Lic.

Juan Jos Hernndez Cuevas

MXICO 2011

LDERES PATRIOTAS
UN LDER SIEMPRE GUARDA EN SU CORAZN LA DEFENSA DE LA JUSTICIA Y LAS CAUSAS QUE DE ELLA
EMANAN. SER UNA EXPANSIN DEL RAYO PARA ABRIR CIELO Y TIERRA, ABRIR BRECHAS A DISCRECIN, TAN
PLENO Y RADIANTE FRANQUEAR CON UN ESTRIDENTE SONIDO LAS MS IMPENETRABLES BARRERAS!
EN UN INSTANTE QUE SE VUELVE ETERNO, EN LA NOCTURNA RETICENCIA DEL CIELO, VER CON GRAN
LUMINOSIDAD EL FIRMAMENTO. . . LA CENTELLA! QUE, OPACANDO A LAS ESTRELLAS, DEJA EN AQUEL
RESPLANDOR LO MS DESNUDO AL MUNDO DE NUESTRAS ESPERANZAS.
UN ALMA REBELDE ES LA QUE INSPIRA A LOS MORTALES A CONTINUAR EL CAMINO Y UN ESPRITU DE
LUCHA QUE NUNCA SE DOBLA ANTE LOS OBSTCULOS. PODREMOS CAER, PERO JAMS DARNOS POR
VENCIDOS, PORQUE MIENTRAS LA VIDA SEA VIDA, EL PASADO, EL PRESENTE Y EL FUTURO SON UNO, UNA
ESPADA AFILADA QUE SE PERFILA EN UNA SOLA DIRECCIN, EN CUYO TRAYECTO CORTA Y DESAJA AL
DEMONIO DE LA MEDIOCRIDAD, QUE MATA EL BRO DE LOS INDIGNOS, QUE RESUENA SOBRE ESTE MUNDO
COMO ACORDE DE GUERRA QUE CIMBRA LAS MEZQUINDADES QUE ENSUCIAN LA NUEVA ERA, UNA ERA DE FE
Y ESPERANZA, UNA ERA DONDE LOS HOMBRES DESPIERTEN DE SU LETARGO Y SE PERMITAN VIVIR DE VERDAD.
DESTRUIR DE TAJO, CON LA HOJA FULGURANTE DEL HUMANISMO, AQUL MONSTRUO LLAMADO
EGOSMO, AQUL QUE MATA Y ENVENENA NUESTRA JUVENTUD, AQUL QUE ENGAA Y NOS HACE PERDER DE
VISTA LO MAS VALIOSO DE LA VIDA.
SEMBRAR EL ESPRITU DE LA PATRIA EN NUESTRO SER ES LA MANERA DE CREER EN LA PROPIA
NACIN, PROPAGAR LA CULTURA POR DOQUIER, AQUELLA QUE SE FORMA COMO UN GRAN PRISMA IRISADO
DE MIL SENTIMIENTOS Y MIL PASIONES, REIVINDICAR EL AMOR AL ARTE QUE DE SENTIDO Y DIBUJE EN
NUESTROS ROSTROS UNA IDENTIDAD PARA VIVIR COMO CIVILIZACIN.
EL DEVENIR DEL SER HUMANO PROCLAMA POR SU PASIN, POR SU ESPRITU, POR SU ALMA:
LA EVOLUCIN!

PARA VISLUMBRAR UNA NUEVA NACIN TENEMOS QUE DAR EL PRIMER PASO...
CREER EN ELLA

Lic. Juan Jos Hernndez Cuevas

ndice de contenido
A MODO DE PREMBULO ..................................................................................................... 5
A la repblica slo ha de salvarla pensar en grande, sacudirse de lo pequeo y proyectar
hacia lo porvenir ......................................................................................................................... 8
Ayudar al que lo necesita no slo es parte del deber, sino de la felicidad ............................... 16
Cuando no sabemos a qu puerto nos dirigimos, todos los vientos son desfavorables ............ 24
En estos tiempos tremendos ya no est permitido ser mediocre ni lavarse las manos como
Pilatos. Debemos actuar. Asumir las responsabilidades que nos corresponden ...................... 27
Como fuerza social, un individuo con una idea vale por noventa y nueve con un solo inters 29
Atreveos el progreso solo se logra as..31
El ms terrible de todos los sentimientos es el sentimiento de tener la esperanza muerta33
Conviene matar el error, pero salvar a los que van errados .................................................... 36
Cul es el gobierno mejor? El que ensea a gobernarnos a nosotros mismos ...................... 39
Debemos obrar, no para ir contra el destino, sino para ir delante de l .................................. 41
El mundo no est amenazado por las malas personas, sino por aquellos que permiten la
maldad ....................................................................................................................................... 44
El patriotismo es el sentido generoso de la responsabilidad colectiva. El nacionalismo es el
gallo jactancioso en su propio corral ....................................................................................... 47
El sentido comn es el arte de resolver los problemas, no de plantearlos ............................... 51
El sueo de los hombres buenos de todas las generaciones es el de la libertad y la justicia .. 53
En los momentos difciles es cuando puede medirse y conocerse el verdadero valor del
sentimiento patrio y su capacidad de reaccin ante los peligros ............................................. 55
En el orden de las vicisitudes humanas no es siempre la mayora de la masa fsica la que
decide, sino que es la superioridad de la fuerza moral la que inclina hacia s la balanza
poltica.......................................................................................................................................57
El hombre superior es el que siempre es fiel a la esperanza; no perseverar es de cobardes ... 59
Engrandecers a tu pueblo no elevando los tejados de sus viviendas, sino las almas de sus
habitantes .................................................................................................................................. 60
3

