Antigona

mircoles, 15 de septiembre de 2010

Analisis Antigona
Antgona
Los antecedentes:
Tras partir Edipo al destierro, sus dos hermanos-hijos, Eteocles y Polinices, acuerdan alternarse en el
mando de la ciudad cada uno un ao. Comienza el turno Eteocles, pero luego no accede al traspaso
del trono a su hermano como corresponda. Eteocles tuvo xito en establecerse en el poder.
Polinices acude entonces a la vecina ciudad de Argos para buscar apoyo en su causa. Ambos
hermanos se enfrentan en combate y se dan recproca muerte. Polinice lideriza la expedicin de los
Siete Contra Tebas para derrocar a su hermano. En el transcurso de la saga, Eteocles y Polinice
mueren en la batalla y se proclama rey Creonte, hermano de Yocasta. El nuevo rey le dio a Eteocles
un honorable funeral, pero a Polinice, por traidor, orden que dejarn el cuerpo sobre la tierra en el
lugar donde haba cado. Antgona lo recoge, lo embalsama y lo entierra. Por este delito Creonte la
condena a ser enterrada viva en el panten familiar. Ella se colg a s misma en la tumba, y su
apesadumbrado amor, Hemn, hijo de Creonte, se suicid.
Argumento:
Muertos los dos hermanos de Antgona e hijos de Edipo, Etocles y Polinices, el rey
Creonte, to de ambos hermanos, publica un decreto por el cual se prohbe dar honras fnebres a
Polinices por haber muerto luchando contra su patria. Antgona no puede permitir que su hermano
sea abandonado como pasto para los buitres y decide enterrar a su hermano siendo consciente del
castigo que por ello le espera. Da honras fnebres a su hermano y Creonte la condena a ser
encerrada en una tumba hasta que muera, pero ella se ahorca y ms tarde y junto a ella, se suicida
Hemn, amante de Antgona e hijo de Creonte. La obra termina con el parlamento de
arrepentimiento de Creonte.
Antgona es un enfrentamiento de gran dramatismo constante entre dos personajes: Antgona y
Creonte. Una es defensora de la ley natural, amante de su hermano al que debe dar honras
fnebres; el otro es defensor de las leyes de la ciudad que, desobedecidas, debe suponer el castigo
al que las ha desobedecido. Antgona sufre un gran conflicto consigo misma, pues es consciente de
lo que le acarrear desobedecer las leyes de los hombres, sin embargo, la ley natural y el amor
fraternal, ser ms fuerte, siendo Antgona un personaje verdaderamente noble y dramtico. Cuando
Antgona se ahorca y con ella el hijo de Creonte, Hemn, Creonte se arrepiente de haber sido tan
inflexible y comprende la diferencia entre unas leyes y otras.
Personajes principales:
Antgona, hija de Edipo. Desobedece las rdenes del to Creonte. Sobrepone las leyes divinas sobre
las humanas. Es la hija mayor de Edipo y Yocasta reyes de Tebas. Sirvi de gua a su padre cuando
este se salt los ojos y se fue al exilio, pero regres cuando ste muri.
Ismene, hija de Edipo. Sumisin. No confronta al to, asume actitud cmoda. Va fcil de la vida.

Creonte, rey, to de Antgona e Ismene. Representa el poder. Su falla trgica es la soberbia y el

orgullo.
Eurdice, reina, esposa de Creonte. Esposa sumisa
Hemn. Hijo de Creonte
Tiresias, adivino, anciano y ciego. Sabidura
Un guardin. Anuncia las acciones cometidas por Antgona.
Un mensajero. Anuncia muerte de Hemn y Antgona.
Coro de ancianos nobles de Tebas, presididos por el Corifeo. Asumen el rol del pueblo. Juzgan y
emiten valoraciones sobre las acciones de los personajes.
Lugar de desarrollo: Frente al palacio de Tebas. Toda la accin se desarrolla all. Todos los
personajes que intervienen en la accin llegan hasta las escalinatas del palacio.
Unidad de accin y tiempo: Las acciones trascurren de sol a sol. Se trata un slo conflicto, la
desobediencia de Antgona.

Partes de la tragedia aplicadas a Antgona:

Prlogo: Dilogo entre Ismene y Antgona. Este dialogo presenta el conflicto y pone al tanto sobre
las situaciones anteriores con Edipo y de la situacin con los hermanos. Hay cambio; generalmente
era un monlogo en que el protagonista presenta el conflicto.
Prodos 1ra entrada del Coro: Pone al tanto sobre el estado de la cuestin sobre Polinices y
Etiocles. Contrasta el conflicto leyes humanas vs. divinas. Anuncia la llegada de Creonte.
Estsimos: intervenciones del coro entre cada episodio. Permite evaluar las acciones, opinar,
presenta entrada y salida de los personajes. El coro una vez entra a la orquestra se mantiene all a
lo largo de toda la representacin.
Episodios: Secuencia de acciones.

Creonte y el guardin: Anuncia a Creonte lo sucedido y las acciones de Antgona. El guardin

teme ser acusado por Creonte.
Creonte y Antgona. Confrontacin de herona y antihroe. Ambos son orgullosos y altaneros.
Ninguno sede.
Antgona e Ismene y Creonte: Antgona rechaza ayuda de Ismene.
Creonte y Hemn: Disputa entre padre e hijo. Hemn trata de abogar por Antgona.
Antgona presenta su momento de debilidad. Lamentacin por no poder disfrutar de los placeres del
amor y el matrimonio.
Tiresias y Creonte: El valor de la sabidura. Tiresias aconseja a Creonte.
Mensajero y Eurdice. La noticia de las muertes
Creonte Reconoce sus errores y se lamenta queda solo al final.
xodo: Es el canto final del coro. Presenta un llamado a la reflexin sobre las acciones. Hay un
llamado a la prudencia (mesura) como base de la felicidad. El orgullo es mal consejero. Estos vicios
o debilidades deben mejorar con la sabidura que se adquiere con la madurez de la vejez.
Funcin del coro:

Presenta personajes
Adelanta o resume la accin
Juzga y emite juicio. Ocupa el lugar del pueblo. Va cambiando su postura a favor de Antgona.
Antgona y el humanismo heroico:
Defiende sus ideales hasta las ltimas consecuencias.
Acta de forma intransigente. No cede ante nada.

Participa activamente en las decisiones que ha tomado.

No disfruta del amor. ste pasa a un plano secundario
Se queda sola los miembros de su familia no la apoyan.
Tiene un momento de debilidad antes de su muerte en el que valora su sacrificio y aora el disfrute
del amor y el matrimonio como las otras jvenes.
Acepta su destino.
Acta conforme a la naturaleza de las leyes divinas. (rendir culto a los muertos, valoracin de la
familia.
Ley del decoro: Para cumplir con esta regla, no se presentan acciones violentas en escena. Todas
las acciones de muerte y violencia son contadas por medio de los mensajeros y guardianes que
entran y anuncian los eventos trgicos violentos. No hay escenas apasionadas entre Hemn y
Antgona.
Tema central: Confrontacin entre las leyes humanas versus el cumplimiento de las leyes divinas.
Catarsis: Las acciones de los protagonistas mueven a la compasin y al temor.
Temas secundarios:
La muerte
La guerra fraticida (guerra entre hermanos)
Orgullo y soberbia vs prudencia
La familia
El amor
o Filial
o Ertico
Sabidura de los ancianos
Fidelidad
o A la familia
o Al estado
Honor y deshonra

Antigona
mircoles, 15 de septiembre de 2010

Analisis Antigona
Antgona
Los antecedentes:
Tras partir Edipo al destierro, sus dos hermanos-hijos, Eteocles y Polinices, acuerdan alternarse en el
mando de la ciudad cada uno un ao. Comienza el turno Eteocles, pero luego no accede al traspaso
del trono a su hermano como corresponda. Eteocles tuvo xito en establecerse en el poder.
Polinices acude entonces a la vecina ciudad de Argos para buscar apoyo en su causa. Ambos
hermanos se enfrentan en combate y se dan recproca muerte. Polinice lideriza la expedicin de los

Siete Contra Tebas para derrocar a su hermano. En el transcurso de la saga, Eteocles y Polinice
mueren en la batalla y se proclama rey Creonte, hermano de Yocasta. El nuevo rey le dio a Eteocles
un honorable funeral, pero a Polinice, por traidor, orden que dejarn el cuerpo sobre la tierra en el
lugar donde haba cado. Antgona lo recoge, lo embalsama y lo entierra. Por este delito Creonte la
condena a ser enterrada viva en el panten familiar. Ella se colg a s misma en la tumba, y su
apesadumbrado amor, Hemn, hijo de Creonte, se suicid.
Argumento:
Muertos los dos hermanos de Antgona e hijos de Edipo, Etocles y Polinices, el rey
Creonte, to de ambos hermanos, publica un decreto por el cual se prohbe dar honras fnebres a
Polinices por haber muerto luchando contra su patria. Antgona no puede permitir que su hermano
sea abandonado como pasto para los buitres y decide enterrar a su hermano siendo consciente del
castigo que por ello le espera. Da honras fnebres a su hermano y Creonte la condena a ser
encerrada en una tumba hasta que muera, pero ella se ahorca y ms tarde y junto a ella, se suicida
Hemn, amante de Antgona e hijo de Creonte. La obra termina con el parlamento de
arrepentimiento de Creonte.
Antgona es un enfrentamiento de gran dramatismo constante entre dos personajes: Antgona y
Creonte. Una es defensora de la ley natural, amante de su hermano al que debe dar honras
fnebres; el otro es defensor de las leyes de la ciudad que, desobedecidas, debe suponer el castigo
al que las ha desobedecido. Antgona sufre un gran conflicto consigo misma, pues es consciente de
lo que le acarrear desobedecer las leyes de los hombres, sin embargo, la ley natural y el amor
fraternal, ser ms fuerte, siendo Antgona un personaje verdaderamente noble y dramtico. Cuando
Antgona se ahorca y con ella el hijo de Creonte, Hemn, Creonte se arrepiente de haber sido tan
inflexible y comprende la diferencia entre unas leyes y otras.
Personajes principales:
Antgona, hija de Edipo. Desobedece las rdenes del to Creonte. Sobrepone las leyes divinas sobre
las humanas. Es la hija mayor de Edipo y Yocasta reyes de Tebas. Sirvi de gua a su padre cuando
este se salt los ojos y se fue al exilio, pero regres cuando ste muri.
Ismene, hija de Edipo. Sumisin. No confronta al to, asume actitud cmoda. Va fcil de la vida.
Creonte, rey, to de Antgona e Ismene. Representa el poder. Su falla trgica es la soberbia y el
orgullo.
Eurdice, reina, esposa de Creonte. Esposa sumisa
Hemn. Hijo de Creonte
Tiresias, adivino, anciano y ciego. Sabidura
Un guardin. Anuncia las acciones cometidas por Antgona.
Un mensajero. Anuncia muerte de Hemn y Antgona.
Coro de ancianos nobles de Tebas, presididos por el Corifeo. Asumen el rol del pueblo. Juzgan y
emiten valoraciones sobre las acciones de los personajes.
Lugar de desarrollo: Frente al palacio de Tebas. Toda la accin se desarrolla all. Todos los
personajes que intervienen en la accin llegan hasta las escalinatas del palacio.
Unidad de accin y tiempo: Las acciones trascurren de sol a sol. Se trata un slo conflicto, la
desobediencia de Antgona.

Partes de la tragedia aplicadas a Antgona:

Prlogo: Dilogo entre Ismene y Antgona. Este dialogo presenta el conflicto y pone al tanto sobre
las situaciones anteriores con Edipo y de la situacin con los hermanos. Hay cambio; generalmente

era un monlogo en que el protagonista presenta el conflicto.

Prodos 1ra entrada del Coro: Pone al tanto sobre el estado de la cuestin sobre Polinices y
Etiocles. Contrasta el conflicto leyes humanas vs. divinas. Anuncia la llegada de Creonte.
Estsimos: intervenciones del coro entre cada episodio. Permite evaluar las acciones, opinar,
presenta entrada y salida de los personajes. El coro una vez entra a la orquestra se mantiene all a
lo largo de toda la representacin.
Episodios: Secuencia de acciones.

Creonte y el guardin: Anuncia a Creonte lo sucedido y las acciones de Antgona. El guardin

teme ser acusado por Creonte.
Creonte y Antgona. Confrontacin de herona y antihroe. Ambos son orgullosos y altaneros.
Ninguno sede.
Antgona e Ismene y Creonte: Antgona rechaza ayuda de Ismene.
Creonte y Hemn: Disputa entre padre e hijo. Hemn trata de abogar por Antgona.
Antgona presenta su momento de debilidad. Lamentacin por no poder disfrutar de los placeres del
amor y el matrimonio.
Tiresias y Creonte: El valor de la sabidura. Tiresias aconseja a Creonte.
Mensajero y Eurdice. La noticia de las muertes
Creonte Reconoce sus errores y se lamenta queda solo al final.
xodo: Es el canto final del coro. Presenta un llamado a la reflexin sobre las acciones. Hay un
llamado a la prudencia (mesura) como base de la felicidad. El orgullo es mal consejero. Estos vicios
o debilidades deben mejorar con la sabidura que se adquiere con la madurez de la vejez.
Funcin del coro:

Presenta personajes
Adelanta o resume la accin
Juzga y emite juicio. Ocupa el lugar del pueblo. Va cambiando su postura a favor de Antgona.
Antgona y el humanismo heroico:

Defiende sus ideales hasta las ltimas consecuencias.

