: concubinato, igreja e escndalo na Colnia. So Paulo :
Loyola, 1999. p. 49.
237
RAMOS, D. op.cit. p.251.
103

Por outro lado, a historiografia tem demonstrado que, nas sociedades

coloniais, onde a grande maioria da populao tinha poucas posses, sobrevivendo do
sustento que tirava de suas roas, uma parcela das unies conjugais era passvel de
ser vivida consensualmente sem a chancela da Igreja.
Entre os mais pobres constituir famlia, mesmo que por via de uma unio no
oficializada pela Igreja era, antes de tudo, o principal caminho para se conseguir
condies mnimas de sobrevivncia. Os pequenos lavradores precisavam de uma
organizao familiar que, alm de lhes garantir o preparo da comida e os cuidados
com a morada, dividisse o trabalho agrcola e lhes desses filhos mo de obra bsica
para que pudessem aspirar a melhores condies de vida.238 Muitas dessas
organizaes familiares acabavam se originando em unies conjugais no
oficializadas uma vez que eram muitos os empecilhos que se colocavam aos pobres
rsticos da colnia para sacramentar suas alianas sob a gide da igreja.
Dentre essas barreiras, estavam os elevados custos do processo
matrimonial239 que, fora outras disposies, previa que o casamento fosse
238

FARIA,S.C. op.cit. p.53

Esta burocracia eclesial que se expressava em relao ao casamento deu origem a uma
importante fonte utilizada nesta pesquisa conhecida como os Autos de Casamento ou Banhos
Matrimoniais. A respeito do contexto em que surge no bojo da Igreja a preocupao em relao
anunciao do casamento vide captulo I desta dissertao. No contexto colonial esta documentao
foi utilizada por diversos autores preocupados em entender o sentido do casamento no Brasil
Colonial destacando-se: SILVA, M.B.N. Sistema de Casamento no Brasil Colonial. So Paulo :
Edusp, 1984; NAZZARI,M. O desaparecimento do dote: mulheres, famlias e mudana social
em So Paulo, Brasil, 1600-1900. So Paulo : Companhia das Letras, 2001; BREGGER,S.M.J.
Valores e Vivncias Matrimoniais: o triunfo do discurso amoroso (bispado do rio de
janeiro,1750-1888. dissertao de mestrado : UFF,1995. FARIA, S.C. op.cit. 1998. A ltima autora
traz em sua obra uma oportuna descrio das principais partes dos Processos de Banhos
Matrimoniais: os processos de banhos e dispensas de impedimentos matrimoniais so
extremamente ricos em informaes sobre todos os grupos sociais. Qualquer pessoa que se
decidisse casar entrava com um processo para comprovar determinadas condies bsicas que a
habilitasse ao matrimnio. Deveria apresentar certido de batismo; comprovar seu estado de
solteira e descompromissada com outra qualquer instituio (como voto de castidade e religio)
sendo viva, tinha que mostrar o assento de bito do outro cnjuge; provar ser livre, no caso de exescravos e seus descendentes, mostrando carta de alforria (ou ento a certido de batismo, e uma
cpia do testamento, (para os que fossem alforriados na pia batismal ou em disposies
testamentrias) e proclamar o futuro matrimnio em todos os lugares onde esteve fixada por mais
de seis meses, para a comprovao de inexistncia de impedimento. Procedimentos, mais ou menos
fceis, a nosso olhos atuais eram extremamente complicados na poca. FARIA, S.C.op.cit, p. 58.
239

104

proclamado trs vezes nas parquias s quais os nubentes estavam relacionados. Tal
procedimento servia como garantia e preveno para que no houvesse nenhum
impedimento a macular a unio que seria futuramente sacramentada. Estavam
impedidos de casar parentes at o quarto grau de consanginidade; padrinhos e
afilhados; os que houvessem tido cpula ilcita com parentes (at o quarto grau de
consanginidade) do outro cnjuge. Entretanto, os impedimentos eram passveis de
remisso desde que os envolvidos pagassem penitncias expressas em oraes,
acompanhamento de missas, custos pecunirios em moedas ou bens, ou, finalmente,
na prestao de servios em benefcio de suas parquias.
Ao mesmo tempo, havia a relutncia do baixo clero que, vivendo s expensas
de provises cobradas pelos sacramentos administrados, tendia a no acatar as
disposies dos bispos que autorizavam, em determinadas situaes, a gratuidade do
casamento aos mais empobrecidos.240 Outro bice que se impunha ao casamento, e
este no somente aos pobres, resultava da imensido geogrfica do Imprio
portugus. Muitos no tinham recursos para comprovar perante o proco, sua
origem, seu batismo, seu estatuto social, ou, por fim, seu estado civil. Sem estas
informaes os trmites do processo matrimonial ficavam atravancados.
Apesar da complicada burocracia que parecia restringir o acesso ao
casamento sacramentado pela Igreja, alguns estudos tem demonstrado que, mesmo
entre as camadas mais empobrecidas da populao, casar era uma prtica difundida
e valorizada socialmente. Nessa direo, utilizando como termmetro a proporo
dos batizados legtimos em pequenas vilas e freguesias, com papel secundrio na
economia de exportao colonial, certa historiografia evidenciou que, mesmo entre
os mais pobres, o casamento religioso era freqente. ndices de legitimidade
atingindo patamares de 83% (vila de Ubatuba no litoral paulista: 1785 a 1830);241
Este procedimento tambm est detalhado nas
Bahia.... Ttulo LXIV.

Constituies Primeiras do Arcebispado da

240

VENANCIO,R.P. Nos Limites da sagrada famlia. In VAINFAS,R.(org.).Histria e

sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro : Graal,1986.p.111
241
MARCLIO, M.L. Caiara: terra e populao. So Paulo : Paulinas, 1986.
105

94,5% (freguesia de Santo Amaro, So Paulo: 1760-1799);242 90.8% (freguesia de

Nossa Senhora das Neves, regio norte fluminense: 1789-1813),243 indicaram que
o casamento catlico era majoritariamente preferido pela populao colonial
essencialmente agrria e grande parcela das maternidades era vivenciada no
interior das relaes lcitas.244
A pequena vila de Curitiba segunda metade do setecentos, apresentou dados
relativamente coerentes com aqueles levantados para as demais reas de
subsistncia. Entre os anos de 1750-1800, conforme explica Ana Maria Burmester,
apesar da reproduo extracasamento, a instituio matrimonial permanece
imbatvel em sua funo: praticamente 80% dos nascimentos ocorrem dentro desse
quadro. 245
A predominncia das alianas legitimamente constitudas nas localidades
anteriormente referenciadas se explicaria medida que, ... ao contrrio das
cidades, nas regies rurais a reduzida densidade populacional viabilizava a ao
pastoral dos procos empenhados em difundir o matrimnio.246 Ademais, haveria
um grande intento, inclusive, por parte dos mais pobres, para oficializar suas
alianas, porque numa sociedade rigidamente ordenada casar na Igreja representava
segurana e, tambm, um ideal de respeitabilidade a ser atingido, uma vez que o
status de casado e o apego aos ritos exteriores das npcias conferiam legitimidade
social.247
Com efeito, de maneira geral, os resultados obtidos a respeito da incidncia
do matrimnio nas vilas perifricas da colnia encaminharam um ajuste de eixo nas
242

FARIA.S.C. op.cit. p.55

idem.
244
ibidem.
245
BURMESTER, A. M. A Nupcialidade em Curitiba. in Histria Questes e Debates. Curitiba,
n.o 2, pp. 63-69, junho, 1981. p.67.
246
VENANCIO,R.P. op.cit. p. 54.
247
NADALIN,S.O. op.cit. p.42. Nesse sentido variados estudos vm mostrando que os mestios de
toda ordem buscavam alar condio de casados, porque entendiam o sistema de classificao
que ordenava a posio das pessoas na sociedade colonial. nesse caso ver: LEWCOWICZ, I.
Herana e relaes familiares: os pretos forros nas Minas Gerais do sculo XVIII. in Famlia e
grupos de convvio, So Paulo, n. 17, p.101-114, set. 1988/ fev. 1989.
243

106

anlises historiogrficas que, ao focarem seus estudos nos grandes centros urbanos
da colnia, tendiam a considerar o casamento legtimo como um hbito raro e
circunscrito s elites.248
Restrito s elites ou mais difundido do que se poderia imaginar, fato que a
constituio de uma unidade domstica pelas vias do casamento legtimo
pressupunha um jogo de interesses que variava em funo de condicionamentos
caractersticos dos mais diversos grupos sociais. Lugar da perpetuao do
patrimnio, das alianas polticas e econmicas entre as camadas abastadas, ou
ento, de ajudas e convenincia entre os despossudos, o casamento foi se impondo
na sociedade colonial brasileira a partir da segunda metade do sculo XVI e, durante
o sculo XVII, passando a ser, durante o sculo XVII, uma realidade cotidiana de
todas as camadas sociais, como mostram os livros de registros de casamento das
parquias das mais diversas vilas e freguesias setecentistas,249 incluindo se a a vila
de Nossa Senhora da Luz...
A partir destas consideraes, a anlise das escolhas conjugais dos expostos
que chegavam a casar reveste-se de grande importncia para o historiador, por
permitir entrever o quo integrados ao domiclio, famlia acolhedora, e mesmo
sociedade como um todo, estavam essas crianas. Conseguiam eles, via matrimnio,
reproduzir o status scio-econmico daquela famlia que os acolhera, ou seriam suas
oportunidades limitadas, diante de eventuais preconceitos contra o fato de serem
expostos? Pautada por estas questes, nem sempre esclarecidas em definitivo, a
anlise da maneira pela qual os expostos adentraram ao rol dos casados revelou
diversos sintomas acerca da sua situao nos quadros sociais da vila de Curitiba. O
casamento, alm de constituir uma das balizas que demarcava o ingresso de um
indivduo na sociedade adulta consistiu, portanto, numa importante medida do
comportamento social dos enjeitados na vila curitibana segunda metade do
setecentos.
248
249

VAINFAS,R. op.cit p.107.

LONDOO, F.T. op.cit. p.52.
107

O contedo das atas paroquiais que registravam os casamentos em que um dos

cnjuges era enjeitado revela que havia uma clara preocupao por parte dos procos
em classificar o indivduo exposto como tal. Como herana de tempos mais remotos, tal
ateno parecia evidenciar o tradicional receio eclesistico de que o exposto adentrasse
inadvertidamente numa execrvel relao incestuosa.250 Mesmo aps a morte dos
receptores que o haviam acolhido quando criana, o vnculo especfico entre ambos
permanecia declarado em ata advertindo que o nubente conservava o estatuto de
exposto.251
De outro lado, no foi possvel identificar qualquer assento de bito que
referenciasse um indivduo casado com a condio de exposto associada ao seu nome.
Isso ocorria porque, em via de regra, nas atas de falecimento os procos tendiam a
associar os falecidos que foram casados seus cnjuges. Assim a grande maioria dos
mortos que foram classificados como expostos nos registros de bito eram crianas em
tenra idade. As enjeitadas Ana e Antonia representaram as duas nicas excees essa
situao. O breve registro do falecimento de Ana trazia apenas as informaes de que
ela era uma exposta que se criava em casa de Plcido Ribeiro, e havia falecido em
02/09/1777, com 20 anos.252 De forma to sucinta quanto, foi registrada, em
18/08/1771, a morte de Antonia, 18 anos, exposta que se criava em casa de Francisco
Teixeira.253 Talvez Antonia e Ana tenham sido qualificadas como expostas em funo
de que: apesar delas estarem prximas da mdia de idade em que a maioria das
mulheres da vila de Curitiba costumava casar254 mantiveram se solteiras; e poca de
seu falecimento ainda moravam no fogo de seus receptores.