A MODO DE PREMBULO

Lderes patriotas es una forma de vida, una poltica en la que se inserta el sentido del
patriotismo. Busca actualizar los valores cvicos en la concepcin de los jvenes, de forma
consensada y prctica, en beneficio de todos los sectores de la sociedad y como parte de una
nacin.
Con el objeto de generar tanto la conciencia como la cultura necesarias para analizar aquellos
problemas que afectan directa o indirectamente a nuestro entorno, es prioritario identificar las
necesidades que de la sociedad emanan, como miembros de una comunidad, dentro del marco
de la legalidad, el civismo, la concordia, el acuerdo y la tolerancia. As tambin, es necesario
incorporar frmulas y dinmicas de interaccin con nuestras autoridades que incentiven
verdaderamente la participacin poltica, el ejercicio de los derechos ciudadanos y el
acotamiento de instancias. Slo a partir de lo anterior, podemos plantear de manera apegada a
los principios constitucionales, las solicitudes, necesidades, inquietudes y proyectos trabajando
conjuntamente con el gobierno. Siendo nuestra meta y objetivo comn el mejoramiento de la
calidad de vida dentro de nuestra sociedad, por medio de la vinculacin directa y efectiva con
las autoridades, debemos buscar juntos las vas idneas para que el gobierno de una entidad se
vuelva responsabilidad de todos, y no slo de nuestros representantes. Es necesario fomentar
una cultura de participacin ciudadana y, para ello, replantearnos principios y valores,
partiendo de la primicia de una conciencia individual a travs de las reflexiones que han
imprimido grandes pensadores a lo largo del tiempo. Reflexiones que quiz nos resulten
comunes o conocidas, pero sobre las cuales muy probablemente nunca nos hemos detenido a
pensar con profundidad y detenimiento. Por ello, el autor de la presente obra, ha planeado sta
segn una dinmica en la que se comparten con el lector las ideas que se han credo propicias
5

para elevar su espritu de lucha por la vida y levantar en l un cmulo de inquietudes sobre el
papel que desempeamos no slo como ciudadanos en la vida del pas, sino tambin como
seres humanos dentro de los mltiples roles sociales en los que participamos.
Esta obra est dirigida principalmente a la juventud, con el objetivo de, juntos,
estructurar o reestructurar una nueva idea de poltica para romper de una vez con el tab, segn
el cual observamos este concepto como algo sucio, ventajoso, mezquino, causa de todos los
vicios y corruptelas de males sociales e intereses egostas. Por ello, es preciso recalcar que esta
palabra, poltica, no implica necesariamente ese significado coloquialmente atribuido por la
sociedad ni su connotacin es egosta. Al contrario, la poltica es o debera ser el resultado
prctico de todas aquellas propuestas, puntos de vista, criterios, principios y estrategias con
miras a la atencin de las necesidades, problemas e inquietudes que, en un momento dado, se
presenten en una ciudad, comunidad o poblado siempre y cuando exista un esquema de
organizacin institucional y gubernamental. En otras palabras, para atender las necesidades de
una sociedad es menester que exista un orden dentro de ella.
Es comn quejarse del gobierno y menospreciar el desempeo de los lderes polticos y
a ellos mismos. Sin embargo, debemos saber que el principal problema, el obstculo ms
grande a las soluciones, radica en gran medida en la fuerte apata que se ha gestado en los
habitantes del pas. Es menester recordar que la fuerza de un estado no slo pertenece a su
extensin territorial, a su gobierno propositivo o a su normatividad inspirada en los mejores
sistemas legales a nivel mundial, sino tambin en la actitud de sus pobladores, que son todos
aquellos que le dan fuerza, sentido y vida al estado, aquellos que nutren nuestra repblica. Sin
este capital humano un estado no podra ser validado como tal por ningn analista, doctrinario,
politlogo o licenciado en derecho. La poblacin es un elemento esencial para la existencia del
estado, inherente e imprescindible.
6