Acta de forma intransigente. No cede ante nada.
Participa activamente en las decisiones que ha tomado.
No disfruta del amor. ste pasa a un plano secundario
Se queda sola los miembros de su familia no la apoyan.
Tiene un momento de debilidad antes de su muerte en el que valora su sacrificio y aora el disfrute
del amor y el matrimonio como las otras jvenes.
Acepta su destino.
Acta conforme a la naturaleza de las leyes divinas. (rendir culto a los muertos, valoracin de la
familia.
Ley del decoro: Para cumplir con esta regla, no se presentan acciones violentas en escena. Todas
las acciones de muerte y violencia son contadas por medio de los mensajeros y guardianes que
entran y anuncian los eventos trgicos violentos. No hay escenas apasionadas entre Hemn y
Antgona.
Tema central: Confrontacin entre las leyes humanas versus el cumplimiento de las leyes divinas.
Catarsis: Las acciones de los protagonistas mueven a la compasin y al temor.
Temas secundarios:

 La muerte
La guerra fraticida (guerra entre hermanos)
Orgullo y soberbia vs prudencia
La familia
El amor
o Filial
o Ertico
Sabidura de los ancianos
Fidelidad
o A la familia
o Al estado
Honor y deshonra

Nmero 11 - Agosto 2014

Anlisis del texto sobre Antgona de Sfocles
Luis Carlos Restrepo
La tragedia de Antgona de Sfocles, nos plantea la actitud de dos personajes con diferencias.
En las que los protagonistas un hombre que ostenta el poder y una mujer que lucha por que su
hermano tenga un entierro digno. Son dos caras de una misma moneda, diferentes roles y un
mismo destino la muerte.
Lo que le interesa al psicoanlisis con este texto. Es mostrarnos que el destino del hombre es
la muerte. Como lo defina el filosofo Heiddeger, somos seres para la muerte.
Lacan va a reivindicar que el destino del hombre es lo real, aquello que no podemos decir
nada, que es difcil de definirlo, y que como tal permanece en el mismo lugar.
Con Antgona como la principal protagonista de la obra teatral, el psicoanlisis nos pone en la
dimensin que lo actuado por ella, es en el fondo la naturaleza de los seres humanos. Eso si,
cuando hablamos de lo humanos, debemos aclarar, que es cuando ese sujeto esta
determinado por un significante para otro significante.
Que el deseo esta sostenido y soportado por un sujeto que habla, que dice algo en relacin a
su historia.
Lo real es precisamente aquello que atraviesa Antgona, que va ms all de los limites que
produce el significante. Esa situacin como dice Lacan produce en el espectador una emocin.
Pero que tanto Antgona como el auditorio, la relacin debe ser intensa y diferente. Porque ella
va camino de hacer un sacrificio, y busca un objetivo que es el entierro de su hermano. De otro
lado esta la situacin del espectador que va no solo en relacin Antgona, el efecto que ello
produce, cierta angustia, como algo que no engaa. Pero bien esta en que la misma tragedia
no se relaciona con este personaje, sino con el de Creonte, con quien el autor parece centrar
su mismo drama. En que comete un error, pero reconoce lo actuado, aunque tarde. Este
personaje, produce en el auditorio una situacin producto de un exceso de gobernabilidad del
que fue elegido por el pueblo. Pero que dicha situacin de error, de equivoco, le lleva al final a
rectificar lo actuado por l. Dando a entender que para ganar hay que saber perder. La
intencin de Sfocles con Creonte como hroe es mostrar que la dimensin humana, es de
alguna manera una falta, que se soporta en el lenguaje. Y que los seres humanos, son seres
en falta.

La dimensin del error, es la muestra que nos invita en la tragedia a reflexionar, de que el
sujeto no es el centro del mundo. Hay algo que habita en el, que lo excede, que es extrao, y
que de alguna manera lo marca en el destino.
Antgona esta en relacin a Creonte, como este a ella. Es de alguna manera mostrar como esa
relacin, o interaccin que nos muestra la tragedia, de dos personas, que teniendo roles
distintos, se mueven en un mismo destino, la muerte. Para ella, la muerte de entrada se ha
instalado como destino seguro, en el otro, el destino o el ideal es ser gobernante de la polis.
Ser la ley de la ciudad. Y esto es uno de los mayores equvocos que hace el rey Creonte, ser la
ley, y no representar la ley. Que son dos cosas distintas, de ser y representar. Lo contrario de
alguna manera a Antgona, que ella encarna lo real, en una representacin que Lacan, va a
trabajar, en relacin al brillo que de ella emana en esa figura, o imagen que sobre sale a todas
las dems.
Esa imagen que no es lo imaginario, sino una imagen que corresponde con lo real del objeto. Y
es precisamente como Lacan, a partir de la tragedia, nos muestra que precisamente los
personajes que intervienen en ella giran alrededor de una situacin que es el cadver de
Polinice, como lo real mismo del cuerpo, en las condiciones en que esta. De un lado se sabe
que esta en las afueras de la ciudad, en un estado de descomposicin propio del mismo
organismo. Se habla metafricamente de las consecuencias que esto trae, a la misma ciudad
de no ocuparse de ello. Pues no se puede ignorar, dicha situacin por parte del rey, de la
ciudad. A pesar de que hay una venganza, por la manera como l atac a la ciudad, no es
menos cierto del derecho a ser enterrado.
De ello realmente no se habla directamente, sino es por intermedio de un mensajero, que
comunica algo de lo que pasa en las afueras de la ciudad.
Esto real, es lo que Lacan, va a llamar como algo que permanece en el mismo lugar, y de lo
que algunas personas, o una parte de la ciudad trata de ignorar. Pero es precisamente, que los
desechos, o los montones de basura, es algo que el sujeto no puede negar, ya que son parte
de nuestro destino. El cadver de Polinice, segn Antigona, no es su parecer, sino de unas
leyes no escritas, debemos no dejarle a la intermperie, a la descomposicin propia de la
materia, su transformacin, sino a ser enterrado como ser humano. El cambio de actitud, lleva
al sujeto, a mirarse como tal. Sino no lo hace el rey, tiene la obligacin otro hacerlo, en este
caso su hermana, que reivindica la segunda muerte, aquella marcada por su misma historia.
Por lo que ha sido y fue.
Lo real es para Lacan la cosa, y la define en el texto sobre La tica del psicoanlisis, como lo
que estando fuera del sujeto, de una manera externa, hace parte importante dentro del ncleo
de su vida. Y lo remarca en los trminos de que el deseo, es en relacin a aquello que esta
perdido, al objeto pequeo a. Cmo lo que posibilita en el ser humano ese primer encuentro
con lo real.
El deseo de Antgona, hemos dicho es la muerte simple y pura, y la de Creonte, es la de poder
gobernar a la polis, la ciudad. Debe administrar los bienes de la ciudad, para la cual ha sido
elegido. Estos bienes, son los que se pueden intercambiar, o se intercambian cuando alguien
los administra, como es el rey.
Estos bienes intercambiables, son los que posibilita la ley, a los que las personas acceden de
una u otra manera. Pero hay un bien, que no es posible de ser intercambiado, o que se tenga
acceso a l. Es un bien que como tal es prohibido, y Lacan lo remarca con el cuerpo de la
madre. El lo toma de la misma concepcin de Freud del complejo de Edipo, lo incestuoso.
Y es realmente lo que Antgona arrastra es que ella y sus dems hermanos, son el producto de
una relacin incestuosa. Algo prohibido, como un cierto bien, del que realmente no se puede
acceder. Para Lacan en relacin a la tica, va a poner como punto central de la tragedia, que
dicha relacin incestuosa, es del orden de lo real, de un bien del que no se puede acceder, si
tenemos la condicin de lo humano. Lo que hace Antgona es precisamente que la condicin de
su deseo es la muerte, contrario aquel otro deseo que se soporta que se sostiene en el
lenguaje, es un deseo que tiene relacin a la ley.

Lo incestuoso entonces es lo central, es la cosa misma que llama Lacan en su seminario de la

tica, como lo real.
Qu es la cosa? En la tragedia, buscamos como en el psicoanlisis que hay una razn o
causa para que se de un texto o un sntoma. En la tragedia como texto, representacin teatral
de un drama humano, la causa de Antgona, es un hecho real, la muerte de su hermano
Polinices, es lo real, lo ms real de la tragedia. Adems porque esta de una manera colocado
en las afueras de la ciudad, all permanece. No se habla directamente de l, pero ah gira el
drama de ella, y del resto de la ciudad.
La cosa es entonces, en el tema, de la tragedia, dilucidar jurdicamente la razn de una accin
o actitud de un rey, que representa la ley de la polis, y el reclamo de su sobrina. Polinecis es
de alguna manera un culpable, de lo acontecido, y de all se realiza, en un tiempo y en un
espacio dos dramas uno humano y otro inhumano. Lo humano sostenido por un deseo, un
significante, un cierto bien intercambiable y aceptado dentro de la sociedad, y otro prohibido, y
no accequible, que es lo que hace Antgona cuando va ms halla del lmite.
Los protagonistas de la tragedia , tienen que arreglarselas con eso real, que es la cosa, algo
externo, y con la cual desde que hay sujetos, siempre han intentado hacer una teora del
conocimiento, de ello. Pero Freud no se interna ms en el problema, en buscar una causa
orgnica de la situacin de los sujetos. Sino que ms bien, accede a algo que esta en el orden
del deseo, su causa. Y es precisamente, que habla de algo psquico, ms que biolgico.
Buscar las razones o el porque de este drama. Esta es precisamente en que el sujeto debe
actuar, representar o hablar para despus a posteriori darse cuenta de lo que pas. Vemos lo
que el mismo Freud nos dice en relacin a la causalidad psquica. Es en la cadena significante
que podemos pensar la causa de lo actuado, como el caso de Creonte, ms no en Antgona,
cuyo deseo es la muerte, su soledad, ausencia de lenguajel.
El sujeto en su lenguaje, en las palabras, llega a darse cuenta de las astucias a las que en su
pensamiento se llega a esconder algo. Que en un primer momento es difcil de localizar. La
necesidad de hablarlas, de articularlas, introduce en ellas un orden a menudo artificial. Es
precisamente como el drama nos lleva desde el principio hasta el final, cierta resolucin de un
conflicto. Por un lado en Creonte, cuando acepta que se err, y en Antgona su ideal, es porque
su hermano sea enterrado, en eso que se llama la segunda muerte. Sacrifica su vida, por l.
Cuando en la tragedia se busca una situacin que de hecho hemos llamado, algo excede al
sujeto, con su propia accin, y que en un primer momento no la reconoce, pero subyace, como
el mismo rey, en un primer momento se defiende de ella, porque la percibe de una manera
personal, subjetiva, ms no con la ley, que exige que todo ser humano debe ser enterrado en
una tumba, con un nombre, que lo significa, lo representa en cuanto a un orden, a una cultura.
Sino del sujeto , de su historia personal.
Cuando decimos se percibe, no es propiamente algo de lo sensorial, sino algo que ms all de
una realidad biolgica, esa percepcin o necesidad, tiene el trasfondo de un deseo. El de una
venganza, por que no se puede rendir honores a alguien que atenta contra la ciudad. Eso
parece en un primer momento algo de lgico .
Lo real es el un organismo que se pudre. Pero hay un cuerpo, en el que el significante,
trasciende la cosa misma, a otro orden. En algo del orden de lo psquico.
La cosa dice Lacan; Pues bien, aqu en relacin a ese Das-ding original se realiza la primera
orientacin, la primera eleccin, el primer Emplazamiento de la orientacin subjetiva que
llamaremos en este caso la eleccin de la neurosis. Esta primera muda regular desde
entonces toda la funcin del principio del placer.
Nos queda an por ver que en el mismo lugar se organiza algo que es a la vez lo opuesto, lo
inverso y lo idntico y que, en ltimo trmino, se sustituye a esa realidad muda que es dasding- a saber la realidad que comanda, que ordena. Esto es lo que asoma en la filosofa de
alguien que, mejor que nadie, entrevi la funcin de das-ding, aunque slo lo abordo por las
vas de la filosofa de la ciencia, a saber. Kant.
Aqu debemos, con Kant, ver el punto de mira, de meta de convergencia, segn el cual se
presentar una accin que calificaremos de moral y veremos cun paradjicamente ella se
presenta como siendo ella misma la regla de cierto gute.(1)

Lo real, la cosa para el psicoanlisis, es lo que posibilita una palabra, produce un efecto, da en
el blanco. Freud ya lo haba anunciado cuando hablo del grito, no como algo de una
necesidad de hambre, sino que ya subyace algo de una demanda. La manera que lo
extranjero, lo hostil, aparece en la primera experiencia de la realidad, como algo a satisfacer, y
que se seguir repitiendo. Algo de lo significante se pronuncia en relacin a esa primera
experiencia, pero algo deja de decirse en relacin a la cosa. La palabra dice algo de la cosa,
pero no lo dice todo, algo se deja de decir, algo se calla.
El sujeto se las tiene que ver con la cosa, que esta ms all de l. Que en una aproximacin
tiene una experiencia que le desborda, le tranquiliza, pero vuelve a insistir. Hablamos del
objeto, de ese preciado elemento que deja huella, y se representa en el psiquismo del ser
humano. Por la que vuelve a insistir en recuperar, es un retorno a esa primera experiencia. La
relacin el sujeto, con el otro, no es ms que la insistencia de que este tiene, lo que a l le hace
falta. Y se intercambia un objeto, que circula entre ambos, que es externo a ellos, que no lo
tiene ni l uno ni l otro. Es una relacin dialctica entre un yo y un t. Donde el yo no es ms
que una imagen de ese otro, que se constituye inicialmente como mi soporte, referencia de m
deseo, que despus debe caer, para dar paso a Otro.
Para Lacan, la moral, en relacin a ese bien, ese real, como imposible, y difcil de acceder. Por
ser un cierto bien, que se prohbe. Marca diferencias con el imperativo Kantiano de alguna
manera. Si bien este se refiere a que el bien, es algo universal, dado por algo desde la razn
practica o pura. De la que no cabe ninguna relacin subjetiva o particular. No acepta ninguna
situacin de sentimiento, que pudiera haber en relacin a ese bien.
Pues partiendo de la tragedia en Antigona, no hay relacin con algn bien intercambiable desde
el punto de vista como lo hacer Creonte. Este bien, es prohibido, e imposible de acceder, pero
para Lacan en el orden del deseo, se apunta en relacin que su objetivo es precisamente ese
bien, como tal.
Como se transcurre en la tragedia? O surge otra pregunta, lo que se prohbe es por
naturaleza lo bueno o lo malo? De hecho podemos afirmar que el objeto no es bueno ni malo,
si no que tenemos que pensar en trmino morales, de lo mejor o lo peor.
La ley moral se define por aquello que es permitido no solo al sujeto sino a nivel de lo universal,
dando as el sello de garanta, su carcter de un bien como tal.
Para el psicoanlisis como para la antropologa estructuralista, en cabeza de Claude LevStrauss, un determinado bien, no es posible acceder a l, dentro de la cultura o civilizacin. Ya
que la civilizacin o cultura se opone a naturaleza. Hay un lmite del que no se puede
transgredir. Es precisamente en relacin, a la muerte que se dio en las sociedades primitivas
con ese padre gozador, que dispuso de todas sus mujeres. Ese lmite hace entonces que dicho
bien, no es alcanzable, es un imposible, lo que nos va a permitir que el sujeto entre en la
cultura. A partir de una prohibicin, la del incesto, que como bien lo pudo descubrir Freud en su
clnica, es el acceso a la madre como objeto de deseo por parte del padre y de sus hijos.
Esto es digmoslo lo que nos va a interactuar a los sujetos, es decir en relacin al otro, a mi
semejante. De la que no podemos eludir, ni excluir de alguna manera, porque nuestro deseo
pasa por dicha experiencia. Nos produce un placer, y este placer realmente como descarga de
energa, es una funcin, que algo queda en suspenso. Algo no se alcanza a satisfacer
completamente. Situacin de la que Freud encontr en la clnica con sus pacientes histricos y
obsesivos.
Ese placer debe entonces ser reconducido a una realidad, que permita y posibilite en relacin
al reencuentro con ese objeto perdido, que es le ncleo central de nuestra experiencia.
Ya, con slo inscribirlo as en la pizarra, colocando a das-ding en el centro y alrededor del
mundo subjetivo del inconsciente organizado en relaciones significantes, ven ustedes la
dificultad de representacin topolgica. Pues ese das-ding esta justamente en el centro, en el
sentido de que esta excluido. Es decir, que en realidad debe ser formulado como exterior, ese
das-ding, ese Otro prehistrico imposible de olvidar, la necesidad de cuya posicin primera
Freud nos afirma bajo la forma de algo que es (), ajeno a mi estando empero en mi ncleo,
algo que a nivel inconsciente solamente representa una representacin. (2)