250

Cabe o lembrete de que nos termos da legislao eclesistica eram consideradas incestuosas as
unies entre indivduos que mantinham parentesco at o quarto grau de consanginidade.
251
NADALIN, S.O. op.cit. p.55.
252
ACERVO DO ARQUIVO DA CATEDRAL BASLICA MENOR NOSSA SENHORA DA
LUZ DOS PINHAIS DE CURITIBA. Livro de bitos II. f. 58
253
ACERVO DO ARQUIVO DA CATEDRAL BASLICA... Livro de bitos II. f.68v.
254
Ana Maria Burmester levantou que para a vila de Curitiba entre 1731-1798, a idade mdia das
mulheres ao casar correspondia a 21,2 anos, sendo que a metade das mulheres esto casadas antes
de completar 20 anos de idade ou mais precisamente aos 19,5 anos. BURMESTER,A.B. op.cit.
p.67.
108

Portanto, no que se refere aos enjeitados, tudo parece indicar que, no mbito da
documentao paroquial, o registro dos seus respectivos casamentos demarcava a
ltima vez em que o qualificativo de exposto poderia lhes ser associado. Entretanto,
conforme ser demonstrado adiante, nas listas nominativas, outra categoria de
documentao, mesmo casado um exposto ainda poderia ser referenciado como tal.
Dentre o universo de expostos que ultrapassaram a puberdade e permaneceram
solteiros, excetuando-se os casos de Ana e Antonia, no restaram menes nos registros
paroquiais e, at onde evoluiu a presente pesquisa, no foi possvel rastre-los nas listas
nominativas. O mesmo ocorreu em relao aos enjeitados que foram levados a
constituir famlia por meio das unies consensuais ou costumeiras que, evidentemente,
no foram registradas nas atas paroquiais. Nesse sentido, esta dissertao se restringiu a
narrar as trajetrias de alguns dos expostos que se casaram segundo as normas do
Sagrado Conclio Tridentino, uma vez que os dados decorrentes dos registros destas
unies ano, ms, dia e hora do casamento, nomes dos pais dos contrahentes,
testemunhas, origem dos noivos e a meno condio dos nubentes: legtima,
ilegtima, exposta, administrada, bastarda, escrava, forra trouxeram chances mais
razoveis tentativa de identificar, nas listas nominativas, os domiclios chefiados por
expostos e, ainda, detectar as eventuais nuances que caracterizavam os seus contratos
matrimoniais.

3.2 Constataes iniciais acerca das alianas matrimoniais dos expostos na vila
de Curitiba.
Entre os anos de 1765 e 1819 os procos da igreja de Nossa Senhora da Luz dos
Pinhais... lanaram em atas um total de 120 casamentos em que pelo menos um dos
contraentes era exposto. A anlise desse universo ressaltou uma predominncia de
noivas expostas entre os nubentes. Cerca de 77 casamentos, configurando 64.1% dos
casos, foram celebrados tendo como noiva uma enjeitada. De outro lado, foram

109

sacramentadas 43 alianas, configurando um percentual de 55.4%, onde o noivo

mantinha o estatuto de exposto. Destaca-se que esta diferena destoa da igualdade que
foi observada inicialmente, quando, com base nos registros de batismo, se cotejou a
proporo dos sexos dos batizados enjeitados. 255
Carlos Bacellar deparou-se com um quadro semelhante ao analisar as npcias
envolvendo expostos na Vila de Sorocaba, visualizando uma ntida predominncia de
noivas expostas, 181 (63,5%), sobre os noivos expostos, 104(36,5%). Diante destes
resultados o autor observou que...

esta proporo vai de encontro igualdade entre os sexos identificada quando da exposio,
mostrando que por ocasio do casamento, as moas enjeitadas tinham maiores possibilidades
de casar. Ou pelo menos maiores chances de alcanar uma unio conjugal diante do altar, j
que no possvel contabilizar as unies informais. Uma explicao para este fato , no atual
estgio dos conhecimentos, virtualmente impossvel. 256

Para a vila de So Joo Del Rei, Slvia Bregger tambm levantou um quadro
parecido: dos 333 expostos que l se casaram, entre os anos de 1740 e 1850, 134
(40,24%) eram homens e 199 (59,7%) mulheres. Contudo, diante dos nmeros
apresentados, a autora trouxe novas luzes questo da predominncia de mulheres entre
os nubentes enjeitados, lembrando que... as mulheres, em geral menos migrantes que
os homens, casavam-se, no mais das vezes, no seu local de origem. Para elas, portanto,
o conhecimento de seu enjeitamento seria mais imediato e talvez, registrado com mais
preciso nos assentos matrimoniais . 257
Duas evidncias parecem contribuir para que a explicao levantada por Slvia
Bregger seja apropriada para o contexto da vila de Nossa Senhora da Luz... A primeira
delas diz respeito constatao de que, para o conjunto dos casamentos envolvendo
livres, ocorridos entre 1731-1798, Ana Maria Burmester observou que 84% das noivas
eram originrias da prpria vila de Curitiba. Dados que, segundo a mesma autora,

255

vide captulo II.

BACELLAR, C. de A. P. op.cit. p. 237.
257
BREGGER, S. M.J.op.cit. p.239.
256

110

evidenciaram que, a baixa mobilidade feminina comum nas sociedades tradicionais,

tambm pde ser verificada em Curitiba. 258
J a segunda evidncia resulta do fato de que, entre as 77 expostas que casaram
na vila de Curitiba, apenas trs tinham seus batismos registrados em outras freguesias, a
saber: freguezia de Sam Jozeph, freguezia do Pilar da Graciosa, e, freguezia de Santo
Antonio da Lapa. Mesmo assim, cabe lembrar que tais freguesias ficavam mais ou
menos prximas da vila de Curitiba, distribudas ao longo dos vrios caminhos que
faziam circular os tropeiros e demais habitantes daquela mesma regio.

259

Portanto,

mesmo no sendo de Curitiba, estas noivas localizavam-se num raio matrimonial260

relativamente circunscrito parquia curitibana.
Para alm da hiptese referente menor migrao de mulheres, uma outra
questo pode ser aventada na tentativa de explicar a predominncia das noivas expostas
no conjunto dos 120 casamentos que envolveram enjeitados na vila de Curitiba.

258

BURMESTER,A.M. Population de Curitiba au XVIIIe. sicle . tese de PhD. Univ. de

Montreal,1981.p.173.

259

Ao sul da vila de Curitiba, atravessando o rio Iguau, cresce a povoao de So Jos dos
Pinhais, em torno da Capela do Senhor Bom Jesus dos Perdes, edificada em 1690, em antiga zona
de minerao. Desta povoao parte para leste o caminho do Arraial e para sudeste, o dos
Ambrsios, ambos rumo s regies litorneas. O caminho do Arraial levava ao Arraial Grande,
antigo centro de minerao na serra do mar. J o Caminho dos Ambrsios era a estrada de
comunicao entre Curitiba e So Francisco do Sul, em Santa Catarina. Para o oeste da vila de
Curitiba, os currais estabelecidos nas redondezas do rio Barigui estendem-se para a regio de
Campo Largo at atingir a serra de So Luis do Purun, limite natural entre os campos de Curitiba
e os Campos Gerais de Curitiba, conhecido tambm como o 2o. Planalto Paranaense. Na regio da
Borda do Campo, para leste da vila, havia o Caminho da Graciosa, usado at hoje ligando
Curitiba a Antonina, este um antigo porto martimo paranaense. E finalmente, para o sul e
sudoeste, iniciava-se o serto de Curitiba. Ao longo deste caminho foram crescendo muitas
freguesias e povoados, e essas diversas localidades aparecem registradas em alguns documentos
camarrios, mas principalmente nas listas de ordenanas. No registro de 1766, por exemplo,
estavam sujeitas a jurisdio da vila de Curitiba as seguintes localidades: Atuba, Barigui,
Piaana, Boa Vista, Tatuquara, Botietatuba, Palmital, Arraial Queimado, Borda do Campo,
Campo Largo, Rio Verde, freguesias de So Jos, Minas do Itamb, Descoberto da Conceio,
Registro e Campos Gerais. RODERJAN, R. V. Os curitibanos e a formao de comunidades
campeiras no Brasil Meridional. (Sculos XVI-XIX). Curitiba: Works Informtica Editorao
Eletrnica, 1992. p. 79.
260
Esta expresso, caracterstica do vocabulrio tcnico da Demografia encontra-se definida em
NADALIN, S. O. op.cit. p.98.
111

Conforme a historiografia tem indicado, na sociedade colonial estabelecida em

princpios patriarcais, as presses sociais mais fortes em relao ao casamento pareciam
recair sobre o universo feminino. Nesse sentido Ronaldo Vainfas observou que...

Pressionadas socialmente para tomar estado" (de casadas), as mulheres da colnia, como as
da metrpole, desde cedo se apavoravam com a possibilidade de no se casarem: se bem
nascidas, corriam o risco de ficar solteironas e, se modestas, ficariam mesmo 'solteiras com
toda a carga depreciativa que implicava este termo. E, de alto abaixo, da hierarquia social, as
mulheres no poupariam esforos para arranjar maridos. 261

Ao que tudo indica, no apenas as mulheres, mas, sobretudo as suas famlias

fariam esforos para garantir-lhes arranjos matrimoniais da maneira mais adequada
possvel. Como j foi apontado, a questo do comportamento sexual feminino no se
restringia apenas moral individual das mulheres. Num ambiente onde a referncia
social ao indivduo estava quase sempre articulada ao seu pertencimento a um grupo
mais amplo, o problema da conduta feminina afligia a toda a famlia.262 Tal aflio se
expressava, inclusive, em relao s moas enjeitadas criadas em domiclios de posse.
Sheila de Castro Faria, observou que na Freguesia de So Salvador, localizada ao
norte fluminense, foi muito recorrente uma espcie de comprometimento que os
receptores tinham com as suas expostas deixando-lhes esmolas como dote ou, ento,
referenciando claramente em testamento que j as haviam casado.263 Nessa direo,
convm lembrar, para o contexto da vila de Curitiba, das providncias que Brs
Domingues Veloso tomou em relao s npcias de sua exposta.264 Segundo a autora
esse mesmo cuidado, em relao ao casamento das enjeitadas, no se evidenciava
quando se tratava de meninos expostos.265 Nessa direo, mesmo que ainda faltem
elementos mais concretos, no absurdo imaginar que a predominncia de expostas
261

VAINFAS, R.Trpico dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro
: Campus, 1989.p.93.
262
Nesse caso ver, por exemplo: ALMEIDA, A.M. DE. Notas sobre a famlia no Brasil.
ALMEIDA, A.M. DE.(et.alli.) Pensando a Famlia no Brasil: da colnia modernidade. Rio de
Janeiro : Espao e Tempo/editora da UFRRj,1987. pp. 53-67.
263
FARIA, S.C. op.cit . p. 83
264
ver cap. II.
265
FARIA, S.C. op.cit . p. 83
112

entre os nubentes, na vila de Curitiba, poderia ser o reflexo de um universo mental

profundamente preocupado em resguardar, no mbito do casamento legitimamente
constitudo, a honra e a conduta sexual feminina.
Do total anteriormente anunciado (120), a grande maioria dos casamentos
envolvendo enjeitados, cerca de 65.8% (79 casos), correspondia a unies de exposto
(as) com filho (as) legtimos. Dados semelhantes foram levantados por Slvia Bregger
em So Joo Del Rei, onde de um total de 324 casamentos 223 (68.3%), uniram
expostos a pessoas de filiao legtima.266 Sheila de Castro Faria, por sua vez,
encontrou o dado de que 65% das unies, em 76 casamentos, ocorreram entre expostos
e filhos legtimos.
No que se refere insero social dos expostos, estes dados tendem a concorrer
para um prognstico positivo demonstrando que, na maioria das vezes, as famlias
legitimamente constitudas pareciam no impor obstculos aos casamentos de seus
filhos com expostos. Entretanto, anlises mais detalhadas revelaram que nem sempre as
alianas de pessoas originariamente enjeitadas localizavam-se na esfera das relaes
que poderiam ser consideradas como privilegiadas na hierarquia social da Curitiba
setecentista.
Primeiramente, cabe alertar que os 120 contratos de npcias envolvendo
exposto(as) contabilizados para a vila de Curitiba no constavam de um mesmo livro.
At incios do sculo XIX, os vigrios curitibanos costumavam guardar na parquia
livros diversos para diferentes tipos de assentamentos. Alguns destes volumes
prestavam-se aos registros referentes populao livre e branca. Outros eram
destinados aos grupos que ocupavam a base da pirmide social da poca: bastardos,
escravos e administrados.267 Nessa direo, Srgio Nadalin explica que,
a separao dos livros em funo de categorias como brancos ou gente branca, de um lado e,
de outro, escravos, administrados e bastardos, incorporava a clivagem social e jurdica da
Amrica Portuguesa representada no eixo vertical polarizado pelos senhores e cativos. 268
266

BREGGER, S.M.J. op.cit. p.239.

Entretanto, deve ser lembrado que no era incomum a desobedincia por parte dos vigrios em
relao ao que estava objetivado no incio do livro. Por questes circunstanciais, muitas vezes os
procos acabavam anotando registros de casamentos de escravos, por exemplo, em livros que
conforme o cabealho deveriam prestar-se somente ao registro de pessoas brancas. O inverso
tambm poderia ocorrer.
268
NADALIN,S. op.cit, p.44.
267

113

Nesse caso, cabe salientar que 83.5 % dos casamentos de expostos (100 em
nmeros absolutos), foram selados em livros onde o cabealho indicava que ali
deveriam ser assentados os registros das unies de pretos, administrados e bastardos
e bastardos livres. 269
Bastardo consiste num termo que, ainda hoje, assume um sentido polissmico
gerando certa confuso. Em terras lusfonas, nos tempos coloniais, esta palavra parecia
sugerir duas significaes distintas que em determinadas situaes poderiam convergir
para um mesmo sentido. Na acepo do dicionarista Morais Silva esta palavra poderia
indicar a condio de filho illegtimo, cujo pai as leis no reconhecem ou incerto,
porm, ainda de acordo com o mesmo autor, o termo tambm significava animaes
gerados com diferena na casta.

270

De um lado, portanto, bastardo era sinnimo de

filho nascido de um conbio ilegtimo, de outro, conforme sugere Morais Silva, o

mesmo termo poderia ainda abranger uma conotao racial. Nesse sentido, muito
embora a historiografia utilize com freqncia o termo bastardo referindo-se apenas a
filho ilegtimo, alguns autores tm alertado que, sobretudo, nas pores meridionais da
colnia, esse termo tambm era utilizado para definir os indivduos mestios, tambm
conhecidos como pardos, mamelucos, filhos de pai branco e me ndia, ou negra.
Muitos destes filhos mestios tambm poderiam ser ilegtimos, ou, vice versa,
resultando da a certa confuso semntica em relao ao termo. 271
Levando-se em considerao as variaes inerentes ao termo bastardo, deve se
atentar para o fato de que as 100 (83%) npcias envolvendo expostos, registradas em
livros de casamento destinados a bastardos, no correspondem integralmente alianas
que unem um enjeitado a um cnjuge oriundo de uma unio ilegtima, em estrito senso,
ou seja: no reconhecida pela Igreja.

269

ACERVO DO ARQUIVO DA CATEDRAL BASLICA... Livros de casamento III escravos,

mulatos e bastardos 1762-1784; IV,bastardos livres e famlias de 2.1784-1804; V bastardos,
administrados e pretos 1801-1819.
270
MORAIS SILVA, A. op.cit.
271
Nesse sentido ver: MONTEIRO, John Manuel. Negros da Terra: ndios e bandeirantes nas
origens de So Paulo. So Paulo : Companhia das Letras, 1994; NADALIN, S.O. op.cit.

114

Tabela III: Parquia da Vila de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curityba, Casamentos em que
um dos cnjuges exposto: 1765-1819.

Cnjuge

Exposto

Exposta

TOTAL

Legtimo(a)
Ilegtimo(a)
Escravo(a)
Exposto(a)
Forro(a)
Vivo(a)

24
7
2
5
0
0

24
7
2
5
0
0

44
6
1
5
1
5

44
6
1
5
1
5

68
13
3
10
1
5

68
13
3
10
1
5

TOTAL

38

38

62

62

100

100

Fonte: ACERVO DO ARQUIVO DA CATEDRAL BASLICA MENOR NOSSA SENHORA DA

LUZ DOS PINHAIS DE CURITIBA. Livros: III escravos, mulatos e bastardos 1762-1784; IV,
bastardos livres e famlias de 2. 1784-1804; V bastardos, administrados e pretos 1801-1819.

O quadro acima demonstra que 68% dos expostos registrados nos referidos livros
uniram-se a legtimos. Filhos legtimos, porm, que foram gerados num quadro social
definido pela mestiagem. Indivduos que num ambiente escravista ordenado de forma
hierrquica, tinham na mcula da descendncia mestia um motivo para serem
desqualificados socialmente.
Paralelamente, como est evidenciado na mesma Tabela V, houveram expostos
que se casaram em situaes ainda mais desvantajosas naquela sociedade. Assim, por
exemplo, foram registradas alianas matrimoniais envolvendo expostos com ilegtimos
(13), forros (1) e, finalmente, com escravos (3) que, logicamente, detinham o estatuto
social mais prejudicado. Entretanto, a busca destas alianas esbarrou no s no
laconismo dos assentamentos, ainda mais breves quando tratam das pessoas de menor
qualidade, como tambm na questo da elevada freqncia de indivduos homnimos
na sociedade colonial que, por vezes, atrapalhou as pesquisas. Tendo em vista essas
dificuldades, entre as 13 unies que ligavam expostos a ilegtimos nenhuma pde ser
encontrada nas listas nominativas.

115

No que se refere aos cativos, a maioria dos levantamentos censitrios

confeccionados para o sculo XVIII272 restringia-se a indicar a sua quantidade nos
fogos, raramente identificando-os. Assim, ficou difcil acompanhar, por exemplo, a
unio ocorrida em 2/2/1974, de Bento escravo do capito mor com Maria do Carmo
emgeitada qse criou em caza de Antonio Rodrigues,273 como tambm os demais casais
de cnjuges expostos e escravos.

3.3 O casamento consumado.

Alm de escravos, ilegtimos, forros e vivos os expostos tambm poderiam ter

como par outro cnjuge originalmente enjeitado. Em Curitiba foram contabilizadas 5
unies desse tipo todas, convm lembrar, lavradas em livros destinados a bastardos.
Para outras localidades tambm foram detectadas npcias envolvendo expostos nos dois
lados. Em So Joo Del Rei apenas 9 unies (2,78%) foram celebradas entre dois
expostos274, em Campos dos Goitacazes, Sheila de Castro Faria detectou uma nica
unio entre dois cnjuges dessa mesma qualidade.
De um lado, a baixa incidncia de npcias de enjeitados com enjeitadas reflete o
fato de que, nas trs localidades citadas, o nmero relativamente pequeno de batizados
de expostos, naturalmente, fez baixar a probabilidade de casamentos entre dois
enjeitados. Porm, estes dados tambm evidenciam que o fato de ser enjeitado no
restringia as oportunidades matrimoniais de um indivduo ao casamento com algum
que tambm havia sido abandonado ao nascer. Em tese, um exposto poderia estar
sujeito mesma variedade de estratgias nupciais, boas ou ms, que se impunham a
qualquer indivduo livre na colnia.

272

Somente a partir do ano de 1797 os levantamentos nominativos passam a mencionar o nome dos
indivduos escravos em cada domiclio.
273
ACERVO DO ARQUIVO DA CATEDRAL BASLICA... Livro de Casamentos III
escravos, mulatos e bastardos 1762-1784. f.82.
274
BREGGER, S.M.J. op.cit. 239.
116

Das cinco alianas matrimoniais que envolveram duplamente pessoas

abandonadas quando bebs, apenas uma pde ser encontrada nos levantamentos
nominativos. Trata-se da unio entre Salvador dos Santos e Custodia Maria, celebrada
aos 21 dias de novembro de 1775.275 O noivo fora exposto no domiclio da viva
Francisca de Mello (o proco no menciona o nome de seu falecido marido), e a
noiva era enjeitada casa de Joo Correa (nesse caso o padre tambm no indicou o
nome da esposa de Joo). O referido casal foi encontrado nas listas nominativas de
1776 e 1777.276 Esses levantamentos nominativos indicam que Salvador e Custodia
optaram por estabelecer domiclio nas vizinhanas de Francisca de Mello, que havia
criado o noivo. Tendo em vista as redes de solidariedades mtuas comuns entre os
menos favorecidos, possvel supor que, constitudo morada nas proximidades da
viva, que na poca tinha 70 anos, o casal de expostos poderia socorr-la em alguma
eventualidade ou mesmo em sua subsistncia,277 j que todos viviam sob parcas
condies, tendo para o sustento somente o que podiam obter de suas roas. Pobres
que eram nunca puderam dispor da mo de obra cativa.
Seria apressado inferir que Salvador dos Santos e Custodia Maria, assim como a
maioria dos enjeitados includos na Tabela V, casaram-se no mbito dos grupos sociais
menos favorecidos, pelo simplesmente pelo fato de serem expostos. Mor das vezes, a
condio em que o exposto casava era um reflexo da prpria situao do domiclio que
o havia criado. Como foi evidenciado ao segundo captulo, o volume principal da
corrente

dos

enjeitados

se

direcionava

para

os

domiclios

numericamente

predominantes, que se caracterizavam por no disporem de maiores recursos alm de

sua fora de trabalho manual. Nesse mbito, os expostos puderam ser observados
275

ACERVO DO ARQUIVO DA CATEDRAL BASLICA... Livro de Casamentos III

escravos, mulatos e bastardos 1762-1784.
276
CEDOPE... Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Curitiba (1776, 1777).
277
Como bem lembra Elizabeth Kuznetzof a precria economia de subsistncia, a agricultura,
apoiava-se e protegia-se atravs de um sistema de troca de grupo e ajuda mtua. Essas no eram
relaes de mercado, nem relaes baseadas em um sistema de reciprocidade especfico, mas sim,
um sistema de apoio generalizado para todos os membros do grupo. KUZNETZOF, E. A. A
famlia na sociedade brasileira: parentesco, clientelismo e estrutura social (So Paulo, 17001980). Famlia e grupos de convvio, So Paulo, n. 17, p.37-63, set. 1988/ fev. 1989. p.40.
117

constituindo domiclio sob as mesmas duras e despojadas condies que caracterizavam

o ambiente social em que foram criados.
Em 1774, Bento Gonalves, filho legtimo de Luis de Brito e Luzia de
Mendona, casou se com Micaela Josefa, enjeitada casa de Jos Martins Leme.278 Ao
lado de cada nome lavrado no assento o padre fez questo de frisar a condio bastarda
dos envolvidos. A nica pessoa que no recebeu este qualificativo foi justamente
Micaela, pois, ao redigirem as atas paroquiais na vila de Curitiba, os procos no
costumavam aferir outros qualificativos aos enjeitados.
Ainda faltam elementos para entender as razes desse costume; entretanto,
possvel aventar que os padres, ao no mencionarem qualquer outro qualificativo em
relao aos expostos estavam reiterando, ao menos oficialmente, o desconhecimento a
respeito da origem destes indivduos. Ao mesmo tempo h que se considerar que,
conforme as disposies rgias inspiradas no direito romano, toda criana enjeitada era
tradicionalmente considerada livre.279 Ora, associar aos expostos qualificativos como
bastardo, pardo, ou mesmo, preto poderia colocar em risco a condio de liberdade que
lhes era inerente.280
278

ACERVO DO ARQUIVO DA CATEDRAL BASLICA... Livro de Casamentos III

escravos, mulatos e bastardos 1762-1784.f.69 v.
279
BOSWELL,J. op.cit. p.67; VENANCIO,R.P. op.cit .131.
280
Para vila de Sorocaba Carlos Bacellar observou que a meno de forra para expostos aparece
oito vezes, das quais seis so especificadas como pardas. No se sabe ao certo o motivo de tal
declarao. Talvez fosse feita alguma relao com a cor, pois, oficialmente era proibida a
libertao via exposio, numa forma de impedir que escravas abandonassem seus filhos.
BACELLAR, op.cit. p.246. Porm essa mesma varivel pode ser analisada sob outra perspectiva.
Nesse sentido interessante avaliar o curioso caso da exposta Maria do Carmo na Vila de Curitiba..
Ao anotar a sua aliana nupcial com o escravo Bento, o proco aferiu-lhe dois qualificativos:
exposta e forra. Infelizmente a trajetria desta exposta, bem como o domiclio que a mesma
constituiu aps o casamento, no pde ser mapeada. Maria do Carmo irrompe da documentao
num lapso quando seu registro de casamento anotado para logo depois voltar
obscuridade. Todavia, se Maria do Carmo era forra, logicamente ela tambm poderia ter sido
escrava, ou ao menos ter ascendncia escrava. Muito embora a lei garantisse a prerrogativa da
ingenuidade aos expostos, Renato Pinto Venncio, demonstrou que muitos bebs abandonados
eram passives de serem escravizados. Entre outros testemunhos, o autor chama a ateno para uma
histria narrada em Rozaura a Enjeitada (1883) de Bernardo Guimares, que consiste no nico
romance brasileiro do sculo XIX que versou sobre o abandono de crianas. O pequeno excerto,
recortado por Renato Pinto Venncio, narra as desventuras de Rozaura que foi exposta casa de
uma ambiciosa proprietria de escravos. A desafortunada menina que tinha ascendncia mestia
(era neta de uma mulata forra), foi habilmente colocada no lugar de uma escravinha parda recm
118