Hay inconsciente porque hay falta, y precisamente cuando Lacan alude a lo que representa esa
representacin alude al signo de que lo real, esta excluido del sujeto, pero en el psiquismo
humano aparece representado, deja huella. Algo del lenguaje, del significante hace hueco o
agujero en lo real. En lo inconsciente, la representacin como funcin de aprehensin- en la
manera en que se representa toda representacin en la medida que evoca un bien, que aporta
la cosa.
Es decir cuando aparece el significante como una representacin de aquella escena primaria
por decirlo as. Esta vehculiza en su deseo algo de ello. El bien que solo es alcanzable por
otras vas.
El mismo Lacan lo dice; Su propio bien ya esta indicado como la resultante significativa de una
composicin significante que es llamada a nivel inconsciente, es decir, all donde l no domina
para nada el sistema de las direcciones, de las cargas, que reglan en profundidad su conducta.
(3)
El bien es un atributo de algo, que es exterior al sujeto, y que solo va metafrica nos remite a
una cualidad. En relacin al deseo, representado como hemos dicho por un significante, que
remite a otro, y de la cual el sujeto busca reencontrar lo perdido ese objeto, de la que se
gratifica, produciendo un confort.
Estos logros que nos permite en el horizonte alcanzar un placer, no son ms que unos signos o
seuelos de aquello que nos va ha permitir la realidad. Porque la realidad no es ms que un
cierto correlato del principio del placer.
Ms all del principio del placer se dibuja el confort, das ding, introduciendo en el inconsciente
la causa de ese bien, del que el sujeto no puede sustraerse. Porque ese bien ms que algo
singular en el sujeto, es un imperativo categrico en trminos kantianos.
Ese bien como afirma Lacan se presenta a nivel de la experiencia inconsciente como lo que ya
hace la ley. Es esa ley promulgada en la antigedad Griega, por el orculo, o en los juegos o
representaciones teatrales o an en las misma fiestas, donde a pesar que se transgrede la ley,
aparece una ley, la que deben cumplir dentro de la representacin misma de ella, es la del
juego. Hay exceso, y hay consumo de bienes.
Esa Gute, termino kantiano de confort, bienestar, es tambin y en su fondo, el objeto malo, del
que Melanie klein nos habla.
Pero el objeto no es malo o bueno por naturaleza, es en relacin o en la experiencia que se
adquiere con ese otro, mi semejante, que produce un efecto, de algo no permitido. Produce
algo de bienestar, de mejor o de peor. No es bueno o malo, simplemente hay que admitir que
ese bien, esta en relacin inicialmente a un placer permitido, pero a algo prohibido, como lo
sostiene Freud en relacin al tema del principio del placer, y a lo que hay ms all, que es la
pulsin de muerte.
El sujeto toma distancia en relacin a uno de los extremos del ese bien, como tambin en
relacin a lo malo. El sujeto no puede soportar el bien que produce ese das-ding, y con ms
razn con relacin a lo malo.
Ahora se nos plantea como el sujeto puede defenderse de esos dos extremos o cualidades de
la cosa?
El sujeto hace sntomas, sustituye algo por otra cosa o situacin. Es decir el sntoma es una
transacin de fuerzas opuestas, de lo que es el inconsciente y la conciencia, o del yo en
relacin al ello. El yo es una imagen modificada del ello. Aparece cierta deformacin o imagen
digmoslo distorsionada de la cosa, o del objeto que esta excluido de una instancia en el
psiquismo humano.
Lacan introduce algo de ese objeto perdido, en la que el sujeto se distancia. Y lo hemos dicho a
nivel de una defensa, de cierta represin a que adelanta de alguna manera el sujeto. Es la
represin no solo primaria, sino la secundaria, la que se superpone a esas primeras
experiencias donde el sujeto encontraba en las cosas acceso fcil, libidinalmente las
catetizaba, lo que haba a su alrededor, sino hasta su mismo cuerpo.

Pero realmente el sujeto se defiende de ese objeto bueno por decirlo as, esta en relacin a la
concepcin que de el hacemos. Se hace por algo que tiene un nombre y que es hablando
estrictamente, la mentira sobre el mal. (4)
La conciencia, el yo trata de desconocer lo inconsciente su naturaleza, eso que es la
sexualidad. El sujeto miente, en relacin a decir la verdad.
Cmo entonces pensar la tica, en los trminos de una sexualidad, de algo que el sujeto trata
de enmascarar, de tomar distancia.?
Sabemos que el principio de placer es un correlato dialctico del principio de realidad. Y que
como tal, no podemos establecer dualidades o distanciamientos, cuando precisamente esta
realidad es la que debe de alguna manera posibilitar, dar signos de algo que pueda producir
confort, bienestar en el ser humano.
La situacin de esas repeticiones en las que el sujeto incurre en infinidades de veces, relacin
a volver al reencuentro con lo perdido. Es lo que nos lleva con relacin al deseo a un mismo
punto. De hecho lo que se repite no es lo mismo, pero en su esencia algo queda en el mismo
sitio, y es eso real, lo que se queda en suspensin en la funcin del placer.
Sin embargo, esta bsqueda de lo que siempre vuelve al mismo lugar, queda ligada con el
correr del tiempo se elaboro lo que se llama tica. La tica no es simple hecho de que haya
obligaciones, un vnculo que encadena, ordena y hace de la ley de la sociedad. Existe tambin
aquello a lo que menudo nos referimos aqu abajo la forma de las estructuras elementales del
parentesco- tambin de la propiedad y del intercambio de bienes- que hace que, en las
sociedades llamadas primitivas- entindase todas las sociedades en su nivel de base-, el
hombre se hace el signo, elemento, objeto de intercambio reglado, cuyo carcter seguro en su
inconsciencia les muestra el estudio de Lev-Strauss. (5)
No es el simple intercambio de cosas, u objetos, en la que debemos incluir a los seres como
tales. La tica, comienza no solo con lo que es permitido, sino en relacin al deseo, con algo
que est ms all de la palabra, de los lmites, que ella demarca y nos distancia de la cosa,
como un bien. Que es lo que hace Antgona en la tragedia.
La ley y el deseo estn estrechamente vinculados. Cuando hablamos de lo inconsciente,
hablamos de una representacin que hace signo, y lo habamos planteado, que el sujeto
recorre con el significante bordeando algo de eso perdido. Y quiere ir ms all de los limites, de
la falta, de la At. Donde la tragedia nos muestra que un exceso lleva al sujeto a los precipicios
de una realidad, ms all no hay nada, un vaci, la nada. Y lo que Freud descubri, es que en
el deseo del sujeto, de todo sujeto, en su singularidad, su
deseo ltimo es el incesto, descubre qu articula su conducta de modo tal que el objeto de su
deseo se mantenga siempre para l a distancia.
Pero esa distancia no es algo realmente para el sujeto como algo muy lejano. Es realmente
algo en relacin al objeto, con una particularidad, de ser algo intimo, de una estrecha relacin
con l. Eso que trato de encontrar en el otro con minscula. Y a la que realmente su objetivo
como lo explica Lacan ese otro mi semejantes de hecho es mi prjimo. Y la tica funciona a
partir de este hecho o experiencia, que la clnica analtica nos muestra en cada uno de los
casos de los que tuvo inicialmente Freud.
Si algo en la cspide del mandamiento tico, termina de manera escandalosa para el
sentimiento de algunos, articulndose bajo la forma del t amars a tu prjimo como a ti
mismo, es porque es propio de la relacin del sujeto consigo mismo que se haga l mismo, en
relacin con su deseo, su propio prjimo. (6)
Lo que desea para el otro, lo desea para s. El otro soy yo.
La tica, kantiana surgi en un momento en que el racionalismo poda dar cuenta de algo en
relacin a la accin del ser humano en un determinado entorno. Y la mxima kantiana de la
moral, se convierte en un imperativo, de la que inicialmente queda excluido todo sentimiento o
inclinacin personal. Es un imperativo, una exigencia, mandato, que se impone a prior al
sujeto. Y esa mxima es universal, y es bien conocida. Haz de modo tal que la mxima de tu
accin pueda ser considerada como una mxima universal. Podemos decir entonces algo que

hay en el sujeto, no solo en su singularidad sino a trascenderlo posibilite con su accin una ley.
Que me permita una accin que implique algo ms all de lo subjetivo, y convenga a todos por
igual. Lo universal no se confunde con lo general, ni lo particular, sino que es el todo en la
existencia humana.
Pero realmente esta mxima kantiana de la moral, su razn de ser, no tendra mayores
inconvenientes para que diera sus resultados dentro de una sociedad. Pero aqu es donde el
psicoanlisis iniciado por su descubridor Freud, y continuado por Lacan, van a plantear que
dicha mxima cumple pero no como lo haba deseado el mismo kant. Excluyendo ese bien, que
como hemos dicho marca el lugar del sujeto, para una tica. Y a la que Antgona representa en
la tragedia.
No solo es el bien por el bien, sino que a veces eso que lo malo, es tambin deseado. Pero
malo desde donde lo miremos. Porque en le inconsciente no hay oposicin o diferencias, no
hay el no. Hay algo que insiste, y es lo perdido.
Lacan, va a introducir en ese aspecto de la mxima kantiana, la filosofa del tocador de Sade,
en la que nos insiste que el sujeto, su deseo esta articulado en ese que Sade ha desarrollado.
Que la sexualidad, tiene un carcter perverso, y que lo inconsciente tiene esa naturaleza. En la
tragedia no solo es Antgona, sino que el mismo Creonte lo escenifica, en su actitud perversa
de la ley. Que se pone como garante de ella, el la representa y le da sentido.
Lo que hace el marqus de Sade es una antimoral kantiana, el reverso de lo que el exiga.
Sade demuestra, con mucha coherencia, que esta ley, universalizada, brinda a los libertinos la
libre disposicin de todas las mujeres indistintamente, consintalo ellas o no, pero que
inversamente las libera de todos los deberes que una sociedad civilizada les impone en sus
relaciones conyugales, matrimoniales y otras. Esta concepcin abre mucho las compuertas que
propone imaginariamente al horizonte del deseo, solicitando a cada quien que lleve a su
mximo extremo las exigencias de la codicia y que las realice. (7)
En este anterior prrafo podemos distinguir dos aspectos, en los que una persona neurtica
juega a ser perverso en el imaginario, y otra es que el perverso como tal actu.
Que es lo que hizo Creonte con su sobrino, al negarle un entierro digno, y ser sdico con l.
Que despus se le revierte a l mismo en un masoquismo. Lo que se hace al otro, retorna de
cierta manera en uno.
Entonces cuando Lacan salta de Kant a Sade, es porque la tica de Kant, algo falta, y es eso
prohibido de la cosa misma, de lo real. La tica no puede ser algo fenomenolgico. Tiene que
ver con el objeto mismo, y en eso Lacan insiste, con el anlisis de la tragedia de Antigona. Para
mostrar que tipo de bien le atae a ella. Diferente a de Creonte y la sociedad o ciudad que el
gobierna.
Si bien la razn practica o pura no acepta algo personal. Lacan rescata que en el texto sobre la
Razn pura prctica, en el capitulo tercero acepta el correlato de un sentimiento de la ley moral
en su pureza. En consecuencia, podemos ver a prior que la ley moral como principio de la
determinacin de la voluntad, perjudica por ello mismo todas nuestras inclinaciones, y debe
producir un sentimiento que puede ser llamado de dolor. Y este es el primero y quizs el nico
caso, en que esta permitido determinar, por conceptos, a priori, la relacin de un conocimiento,
que surge as de la razn pura prctica, con el sentimiento de placer o de la pena. (8)
Esto es lo que nos muestra Antgona con relacin a su to Creonte, no es que el haya hecho
una ley que favoreciera a la ciudad, porque su sobrino era un criminal. En atacar a la polis, y no
mereca se le dieran honores fnebres como otros. Y es bien sabido que es un bien, desde un
punto de vista kantiano, pero falta algo, cojea, y es que precisamente Sfocles quiere mostrar
la parte de sentimiento que hay en la tragedia por parte de su hermana Antigona, y el hijo de
Creonte, que es el amante de ella.
Que nos muestra tanto Kant, Sade, y el psicoanlisis en el anterior prrafo, con relacin a la
tragedia Antgona. Que es el dolor, un exceso de accin del ser humano, Creonte, que lleva
dicha marca. En otras palabras, es el dolor del semejante, del prjimo, y del suyo propio como
una nica y misma cosa. Dos caras de una misma moneda, el dolor de Antigona, y el de
Creonte. Claro esta que en el primero es un dolor, una angustia que no engaa, en el otro el
dolor, esta en trminos de compasin y temor.