Independentemente disso, ficou evidente que, ao contrair npcias com Bento,

filho legtimo, porm bastardo, Micaela Josefa estava reproduzindo socialmente a
condio do seu receptor.
Situao semelhante ocorreu com Francisco de Paula. Ele foi abandonado em
1775 porta de Andr Corsino Gomes, bastardo, que, por sua vez, acabara de enterrar
um filho em tenra idade que tambm se chamava Francisco.281 Conforme a lista
nominativa de 1776, Andr Corsino Gomes era um lavrador humilde que no possua
escravos e que dependia, portanto, da fora de trabalho familiar para tirar o sustento de
suas hortas. Certamente, Francisco de Paula, ainda quando criana, em substituio ao
filho morto, passou a ajudar Andr Corsino em seus roados.
Em 1794, o enjeitado sacramentou diante do altar sua unio com Antonia
Rodrigues, filha legtima de Sebastio Rodrigues e Mariana Bicuda, todos bastardos.282
Somente 12 anos depois, na lista nominativa de 1806, o domiclio chefiado por
Francisco de Paula foi encontrado.283 O casal que, nesse nterim, j havia gerado quatro
filhos, vivia somente do que plantava, e, como no possua escravos, muito
provavelmente contava com a ajuda dos filhos mais velhos para granjear da terra o seu
sustento. Francisco de Paula vivia, portanto, imagem de seu receptor Andr Corcino, e
no absurdo inferir, de forma muito prxima vida que levava seu sogro, bastardo,
Sebastio Rodrigues. Paralelamente, a lista nominativa, confirmaria a desqualificao
social que afligia a esfera familiar mais prxima de Francisco, indicando que ele, sua
esposa e seus filhos eram todos pardos; verificava-se, portanto, conotao racial
falecida, sem que nem mesmo a me escrava percebesse. Atravs desse estratagema a enjeitada
Rozaura acabou sendo, portanto, reduzida condio de escrava. Teria sido Maria do Carmo
escravizada injustamente, quando criana, para somente depois obter sua alforria reconfirmada em
seu registro de casamento? Infelizmente, faltam elementos para responder esta questo. Entretanto,
no deixa de ser uma constatao instigante o fato de que, nos registros paroquiais aqui levantados,
a nica designao que foi utilizada em conjunto com o qualificativo de exposto reconhecia
justamente o direito liberdade. Ao mesmo tempo, fica evidente que, tambm na vila de Curitiba,
os expostos, sobretudo os de ascendncia mestia, corriam o risco de serem subjugados como
escravos.
281
Ver CAPTULO II.
282
ACERVO DO ARQUIVO DA CATEDRAL BASLICA... Livro de Casamentos IV,
bastardos livres e famlias de 2. 1784-1804.f.62 v.
283
CEDOPE... Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Curitiba: ano de 1806.
119

embutida no termo bastardo que havia sido utilizado anteriormente no registro que
selava o seu casamento.284
Jos Francisco de Souza, filho legtimo de Francisco Jos de Souza e Jozefa
Maria, e sua esposa Maria Ribeira, abandonada casa de Miguel Silva, tambm eram
pardos e viviam de suas lavouras. A situao de pobreza protagonizada por estes jovens
que se casaram em 20 de janeiro de 1802285 aparece indicada no levantamento
nominativo de 1803.286 A penria que caracterizava a vida dos dois refletia, na mesma
medida, o ambiente social dos pais do noivo e dos receptores, no caso da noiva exposta.
O padro parece se repetir novamente com o casal formado, em 1798, por
Francisco Jos Cardoso, filho legtimo de Manoel Cardoso e Gertrudes Rodrigues
Antunes, ambos bastardos, e Rita de Jesus exposta em 1783 na casa da viva, tambm
bastarda, Maria da Silva.287 O ncleo conjugal foi encontrado nos levantamentos
nominativos de 1803 e 1806.288 Nessa altura, o casal ainda no havia gerado filhos e
Francisco, provavelmente, provia o sustento do lar atravs de espordicas jornadas de
trabalho, tirando maderas do rocio da vila de Curitiba.289 Novamente a conotao
racial do termo bastardo, empregado anteriormente no registro de casamento, se
refletiria nas listas nominativas, uma vez que marido e esposa foram classificados como
pardos.
bem verdade que pouco se sabe a respeito dos pais do noivo, bem como a
respeito da viva que acolheu a noiva. Buscar estas pessoas nas listas nominativas
acabou se revelando uma tarefa infrutfera, entretanto, o fato de aparentemente no ter
existido uma maior preocupao em recense-los (lembrando que todos os envolvidos
eram naturais da vila de Curitiba), bem como, o emprego do qualificativo bastardo a
cada um dos nomes registrados no assento de casamento, trs srios indcios de que pais
284

Idem.
ACERVO DO ARQUIVO DA CATEDRAL BASLICA... Livro de Casamentos V bastardos,
administrados e pretos 1801-1819. f.17.
286
CEDOPE... Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Curitiba: ano de 1803.
287
ACERVO DO ARQUIVO DA CATEDRAL BASLICA... Livro de Casamentos IV
bastardos livres e famlias de 2. 1784-1804f.68.
288
CEDOPE... Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Curitiba: ano de 1803 e 1806.
289
idem
285

120

e filho, receptora e exposta, no fundo, viviam nas mesmas condies engrossando o

grupo dos desvalidos que subsistiam na paisagem da Curitiba setecentista.
Na vila de Sorocaba, Carlos Bacellar tambm observou que, abandonados no
mais das vezes em lugares simples, os pequenos enjeitados terminavam se casando com
indivduos do mesmo estrato social de seus receptores. Entretanto, a anlise da
integrao dos expostos em domiclios nessas condies esbarra num problema
metodolgico bem enunciado pelo mesmo autor:

Tendo em vista a condio de pobreza da grande maioria das famlias que recebiam expostos
ficam embaraadas as tentativas de indagar, com base nas condies materiais, o nvel de
aceitao do exposto no interior da famlia. Afinal, assim como os filhos legtimos os expostos
passariam a subsistir: sem bens, sem terras, vivendo da pequena lavoura ou de pequenas
jornadas de trabalho. A identificao da possvel aceitao do pequeno enjeitado como
membro da famlia permanece no campo dos eventuais sentimentos afetivos 290

Mesmo que fique impossvel averiguar de forma mais aprofundada a

especificidade da relao mantida entre o pequeno enjeitado e o seu domiclio receptor,
parece estar evidente que os expostos foram capazes de reproduo social. De maneira
geral, eles acabavam sendo acolhidos e encontravam meios para repetir quando adultos
as condies sociais do ambiente em que haviam sido criados.
Assim, de certa forma, o fato de ter sido exposto no parecia alterar a trajetria
de insero do indivduo na sociedade que lhe cercava. Ao contrrio do que aconteceu
nos grandes centros urbanos onde o abandono era institucionalizado, o enjeitado no
ficava excludo s franjas da sociedade. Conseguia inserir-se socialmente da forma mais
convencional possvel: atravs do casamento legitimamente constitudo, levando talvez
uma vida bastante semelhante a que levaria se no tivesse sido exposto.
Rastrear os casamentos de expostos criados em domiclios de posses mostrou-se
relativamente mais fcil do que estudar aqueles provenientes de lares humildes. Os
grupos de elite caracterizavam-se por deter patentes e qualificativos sociais que os
salientavam em relao ao grosso da populao local, tanto nos registros paroquiais, nas
290

BACELLAR, C. A. op.cit. p. 245.

121

listas nominativas, quanto na documentao coeva.291 Com efeito, estes distintivos, de

uma maneira geral, facilitaram o trabalho de identificao e acompanhamento das
alianas nupciais que envolveram expostos e pessoas originrias dos estratos mais
abastados, que, no por acaso, ficaram testemunhadas nos livros de casamento
destinados aos assentos da gente branca da vila de Nossa Senhora da Luz da vila de
Curitiba...292
Em 22 de maio de 1765, o escrivo da Cmara Municipal da Vila de Curitiba,
Manoel Borges de Sampaio, homem bom, reinl do arcebispado de Braga, organizou
as npcias de sua filha legtima, Izabel de Borges Sampaio, com Luis Ribeiro da
Silva.293
A respeito da origem do noivo pouco se sabe a no ser o seu nome, e que ele
era natural da freguesia da Nossa Senhora da Conceiam de Mogi do Campo,
(Capitania de So Paulo) antigo pouso bandeirante, que, naquela altura, integrava o
itinerrio das tropas que rumavam para as feiras de Sorocaba.
A pouca cincia que se tem a respeito de Luis Ribeiro da Silva torna
impossvel saber ao certo o que motivou Manoel Borges de Sampaio a entregar a ele
sua filha em casamento. Quais seriam as afinidades que poderiam unir genro e sogro
atravs da estratgia matrimonial? At que ponto Manoel Borges seguiu a tendncia,
observada por Muriel Nazzari no contexto da Capitania de So Paulo, de procurar

291

Nesse caso est se fazendo referncia : a) AUTOS DE CASAMENTO: originais pertencentes

ao ARQUIVO DA CRIA METROPOLITANA DE SO PAULO. Documento digitalizado
pertencente ao CEDOPE (Centro de Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios
Portugueses). b) ATAS DA CMARA MUNICIPAL DE CURITIBA. Levantamento realizado
pelo CEDOPE... c) ATAS DA CMARA MUNICIPAL DE CURITIBA Livros de Registros de
Alvars de Licenas e Termos de Fianas de 1765-1772 e 1773-1785. A transcrio e digitalizao
da ltima fonte citada foram realizados por: BARBOSA, M.F. Terra de Negcio: o comrcio e ao
artesanato em curitiba na segunda metade do sculo XVIII. dissertao de mestrado : UFPR,
2003.
292
ACERVO DO ARQUIVO DA CATEDRAL BASLICA... Livro de Casamentos II gente
branca 1756-1835; Livro de Casamentos IV brancos 1784-1809.
293
ACERVO DO ARQUIVO DA CATEDRAL BASLICA... Livro de Casamentos II gente
branca 1756-1835. f. 45v.
122

um genro que se ajustasse aos negcios por ele desenvolvidos?294 Infelizmente,

estas questes esto em aberto... Contudo, uma coisa parece certa, Manoel Borges
Sampaio reconhecia Luis Ribeiro como algum que detinha dois daqueles que eram
os qualificativos sociais mnimos que poderiam justificar um vnculo entre eles: a
condio de livre e branco.295 Afinal, como a historiografia tem indicado, na poca

o princpio bsico que norteava tal escolha (casamento), era o da igualdade etria, social,
fsica e moral. Casamentos desiguais do ponto de vista social eram mal vistos na capitania
(de So Paulo), como em geral no Brasil colnia, a escolha dos cnjuges era norteada, no
perodo colonial, pelo princpio da igualdade no que se refere idade, condio,fortuna e
sade, e tambm por aquilo que poderamos denominar princpio da racionalidade, que
evidentemente marginalizava a paixo ou a atrao fsica. 296

O ano de 1776 marca a primeira vez em que o domiclio de Luis Ribeiro e

sua esposa Izabel Borges de Sampaio foi localizado nas listas nominativas. Nessa
poca Manoel de Borges de Sampaio j havia falecido. Junto do ncleo conjugal
moravam um filho chamado Jos (10 anos), Margarida Gonalves, sogra de Luis, e
mais 4 cunhados: Antonio (22 anos); Joaquim(11 anos); Roza (17 anos) e Gertrudes
(14 anos). O recenseador anotou que o domiclio contava com dois escravos e, entre
gados e cavalgaduras, possua 15 animais, cabedal que indicava que se tratava de um
domiclio de posses.297 Analisando esta composio domiciliar, muito provvel
que Luis Ribeiro e sua esposa tenham iniciado a vida conjugal agregados ao
domiclio de Manoel Borges de Sampaio. Quando o sogro faleceu, o genro acabou
assumindo a chefia do fogo. Finalmente, este mesmo levantamento, indicava que

294

Conforme argumenta Muriel Nazzari, as famlias de boa estirpe escolhiam seus genros por
suas aptides, ou os genros optavam por casar-se com a filha devido aos recursos e experincia
que a famlia detinha. Quando um genro se ajustava ao tipo de negcios em que seu sogro tinha
interesse, isso era duplamente vantajoso. NAZZARI, M. op.cit. p.75.
295
Conforme a historiografia tem indicado, na sociedade colonial a questo da cor no se resumia a
um problema de fentipo, mais do que isso, remetia a um lugar social, ou melhor, de proeminncia
social. Sobre essa questo ver: CASTRO, H.M.M. de. Das cores o silncio: os significados da
liberdade no sudeste escravista. Rio de Janeiro : Arquivo Nacional,1995.p.219.
296
DA SILVA, M.B.N. op.cit. p.70.
297
CEDOPE... Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Curitiba: ano de 1776.
123

Luis Ribeiro vivia de seu negcio mercantil e, alm disso, atuava no foro das
milcias como Ajudante.298
A julgar pelo aumento do nmero de escravos, os levantamentos
subseqentes vo indicar que as atividades mercantis de Luis Ribeiro prosperaram.
Gradualmente o pequeno plantel formado por dois escravos sofre um incremento
chegando a contabilizar, no ano de 1797, cerca de 13 cativos.299 O prestgio social
de Luis Ribeiro parece ter acompanhado na mesma medida a evoluo de seus
negcios. De 1772 at 1780, ele exerceu na Cmara300 o cargo de almotac.301 Em
1782, conforme o levantamento nominativo, Luis Ribeiro foi promovido nos
quadros das milcias, recebendo o ttulo e as atribuies de Capito Miliciano.302
Deste pequeno fragmento da trajetria de vida de Luis Ribeiro, depreende-se que, a
partir daquilo que pode ser considerado como uma boa estratgia matrimonial, ele,
que era um sujeito oriundo de outra localidade, conseguiu radicar-se com distino
entre a mais alta hierarquia curitibana atingindo o privilgio e as prerrogativas de
homem bom.
Entretanto, h um dado que ainda no foi revelado a respeito da vida deste
homem bom. Pouco se sabe a respeito de sua origem porque Luis Ribeiro era, afinal,
298

Segundo Antonio Morais Silva o Ajudante era um oficial que tem a seu cargo o expediente da
secretaria, e certas funes militares de campo.... oficial que trs as ordens dos generais.
MORAIS SILVA, A. op.cit. p.
299
CEDOPE... Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Curitiba: anos de 1776;
1777;1778;1782;1783;1791;1797;
300
ATAS DA CMARA MUNICIPAL DE CURITIBA: Livros de Audincias dos Almotacis,
de 1718 a 1828.
301
Os almotacs eram funcionrios camarrios que desempenhavam a funo de agentes de
superviso, que procuravam garantir, em primeiro lugar, a regularidade do funcionamento do
mercado e do abastecimento local. Tambm eram atribuies dos almotacs, a verificao do estado
de limpeza das ruas em frente aos estabelecimentos comerciais e artesanais. Este oficiais tambm
deveriam organizar a construo e manuteno de pontos comerciais, a pavimentao de ruas, alm
de zelar pela manuteno do traado urbano, atravs da aplicao de multas aos proprietrios que
no mantinham adequadamente os seus imveis. ver: PEREIRA,M.R. de M. Almuthasib:
consideraes sobre o direito de almotaaria nas cidades de Portugal e suas colnias.
Colaboradores: Norton F. Nicolazzi Jr. e Mara Fabiana Barbosa (2000). in: Revista Brasileira de
Histria. So Paulo: v. 21, no. 42, p. 365-395. 2001; NICOLAZZI JR., N. O almotac:
Administrao e ordem urbana na Curitiba setecentista. dissertao de mestrado : UFPR, 2002.;
BARBOSA, M.F. op.cit.
302
CEDOPE... Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Curitiba: ano de 1782.
124

um enjeitado. Em seu registro de casamento devidamente assentado no livro de

Brancos, o padre, de forma lacnica, indicava que Luis Ribeiro era exposto, natural
da freguesia da Nossa Senhora da Conceiam de Mogi do Campo, nada mais nada
menos.303
Seria Luis Ribeiro da Silva um filho ilegtimo, fruto adulterino de alguma
relao proibida envolvendo pessoas da elite, engrossando assim a lista de pequenos
abandonados porta de tios e avs?304 plausvel supor que o reinl Manoel
Borges de Sampaio conhecia os pais de sangue de Luis, uma vez que os homens
bons estavam orientados a procurar unir suas filhas com gente da mesma igualha?
305

Infelizmente

estas

so

perguntas

lanadas

ao

vento

que

ficaro

irremediavelmente sem respostas concretas. Contudo, uma coisa parece certa: ao que
tudo indica, a condio de exposto no restringiu em nada o xito logrado por Luis
Ribeiro da Silva em seu processo de insero no escol da sociedade curitibana da
poca. Em primeiro lugar, o fato de ser um enjeitado no impediu que Luis
contrasse npcias com uma filha de um portugus do reino, aliana que, diga-se de
passagem, era invejvel para a poca. Paralelamente, as honrarias e distintivos
sociais que ele obteve, exercendo os cargos de Capito e Almotac, pareciam figurar
sem a mnima contradio com o seu estatuto de exposto.
Ainda que no se possa aferir com certeza, muito plausvel que de fato o
espectro da ilegitimidade estaria rondando o nascimento de Luis Ribeiro da Silva. A
julgar pelo padro das estratgias matrimoniais das famlias de boa estirpe
improvvel que Luis Ribeiro da Silva fosse originrio de uma camada social muito
inferior de seu sogro. Assim, mesmo que Luis Ribeiro da Silva tenha sido gerado
em circunstncias esprias, no mnimo, sua me devia ser uma mulher considerada
socialmente branca, e Manoel Borges de Sampaio parecia saber disto. Ao mesmo
tempo, se o capito Luis Ribeiro no foi barrado em suas oportunidades pelo fato de
303

vide nota 286.

Ver captulo II.
305
VAINFAS, R.op.cit. p.85.
304

125

ter sido um exposto, muito pelo contrrio, a sua exposio parece ter sido justamente
um estratagema forjado para amainar as presses sociais sobre ele, e,
principalmente, sobre a sua famlia materna. Numa sociedade rigidamente ordenada,
talvez fosse mais interessante, do ponto de vista da honorabilidade, incorporar
memria genealgica de Luis Ribeiro, a condio de exposto do que demarcar na
sua posteridade a infamada origem ilegtima.
Conforme foi indicado no segundo captulo, o Capito Luis Ribeiro tambm
ficou conhecido por figurar entre aqueles que mais receberam enjeitados na vila de
Curitiba segunda metade do setecentos. Um exposto acolhendo outros expostos,
uma equao que ajuda a ressaltar mais uma vez a que ponto poderia chegar a
freqncia do fenmeno da exposio.
Foram cinco as crianas que o capito recebeu ao longo dos anos, a saber:
Luis em 1776, Maria em 1781; Izabel em 1783; Manoel em 1784; e Jose em
1788.306 Dentre as cinco crianas expostas porta de Luis Ribeiro, sabe-se que,
muito embora, o primeiro exposto (Luis) tenha sido batizado como enjeitado porta
de Luis Ribeiro, ele passou a ser criado noutro domiclio, chefiado por Vitorino
Teixeira de Azevedo, sujeito que tambm integrava os quadros da Cmara.
O exposto Luis no foi o nico a ser (re) encaminhado, por seu receptor, para
ser criado em outro domiclio. Pelo menos 14 vezes (4.7%), entre 294 casos de
exposio analisados, um beb era exposto em casa de fulano e dado a criar em casa
de ciclano. Um dado interessante que, pelo menos, seis destas crianas foram
sublocadas de homens bons para homens bons. Conforme j foi demonstrado no
segundo captulo desta dissertao, no existe nenhuma evidncia documental que
comprove a atuao formal da cmara curitibana no auxlio aos enjeitados.
Entretanto, o movimento destes expostos no interior da esfera de relacionamento dos
homens da governana, pode sugerir que, mesmo informalmente, poderia haver uma
relativa preocupao das autoridades locais para com os enjeitados. Conforme uma
306

ACERVO DO ARQUIVO DA CATEDRAL METROPOLITANA BASLICA... Livro de

Batismo VII.
126

lgica ainda no bem entendida, ao que parece, sublocando os expostos, os homens

bons, mais do que simplesmente se absterem dessas crianas, pareciam dividir entre
si a responsabilidade pela criao dos mesmos. Ao mesmo tempo, esta situao
refora, novamente, o quanto as pessoas de prestgio social eram visadas pelas mes
que necessitavam desvencilhar-se dos seus filhos, e, alm disso, remete ao fato de
que muitas vezes os expostos no eram imediatamente recolhidos no domiclio em
que foram enjeitados, mas acabavam circulando de casa em casa.
Quanto aos outros expostos de Luis Ribeiro da Silva sabe-se que Maria e
Manoel faleceram ainda em tenra idade.307 Em relao a Joz, deixado em 1788
sua porta, pouco se sabe: ele sequer foi digno de nota nos levantamentos
nominativos. Muito provavelmente, deve ter sido acolhido junto ao domiclio de
Luis Ribeiro da Silva, na condio de mero agregado, sem maiores distines.
Sem dvida, das trajetrias dos expostos na mesma casa, a que mais se
destacou foi aquela vivenciada pela pequena Izabel, abandonada em 1783. Cerca de
15 anos aps ter sido enjeitada, Izabel ir se casar. Em 1798, so iniciados os autos
de seu casamento. O padre ento anunciaria: Querem-se Cazar o Cap.m ALixandre
de Souza Guim.' f.o L.o do Cap.m mor Alixandre de Souza Guim.' e de Sua m.er D.
Izabel Mz.' Novaes Com Izabel Mauricia exposta em Caza da falecida Margarida
Glz' de Sampaio dona. 308
De incio, salta aos olhos uma aparente anomalia em relao ao enjeitamento
de Izabel Maurcia. Conforme a prpria transcrio do assento de batismo de Izabel
Maurcia, efetuada pelo proco no auto de casamento, ela teria sido exposta em
caza do Cap.m Luis Ribr.o da S.a onde Se cria.309 O que explicaria a meno ao
abandono porta de Margarida Gonalves? Talvez esta confuso se explique na
medida em que, conforme j foi mencionado, Margarida Gonalves era sogra de
Luis Ribeiro, e, segundo os levantamentos nominativos, ambos pareciam coabitar.
307

ARQUIVO DA CATEDRAL METROPOLITANA BASLICA... Livros de bito.

AUTOS DE CASAMENTO... 1798, Alexandre de Souza Guimares, capito e Izabel Mauricia.
309
Idem.
308

127

Talvez vivessem em moradias distintas, mas ainda assim, numa mesma poro de
terras, provavelmente legada por Manoel Borges de Sampaio.310 Mesmo que Izabel
Maurcia tivesse sido deixada porta de Luis Ribeiro da Silva, por uma srie de
convenincias no esclarecidas, ela parece ter circulado numa esfera de relao
muito especfica, ficando a sua criao ficou delegada viva Margarida Gonalves,
explicando-se assim a contradio expressa no auto de casamento Descartada esta
pequena impreciso, o auto de casamento transcorre sem maiores controvrsias.
Findado o perodo das denunciaoens Cannicas

311

, sem se descobrir

impedimento algum312, os noivos, no incio de fevereiro do ano de 1798, puderam

ento sacramentar sua aliana diante do altar: de um lado uma nubente exposta, de
outro um Capito, filho de Capito mor.313 O que motivaria esta unio?
At que ponto, num jogo de simulao social, o nascimento de Izabel
Maurcia, bem como, sua origem parental, foi escondido sob o estatuto da
exposio? possvel aventar que Margarida Gonalves era av de Izabel e esta, por
sua vez, filha ilegtima de uma das cunhadas de Luis Ribeiro da Silva: Roza,
solteira, 24 anos em 1783; Gertrudes, solteira 22 anos em 1783?314 Estas questes
alimentam o rol das perguntas sem respostas concretas.
Suposies parte, fato que Izabel Maurcia acabou, de certa forma,
repetindo a histria matrimonial do seu receptor, Luis Ribeiro da Silva. A condio
de exposta no afetou seu casamento com um indivduo de importantes predicados
310