La moral tiene entonces un mandato de prohibicin, de algo que no se puede acceder, y de la

que el sujeto no puede domesticar o manipular lo que hay ms all de su deseo, de eso que se
esconde, o se reprime.
La ley y el deseo hemos dicho tienen relacin muy estrecha, en la medida que la ley prohbe y
mantiene a distancia al sujeto de lo real, por otro lado el deseo en su intencin va en busca de
algo que la realidad le posibilite acceder, o a descargar en un objeto una cantidad de energa o
placer.
La cultura no se opone a la misma condicin de exigencia de su deseo, la civilizacin posibilita
tener bienes intercambiables, ms que de consumo son de utilidad y de un poder.
Lacan en relacin a la tragedia de Antgona, si para ella el deseo es la muerte, y en la que se
afirma que ella es lo que es. En Creonte, es todo lo contrario, su identificacin con la ley,
cambia, pasando de una situacin de poder a no tener nada, producto de un error o equivoco.
De la que la misma tragedia muestra, que el ser humano no esta por encima del mandato de
los dioses. Cuando Creonte, demanda compasin y temor esta en relacin a l. Todo lo
contrario a los mrtires o hroes picos de la tragedia.
En el terreno del mandato, de la ley, y de las normas que posibilitan regularla. En el Antiguo
testamento, el anlisis que se hace de los mandamientos, de su declogo, nos va a mostrar,
como dice Lacan, de una manera que entendemos que lo que no se puede hacer, o no tiene
porque hacerse porque es contraproducente, es lo que se desea. Lo que hizo Creonte con su
sobrino, de no permitirle una segunda muerte, es un acto de venganza personal, y de la cual al
final de la tragedia asume sus consecuencias. Lo humano esta en el orden del error, de algo
que en el deseo no es posible domesticar.
Esa actitud sdica, se revierte al mismo rey, lo que de alguna manera, habamos planteado en
relacin que el sujeto se las arregla con su prjimo. En la que el otro soy yo. O ese otro, eres
t. (9)
En Creonte hay una ambicin de poder, una codicia, por mantenerse, o perpetuarse en el.
Situacin que en la tragedia es demostrable como insostenible.
Lo que hace Creonte es precisamente ser victima de su propio invento, en la que la ley de la
polis, la hace suya, en beneficio de un inters personal. Lo que nos va a mostrar en esta
representacin del mito de Antgona. Es que detrs de una violacin de la ley, hay un
componente ertico.
Creonte, y Edipo por citar algunos personajes de las tragedias de Sfocles, son propios de sus
errores y terminan en una situacin de culpabilidad del delito que han cometido. Ambos han
cometido, trasgredido una ley, y las consecuencias en sus vidas, en su destino estarn
marcadas por esa falta. En los dos en el horizonte de su deseo esta un asesinato, un crimen.
Que se constituye como un bien deseado.
Lo que han hecho los dos, son de asumir la ley, a un inters personal, desconociendo lo que la
polis o la sociedad marca a los sujetos, en sus deberes y exigencias con la ley civil. Han
aprovechado una situacin para que la ciudad, en su anarqua, en su caos, aproveche para
hacer una ley, una revolucin adaptada a un inters personal. Que es lo Lacan critica de
ciertos lideres, que su objetivo es perpetuarse en el poder, por algo personal, todo a nombre de
utilizar la sociedad misma. Los dictadores, o las utopas.(10)
El estado nace de una prohibicin que tiene que ver con un bien, la transformacin como dice
Sade de ese primer bien, genera la constitucin del estado.
Ese bien entonces como objeto no solo de consumo sino tambin de utilidad y de placer.
Algunas disciplinas como la economa marxista, aluda que la produccin de mercancas dentro
del sistema capitalista tiene una finalidad u objetivo, entre ellas satisfacer necesidades vitales o
de consumo. Y que dichas mercancas como bienes eran intercambiables por un valor que se
le agregaba, y que era reconocido socialmente. Entonces que esas mercancas como valores
de uso podan ser intercambiables por otros.
Si bien esto se hace por una validez social, o econmica. Lo que hace Lacan, y el psicoanlisis
es ver que esos valores de uso, o bienes de consumo. Tienen una particularidad para cada
sujeto, y es un valor en cuanto a representacin o de significacin que puede tener en un
determinado entorno, es decir ms ac de lo social, o cultural. (11)
Hay ciertos elementos como bienes que dentro de un determinado contexto en la clnica
analtica tienen un valor. As es como Lacan recuerda a Ernest Jones, en algn texto donde hay

una serie de simbolismos de bienes que tienen una significacin flica.

Las necesidades del hombre se alojan en lo til. Esta es la parte tomada de aquello que en el
texto de lo simblico puede ser de alguna utilidad. En ese estadio, no hay problema- el mximo
de utilidad para el mayor nmero, tal es efectivamente la ley segn la cual se organiza a este
nivel el problema de la funcin de los bienes. (12)
Alude con respecto al pao como un bien que le sirve a muchas personas, como algo para
proteger el cuerpo, y para mucho ms. Y ese mucho ms es al que apunta Lacan cuando dice
que hay que poner a funcionar ese bien de otra manera. y esa otra manera es que ms all del
valor de uso, una prenda como en un desfile de modas, en una exhibicin produce un goce, da
poder.
El bien no esta necesariamente a nivel de su uso. Esta en el hecho de que el sujeto pueda
disponer de ese bien.
El dominio del bien es el nacimiento del poder. Y disponer de ellos, implica, y marca una
restriccin de esos bienes, para con otros. De alguna manera Edipo, es el padre gozador, que
dispone de su madre como objeto de goce, al igual que un dictador, como Creonte, que priva a
su sobrino de un bien, que es la segunda muerte a la que tiene derecho, por un mandato de los
dioses del hades.
Antgona muere y se sacrifica por su hermano tenga un entierro digno, disfrute de un bien, del
que le ha sido privado por el rey, su to.
En el desarrollo de la historia del sujeto, vemos que ese bien del que en un momento puede
disponer el sujeto, en sus comienzos como la demuestra el psicoanlisis con el desarrollo de
libido y su relacin en cada una de las etapas, como ese objeto pequeo a se va
estructurando, tiene un lmite, del que ya no puede disponer de l.
La funcin del bien, engendra una dialctica. Es decir en el deseo donde son dos, aparece un
tercero, que es el que pondr un lmite.
Oponiendo la privacin a la frustracin y la castracin, les dije que era una funcin instituida
como tal en lo simblico, en el sentido de que nada esta privado de nada, lo cual no impide que
el bien del que se esta privado sea totalmente real. Pero lo importante es saber que la funcin
del privador es imaginaria. Es el otro con minscula, el semejante, ese que esta dado en esa
relacin tan arraigada a medias en lo natural que es el estadio del espejo, pero que como tal se
nos presenta all donde las cosas se articulan en lo simblico. (13)
Defender los bienes es algo as como los derechos humanos, donde algo se permite y se
prohbe, lo que se prohbe es el gozar de ellos.
El bien levanta una muralla, de la que no tenemos acceso fcil. Y el violarla trae sus
consecuencias. Como veremos en el mito de Antgona, que va ms all de ese lmite, marcado
por un significante, y lo que hace de otro lado Creonte.
Para Lacan, el hecho de que Antgona represente realmente ese deseo del que se ocupa el
psicoanalisis, la muerte, se llega plantear de que manera o modo influye esto en relacin al
sujeto.
Cuando el psicoanlisis toma que el deseo es deseo de muerte, como lo muestra el mito de
Antigona, de una manera no velada. Nos muestra que la razn ltima del sujeto humano es
precisamente ese. Sfocles nos muestra en la tragedia que dicha muerte es algo inherente a
todo ser humano. Y lo hace en representacin de dos personajes importantes en la tragedia
como son ella y su to rey de la polis. Son dos manera de ver esta muerte en su forma y
naturaleza. De la que el mismo psicoanlisis nos invita a ver como esa representacin teatral, u
obra de arte nos demuestra que en la produccin de una obra de arte esta velado un ella algo
en referencia al deseo del ser humano.
Fue Freud, la que en su obra, nos mostraba como de alguna manera en la produccin artstica
el autor inconscientemente posibilita que la creacin la pudieran disfrutar un auditorio sin tener
referencia directa con el autor en su persona. Era arte porque velaba algo del mismo autor. Era
algo en relacin a una sublimacin.
Pero Lacan va un poco ms all del concepto de arte como sublimacin y afirma que la obra de
arte esconde algo de lo real, de lo que es la cosa en si. Y que dicho arte como producto tiene
relacin al concepto que Freud defini de lo Siniestro, como aquello que era algo cotidiano en

un determinado momento de la vida del sujeto, la infancia, y despus era reprimido, censurado
de alguna manera. Lacan entonces dice en relacin al mito como narracin u obra de arte,
porque se puede representar, tiene un efecto de significante. Es una verdadera obra porque
nos muestra como lo real de una manera abierta produce un efecto en ella misma y en el
auditorio, como tambin en relacin a la pulsin de muerte representada en los personajes de
la mima obra como Creonte o Ismena.
Lo real en la obra de arte es aquello que esta en el centro de la misma, en un determinado
lugar. El cadver de Polinice. Esta en la afueras de la ciudad.
Antigona su deseo es la muerte. Y la pregunta es como se llega a ella, como traspasa el umbral
de la vida misma, sacrificando su deseo por otro?
Es aqu donde Lacan empieza a pensar al personaje de Antigona, en relacin al deseo. Para
ello analiza su actitud con relacin al poder que ostenta Creonte, gobernador. Al que le
cuestiona que no tiene autoridad, y que luchara porque su hermano se le cumpla el deseo de
morir dignamente.
Qu hace que la actitud de Antigona fascine al espectador? Lacan entonces se ocupa de los
conceptos de belleza, no solo desde el arte, sino de la misma posicin humana e inhumana
que tiene la herona del mito.
No se habla de algo colectivo, sino de lo particular en la misma obra de arte. Lacan se centra
ya entonces en lo singular, o particular de la obra de arte. El efecto que produce
individualmente en cada sujeto. Y eso es lo que es el mito un texto abierto que no se cierra.
Para Lacan, Antgona, representa esa muerte de una manera bella. Y la belleza para el mismo
autor, apoyndose en una concepcin de arte desde el punto de vista del psicoanlisis, de lo
que es produccin de arte desde el punto de vista del artista, tiene que ver con lo siniestro en el
articulo que escribi Freud. Donde lo siniestro es lo cotidiano en el sujeto, y sometido a
represin. Tambin lo belleza, (14) esta referida a la brillantez que aparece en la misma
representacin de Antgona. Esa brillantez, que hace velar lo que hay detrs, que es el horror a
la muerte.
La actitud de la herona en esta tragedia, tiene un lugar, y es el estar entre dos lados o bandos.
Que son el estar entre dos muertes, la muerte real, y la simblica. Ese lugar es el que resalta
Lacan para el brillo de ella, de una mujer joven, al que el resplandor de los rayos o de su actitud
hacen que el pblico no pueda ver, se obnubile. Y es precisamente en este lugar, o sitio, en que
quiere remarcar que dicho brillo no solo es por un objeto, la de su hermano, sino que esa
representacin hace como hemos dicho velar un vaci el horror a la nada (15), de la cual
partimos como seres humanos cuando nacemos.
La belleza no es algo de un objeto que nos aglutina, y nos hace en la obra de arte universal.
Para el autor es todo lo contrario a la teora kantiana, donde se trata es de una situacin
particular, y llevarla a lo general. Es del orden del deseo, pero no de cualquier deseo, sino de
un deseo puro, del que tiene que ver con la posicin irreductible del sujeto.
El arte segn Lacan, se constituye en relacin a un vacio, en relacin a la cosa misma, de lo
real.
Eugenio Trias, en su obra que habla de lo bello y lo siniestro.Dice del fenmeno de lo bello,
para ser considerado desde el punto de vista esttico, esta condicionado a la cosa misma, a lo
siniestro. A la imagen o velo que se levanta, y que detrs esta el horror, la lo real, la cosa
misma. Como dir Lacan, detrs de esa imagen no hay nada, simplemente un vacio. Lo
siniestro constituye lmite de lo bello. Por lo tanto lo bello, como condicin esttica debe estar lo
siniestro. Cuando Antigona, rebasa los limites de lo bello, lo atraviesa, destruye de ipso facto el
efecto esttico, el brillo de la escena.
De igual manera la muerte no se puede mirar de frente, porque no hay saber sobre ese punto,
pero al mirar a Antgona. Ella produce fascinacin, ya que su imagen cubre eso real que esta
excluido de alguna manera, o simplemente esa imagen recubre algo de lo real, la muerte. Esto
supone el velo ltimo de esta. (16)

Lacan entonces nos va a mostrar, precisamente, por medio de este mito, que lo hecho por la
herona, es en el fondo la naturaleza de todo ser humano. Que la soledad, el goce, donde ella
se ubica, y cuyo nico objeto que la ata, para morir es el de su hermano, dndole una muerte
simblica, digna de todo ser humano hablante, y adems por mandato de los dioses del hades.
De la cual no podemos salir, y que precisamente se resalta, que ms all de esta muerte no
hay vida. Situacin que algunos autores van a insistir en que Lacan no tiene en cuenta la
alternativa que se puede analizar en el mismo mito, con su herona. Cuando en esa soledad,
ella deja parece para ellos, la reivindicacin de esa muerte simblica. Donde la palabra se
sobrepone de alguna manera a ese cuerpo en descomposicin. Dirn entonces que a la muerte
hay una salida la vida. Si pero se vive para morir.
En ello, el mismo psicoanlisis y algunos post-freudianos, no son muy optimistas con lo singular
del ser humano, su sexualidad, y lo que ha pasado y pasa en la cultura, como tambin con el
sujeto de la ciencia. Y de una economa global, donde quieren imponer un nico mercado y
hasta una forma de actuar.
Antigona se ve enfrentada a una nica realidad, el desastre que ella arrastra, por lo que ella y
su entorno familiar han heredado. Ser hija de una relacin incestuosa. De hecho esto lo lleva,
como al resto de la familia, a pagar con su vida, por algo que no cometieron ellos directamente,
pero que llevan a sus espaldas. Que arrastran desde un pasado que sigue marcando sus
pautas. El mismo Edipo, en Colona, son los ltimos das del drama de una persona que ha
cometido un crimen, ha violado una ley. Y es precisamente cuando la ley marca diferencias
entre los sujetos, estos tratan de trasgredirlas. Y Antgona es una de esas personas que por
voluntad propia, y una cierta imposicin de un mandato la lleva a esa belleza, con su brillo, que
esta en el orden de lo prohibido, de una censura.
La soledad de Antigona, que es su propio goce, que esta ms all de las pasiones, siempre se
encuentra en ese punto particular de la estructura, en ese lmite del ms all del significante.
Ella entonces se sita en el ser, ser para la muerte.
La imagen que representa Antgona, su brillo, produce un efecto de enceguecimiento, de algo
que el mismo espectador no puede definir, es algo difuso. Ms all de esta imagen, hay algo
que no debe ser mirado. La belleza vela el goce, el elemento dionisiaco de toda tragedia.
Antgona, lo que ha hecho no es un capricho, es algo que se le impone, por parte de lo que es
la At familiar, de lo que habamos dicho de esa maldicin, o de la historia que viene
padeciendo. Los mismos dioses son los que le dicen que hay que actuar, y no reconocer la ley
de su to Creonte. Ella se impone al Otro, ocupa su lugar, y esta poseda de alguna manera por
ese Otro. Y los dioses, el destino que le marca su lugar. Y es precisamente en el seminario de
la Etica, cuando hablando de las sociedades primitivas, el saber y todas las situaciones que
padeca eran obras de los dioses. Pues precisamente a otros se les atribuan el saber, que de
alguna manera Otro lo reciba como mandato de los dioses y lo trasmita. Hasta que la religin
cristiana los unifico en un solo Dios.
La herona, parece entonces ms bien en la tragedia, como un estado de locura y en posesin
de la divinidad- que es la madre de todas las desgracias- y de las desgracias mismas.
Si bien el anlisis que hace Lacan del texto de Sfocles, nos lleva a que el ser humano, es un
ser para la muerte. Tambin el deja de alguna manera un cierto cabo suelto, y es cuando
defiende el derecho de su hermano a una segunda muerte, a la simblica, y reivindicar el juego
del significante. Pero el mismo Lacan, define que un sujeto esta representado en la cadena
significante. Y un significante es lo que representa al sujeto para otro significante, y en esa
cadena, de trasmisin de un significante a otro, hay un vaci, que es precisamente el que
ocupa Antigona en la tragedia.
La ambigedad, como algo calculado en la misma tragedia, se resumen, en que la herona esta
atrapada por la situacin de juego de los dioses y la At, y otras como victima voluntaria que
hace traspasar los limites de esa At. Lacan dice que Antigona resume esas dos posturas,
cuando ella asume ese pasado que le ata, la de un crimen que ella no cometi, elige pura y
simplemente la guardiana del ser del criminal como tal. Antgona elige ser quien paga la falta
heredada, no elegida. (17)