Nesse caso mantm se o alerta feito por Carlos Bacellar: Todavia, resta uma grande indefinio
sobre essa questo da coabitao, sugerida atravs das listas nominativas, pois no se sabe, com
certeza at que ponto a descrio de um fogo com os pais e outros casais reunidos estaria
indicando a ocupao de uma mesma residncia ou, pelo contrrio, a ocupao de uma mesma
unidade produtiva, uma mesma rea roada, mas com casas separadas. As evidncias no so
conclusivas, mas permitem que se considerem duas questes primordiais: em primeiro lugar era
corrente tanto a coabitao sob um mesmo teto quanto em tetos diferentes, mas na mesma
propriedade; em segundo lugar, preciso considerar seriamente a viso que o prprio recenseador
tinha do fato, que, em alguns casos, interferia radicalmente no que era descrito no documento.
BACELLAR, C. DE A.P. op.cit. p.74.
311
AUTOS DE CASAMENTO... 1798, Alexandre de Souza Guimares, capito e Izabel Mauricia
312
Idem.
313
ARQUIVO DA CATEDRAL METROPOLITANA BASLICA... Livro de Casamentos IV
brancos 1784-1809.
314
CEDOPE... Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Curitiba: ano de 1783.
128

sociais. Assim, mesmo sendo uma enjeitada, Izabel Maurcia foi a piv das alianas
mantidas entre duas linhagens da mais fina cepa, com razes arraigadas no alm-mar.
Se Luis Ribeiro da Silva casou-se com uma filha de reinis, Izabel Maurcia casouse com um neto de portugueses do reino. Seu marido j detinha as insgnias de
capito, e ela, mesmo sendo exposta, ao se casar com o Capito Alexandre Ribeiro
Guimares, muito provavelmente passaria a ser digna das honrarias de uma Dona,
reproduzindo, portanto, as condies sociais do domiclio onde foi enjeitada.
Para a vila de Curitiba, existem ainda mais histrias de crianas que, tendo
sido enjeitadas em domiclios de posses, tornavam a repetir quando adultas o
ambiente social em que foram criadas.
Em 1768 o pequeno Luciano foi deixado porta da viva Ana Martins das
Neves, que, por sua vez, faleceu trs anos depois.315 Mesmo com a morte de sua
receptora Luciano no ficou desamparado: sua criao passaria para os auspcios dos
filhos da falecida viva.316 Um deles era o negociante Paulo de Chaves Almeida.
Homem de prestgio, alm de ser comerciante, participava da governana local
tendo exercido por cinco vezes, entre os anos de 1776 e 1788, a funo de juiz
ordinrio.317 Conforme indicam os levantamentos nominativos do ano de 1783,
Paulo de Chaves Almeida tinha cinqenta anos e era solteiro: ao que tudo indica
nunca se casou. Junto dele compunham o fogo a sua irm Izabel de Chaves (48
anos), que era viva, e, finalmente, o pequeno Luciano. As insgnias de Paulo de
Chaves de Almeida, a presena de pelo menos oito escravos em seu domiclio, e o
fato dele ser dono de 40 animais, entre gados e cavalgaduras, indicavam, portanto,
que o menino estava se criando num ambiente de posses.318

315

ARQUIVO DA CATEDRAL METROPOLITANA BASLICA... Livros de Batismo V.

Tal situao aprece evidenciada nos levantamentos nominativos realizados para os anos de 1776
e 1782. CEDOPE... Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Curitiba: anos de 1776 e 1782.
317
ATAS DA CMARA MUNICIPAL DE CURITIBA. Levantamento realizado pelo
CEDOPE...
318
CEDOPE... Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Curitiba: ano de 1776.
316

129

Em 1787, Luciano, que agora receberia o sobrenome Chaves, casa-se com

Maria Benedita de Jesus.319 A noiva era filha de Joz Leme do Prado, um modesto
arteso, auxiliar das milcias, e que possua um escravo e cerca de 10 animais entre
gados e cavalgaduras. A posse deste pequeno cabedal, somado ao fato de ter sido
almotac da Cmara no ano de 1765, se no o ressalta diante dos demais homens
bons, ao menos, o distingue da maioria dos lavradores despossudos da vila de
Curitiba. 320
A julgar pelo que mencionado nos levantamentos nominativos, Luciano de
Chaves e Maria Benedita de Jesus parecem ter casado com idade inferior mdia
(26.8 para os homens; 21.2 para as mulheres) em que a maioria dos curitibanos
costumava casar, pois Luciano tinha aproximadamente 19 anos e sua mulher 14. 321
Como tantos outros maridos recm-casados, Luciano necessitava dispor de
condies para sustentar a esposa em um domiclio que, rapidamente, viria a se
expandir com a chegada dos primeiros rebentos. Para tanto, conforme indica Carlos
Bacellar, em geral
o jovem, tinha sua frente as seguintes opes: abandonar o fogo paterno, estabelecendo
moradia prpria seja nos roados do pai, seja em terras alheias ou devolutas, ou
permanecer, mesmo que provisoriamente, no lar paterno, cultivando em parceria com a
famlia as mesmas lavouras. 322

319

ACERVO DO ARQUIVO DA CATEDRAL BASLICA... Livro de Casamentos IV

brancos 1784-1809.
320
CEDOPE... Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Curitiba: ano de 1765 e 1776. ATAS
DA CMARA MUNICIPAL DE CURITIBA. Levantamento realizado pelo CEDOPE...
321
bem verdade que as listas nominativas, refletindo os quadros mentais da poca, no oferecem a
mnima segurana quando se referem s idades dos indivduos. Entretanto, mesmo que as idades
dos noivos tenham sido subestimadas ou, do contrrio, superestimadas, possvel aferir com uma
boa margem de erro que Luciano e sua noiva eram ainda bastante jovens quando casaram. De outro
lado, conforme observa Srgio Nadalin, era bastante importante o nmero de adolescentes que
casavam com 14,15 e at 13 anos de idade, uma vez que no se lhes colocava a necessidade de
acumular um cabedal inicial para casar. O planejamento que faziam correspondia, muito
provavelmente, na edificao de uma casa em uma posse de terra, da qual pudessem tirar seu
sustento e criar os filhos que lhes daria a Providncia.. NADALIN, S.O. A populao no
passado colonial brasileiro: mobilidade versus estabilidade. in Topoi: Revista De Histria. Rio
de Janeiro UFRJ/ 7 Letras, vol.4,n.7,jul-dez, 2003.pp.222-275. p.235.
322
BACELLAR, C. DE A.P. op.cit. p.74.
130

Possivelmente, por ser muito moo, Luciano acabou casando sem ter tido
chances de conquistar cabedal prprio. Talvez por isso, ele e sua esposa resolveram
pelo que mais se aproximava ltima opo mencionada por Carlos Bacellar:
agregao ao domiclio que era chefiado por Paulo de Chaves de Almeida, receptor
de Luciano.
Ali o casal foi recenseado, pela primeira vez, em 1789.323 Entretanto, nessa
altura, Paulo de Chaves de Almeida j havia falecido, ficando a chefia do domiclio
aos encargos da viva Izabel de Chaves, sua irm. Um dado peculiar que, mesmo
aps ter casado, Luciano continuou a ser registrado nas listas nominativas como
exposto ao domiclio em que habitava com sua esposa. Explicar esta situao s
possvel no campo das conjecturas. Talvez o jovem continuasse a ser identificado
como exposto em funo de que, mesmo casado, ainda conservava um vnculo de
dependncia em relao casa em que foi abandonado quando criana

e,

logicamente, aos seus acolhedores e chefes do domiclio. Corrobora essa hiptese o

fato de que somente em 1793, aps estabelecer domiclio prprio nas cercanias do
seu antigo fogo, Luciano deixou de ser identificado como exposto assim
qualificado.324
Neste ano, portanto, Luciano de Chaves passara a chefiar a prpria casa.
Junto dele viviam a sua esposa, trs filhas pequenas e uma menina exposta tambm
de pouca idade. interessante notar que a sada de Luciano do seu domiclio de
origem ficou marcada pela diminuio da fora de trabalho cativa desse mesmo
fogo. Ao mesmo tempo, dois escravos passam a ser contados em seu novo domiclio
indicando que talvez, ao deixar sua antiga morada, Luciano os trouxe consigo. Este
pequeno patrimnio formado por duas peas cativas, alm de salientar Luciano em
relao maioria despossuda, mostrava que, de incio, ele e sua famlia levavam
uma vida muito mais ao nvel do seu sogro do que do seu receptor Paulo de Chaves
de Almeida.

323
324

CEDOPE... Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Curitiba: ano de 1793.

idem
131

Esta situao comea a dar sinais de mudana em 1797 quando falece, aos 70
anos, a viva Izabel de Chaves.325 O domiclio da viva parece se desmembrar e
algumas pessoas, que antes estavam agregadas casa de Izabel de Chaves, passam a
ser registradas no domiclio de Luciano denunciando o vnculo que ainda se
mantinha entre o exposto e seu antigo domiclio. Entretanto, o dado mais
interessante o de que nesse mesmo ano triplica o nmero de escravos disposio
de Luciano de Chaves.326 A origem destes pode ter inmeras explicaes, constando,
inclusive, a possibilidade de Luciano de Chaves os ter herdado da falecida viva
alguns dos seus.
Infelizmente, os irmos Paulo de Chaves de Almeida e Izabel de Chaves no
deixaram testamento ao falecer, restando apenas os indcios das listas nominativas
para dar alguma plausibilidade a esta hiptese. Entrementes, o fato que, afinal,
Luciano de Chaves estava cada vez mais prximo de alcanar uma situao social
que se nivelava de seu receptor Paulo de Chaves de Almeida. Esta trajetria
culmina no ano de 1803 quando Luciano de Chaves chega ao posto de Capito
miliciano, possuindo pelo menos oito escravos.327
Novamente, portanto, um enjeitado outrora abandonado em um domiclio de
posses, conseguiu, quando adulto, atingir os patamares sociais do ambiente em que
foi criado. Novamente, um exposto pde selar um matrimnio com algum
proveniente de uma famlia que detinha certo prestgio social. Outra vez, recaem
inmeras suspeitas sobre o que justificaria um vnculo to estreito entre, nesse caso,
o exposto Luciano de Chaves e a famlia que o acolheu quando criana.
Conforme foi narrado no captulo anterior, houve um caso em que uma
menina exposta porta de um casal estril gerou tamanha empatia que acabou
tornando-se a nica herdeira do patrimnio amealhado por eles.328 At que ponto,
uma situao semelhante ocorreu com Luciano de Chaves? Ser possvel que ele se
325

ARQUIVO DA CATEDRAL METROPOLITANA BASLICA... Livro de bitos II.

CEDOPE... Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Curitiba: ano de 1797.
327
CEDOPE... Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Curitiba: ano de 1803.
328
Ver Cap.II.
326

132

tornou herdeiro dos bens e prestgio social dos seus acolhedores como gratido ao
amparo que ele, j adulto, teria lhes proporcionado, em especial, viva Izabel de
Chaves?
De outro lado, as insgnias de Luis Ribeiro eram por demais compatveis com
aqueles sujeitos nascidos no topo da hierarquia social, reconhecidos como brancos,
nem sempre, verdade, por uma questo de fentipo, mas em funo outras
qualidades sociais dentre as quais o patrimnio arrecadado e a linhagem. Assim, no
que se refere a este ltimo aspecto, at que ponto Luciano poderia ser um filho
temporo de Izabel de Chaves nascido de uma relao ilegtima?329 Ou ento, na
mesma perspectiva, filho ilegtimo de Paulo de Chaves de Almeida?
Se para os casos do Capito Luciano de Chaves e do Capito Luis Ribeiro,
incluindo sua exposta Izabel Maurcia, a questo da origem ilegtima pairou como um
espectro no campo das conjecturas, em outras situaes recuperadas com base nos
registros de casamento dos livros destinados a brancos, ela pde ser nitidamente
visualizada.
Em 1797, foi registrada a unio entre Estevo Ribeiro de Freitas e a exposta
Brgida Maria da Conceio.330 O noivo era filho de Bento de Freitas Pinto e Jozefa
Maria dos Passos. J a noiva havia sido exposta na casa da dona Izabel Martins
Valena, viva do tenente Manoel Rodrigues Seixas, figura de prestgio que, alm de
possuir escravos e ter ocupado funes nos quadros camarrios,331 era neto do reinl
Joo Rodrigues Seixas, primeiro escrivo da cmara de Curitiba.332

329

Izabel de Chaves tinha aproximadamente 34 anos quando Luciano foi abandonado porta de sua
me. Conforme observa Srgio Nadalin, a idade mdia que assinalava a ltima parturio das
mulheres na regio de Curitiba no sculo XVIII correspondia a 40,6 anos. Considerando esta mdia,
no absurdo inferir que poca da exposio de Luciano, Izabel de Chaves ainda estava em
condies de ser me. NADALIN, S.O. op.cit. p.121.
330
ACERVO DO ARQUIVO DA CATEDRAL BASLICA... Livro de Casamentos IV brancos
1784-1809. f.63.
331
ATAS DA CMARA MUNICIPAL DE CURITIBA. Levantamento realizado pelo
CEDOPE...
332
A trajetria dos Rodrigues Seixas bem como as nuances da sua insero nos quadros sociais da
Curitiba setecentista foi mapeada por STANCZYK FILHO, M. Estratgias Do Bem Viver:
Alianas matrimoniais, recursos materiais e estruturas familiares no espao social da vila de
133