Ella no asume propiamente una responsabilidad, sino que va ms all, cuando ella lo hace
suyo, lo del otro, su hermano, o su padre, la culpa. Esta culpa, es algo que le lleva al goce,
como un imperativo que se le impone. Y que el mismo Freud en un articulo en relacin a la
segunda topica, dice que el superyo, es el heredero del complejo de Edipo. Esto le sirvi a
Lacan, para mostrar, como ese goce, tiene una naturaleza sadiana, y esta en relacin al
concepto del imperativo categorico, de goce a que tiene derecho el sujeto. Lacan uni a Kant
con Sade, en lo que tiene que ver el goce del torturador, con su victima. (18)
Antgona asume el acto criminal de su hermano, y va ms all cuando es consecuente de que
su deseo es la muerte. No es un sacrificio a nivel neurtico, es realmente voluntaria y sometida
al orden o mandato de los dioses. Es gracias a esta voluntad de la herona, en ir ms all de la
repeticin del At. No solo lo vive esa maldicin , sino que adems atraviesa, va ms all de
ella, cerrando as un ciclo de una maldicin familiar.
Antgona contrario a su tio, Creonte, no se somete a ninguna ley de la polis, ella destituye al
Otro y se pone en su lugar. Su goce, no es como el del perverso, o torturador que obedece al
mandato del Otro, y que su victima es un sujeto que se ata a dicho mandamiento. Como dice
Lacan, el torturador tiene un mandato superyoico que obedece y maltrata a su victima.
Antgona es pura voluntad, pero tambin obedece a un mandato al de los dioses del hades.
Esto de hecho en la postura de Lacan, queda como una ambigedad, en la que de un lado es
pura voluntad y en la otra obedece al mandato de los dioses. Es algo supuestamente calculado
por el sujeto, donde hay una conciencia de los actos, y en otra donde se deja sorprender por
ellos, como es el caso de Creonte, por un error. Antigona se somete a una voluntad propia,
pero tambin a la de los dioses del hades. Es conciente que debe enterrar a su hermano, no se
puede ignorar esa segunda muerte. Porque despus de ella no hay otra vida.
Antigona y Creonte desde el punto de vista del psicoanlisis conjugan dos conceptos definidos
como son la diacrona y la sincrona. En la primera el tiempo no es cronolgico no es el tiempo
de la razn, en el segundo es la narracin de una serie de acontecimientos que sucede
realmente y en un espacio definido, al que se incluye el reconocimiento de una verdad.
En el mito de Sfocles, la tragedia se da, porque se conjuga la At de Antigona y la harmata de
Creonte.
Lacan analiza la situacin de la muerte de Polinice, en relacin a que Creonte le niega la
posibilidad de ser enterrado como lo mandan las leyes de los dioses. Desea el sufrimiento
infinito, negar el reposo, la paz. No se conforma con esa muerte biolgica, donde el cuerpo
putrefacto se va descomponiendo, siguiendo las leyes de la naturaleza donde la materia se
transforma. En relacin a esa segunda muerte, en que se le niega todo tipo de rito o ceremonia,
donde le ser recordado en su historia por su entorno. Esa muerte que es la simblica, donde
el sujeto esta representado por un significante para otro significante. El negarle esta muerte es
algo del orden de lo inhumano.
Lo actuado por Creonte, Lacan dice que se deben tener en cuenta los conceptos sadianos de
lo que es el crimen. El crimen es la destruccin del otro, ya sea como mi semejante o del de la
representacin de la ley.
Si la naturaleza tiene por mandato en el ser humano la muerte, esa muerte natural, y en el
hombre segn Sade, hay implcitamente un mandato de destruccin. Lo que hace entonces
que un crimen hecho por el hombre, esta sirviendo a la naturaleza en su fin.
Si decimos que en la muerte biolgica o natural hay una transformacin que sigue un ciclo real,
en la segunda muerte las transformaciones no son algo del orden de lo real, sino que se trata
de las transformaciones que el significante hizo o ha hecho en el cuerpo de todo sujeto. En el
caso de Polinice, se trata de un criminal que ataco al estado, y por consecuencia no se le debe
recordar, actitud que trata de corroborar el gobernador por un mandato de ley de estado.
Lo que se trata aqu es ver como el hombre nace desde un punto de la naturaleza, y otra es
como eso natural se va a convertir en algo humano, en un ms all de lo natural, y que lo va a
implicar que es el poder de la palabra. As como hay una relacin de Eros y Tanatos, es similar
la relacin y oposicin entre naturaleza y civilizacin.
Una cosa es lo que busca la naturaleza y otra lo que busca el ser humano. En la primera las

leyes son de la naturaleza, en la otra las leyes son producto de un convenio, o un arreglo con
respecto a la naturaleza.
El sujeto ingresa a la cultura sublimando en relacin a su deseo, reprime. Como dice Lacan la
sublimacin es en arreglo a la cosa en si, a lo real.
El hombre al hacer sus propias leyes en arreglo a su misma condicin de sujeto, y el estar
inscrito en una cultura, o sociedad, con el fin de conservar y multiplicar su vida, la naturaleza
sigue con sus mismas leyes, en las que para seguir haciendo la naturaleza, quiere la
destruccin para crear de nuevo.
As pues como la naturaleza seguir su camino, o sus destino esta implcito la destruccin,
paralelamente o metafricamente el hombre en su conservacin de la vida, impera la pulsin
de muerte o de destruccin, que el mismo Freud encontr en la pulsin de vida.
As pues, para servir a la naturaleza el hombre debe destruir,llevar a cabo un crimen ( y si no lo
hace es slo debido a prohibiciones o prejuicios) y no contentarse con la primera muerte, la del
cuerpo, que permite transformacin de la materia sino que debe llegar a la segunda muerte, la
muerte simblica.
El mito de Antgona, que esta inscrita como una tragedia, pero que la herona tiene
caractersticas de ser pica, es decir ella es ella misma. Contrario al Creonte, que por un
exceso o error, le lleva a una fatalidad, de la que tiene la posibilidad de reencontrarse de nuevo.
Que es lo que muestra la tragedia, que cuando se excede el sujeto no es consciente de ello,
hasta que lo acta. Solo por medio de la harmata, del error el sujeto se hace humano, por
medio del significante que lo representa para otro en una cadena.
En ese espacio de un significante para otro, es lo que se constituye para el en un vaci, en una
cierta perdida de algo, que le impulsa a actuar. Tanto en Creonte, como en Antgona. Claro que
ella siempre ser ella, como lo define Lacan una herona trgica con rasgos de pica.
Para el psicoanlisis el sujeto hace sntoma en transferencia por la harmata, por un error de
juicio al que despus deber reconocerlo. Porque si escuchamos el discurso del sujeto bajo la
At (la maldicin que deriva del mito familiar), el sujeto puede pasar hacer un hroe pico, una
victima terriblemente voluntaria.
La harmata es responsabilidad del sujeto en transferencia. El reconocer el ser humano que sin
el lenguaje su poder no es posible existir, desear. Esta es, pensamos, la dimensin edpica
( creontina ms que antigonica, trgica ms que pica) de la experiencia clnica analtica.

Nmero 11 - Agosto 2014

Anlisis del texto sobre Antgona de Sfocles
Luis Carlos Restrepo
La tragedia de Antgona de Sfocles, nos plantea la actitud de dos personajes con diferencias.
En las que los protagonistas un hombre que ostenta el poder y una mujer que lucha por que su
hermano tenga un entierro digno. Son dos caras de una misma moneda, diferentes roles y un
mismo destino la muerte.
Lo que le interesa al psicoanlisis con este texto. Es mostrarnos que el destino del hombre es
la muerte. Como lo defina el filosofo Heiddeger, somos seres para la muerte.
Lacan va a reivindicar que el destino del hombre es lo real, aquello que no podemos decir
nada, que es difcil de definirlo, y que como tal permanece en el mismo lugar.
Con Antgona como la principal protagonista de la obra teatral, el psicoanlisis nos pone en la
dimensin que lo actuado por ella, es en el fondo la naturaleza de los seres humanos. Eso si,
cuando hablamos de lo humanos, debemos aclarar, que es cuando ese sujeto esta
determinado por un significante para otro significante.
Que el deseo esta sostenido y soportado por un sujeto que habla, que dice algo en relacin a
su historia.

Lo real es precisamente aquello que atraviesa Antgona, que va ms all de los limites que
produce el significante. Esa situacin como dice Lacan produce en el espectador una emocin.
Pero que tanto Antgona como el auditorio, la relacin debe ser intensa y diferente. Porque ella
va camino de hacer un sacrificio, y busca un objetivo que es el entierro de su hermano. De otro
lado esta la situacin del espectador que va no solo en relacin Antgona, el efecto que ello
produce, cierta angustia, como algo que no engaa. Pero bien esta en que la misma tragedia
no se relaciona con este personaje, sino con el de Creonte, con quien el autor parece centrar
su mismo drama. En que comete un error, pero reconoce lo actuado, aunque tarde. Este
personaje, produce en el auditorio una situacin producto de un exceso de gobernabilidad del
que fue elegido por el pueblo. Pero que dicha situacin de error, de equivoco, le lleva al final a
rectificar lo actuado por l. Dando a entender que para ganar hay que saber perder. La
intencin de Sfocles con Creonte como hroe es mostrar que la dimensin humana, es de
alguna manera una falta, que se soporta en el lenguaje. Y que los seres humanos, son seres
en falta.
La dimensin del error, es la muestra que nos invita en la tragedia a reflexionar, de que el
sujeto no es el centro del mundo. Hay algo que habita en el, que lo excede, que es extrao, y
que de alguna manera lo marca en el destino.
Antgona esta en relacin a Creonte, como este a ella. Es de alguna manera mostrar como esa
relacin, o interaccin que nos muestra la tragedia, de dos personas, que teniendo roles
distintos, se mueven en un mismo destino, la muerte. Para ella, la muerte de entrada se ha
instalado como destino seguro, en el otro, el destino o el ideal es ser gobernante de la polis.
Ser la ley de la ciudad. Y esto es uno de los mayores equvocos que hace el rey Creonte, ser la
ley, y no representar la ley. Que son dos cosas distintas, de ser y representar. Lo contrario de
alguna manera a Antgona, que ella encarna lo real, en una representacin que Lacan, va a
trabajar, en relacin al brillo que de ella emana en esa figura, o imagen que sobre sale a todas
las dems.
Esa imagen que no es lo imaginario, sino una imagen que corresponde con lo real del objeto. Y
es precisamente como Lacan, a partir de la tragedia, nos muestra que precisamente los
personajes que intervienen en ella giran alrededor de una situacin que es el cadver de
Polinice, como lo real mismo del cuerpo, en las condiciones en que esta. De un lado se sabe
que esta en las afueras de la ciudad, en un estado de descomposicin propio del mismo
organismo. Se habla metafricamente de las consecuencias que esto trae, a la misma ciudad
de no ocuparse de ello. Pues no se puede ignorar, dicha situacin por parte del rey, de la
ciudad. A pesar de que hay una venganza, por la manera como l atac a la ciudad, no es
menos cierto del derecho a ser enterrado.
De ello realmente no se habla directamente, sino es por intermedio de un mensajero, que
comunica algo de lo que pasa en las afueras de la ciudad.
Esto real, es lo que Lacan, va a llamar como algo que permanece en el mismo lugar, y de lo
que algunas personas, o una parte de la ciudad trata de ignorar. Pero es precisamente, que los
desechos, o los montones de basura, es algo que el sujeto no puede negar, ya que son parte
de nuestro destino. El cadver de Polinice, segn Antigona, no es su parecer, sino de unas
leyes no escritas, debemos no dejarle a la intermperie, a la descomposicin propia de la
materia, su transformacin, sino a ser enterrado como ser humano. El cambio de actitud, lleva
al sujeto, a mirarse como tal. Sino no lo hace el rey, tiene la obligacin otro hacerlo, en este
caso su hermana, que reivindica la segunda muerte, aquella marcada por su misma historia.
Por lo que ha sido y fue.
Lo real es para Lacan la cosa, y la define en el texto sobre La tica del psicoanlisis, como lo
que estando fuera del sujeto, de una manera externa, hace parte importante dentro del ncleo
de su vida. Y lo remarca en los trminos de que el deseo, es en relacin a aquello que esta
perdido, al objeto pequeo a. Cmo lo que posibilita en el ser humano ese primer encuentro
con lo real.
El deseo de Antgona, hemos dicho es la muerte simple y pura, y la de Creonte, es la de poder
gobernar a la polis, la ciudad. Debe administrar los bienes de la ciudad, para la cual ha sido