Muito embora, o registro de casamento indicasse a exposio de Brgida Maria

Conceio, e, tambm, a naturalidade curitibana de todos os envolvidos no mesmo
assento , misteriosamente a ata de batismo que tambm deveria mencionar o seu
abandono jamais foi encontrada. Desta feita, a primeira notcia de Brgida, ainda
solteira, foi fornecida pelos levantamentos nominativos. Nesta documentao, a
exposta foi arrolada sucessivamente, de 1789 at as vsperas de seu casamento, como
neta da Dona Izabel Martins Valena, gerando, obviamente, suspeitas a respeito das
condies em que ela nasceu.333 Os autos de casamento possibilitaram o
esclarecimento da origem misteriosa de Brgida Maria da Conceio. Cumprindo a
praxe de transcrever para o processo matrimonial o registro dos batismos dos noivos,
o proco acaba revelando que Brgida era filha ilegtima de Anna Maria da Silva, filha
de Izabel Martins Valena e Manoel Rodrigues Seixas.334
Um dado interessantssimo que parece claro que absolutamente todos os
envolvidos sabiam da origem ilegtima de Brgida Maria. No menos intrigante que,
ao que tudo indica, na realidade ela nem parece ter sido de fato exposta, uma vez que,
conforme os levantamentos nominativos, desde criana Brgida Maria morava no
mesmo domiclio em que viviam seus avs e sua me, que nunca se casou. Desta
forma cabe indagar at que ponto o fato de Brgida Maria ter sido mencionada como
exposta na ata de seu casamento foi apenas um lapso de informao. Algumas
evidncias indicam que no... Mais do que um simples engano esta impreciso parece
ter sido fruto de uma estratgia premeditada.
Em 1798, ocorre o casamento de Incia Maria de Jesus, tambm enjeitada
porta de Izabel Martins Valena.335 Novamente, a nubente exposta classificada
como neta de sua receptora nos recenseamentos; outra vez o noivo escolhido, Joz
Francisco de Paula, filho de Bento de Freitas Pinto e Jozefa Maria dos Passos; e,
Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curitiba. (1690-1790). Monografia de concluso de curso.
UFPR, 2002.
333
CEDOPE... Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Curitiba: ano de 1803.
334
AUTOS DE CASAMENTO... 1797, Estevo Ribeiro de Freitas e Brigida Maria da Conceio.
335
ARQUIVO DA CATEDRAL METROPOLITANA BASLICA... Livro de Casamentos IV
brancos 1784-1809. f. 67
134

finalmente, fica revelado no auto de casamento que a noiva seria irm de Brgida
Maria.336 A repetio de um procedimento parecido refora, portanto, a idia de que
parece ter havido uma inteno explcita em identificar as duas nubentes como
expostas mesmo que a sua condio ilegtima fosse do conhecimento de todos.
O proco que analisou os autos e redigiu o assento parece ter, inclusive,
colaborado na ocultao formal da verdadeira origem das nubentes. De certa forma, a
atitude deste padre refora a idia, veiculada pela historiografia, de que na sociedade
colonial mesmo a Igreja estava aberta a tolerar determinadas transgresses de seus
fiis, desde que estas fossem discretas o suficiente para que no se causasse um
escndalo, capaz de abalar a vigncia das normas consagradas e a legitimidade das
funes prescritas socialmente.337 J do ponto de vista da famlia materna das
nubentes, a escolha por identific-las como expostas , a exemplo da hiptese
levantada para o caso do Capito Luis Ribeiro, poderia representar uma tentativa de
subtrair da memria genealgica desta mesma famlia o mau passo que uma de suas
mulheres havia dado ao gerar um ramo de descendncia ilegtima.
Porm, pertinente salientar que este mau passo, dado por Anna Maria da
Silva, no parece ter afetado de forma negativa ou irremedivel a vida de suas filhas.
bem verdade que o pouco que se sabe a respeito da famlia dos maridos de Brgida
Maria da Conceio e Igncia Maria de Jesus, no permite uma avaliao acerca da
qualidade de suas alianas matrimoniais.
Contudo, as listas nominativas de 1806 trazem indicadores de que os parentes
maternos das duas nubentes ilegtimas no parecem ter se eximido da
responsabilidade para com elas.338 A localizao espacial dos seus fogos indica que
ambas moravam com seus maridos nas proximidades das casas de alguns de seus tios
e tambm de sua me. Todos fixados numa regio que desde 1700 era um tradicional
reduto dos Rodrigues Seixas,339 e, em 1806, passara a ser conhecida como o Bairro do
336

AUTOS DE CASAMENTO... 1798, Joz Francisco de Paula e Incia Maria de Jesus.

LONDOO, F.T. op.cit. p. 17.
338
CEDOPE... Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Curitiba: ano de 1806.
339
STANCZYK FILHO, M.op.cit. p.30.
337

135

Botiatuba dos Seixas.340 muito provvel que, ao fixar domiclio nessa regio, as
irms ilegtimas e seus maridos, que eram tambm irmos, tomavam parte numa
estratgia, descrita com freqncia pela historiografia, em que determinados grupos
familiares, no caso os Rodrigues Seixas, buscavam atravs de variados consrcios
matrimoniais consolidar o seu domnio sobre determinado territrio.341 Por fim, a
presena de pelo menos um escravo em cada domiclio constitudo por esses casais,
pode indicar que as duas filhas ilegtimas foram dotadas ao casar. De outro lado
tambm indica que, ao iniciarem a vida matrimonial, os dois jovens casais j
mantinham uma convencional distncia dos grupos menos favorecidos.
Por fim apresentam-se os contornos da aliana matrimonial de Francisco de
Paula dos Santos com Francisca Baptista Dinis, ocorrida em 1797.342 O noivo foi
exposto em 1776 porta de Manoel Joaquim, chefe de um domiclio que se
diferenciava pela posse de um patrimnio formado por dois escravos e quarenta
animais entre gados e cavalgaduras.343 A noiva era neta, pela parte paterna, do
poderoso sargento mor Joo Batista Diniz comerciante de grosso trato, proprietrio
de pelo menos vinte escravos e de um rebanho de cerca de 200 animais344 , filha
legtima de Salvador Baptista Dinis (taberneiro, dono de cinco escravos) e Escolstica
Soares.
340

CEDOPE... Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Curitiba: ano de 1806.

Conforme lembra Muriel Nazzari a unio de duas famlias possibilitada pela estratgia
matrimonial permitia a configurao de um relacionamento de assistncia mtua. Este
relacionamento acabava por gerar uma relao de dependncia entre os cnjuges e os membros das
duas linhagens. O desejo era que tal relao no somente garantisse a subsistncia das famlias, mas
tambm ampliasse os domnios territoriais deste mesmo grupo familiar. NAZZARI, M. op.cit. p.52.
342
ARQUIVO DA CATEDRAL METROPOLITANA BASLICA... Livro de Casamentos IV
brancos 1784-1809. f.62v.
343
Conforme um importante levantamento feito por Mara Fabiana Barbosa a lista nominativa de
1776 revela que na primeira companhia de ordenana lugar onde foi arrolado o domiclio de
Manoel Joaquim apenas 16% dos domiclios possuam at 50 animais. Este dado ressalta
portanto uma certa diferenciao no que se refere ao patrimnio em relao aos demais domiclios.
BARBOSA, M.F. op.cit. p.83. CEDOPE... Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Curitiba:
ano de 1806.
344
CEDOPE... Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Curitiba: ano de 1776; ATAS DA
CMARA MUNICIPAL DE CURITIBA. Levantamento realizado pelo CEDOPE...; ATAS
DA CMARA MUNICIPAL DE CURITIBA Livros de Registros de Alvars de Licenas e
Termos de Fianas de 1765-1772 e 1773-1785.
341

136

Ao ser encontrado nas listas nominativas de 1806 o jovem casal, formado pelo
exposto e sua mulher, j tinha trs filhos pequenos e possua um escravo, indicando de
um lado a possibilidade da noiva ter sido dotada, e, de outro, o fato de que j no incio
da vida matrimonial ambos estavam muito mais prximos do ambiente social do qual
provinham, do que da grande maioria de casais pobres que subsistiam duras penas
nos campos curitibanos.345
Finalmente, apresenta-se uma importante nuance a respeito do casamento em
questo. Ao anotar a unio de Francisco de Paula dos Santos e Francisca Baptista
Diniz, o padre observou que ambos contraram npcias com dispensa de impedimento
de terceiro grau de consanginidade. Infelizmente, este processo matrimonial no foi
encontrado. Entretanto, evidente que a meno a um interdito dessa categoria sugere
que a origem parental do noivo era de todos conhecida. Disfarar esta origem parecia
ser, mais uma vez, uma estratgia social forjada com o intuito de livrar da desonra a
reputao de uma me de status social proeminente.
Ao fim ao cabo, este ltimo caso narrado engloba aspectos que parecem
representar uma espcie de padro dos casamentos de expostos registrados nos livros
destinados aos assentos de brancos na vila de Curitiba. Dentre estes aspectos
ressaltam: estratgias matrimoniais bem arranjadas envolvendo sujeitos que
ocupavam o topo da hierarquia social; as suspeitas, confirmadas em alguns casos, a
respeito da origem ilegtima do cnjuge classificado como exposto; e, finalmente, a
reproduo do status social do domiclio em que os noivos foram abandonados na
infncia.
muito provvel que as trajetrias de vida de expostos que tiveram seus
casamentos arrolados nos livros de gente branca, e, acabaram inserindo-se nos
patamares mais elevados da hierarquia social da vila de Curitiba, representem apenas
uma das facetas que o fenmeno da exposio poderia assumir: o universo dos
indivduos que Maria Beatriz Nizza da Silva chamou de os falsos expostos, filhos

345

CEDOPE... Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Curitiba: ano de 1806.

137

da elite abandonados porta de parentes, compadres ou conhecidos daquela que lhes

deu a luz.346
No cabe aqui retomar a discusso, j contemplada ao segundo captulo, acerca
da predominncia ou no de ilegtimos entre os expostos, to pouco, averiguar o
motivo primordial a incitar a exposio de crianas. Cabe sim reforar que nesses
casos a exposio no se constitua numa ruptura definitiva com os laos familiares.
As famlias dos falsos expostos no parecem ter se eximido das responsabilidades
para com sua criao. Paradoxalmente, ao invs de serem desamparados, estes
pequenos pareciam estar resguardados, ou, porque no, protegidos do peso moral da
ilegitimidade, sob o estatuto de expostos. Uma vez crescidas estas crianas,
provavelmente filhas de mes brancas, parecem ter recebido todas as condies para
que atravs de uma estratgia matrimonial bem arquitetada pudessem em maior ou
menor escala reproduzir as caractersticas sociais do meio que lhes deu origem. No
seria exagero afirmar que muito destes falsos expostos acabaram recebendo um
tratamento similar quele reservado aos filhos legtimos.
Generalizar esta forma de tratamento para os demais casos de crianas expostas
em domiclios de prestgio por demais arriscado. Talvez o destino da maioria
daqueles que uma vez foram enjeitados nessa situao reservava perspectivas mais
obscuras. No absurdo inferir que, como ocorreu com Maria de Jesus, exposta de
Brs Domingues Veloso, tais crianas receberam um tratamento sem maiores
distines sendo incorporados aos domiclios receptores como meros agregados,
quando muito, merecendo no mais do que esmolas. verdade que, eventualmente, e
como j foi discutido, um casal estril de posses poderia alar um exposto categoria
de universal herdeiro. Situaes semelhantes tambm foram levantadas por Carlos
Bacellar, porm sempre com a devida meno raridade destas ocorrncias, j que a
maioria esmagadora das famlias era notoriamente pobre, e os ricos eram em nmero
bastante reduzido. Ademais, raros eram aqueles domiclios que detinham posses mais

346

NIZZA DA SILVA, M.B.N. op.cit. p.185.

138

se deparavam com a falta de herdeiros.347 Ainda que, para o contexto da vila de

Curitiba, no tenha sido possvel levantar mais elementos para comprovar de maneira
mais efetiva esta ressalva, no descabido mant-la.
Portanto, mor das vezes os expostos originrios das elites pareciam ter um
futuro diverso daquele reservado aos seus pares que, teoricamente, provinham de um
estrato social mais prejudicado. A estes ltimos parecia estar reservado um destino
eminentemente mais modesto. Entretanto, o dado principal que, em ambos os casos,
os expostos encontraram meios para a insero social. Aos falsos expostos filhos da
elite reservavam-se estratgias matrimoniais que os recolocavam nas hierarquias
sociais mais elevadas. Aos expostos provenientes dos estratos menos afortunados o
casamento tambm se fez possvel, mesmo que fosse com indivduos que tambm
provinham de um estatuto social inferior. Casando se nessas condies os enjeitados
filhos de mes pobres acabavam reproduzindo as condies sociais do meio em que
foram gerados, e, muitas vezes, conforme ficou demonstrado, repetiam tambm as
condies do domiclio em que foram criados.

347

BACELLAR, C. DE A.P. op.cit. p. 244.

139

CONCLUSO

Abandonar crianas, sem dvida, consiste num fenmeno de todas as pocas

e lugares no mundo ocidental. Partindo de um precedente comum, qual seja, a
renncia da criao de um filho, tal prtica desemboca numa imensido de variveis
que tornam absolutamente impossvel abarcar a complexidade deste fenmeno sob
uma perspectiva generalizante.
Por sua recorrncia, e com um olhar desavisado, se poderia at pensar que o
abandono de menores sua prpria sorte, faria parte da natureza instintiva dos
homens. Porm, tentar avanar nesse terreno especulativo pouco frutfero ao
historiador: afinal o campo dos comportamentos sociais implica necessariamente em
um outro com quem se estabelece a relao. Portanto, um campo essencialmente
decorrente das e pelas interaes cuja dinmica se d no tempo, assim,
essencialmente histricas.
Nota-se, a partir do sculo XIII, na Europa, que Igreja e Estado tendem a
dispender esforos comuns no sentido de buscar, seno a soluo, o abrandamento
do problema da recorrncia da exposio de crianas, criando instituies
especficas para seu acolhimento. Quais sejam, as emblemticas Casas de Roda.
Como foi abordado, essa forma de tratar o fenmeno da exposio foi transportada
para os grandes centros urbanos coloniais. Com efeito, a maior parte da
historiografia sobre a exposio de crianas focou o problema, justamente, nos
grandes aglomerados urbanos onde havia tais casas.
O presente trabalho, que chega a sua concluso, resultou, entretanto, numa
tentativa de trazer contribuies para que seja possvel matizar uma das categorias
de abandono que, sem dvida, foi a mais difundida no Brasil colonial. Todavia,
ainda a menos estudada pela historiografia, trata-se do abandono domiciliar,
resultado, justamente, da inexistncia de tais instituies oficiais. Sem dvida, o
estudo do abandono domiciliar na vila de Curitiba foi bastante instigante. Se a
prtica da exposio de crianas pode ser entendida como um fenmeno que

140

comporta uma ampla gama de variveis, as especificidades em torno deste hbito

parecem ficar mais salientes num contexto que previa vrias alternativas, que no a
do abandono institucional, aos pais que expunham seus filhos.
segunda metade do setecentos os habitantes da pequena Vila de Nossa
Senhora da Lux dos Pinhais de Curitiba e arredores, tiveram que garantir um
mecanismo em que o problema dos filhos indesejados foi solucionado sem o recurso
s instncias oficiais tais como as Cmaras ou as, j citadas, Casas de Roda. Esse
mecanismo levava a que crianas expostas fossem acolhidas informalmente no
interior de diversos grupos familiares, desde os mais proeminentes at os mais
humildes.
Entretanto, talvez, a primeira constatao a ser salientada acerca das variveis
do abandono na vila de Nossa Senhora da Luz que este no era aleatrio. Parecia
haver um clculo, uma escolha muito especfica por parte dos pais expositores, que
resultou em algumas tendncias, quais sejam, a exposio em fogos que no eram
necessariamente abonados. Porm, estes mantinham as caractersticas de serem
chefiados por homens livres e casados, ou ento, em caso de chefia feminina, pelas
vivas, mulheres maduras que j haviam encerrado o seu ciclo frtil.
Ora, se foi possvel evidenciar tal tendncia, at que ponto pode ser levantada
a hiptese de que havia uma preocupao com a sobrevida das crianas? Diante
disso, possvel concluir que os termos/vocbulos exposto e enjeitado, de uso to
freqente no vernculo setecentista, no parecem corresponder noo que a
palavra abandonar suscita nos dias de hoje. Mesmo que o dicionarista Morais Silva
indique uma significao a estes termos que permite que seja traado um paralelo
em relao idia contempornea de abandono, na prtica estas palavras parecem
ter adquirido, no mbito das sociabilidades coloniais, um carter polissmico: o
exposto nem sempre era um indivduo desamparado esmo por seus pais.
Assim, mais do que desamparar, no descabido concluir que no mbito do
abandono domiciliar a prtica do enjeitamento parece ter encontrado sua
significao mais coerente no campo de uma estratgia social premeditada, que

141

poderia variar de acordo com a classe social dos pais expositores, e que, finalmente,
levava em conta uma certa reciprocidade de interesses tanto entre quem enjeitava
seus filhos quanto entre quem os acolhia. Exemplo a ser privilegiado nessa situao
foi a ocorrncia de abandonos porta de casais que, recentemente, haviam anotado o
bito de um filho recm-nascido. Nesse caso, conforme foi abordado, a presena de
uma lactante poderia facultar criana exposta, maiores chances de sobrevivncia,
graas ao suprimento garantido de alimento. Ocorrncias semelhantes foram
verificadas por Carlos Bacellar na vila de Sorocaba.
J, na esfera da elite, por exemplo, foi possvel verificar aquilo que certa
historiografia conhece como falsa exposio, onde famlias proeminentes
organizavam-se no sentido de acolher, como expostos, frutos ilegtimos visando a
salvaguarda da honra da mulher envolvida e da prpria famlia. Tal qual aconteceu
com Isabel Fernandes Buena que acompanhou e recuperou posteriormente os seus
filhos, indicando que muitas vezes a exposio parecia ser uma soluo provisria.
Variou muito, a forma como as crianas expostas eram recebidas pelos
domiclios receptores. Ainda que isso no tenha acontecido na maioria das vezes,
houve caso em que a criana fra, praticamente, adotada. Contudo, houveram,
tambm, aqueles que foram integrados ao domiclio na condio de meros
agregados.
Mesmo que alterasse a condio em que essas crianas eram aceitas, pode-se
concluir, ainda que de forma apriorstica, em funo do carter lacunar dos registros
de bitos que, em geral, os indivduos que foram expostos porta dos fogos parecem
ter tido uma maior chance de sobrevida do que aqueles que foram abandonados na
Casa de Roda. fato que, nas populaes do passado, as doenas contagiosas eram
menos eficazes em reas de menor concentrao demogrfica. Contrariamente, nos
meios urbanos e nos locais de maior aglomerao, a presena macia de agentes
patognicos facilitava o contgio e, conseqentemente, a morte prematura.
Finalmente, buscou-se avaliar o impacto da exposio no curso de vida do
indivduo abandonado. Nesse caso, esperava-se, inicialmente, com base no

142

verificado pelos trabalhos que privilegiam a exposio institucional (Casa de Roda),

uma certa estigmatizao do enjeitado. Entretanto, conforme ficou demonstrado, os
expostos acabavam encontrando no mbito do fogo que os acolheu as condies que
lhes permitiram, quando adultos, inserir-se socialmente no meio que os circundava,
da forma mais convencional possvel numa sociedade altamente ordenada nos
quadros do catolicismo ibrico: casando-se legitimamente.
Ao mesmo tempo, no mbito das estratgias matrimoniais dos expostos pde
ser mapeada uma ntida clivagem social: aqueles indivduos que foram expostos em
domiclios pobres acabaram casando-se com pessoas que tambm provinham de
estratos sociais menos favorecidos. Todavia, para uma classe muito especfica dos
indivduos que foram enjeitados em domiclios proeminentes, a dos falsos
expostos, foi possvel verificar que estes tambm se casaram com pessoas de status
superior.
Diferente do que foi verificado na vila de Sorocaba, por Carlos Bacellar,
minhas pesquisas no avanaram suficientemente para entender o processo de
insero social daqueles indivduos expostos, em domiclios de posses, mas que,
porm, no pareciam manter vnculos consangneos com seus receptores. Segundo
o autor, esses indivduos tendiam a casar com elementos de estratos sociais
inferiores aos da famlia receptora. Mas, ao que tudo indica, essa situao no
parecia gerar um estigma, j que esses indivduos chegavam a casar, fator que, por
sua prpria natureza, sugere a insero social.
Assim, ao final da presente pesquisa, possvel aventar que, com base nos
resultados apresentados, parece possvel concluir que a existncia de lugares
especficos de assistncia a enjeitados pode ter tornado radicalmente diferentes as
relaes das crianas com a comunidade. Conforme ficou indicado, aqueles que
foram expostos nas rodas parecem ter sofrido um processo de estigmatizao na
sociedade, favorecendo seu deslocamento para a esfera da marginalidade social.
Diferentemente, os dados colhidos na pesquisa apontam a possibilidade de se pensar
que a prtica do abandono em espaos sociais que no detinham o amparo

143

institucional, fosse ele fornecido pela Cmara Municipal, pelas Casas de

Misericrdia ou pelas Casas de Roda implicava em conseqncias menos funestas
vivncia do enjeitado. No caso do abandono domiciliar isso no se verificou, uma
vez que os expostos nessas condies, foram capazes de reproduzir socialmente as
condies do fogo em que foram criados.
Nesse sentido, talvez a principal linha de concluso que se esboa ao final
deste trabalho corresponde constatao de que, se de um lado esta prtica tende a
sugerir um certo tom estrutural, a medida em que se repete ao longo de todos os
tempos, analis-la no campo das especificidades parece ser mais fiel sua
complexidade. Conforme ficou demonstrado variaram e muito, no tempo, as
motivaes por parte de quem abandonava, bem como as respostas sociais perante
este fato.

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pertencente ao CEDOPE (Centro de Documentao e Pesquisa de Histria dos
Domnios Portugueses) DEHIS/UFPR
ARQUIVO METROPOLITANO DOM LEOPOLDO E SILVA, DA MITRA
ARQUIDIOCESANA DE SO PAULO. Autos De Casamento: 1797- Estevo
Ribeiro de Freitas e Brigida Maria da Conceio. Documento digitalizado
pertencente ao CEDOPE (Centro de Documentao e Pesquisa de Histria dos
Domnios Portugueses. DEHIS/UFPR
ARQUIVO METROPOLITANO DOM LEOPOLDO E SILVA, DA MITRA
ARQUIDIOCESANA DE SO PAULO. Autos De Casamento: 1797- Estevo
Ribeiro de Freitas e Brigida Maria da Conceio. Documento digitalizado

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Francisco de Paula e Incia Maria de Jesus. Documento digitalizado pertencente
ao CEDOPE (Centro de Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios
Portugueses. DEHIS/UFPR
ARQUIVO METROPOLITANO DOM LEOPOLDO E SILVA, DA MITRA
ARQUIDIOCESANA DE SO PAULO. Autos De Casamento: 1798Alexandre de Souza Guimares, capito e Izabel Mauricia. Documento
digitalizado pertencente ao CEDOPE (Centro de Documentao e Pesquisa de
Histria dos Domnios Portugueses. DEHIS/UFPR
ARQUIVO METROPOLITANO DOM LEOPOLDO E SILVA, DA MITRA
ARQUIDIOCESANA DE SO PAULO. Autos De Casamento: 1798- Joz
Francisco de Paula e Incia Maria de Jesus. Documento digitalizado pertencente
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ARQUIVO METROPOLITANO DOM LEOPOLDO E SILVA, DA MITRA
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ANEXO
Tabela IV: Parquia de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curityba, populao livre: Batismos de
crianas ilegtimas e expostas ano a ano, 1751- 1850.
Dcadas

Batizados de
Ilegtimos

Batizados de
Expostos

1751
1752
1753
1754
1755
1756
1757
1758
1759
1760
1761
1762
1763
1764
1765
1766
1767
1768
1769
1770
1771
1772
1773
1774
1775
1776
1777
1778
1779
1780
1781
1782
1783
1784

7
15
16
20
10
15
12
11
9
14
17
17
10
10
9
8
16
8
13
11
8
11
13
6
11
15
11
17
15
32
29
25
21
34

1
7
5
2
8
3
2
6
1
9
8
5
8
7
8
5
9
7
9
5
8
7
7
6
15
11
15
17
14
12
10
15
20
20
158

1785
1786
1787
1788
1789
1790
1791
1792
1793
1794
1795
1796
1797
1798
1799
1800
Total

25
20
23
41
41
35
45
41
39
44
33
36
43
52
36
30
1080

14
17
20
22
22
25
24
27
27
30
25
41
48
42
28
27
731

Fonte: BURMESTER, A M. de O. A populao da vila de Curitiba segundo os registros paroquiais. 17511800. Curitiba, 1974. Dissertao de mestrado, 1974. ACERVO DO ARQUIVO DA CATEDRAL
BASLICA MENOR NOSSA SENHORA DA LUZ DOS PINHAIS DE CURITIBA. Livros de Batismo:
V,VI,VII,VIII,IX.

159