elegido. Estos bienes, son los que se pueden intercambiar, o se intercambian cuando alguien
los administra, como es el rey.
Estos bienes intercambiables, son los que posibilita la ley, a los que las personas acceden de
una u otra manera. Pero hay un bien, que no es posible de ser intercambiado, o que se tenga
acceso a l. Es un bien que como tal es prohibido, y Lacan lo remarca con el cuerpo de la
madre. El lo toma de la misma concepcin de Freud del complejo de Edipo, lo incestuoso.
Y es realmente lo que Antgona arrastra es que ella y sus dems hermanos, son el producto de
una relacin incestuosa. Algo prohibido, como un cierto bien, del que realmente no se puede
acceder. Para Lacan en relacin a la tica, va a poner como punto central de la tragedia, que
dicha relacin incestuosa, es del orden de lo real, de un bien del que no se puede acceder, si
tenemos la condicin de lo humano. Lo que hace Antgona es precisamente que la condicin de
su deseo es la muerte, contrario aquel otro deseo que se soporta que se sostiene en el
lenguaje, es un deseo que tiene relacin a la ley.
Lo incestuoso entonces es lo central, es la cosa misma que llama Lacan en su seminario de la
tica, como lo real.
Qu es la cosa? En la tragedia, buscamos como en el psicoanlisis que hay una razn o
causa para que se de un texto o un sntoma. En la tragedia como texto, representacin teatral
de un drama humano, la causa de Antgona, es un hecho real, la muerte de su hermano
Polinices, es lo real, lo ms real de la tragedia. Adems porque esta de una manera colocado
en las afueras de la ciudad, all permanece. No se habla directamente de l, pero ah gira el
drama de ella, y del resto de la ciudad.
La cosa es entonces, en el tema, de la tragedia, dilucidar jurdicamente la razn de una accin
o actitud de un rey, que representa la ley de la polis, y el reclamo de su sobrina. Polinecis es
de alguna manera un culpable, de lo acontecido, y de all se realiza, en un tiempo y en un
espacio dos dramas uno humano y otro inhumano. Lo humano sostenido por un deseo, un
significante, un cierto bien intercambiable y aceptado dentro de la sociedad, y otro prohibido, y
no accequible, que es lo que hace Antgona cuando va ms halla del lmite.
Los protagonistas de la tragedia , tienen que arreglarselas con eso real, que es la cosa, algo
externo, y con la cual desde que hay sujetos, siempre han intentado hacer una teora del
conocimiento, de ello. Pero Freud no se interna ms en el problema, en buscar una causa
orgnica de la situacin de los sujetos. Sino que ms bien, accede a algo que esta en el orden
del deseo, su causa. Y es precisamente, que habla de algo psquico, ms que biolgico.
Buscar las razones o el porque de este drama. Esta es precisamente en que el sujeto debe
actuar, representar o hablar para despus a posteriori darse cuenta de lo que pas. Vemos lo
que el mismo Freud nos dice en relacin a la causalidad psquica. Es en la cadena significante
que podemos pensar la causa de lo actuado, como el caso de Creonte, ms no en Antgona,
cuyo deseo es la muerte, su soledad, ausencia de lenguajel.
El sujeto en su lenguaje, en las palabras, llega a darse cuenta de las astucias a las que en su
pensamiento se llega a esconder algo. Que en un primer momento es difcil de localizar. La
necesidad de hablarlas, de articularlas, introduce en ellas un orden a menudo artificial. Es
precisamente como el drama nos lleva desde el principio hasta el final, cierta resolucin de un
conflicto. Por un lado en Creonte, cuando acepta que se err, y en Antgona su ideal, es porque
su hermano sea enterrado, en eso que se llama la segunda muerte. Sacrifica su vida, por l.
Cuando en la tragedia se busca una situacin que de hecho hemos llamado, algo excede al
sujeto, con su propia accin, y que en un primer momento no la reconoce, pero subyace, como
el mismo rey, en un primer momento se defiende de ella, porque la percibe de una manera
personal, subjetiva, ms no con la ley, que exige que todo ser humano debe ser enterrado en
una tumba, con un nombre, que lo significa, lo representa en cuanto a un orden, a una cultura.
Sino del sujeto , de su historia personal.
Cuando decimos se percibe, no es propiamente algo de lo sensorial, sino algo que ms all de
una realidad biolgica, esa percepcin o necesidad, tiene el trasfondo de un deseo. El de una
venganza, por que no se puede rendir honores a alguien que atenta contra la ciudad. Eso
parece en un primer momento algo de lgico .

Lo real es el un organismo que se pudre. Pero hay un cuerpo, en el que el significante,

trasciende la cosa misma, a otro orden. En algo del orden de lo psquico.
La cosa dice Lacan; Pues bien, aqu en relacin a ese Das-ding original se realiza la primera
orientacin, la primera eleccin, el primer Emplazamiento de la orientacin subjetiva que
llamaremos en este caso la eleccin de la neurosis. Esta primera muda regular desde
entonces toda la funcin del principio del placer.
Nos queda an por ver que en el mismo lugar se organiza algo que es a la vez lo opuesto, lo
inverso y lo idntico y que, en ltimo trmino, se sustituye a esa realidad muda que es dasding- a saber la realidad que comanda, que ordena. Esto es lo que asoma en la filosofa de
alguien que, mejor que nadie, entrevi la funcin de das-ding, aunque slo lo abordo por las
vas de la filosofa de la ciencia, a saber. Kant.
Aqu debemos, con Kant, ver el punto de mira, de meta de convergencia, segn el cual se
presentar una accin que calificaremos de moral y veremos cun paradjicamente ella se
presenta como siendo ella misma la regla de cierto gute.(1)
Lo real, la cosa para el psicoanlisis, es lo que posibilita una palabra, produce un efecto, da en
el blanco. Freud ya lo haba anunciado cuando hablo del grito, no como algo de una
necesidad de hambre, sino que ya subyace algo de una demanda. La manera que lo
extranjero, lo hostil, aparece en la primera experiencia de la realidad, como algo a satisfacer, y
que se seguir repitiendo. Algo de lo significante se pronuncia en relacin a esa primera
experiencia, pero algo deja de decirse en relacin a la cosa. La palabra dice algo de la cosa,
pero no lo dice todo, algo se deja de decir, algo se calla.
El sujeto se las tiene que ver con la cosa, que esta ms all de l. Que en una aproximacin
tiene una experiencia que le desborda, le tranquiliza, pero vuelve a insistir. Hablamos del
objeto, de ese preciado elemento que deja huella, y se representa en el psiquismo del ser
humano. Por la que vuelve a insistir en recuperar, es un retorno a esa primera experiencia. La
relacin el sujeto, con el otro, no es ms que la insistencia de que este tiene, lo que a l le hace
falta. Y se intercambia un objeto, que circula entre ambos, que es externo a ellos, que no lo
tiene ni l uno ni l otro. Es una relacin dialctica entre un yo y un t. Donde el yo no es ms
que una imagen de ese otro, que se constituye inicialmente como mi soporte, referencia de m
deseo, que despus debe caer, para dar paso a Otro.
Para Lacan, la moral, en relacin a ese bien, ese real, como imposible, y difcil de acceder. Por
ser un cierto bien, que se prohbe. Marca diferencias con el imperativo Kantiano de alguna
manera. Si bien este se refiere a que el bien, es algo universal, dado por algo desde la razn
practica o pura. De la que no cabe ninguna relacin subjetiva o particular. No acepta ninguna
situacin de sentimiento, que pudiera haber en relacin a ese bien.
Pues partiendo de la tragedia en Antigona, no hay relacin con algn bien intercambiable desde
el punto de vista como lo hacer Creonte. Este bien, es prohibido, e imposible de acceder, pero
para Lacan en el orden del deseo, se apunta en relacin que su objetivo es precisamente ese
bien, como tal.
Como se transcurre en la tragedia? O surge otra pregunta, lo que se prohbe es por
naturaleza lo bueno o lo malo? De hecho podemos afirmar que el objeto no es bueno ni malo,
si no que tenemos que pensar en trmino morales, de lo mejor o lo peor.
La ley moral se define por aquello que es permitido no solo al sujeto sino a nivel de lo universal,
dando as el sello de garanta, su carcter de un bien como tal.
Para el psicoanlisis como para la antropologa estructuralista, en cabeza de Claude LevStrauss, un determinado bien, no es posible acceder a l, dentro de la cultura o civilizacin. Ya
que la civilizacin o cultura se opone a naturaleza. Hay un lmite del que no se puede
transgredir. Es precisamente en relacin, a la muerte que se dio en las sociedades primitivas
con ese padre gozador, que dispuso de todas sus mujeres. Ese lmite hace entonces que dicho
bien, no es alcanzable, es un imposible, lo que nos va a permitir que el sujeto entre en la
cultura. A partir de una prohibicin, la del incesto, que como bien lo pudo descubrir Freud en su
clnica, es el acceso a la madre como objeto de deseo por parte del padre y de sus hijos.
Esto es digmoslo lo que nos va a interactuar a los sujetos, es decir en relacin al otro, a mi
semejante. De la que no podemos eludir, ni excluir de alguna manera, porque nuestro deseo

pasa por dicha experiencia. Nos produce un placer, y este placer realmente como descarga de
energa, es una funcin, que algo queda en suspenso. Algo no se alcanza a satisfacer
completamente. Situacin de la que Freud encontr en la clnica con sus pacientes histricos y
obsesivos.
Ese placer debe entonces ser reconducido a una realidad, que permita y posibilite en relacin
al reencuentro con ese objeto perdido, que es le ncleo central de nuestra experiencia.
Ya, con slo inscribirlo as en la pizarra, colocando a das-ding en el centro y alrededor del
mundo subjetivo del inconsciente organizado en relaciones significantes, ven ustedes la
dificultad de representacin topolgica. Pues ese das-ding esta justamente en el centro, en el
sentido de que esta excluido. Es decir, que en realidad debe ser formulado como exterior, ese
das-ding, ese Otro prehistrico imposible de olvidar, la necesidad de cuya posicin primera
Freud nos afirma bajo la forma de algo que es (), ajeno a mi estando empero en mi ncleo,
algo que a nivel inconsciente solamente representa una representacin. (2)
Hay inconsciente porque hay falta, y precisamente cuando Lacan alude a lo que representa esa
representacin alude al signo de que lo real, esta excluido del sujeto, pero en el psiquismo
humano aparece representado, deja huella. Algo del lenguaje, del significante hace hueco o
agujero en lo real. En lo inconsciente, la representacin como funcin de aprehensin- en la
manera en que se representa toda representacin en la medida que evoca un bien, que aporta
la cosa.
Es decir cuando aparece el significante como una representacin de aquella escena primaria
por decirlo as. Esta vehculiza en su deseo algo de ello. El bien que solo es alcanzable por
otras vas.
El mismo Lacan lo dice; Su propio bien ya esta indicado como la resultante significativa de una
composicin significante que es llamada a nivel inconsciente, es decir, all donde l no domina
para nada el sistema de las direcciones, de las cargas, que reglan en profundidad su conducta.
(3)
El bien es un atributo de algo, que es exterior al sujeto, y que solo va metafrica nos remite a
una cualidad. En relacin al deseo, representado como hemos dicho por un significante, que
remite a otro, y de la cual el sujeto busca reencontrar lo perdido ese objeto, de la que se
gratifica, produciendo un confort.
Estos logros que nos permite en el horizonte alcanzar un placer, no son ms que unos signos o
seuelos de aquello que nos va ha permitir la realidad. Porque la realidad no es ms que un
cierto correlato del principio del placer.
Ms all del principio del placer se dibuja el confort, das ding, introduciendo en el inconsciente
la causa de ese bien, del que el sujeto no puede sustraerse. Porque ese bien ms que algo
singular en el sujeto, es un imperativo categrico en trminos kantianos.
Ese bien como afirma Lacan se presenta a nivel de la experiencia inconsciente como lo que ya
hace la ley. Es esa ley promulgada en la antigedad Griega, por el orculo, o en los juegos o
representaciones teatrales o an en las misma fiestas, donde a pesar que se transgrede la ley,
aparece una ley, la que deben cumplir dentro de la representacin misma de ella, es la del
juego. Hay exceso, y hay consumo de bienes.
Esa Gute, termino kantiano de confort, bienestar, es tambin y en su fondo, el objeto malo, del
que Melanie klein nos habla.
Pero el objeto no es malo o bueno por naturaleza, es en relacin o en la experiencia que se
adquiere con ese otro, mi semejante, que produce un efecto, de algo no permitido. Produce
algo de bienestar, de mejor o de peor. No es bueno o malo, simplemente hay que admitir que
ese bien, esta en relacin inicialmente a un placer permitido, pero a algo prohibido, como lo
sostiene Freud en relacin al tema del principio del placer, y a lo que hay ms all, que es la
pulsin de muerte.
El sujeto toma distancia en relacin a uno de los extremos del ese bien, como tambin en
relacin a lo malo. El sujeto no puede soportar el bien que produce ese das-ding, y con ms
razn con relacin a lo malo.

Ahora se nos plantea como el sujeto puede defenderse de esos dos extremos o cualidades de
la cosa?
El sujeto hace sntomas, sustituye algo por otra cosa o situacin. Es decir el sntoma es una
transacin de fuerzas opuestas, de lo que es el inconsciente y la conciencia, o del yo en
relacin al ello. El yo es una imagen modificada del ello. Aparece cierta deformacin o imagen
digmoslo distorsionada de la cosa, o del objeto que esta excluido de una instancia en el
psiquismo humano.
Lacan introduce algo de ese objeto perdido, en la que el sujeto se distancia. Y lo hemos dicho a
nivel de una defensa, de cierta represin a que adelanta de alguna manera el sujeto. Es la
represin no solo primaria, sino la secundaria, la que se superpone a esas primeras
experiencias donde el sujeto encontraba en las cosas acceso fcil, libidinalmente las
catetizaba, lo que haba a su alrededor, sino hasta su mismo cuerpo.
Pero realmente el sujeto se defiende de ese objeto bueno por decirlo as, esta en relacin a la
concepcin que de el hacemos. Se hace por algo que tiene un nombre y que es hablando
estrictamente, la mentira sobre el mal. (4)
La conciencia, el yo trata de desconocer lo inconsciente su naturaleza, eso que es la
sexualidad. El sujeto miente, en relacin a decir la verdad.
Cmo entonces pensar la tica, en los trminos de una sexualidad, de algo que el sujeto trata
de enmascarar, de tomar distancia.?
Sabemos que el principio de placer es un correlato dialctico del principio de realidad. Y que
como tal, no podemos establecer dualidades o distanciamientos, cuando precisamente esta
realidad es la que debe de alguna manera posibilitar, dar signos de algo que pueda producir
confort, bienestar en el ser humano.
La situacin de esas repeticiones en las que el sujeto incurre en infinidades de veces, relacin
a volver al reencuentro con lo perdido. Es lo que nos lleva con relacin al deseo a un mismo
punto. De hecho lo que se repite no es lo mismo, pero en su esencia algo queda en el mismo
sitio, y es eso real, lo que se queda en suspensin en la funcin del placer.
Sin embargo, esta bsqueda de lo que siempre vuelve al mismo lugar, queda ligada con el
correr del tiempo se elaboro lo que se llama tica. La tica no es simple hecho de que haya
obligaciones, un vnculo que encadena, ordena y hace de la ley de la sociedad. Existe tambin
aquello a lo que menudo nos referimos aqu abajo la forma de las estructuras elementales del
parentesco- tambin de la propiedad y del intercambio de bienes- que hace que, en las
sociedades llamadas primitivas- entindase todas las sociedades en su nivel de base-, el
hombre se hace el signo, elemento, objeto de intercambio reglado, cuyo carcter seguro en su
inconsciencia les muestra el estudio de Lev-Strauss. (5)
No es el simple intercambio de cosas, u objetos, en la que debemos incluir a los seres como
tales. La tica, comienza no solo con lo que es permitido, sino en relacin al deseo, con algo
que est ms all de la palabra, de los lmites, que ella demarca y nos distancia de la cosa,
como un bien. Que es lo que hace Antgona en la tragedia.
La ley y el deseo estn estrechamente vinculados. Cuando hablamos de lo inconsciente,
hablamos de una representacin que hace signo, y lo habamos planteado, que el sujeto
recorre con el significante bordeando algo de eso perdido. Y quiere ir ms all de los limites, de
la falta, de la At. Donde la tragedia nos muestra que un exceso lleva al sujeto a los precipicios
de una realidad, ms all no hay nada, un vaci, la nada. Y lo que Freud descubri, es que en
el deseo del sujeto, de todo sujeto, en su singularidad, su
deseo ltimo es el incesto, descubre qu articula su conducta de modo tal que el objeto de su
deseo se mantenga siempre para l a distancia.
Pero esa distancia no es algo realmente para el sujeto como algo muy lejano. Es realmente
algo en relacin al objeto, con una particularidad, de ser algo intimo, de una estrecha relacin
con l. Eso que trato de encontrar en el otro con minscula. Y a la que realmente su objetivo
como lo explica Lacan ese otro mi semejantes de hecho es mi prjimo. Y la tica funciona a

partir de este hecho o experiencia, que la clnica analtica nos muestra en cada uno de los
casos de los que tuvo inicialmente Freud.
Si algo en la cspide del mandamiento tico, termina de manera escandalosa para el
sentimiento de algunos, articulndose bajo la forma del t amars a tu prjimo como a ti
mismo, es porque es propio de la relacin del sujeto consigo mismo que se haga l mismo, en
relacin con su deseo, su propio prjimo. (6)
Lo que desea para el otro, lo desea para s. El otro soy yo.
La tica, kantiana surgi en un momento en que el racionalismo poda dar cuenta de algo en
relacin a la accin del ser humano en un determinado entorno. Y la mxima kantiana de la
moral, se convierte en un imperativo, de la que inicialmente queda excluido todo sentimiento o
inclinacin personal. Es un imperativo, una exigencia, mandato, que se impone a prior al
sujeto. Y esa mxima es universal, y es bien conocida. Haz de modo tal que la mxima de tu
accin pueda ser considerada como una mxima universal. Podemos decir entonces algo que
hay en el sujeto, no solo en su singularidad sino a trascenderlo posibilite con su accin una ley.
Que me permita una accin que implique algo ms all de lo subjetivo, y convenga a todos por
igual. Lo universal no se confunde con lo general, ni lo particular, sino que es el todo en la
existencia humana.
Pero realmente esta mxima kantiana de la moral, su razn de ser, no tendra mayores
inconvenientes para que diera sus resultados dentro de una sociedad. Pero aqu es donde el
psicoanlisis iniciado por su descubridor Freud, y continuado por Lacan, van a plantear que
dicha mxima cumple pero no como lo haba deseado el mismo kant. Excluyendo ese bien, que
como hemos dicho marca el lugar del sujeto, para una tica. Y a la que Antgona representa en
la tragedia.
No solo es el bien por el bien, sino que a veces eso que lo malo, es tambin deseado. Pero
malo desde donde lo miremos. Porque en le inconsciente no hay oposicin o diferencias, no
hay el no. Hay algo que insiste, y es lo perdido.
Lacan, va a introducir en ese aspecto de la mxima kantiana, la filosofa del tocador de Sade,
en la que nos insiste que el sujeto, su deseo esta articulado en ese que Sade ha desarrollado.
Que la sexualidad, tiene un carcter perverso, y que lo inconsciente tiene esa naturaleza. En la
tragedia no solo es Antgona, sino que el mismo Creonte lo escenifica, en su actitud perversa
de la ley. Que se pone como garante de ella, el la representa y le da sentido.
Lo que hace el marqus de Sade es una antimoral kantiana, el reverso de lo que el exiga.
Sade demuestra, con mucha coherencia, que esta ley, universalizada, brinda a los libertinos la
libre disposicin de todas las mujeres indistintamente, consintalo ellas o no, pero que
inversamente las libera de todos los deberes que una sociedad civilizada les impone en sus
relaciones conyugales, matrimoniales y otras. Esta concepcin abre mucho las compuertas que
propone imaginariamente al horizonte del deseo, solicitando a cada quien que lleve a su
mximo extremo las exigencias de la codicia y que las realice. (7)
En este anterior prrafo podemos distinguir dos aspectos, en los que una persona neurtica
juega a ser perverso en el imaginario, y otra es que el perverso como tal actu.
Que es lo que hizo Creonte con su sobrino, al negarle un entierro digno, y ser sdico con l.
Que despus se le revierte a l mismo en un masoquismo. Lo que se hace al otro, retorna de
cierta manera en uno.
Entonces cuando Lacan salta de Kant a Sade, es porque la tica de Kant, algo falta, y es eso
prohibido de la cosa misma, de lo real. La tica no puede ser algo fenomenolgico. Tiene que
ver con el objeto mismo, y en eso Lacan insiste, con el anlisis de la tragedia de Antigona. Para
mostrar que tipo de bien le atae a ella. Diferente a de Creonte y la sociedad o ciudad que el
gobierna.
Si bien la razn practica o pura no acepta algo personal. Lacan rescata que en el texto sobre la
Razn pura prctica, en el capitulo tercero acepta el correlato de un sentimiento de la ley moral
en su pureza. En consecuencia, podemos ver a prior que la ley moral como principio de la
determinacin de la voluntad, perjudica por ello mismo todas nuestras inclinaciones, y debe
producir un sentimiento que puede ser llamado de dolor. Y este es el primero y quizs el nico

caso, en que esta permitido determinar, por conceptos, a priori, la relacin de un conocimiento,
que surge as de la razn pura prctica, con el sentimiento de placer o de la pena. (8)
Esto es lo que nos muestra Antgona con relacin a su to Creonte, no es que el haya hecho
una ley que favoreciera a la ciudad, porque su sobrino era un criminal. En atacar a la polis, y no
mereca se le dieran honores fnebres como otros. Y es bien sabido que es un bien, desde un
punto de vista kantiano, pero falta algo, cojea, y es que precisamente Sfocles quiere mostrar
la parte de sentimiento que hay en la tragedia por parte de su hermana Antigona, y el hijo de
Creonte, que es el amante de ella.
Que nos muestra tanto Kant, Sade, y el psicoanlisis en el anterior prrafo, con relacin a la
tragedia Antgona. Que es el dolor, un exceso de accin del ser humano, Creonte, que lleva
dicha marca. En otras palabras, es el dolor del semejante, del prjimo, y del suyo propio como
una nica y misma cosa. Dos caras de una misma moneda, el dolor de Antigona, y el de
Creonte. Claro esta que en el primero es un dolor, una angustia que no engaa, en el otro el
dolor, esta en trminos de compasin y temor.
La moral tiene entonces un mandato de prohibicin, de algo que no se puede acceder, y de la
que el sujeto no puede domesticar o manipular lo que hay ms all de su deseo, de eso que se
esconde, o se reprime.
La ley y el deseo hemos dicho tienen relacin muy estrecha, en la medida que la ley prohbe y
mantiene a distancia al sujeto de lo real, por otro lado el deseo en su intencin va en busca de
algo que la realidad le posibilite acceder, o a descargar en un objeto una cantidad de energa o
placer.
La cultura no se opone a la misma condicin de exigencia de su deseo, la civilizacin posibilita
tener bienes intercambiables, ms que de consumo son de utilidad y de un poder.
Lacan en relacin a la tragedia de Antgona, si para ella el deseo es la muerte, y en la que se
afirma que ella es lo que es. En Creonte, es todo lo contrario, su identificacin con la ley,
cambia, pasando de una situacin de poder a no tener nada, producto de un error o equivoco.
De la que la misma tragedia muestra, que el ser humano no esta por encima del mandato de
los dioses. Cuando Creonte, demanda compasin y temor esta en relacin a l. Todo lo
contrario a los mrtires o hroes picos de la tragedia.
En el terreno del mandato, de la ley, y de las normas que posibilitan regularla. En el Antiguo
testamento, el anlisis que se hace de los mandamientos, de su declogo, nos va a mostrar,
como dice Lacan, de una manera que entendemos que lo que no se puede hacer, o no tiene
porque hacerse porque es contraproducente, es lo que se desea. Lo que hizo Creonte con su
sobrino, de no permitirle una segunda muerte, es un acto de venganza personal, y de la cual al
final de la tragedia asume sus consecuencias. Lo humano esta en el orden del error, de algo
que en el deseo no es posible domesticar.
Esa actitud sdica, se revierte al mismo rey, lo que de alguna manera, habamos planteado en
relacin que el sujeto se las arregla con su prjimo. En la que el otro soy yo. O ese otro, eres
t. (9)
En Creonte hay una ambicin de poder, una codicia, por mantenerse, o perpetuarse en el.
Situacin que en la tragedia es demostrable como insostenible.
Lo que hace Creonte es precisamente ser victima de su propio invento, en la que la ley de la
polis, la hace suya, en beneficio de un inters personal. Lo que nos va a mostrar en esta
representacin del mito de Antgona. Es que detrs de una violacin de la ley, hay un
componente ertico.
Creonte, y Edipo por citar algunos personajes de las tragedias de Sfocles, son propios de sus
errores y terminan en una situacin de culpabilidad del delito que han cometido. Ambos han
cometido, trasgredido una ley, y las consecuencias en sus vidas, en su destino estarn
marcadas por esa falta. En los dos en el horizonte de su deseo esta un asesinato, un crimen.
Que se constituye como un bien deseado.
Lo que han hecho los dos, son de asumir la ley, a un inters personal, desconociendo lo que la
polis o la sociedad marca a los sujetos, en sus deberes y exigencias con la ley civil. Han
aprovechado una situacin para que la ciudad, en su anarqua, en su caos, aproveche para
hacer una ley, una revolucin adaptada a un inters personal. Que es lo Lacan critica de
ciertos lideres, que su objetivo es perpetuarse en el poder, por algo personal, todo a nombre de
utilizar la sociedad misma. Los dictadores, o las utopas.(10)

El estado nace de una prohibicin que tiene que ver con un bien, la transformacin como dice
Sade de ese primer bien, genera la constitucin del estado.
Ese bien entonces como objeto no solo de consumo sino tambin de utilidad y de placer.
Algunas disciplinas como la economa marxista, aluda que la produccin de mercancas dentro
del sistema capitalista tiene una finalidad u objetivo, entre ellas satisfacer necesidades vitales o
de consumo. Y que dichas mercancas como bienes eran intercambiables por un valor que se
le agregaba, y que era reconocido socialmente. Entonces que esas mercancas como valores
de uso podan ser intercambiables por otros.
Si bien esto se hace por una validez social, o econmica. Lo que hace Lacan, y el psicoanlisis
es ver que esos valores de uso, o bienes de consumo. Tienen una particularidad para cada
sujeto, y es un valor en cuanto a representacin o de significacin que puede tener en un
determinado entorno, es decir ms ac de lo social, o cultural. (11)
Hay ciertos elementos como bienes que dentro de un determinado contexto en la clnica
analtica tienen un valor. As es como Lacan recuerda a Ernest Jones, en algn texto donde hay
una serie de simbolismos de bienes que tienen una significacin flica.
Las necesidades del hombre se alojan en lo til. Esta es la parte tomada de aquello que en el
texto de lo simblico puede ser de alguna utilidad. En ese estadio, no hay problema- el mximo
de utilidad para el mayor nmero, tal es efectivamente la ley segn la cual se organiza a este
nivel el problema de la funcin de los bienes. (12)
Alude con respecto al pao como un bien que le sirve a muchas personas, como algo para
proteger el cuerpo, y para mucho ms. Y ese mucho ms es al que apunta Lacan cuando dice
que hay que poner a funcionar ese bien de otra manera. y esa otra manera es que ms all del
valor de uso, una prenda como en un desfile de modas, en una exhibicin produce un goce, da
poder.
El bien no esta necesariamente a nivel de su uso. Esta en el hecho de que el sujeto pueda
disponer de ese bien.
El dominio del bien es el nacimiento del poder. Y disponer de ellos, implica, y marca una
restriccin de esos bienes, para con otros. De alguna manera Edipo, es el padre gozador, que
dispone de su madre como objeto de goce, al igual que un dictador, como Creonte, que priva a
su sobrino de un bien, que es la segunda muerte a la que tiene derecho, por un mandato de los
dioses del hades.
Antgona muere y se sacrifica por su hermano tenga un entierro digno, disfrute de un bien, del
que le ha sido privado por el rey, su to.
En el desarrollo de la historia del sujeto, vemos que ese bien del que en un momento puede
disponer el sujeto, en sus comienzos como la demuestra el psicoanlisis con el desarrollo de
libido y su relacin en cada una de las etapas, como ese objeto pequeo a se va
estructurando, tiene un lmite, del que ya no puede disponer de l.
La funcin del bien, engendra una dialctica. Es decir en el deseo donde son dos, aparece un
tercero, que es el que pondr un lmite.
Oponiendo la privacin a la frustracin y la castracin, les dije que era una funcin instituida
como tal en lo simblico, en el sentido de que nada esta privado de nada, lo cual no impide que
el bien del que se esta privado sea totalmente real. Pero lo importante es saber que la funcin
del privador es imaginaria. Es el otro con minscula, el semejante, ese que esta dado en esa
relacin tan arraigada a medias en lo natural que es el estadio del espejo, pero que como tal se
nos presenta all donde las cosas se articulan en lo simblico. (13)
Defender los bienes es algo as como los derechos humanos, donde algo se permite y se
prohbe, lo que se prohbe es el gozar de ellos.
El bien levanta una muralla, de la que no tenemos acceso fcil. Y el violarla trae sus
consecuencias. Como veremos en el mito de Antgona, que va ms all de ese lmite, marcado
por un significante, y lo que hace de otro lado Creonte.
Para Lacan, el hecho de que Antgona represente realmente ese deseo del que se ocupa el
psicoanalisis, la muerte, se llega plantear de que manera o modo influye esto en relacin al
sujeto.

Cuando el psicoanlisis toma que el deseo es deseo de muerte, como lo muestra el mito de
Antigona, de una manera no velada. Nos muestra que la razn ltima del sujeto humano es
precisamente ese. Sfocles nos muestra en la tragedia que dicha muerte es algo inherente a
todo ser humano. Y lo hace en representacin de dos personajes importantes en la tragedia
como son ella y su to rey de la polis. Son dos manera de ver esta muerte en su forma y
naturaleza. De la que el mismo psicoanlisis nos invita a ver como esa representacin teatral, u
obra de arte nos demuestra que en la produccin de una obra de arte esta velado un ella algo
en referencia al deseo del ser humano.
Fue Freud, la que en su obra, nos mostraba como de alguna manera en la produccin artstica
el autor inconscientemente posibilita que la creacin la pudieran disfrutar un auditorio sin tener
referencia directa con el autor en su persona. Era arte porque velaba algo del mismo autor. Era
algo en relacin a una sublimacin.
Pero Lacan va un poco ms all del concepto de arte como sublimacin y afirma que la obra de
arte esconde algo de lo real, de lo que es la cosa en si. Y que dicho arte como producto tiene
relacin al concepto que Freud defini de lo Siniestro, como aquello que era algo cotidiano en
un determinado momento de la vida del sujeto, la infancia, y despus era reprimido, censurado
de alguna manera. Lacan entonces dice en relacin al mito como narracin u obra de arte,
porque se puede representar, tiene un efecto de significante. Es una verdadera obra porque
nos muestra como lo real de una manera abierta produce un efecto en ella misma y en el
auditorio, como tambin en relacin a la pulsin de muerte representada en los personajes de
la mima obra como Creonte o Ismena.
Lo real en la obra de arte es aquello que esta en el centro de la misma, en un determinado
lugar. El cadver de Polinice. Esta en la afueras de la ciudad.
Antigona su deseo es la muerte. Y la pregunta es como se llega a ella, como traspasa el umbral
de la vida misma, sacrificando su deseo por otro?
Es aqu donde Lacan empieza a pensar al personaje de Antigona, en relacin al deseo. Para
ello analiza su actitud con relacin al poder que ostenta Creonte, gobernador. Al que le
cuestiona que no tiene autoridad, y que luchara porque su hermano se le cumpla el deseo de
morir dignamente.
Qu hace que la actitud de Antigona fascine al espectador? Lacan entonces se ocupa de los
conceptos de belleza, no solo desde el arte, sino de la misma posicin humana e inhumana
que tiene la herona del mito.
No se habla de algo colectivo, sino de lo particular en la misma obra de arte. Lacan se centra
ya entonces en lo singular, o particular de la obra de arte. El efecto que produce
individualmente en cada sujeto. Y eso es lo que es el mito un texto abierto que no se cierra.
Para Lacan, Antgona, representa esa muerte de una manera bella. Y la belleza para el mismo
autor, apoyndose en una concepcin de arte desde el punto de vista del psicoanlisis, de lo
que es produccin de arte desde el punto de vista del artista, tiene que ver con lo siniestro en el
articulo que escribi Freud. Donde lo siniestro es lo cotidiano en el sujeto, y sometido a
represin. Tambin lo belleza, (14) esta referida a la brillantez que aparece en la misma
representacin de Antgona. Esa brillantez, que hace velar lo que hay detrs, que es el horror a
la muerte.
La actitud de la herona en esta tragedia, tiene un lugar, y es el estar entre dos lados o bandos.
Que son el estar entre dos muertes, la muerte real, y la simblica. Ese lugar es el que resalta
Lacan para el brillo de ella, de una mujer joven, al que el resplandor de los rayos o de su actitud
hacen que el pblico no pueda ver, se obnubile. Y es precisamente en este lugar, o sitio, en que
quiere remarcar que dicho brillo no solo es por un objeto, la de su hermano, sino que esa
representacin hace como hemos dicho velar un vaci el horror a la nada (15), de la cual
partimos como seres humanos cuando nacemos.
La belleza no es algo de un objeto que nos aglutina, y nos hace en la obra de arte universal.
Para el autor es todo lo contrario a la teora kantiana, donde se trata es de una situacin
particular, y llevarla a lo general. Es del orden del deseo, pero no de cualquier deseo, sino de
un deseo puro, del que tiene que ver con la posicin irreductible del sujeto.

El arte segn Lacan, se constituye en relacin a un vacio, en relacin a la cosa misma, de lo

real.
Eugenio Trias, en su obra que habla de lo bello y lo siniestro.Dice del fenmeno de lo bello,
para ser considerado desde el punto de vista esttico, esta condicionado a la cosa misma, a lo
siniestro. A la imagen o velo que se levanta, y que detrs esta el horror, la lo real, la cosa
misma. Como dir Lacan, detrs de esa imagen no hay nada, simplemente un vacio. Lo
siniestro constituye lmite de lo bello. Por lo tanto lo bello, como condicin esttica debe estar lo
siniestro. Cuando Antigona, rebasa los limites de lo bello, lo atraviesa, destruye de ipso facto el
efecto esttico, el brillo de la escena.
De igual manera la muerte no se puede mirar de frente, porque no hay saber sobre ese punto,
pero al mirar a Antgona. Ella produce fascinacin, ya que su imagen cubre eso real que esta
excluido de alguna manera, o simplemente esa imagen recubre algo de lo real, la muerte. Esto
supone el velo ltimo de esta. (16)
Lacan entonces nos va a mostrar, precisamente, por medio de este mito, que lo hecho por la
herona, es en el fondo la naturaleza de todo ser humano. Que la soledad, el goce, donde ella
se ubica, y cuyo nico objeto que la ata, para morir es el de su hermano, dndole una muerte
simblica, digna de todo ser humano hablante, y adems por mandato de los dioses del hades.
De la cual no podemos salir, y que precisamente se resalta, que ms all de esta muerte no
hay vida. Situacin que algunos autores van a insistir en que Lacan no tiene en cuenta la
alternativa que se puede analizar en el mismo mito, con su herona. Cuando en esa soledad,
ella deja parece para ellos, la reivindicacin de esa muerte simblica. Donde la palabra se
sobrepone de alguna manera a ese cuerpo en descomposicin. Dirn entonces que a la muerte
hay una salida la vida. Si pero se vive para morir.
En ello, el mismo psicoanlisis y algunos post-freudianos, no son muy optimistas con lo singular
del ser humano, su sexualidad, y lo que ha pasado y pasa en la cultura, como tambin con el
sujeto de la ciencia. Y de una economa global, donde quieren imponer un nico mercado y
hasta una forma de actuar.
Antigona se ve enfrentada a una nica realidad, el desastre que ella arrastra, por lo que ella y
su entorno familiar han heredado. Ser hija de una relacin incestuosa. De hecho esto lo lleva,
como al resto de la familia, a pagar con su vida, por algo que no cometieron ellos directamente,
pero que llevan a sus espaldas. Que arrastran desde un pasado que sigue marcando sus
pautas. El mismo Edipo, en Colona, son los ltimos das del drama de una persona que ha
cometido un crimen, ha violado una ley. Y es precisamente cuando la ley marca diferencias
entre los sujetos, estos tratan de trasgredirlas. Y Antgona es una de esas personas que por
voluntad propia, y una cierta imposicin de un mandato la lleva a esa belleza, con su brillo, que
esta en el orden de lo prohibido, de una censura.
La soledad de Antigona, que es su propio goce, que esta ms all de las pasiones, siempre se
encuentra en ese punto particular de la estructura, en ese lmite del ms all del significante.
Ella entonces se sita en el ser, ser para la muerte.
La imagen que representa Antgona, su brillo, produce un efecto de enceguecimiento, de algo
que el mismo espectador no puede definir, es algo difuso. Ms all de esta imagen, hay algo
que no debe ser mirado. La belleza vela el goce, el elemento dionisiaco de toda tragedia.
Antgona, lo que ha hecho no es un capricho, es algo que se le impone, por parte de lo que es
la At familiar, de lo que habamos dicho de esa maldicin, o de la historia que viene
padeciendo. Los mismos dioses son los que le dicen que hay que actuar, y no reconocer la ley
de su to Creonte. Ella se impone al Otro, ocupa su lugar, y esta poseda de alguna manera por
ese Otro. Y los dioses, el destino que le marca su lugar. Y es precisamente en el seminario de
la Etica, cuando hablando de las sociedades primitivas, el saber y todas las situaciones que
padeca eran obras de los dioses. Pues precisamente a otros se les atribuan el saber, que de
alguna manera Otro lo reciba como mandato de los dioses y lo trasmita. Hasta que la religin
cristiana los unifico en un solo Dios.
La herona, parece entonces ms bien en la tragedia, como un estado de locura y en posesin
de la divinidad- que es la madre de todas las desgracias- y de las desgracias mismas.
Si bien el anlisis que hace Lacan del texto de Sfocles, nos lleva a que el ser humano, es un

ser para la muerte. Tambin el deja de alguna manera un cierto cabo suelto, y es cuando
defiende el derecho de su hermano a una segunda muerte, a la simblica, y reivindicar el juego
del significante. Pero el mismo Lacan, define que un sujeto esta representado en la cadena
significante. Y un significante es lo que representa al sujeto para otro significante, y en esa
cadena, de trasmisin de un significante a otro, hay un vaci, que es precisamente el que
ocupa Antigona en la tragedia.
La ambigedad, como algo calculado en la misma tragedia, se resumen, en que la herona esta
atrapada por la situacin de juego de los dioses y la At, y otras como victima voluntaria que
hace traspasar los limites de esa At. Lacan dice que Antigona resume esas dos posturas,
cuando ella asume ese pasado que le ata, la de un crimen que ella no cometi, elige pura y
simplemente la guardiana del ser del criminal como tal. Antgona elige ser quien paga la falta
heredada, no elegida. (17)
Ella no asume propiamente una responsabilidad, sino que va ms all, cuando ella lo hace
suyo, lo del otro, su hermano, o su padre, la culpa. Esta culpa, es algo que le lleva al goce,
como un imperativo que se le impone. Y que el mismo Freud en un articulo en relacin a la
segunda topica, dice que el superyo, es el heredero del complejo de Edipo. Esto le sirvi a
Lacan, para mostrar, como ese goce, tiene una naturaleza sadiana, y esta en relacin al
concepto del imperativo categorico, de goce a que tiene derecho el sujeto. Lacan uni a Kant
con Sade, en lo que tiene que ver el goce del torturador, con su victima. (18)
Antgona asume el acto criminal de su hermano, y va ms all cuando es consecuente de que
su deseo es la muerte. No es un sacrificio a nivel neurtico, es realmente voluntaria y sometida
al orden o mandato de los dioses. Es gracias a esta voluntad de la herona, en ir ms all de la
repeticin del At. No solo lo vive esa maldicin , sino que adems atraviesa, va ms all de
ella, cerrando as un ciclo de una maldicin familiar.
Antgona contrario a su tio, Creonte, no se somete a ninguna ley de la polis, ella destituye al
Otro y se pone en su lugar. Su goce, no es como el del perverso, o torturador que obedece al
mandato del Otro, y que su victima es un sujeto que se ata a dicho mandamiento. Como dice
Lacan, el torturador tiene un mandato superyoico que obedece y maltrata a su victima.
Antgona es pura voluntad, pero tambin obedece a un mandato al de los dioses del hades.
Esto de hecho en la postura de Lacan, queda como una ambigedad, en la que de un lado es
pura voluntad y en la otra obedece al mandato de los dioses. Es algo supuestamente calculado
por el sujeto, donde hay una conciencia de los actos, y en otra donde se deja sorprender por
ellos, como es el caso de Creonte, por un error. Antigona se somete a una voluntad propia,
pero tambin a la de los dioses del hades. Es conciente que debe enterrar a su hermano, no se
puede ignorar esa segunda muerte. Porque despus de ella no hay otra vida.
Antigona y Creonte desde el punto de vista del psicoanlisis conjugan dos conceptos definidos
como son la diacrona y la sincrona. En la primera el tiempo no es cronolgico no es el tiempo
de la razn, en el segundo es la narracin de una serie de acontecimientos que sucede
realmente y en un espacio definido, al que se incluye el reconocimiento de una verdad.
En el mito de Sfocles, la tragedia se da, porque se conjuga la At de Antigona y la harmata de
Creonte.
Lacan analiza la situacin de la muerte de Polinice, en relacin a que Creonte le niega la
posibilidad de ser enterrado como lo mandan las leyes de los dioses. Desea el sufrimiento
infinito, negar el reposo, la paz. No se conforma con esa muerte biolgica, donde el cuerpo
putrefacto se va descomponiendo, siguiendo las leyes de la naturaleza donde la materia se
transforma. En relacin a esa segunda muerte, en que se le niega todo tipo de rito o ceremonia,
donde le ser recordado en su historia por su entorno. Esa muerte que es la simblica, donde
el sujeto esta representado por un significante para otro significante. El negarle esta muerte es
algo del orden de lo inhumano.
Lo actuado por Creonte, Lacan dice que se deben tener en cuenta los conceptos sadianos de
lo que es el crimen. El crimen es la destruccin del otro, ya sea como mi semejante o del de la

representacin de la ley.
Si la naturaleza tiene por mandato en el ser humano la muerte, esa muerte natural, y en el
hombre segn Sade, hay implcitamente un mandato de destruccin. Lo que hace entonces
que un crimen hecho por el hombre, esta sirviendo a la naturaleza en su fin.
Si decimos que en la muerte biolgica o natural hay una transformacin que sigue un ciclo real,
en la segunda muerte las transformaciones no son algo del orden de lo real, sino que se trata
de las transformaciones que el significante hizo o ha hecho en el cuerpo de todo sujeto. En el
caso de Polinice, se trata de un criminal que ataco al estado, y por consecuencia no se le debe
recordar, actitud que trata de corroborar el gobernador por un mandato de ley de estado.
Lo que se trata aqu es ver como el hombre nace desde un punto de la naturaleza, y otra es
como eso natural se va a convertir en algo humano, en un ms all de lo natural, y que lo va a
implicar que es el poder de la palabra. As como hay una relacin de Eros y Tanatos, es similar
la relacin y oposicin entre naturaleza y civilizacin.
Una cosa es lo que busca la naturaleza y otra lo que busca el ser humano. En la primera las
leyes son de la naturaleza, en la otra las leyes son producto de un convenio, o un arreglo con
respecto a la naturaleza.
El sujeto ingresa a la cultura sublimando en relacin a su deseo, reprime. Como dice Lacan la
sublimacin es en arreglo a la cosa en si, a lo real.
El hombre al hacer sus propias leyes en arreglo a su misma condicin de sujeto, y el estar
inscrito en una cultura, o sociedad, con el fin de conservar y multiplicar su vida, la naturaleza
sigue con sus mismas leyes, en las que para seguir haciendo la naturaleza, quiere la
destruccin para crear de nuevo.
As pues como la naturaleza seguir su camino, o sus destino esta implcito la destruccin,
paralelamente o metafricamente el hombre en su conservacin de la vida, impera la pulsin
de muerte o de destruccin, que el mismo Freud encontr en la pulsin de vida.
As pues, para servir a la naturaleza el hombre debe destruir,llevar a cabo un crimen ( y si no lo
hace es slo debido a prohibiciones o prejuicios) y no contentarse con la primera muerte, la del
cuerpo, que permite transformacin de la materia sino que debe llegar a la segunda muerte, la
muerte simblica.
El mito de Antgona, que esta inscrita como una tragedia, pero que la herona tiene
caractersticas de ser pica, es decir ella es ella misma. Contrario al Creonte, que por un
exceso o error, le lleva a una fatalidad, de la que tiene la posibilidad de reencontrarse de nuevo.
Que es lo que muestra la tragedia, que cuando se excede el sujeto no es consciente de ello,
hasta que lo acta. Solo por medio de la harmata, del error el sujeto se hace humano, por
medio del significante que lo representa para otro en una cadena.
En ese espacio de un significante para otro, es lo que se constituye para el en un vaci, en una
cierta perdida de algo, que le impulsa a actuar. Tanto en Creonte, como en Antgona. Claro que
ella siempre ser ella, como lo define Lacan una herona trgica con rasgos de pica.
Para el psicoanlisis el sujeto hace sntoma en transferencia por la harmata, por un error de
juicio al que despus deber reconocerlo. Porque si escuchamos el discurso del sujeto bajo la
At (la maldicin que deriva del mito familiar), el sujeto puede pasar hacer un hroe pico, una
victima terriblemente voluntaria.
La harmata es responsabilidad del sujeto en transferencia. El reconocer el ser humano que sin
el lenguaje su poder no es posible existir, desear. Esta es, pensamos, la dimensin edpica
( creontina ms que antigonica, trgica ms que pica) de la experiencia clnica analtica.