Podramos hablar de un estado sin territorio delimitado (caso Palestina) incluso

podemos imaginar un estado sin marco legal definido (estados en revolucin), tal vez tengamos
el atrevimiento de pensar en un estado buscando su independencia, sin un gobernante por un
periodo determinado (Mxico en el ao 1810) e incluso, por absurdo que parezca, el estado
puede subsistir aun en plena lucha por su independencia, defensa de su soberana, revolucin,
golpe de estado y dems, pero es inconcebible un estado sin poblacin, sin mujeres y hombres
que da con da le dan vida a esta inmensa maquinaria a la que llamamos Estados Unidos
Mexicanos.
As pues, esta obra tiene la intencin de formar nuevas conciencias respecto a nuestro
estado mexicano, que sin duda se encuentra en una nueva era informativa y de gran magnitud
comercial y lleva implcito un cambio de hbitos y costumbres en la sociedad. Por ello, es
necesario efectuar un replanteamiento de nuestros valores y comenzar a trazar nuevas lneas de
accin moral.
Bien dicen que el problema de Mxico radica por un lado en la educacin y, por otro,
en los valores. Comencemos, pues, reforzando estas dos vertientes. sta obra es una invitacin
formal a tomar conciencia de los valores cvicos que debern seguir nuestros hijos ante los
retos de las futuras generaciones.
Para terminar esta nota introductoria, hago mencin de una frase clebre del gran
filsofo griego Pitgoras, tan sencilla y breve como cierta:

Educad a los nios y no ser necesario castigar a los hombres.

A la repblica slo ha de salvarla pensar en grande, sacudirse de lo

pequeo y proyectar hacia lo porvenir.
Jos Ortega y Gasset

En dnde radica el verdadero problema de Mxico? Quin est mal y

quin est bien? Por qu si nuestro pas goza de tanta riqueza natural,
energtica y mineral somos tan pobres?
En dnde radica el verdadero problema de Mxico?
La respuesta, en realidad, es muy sencilla. El problema del pas radica
en nosotros mismos y se expande como virus, por decirlo de alguna manera. En
palabras simples, los malos ejemplos son frmulas fciles de asimilar para
cualquier individuo, estos se trazan como obstculos que nos impiden crecer
como personas dentro de una comunidad. Resulta frecuente encontrar
discrepancias entre vecinos cuando hablamos, por ejemplo, del problema de la
basura. Es decir, no es difcil que algunos vecinos, sin dar importancia a la
ausencia del vehculo recolector de la basura por varios das,

dejen

indiscriminadamente sus bolsas, cajas o botes afuera de sus entradas, a los

lados en las jardineras o sencillamente recargadas en los rboles de la colonia.
O, lo que es ms grave, depositen estos desechos en las esquinas de las calles,
afectando dramticamente la vista de la colonia y generando a su vez un foco
de infeccin que repercute directamente en el medio ambiente y la salud de los
habitantes de la zona. Podramos pensar, entonces, que los vecinos, ya por
comodidad o por las razones que sean, hicieron un consenso para tomar la va
pblica como tiradero de basura, o podra ser que simplemente la mala
8

El
problema del
pas radica en
nosotros mismos

costumbre de dejar la basura fuera de su casa es un proceder idneo para as

esperar que de manera milagrosa desaparezca.
Desgraciadamente en ste y muchos otros casos, los malos hbitos subsisten
por una justificacin por dems mezquina: Porque el vecino de lado lo hace
tambin! Por qu yo no habra de hacerlo?. Esta absurda postura tras este
ejemplo tan simple suele ser lo que frecuentemente vemos y vivimos en la
vida cotidiana. Constantemente estamos siendo bombardeados por un alud de
malos hbitos que imperan en nuestra sociedad, y sin importarnos el mal que
nos hacemos y que provocamos a los dems actuamos por egosmo,
inconsciencia y falta de inters por el bienestar colectivo. Cuando el mal o
virus est muy avanzado pensamos que estas conductas nos hacen mejores, nos
aventajan respecto de

los dems o, simplemente, las asumimos por no

En nuestra
conciencia, y no en
la esperanza de un
premio o el temor
de un castigo, debe
estar el mvil de
nuestros actos

quedarnos atrs en una vana competencia por ver quin puede ms. Basta un
poco de conciencia y respeto a nosotros mismos y a nuestro alrededor para
darnos cuenta de que no podemos seguir permitiendo tanto abandono y
descuido en nuestro actuar. Digamos, a modo de principio, que nosotros como
seres individuales debemos llevar a cabo una regla esencial, evitar todas
aquellas conductas que por irracionalidad, intolerancia o profundo egosmo,
tiendan a perjudicar al prjimo. Es necesario saber respetar las reglas dentro
de la sociedad.

Quin est mal y quin est bien?

Podemos afirmar que esta pregunta resulta en suma subjetivista,
relativista y por supuesto difcil de responder, porque tendramos que
9

Por respeto a
nosotros mismos,
debemos evitar las
conductas que
perjudican al prjimo

enfocarnos en todos los casos en particular y cada uno de los acontecimientos

que ocurren dentro de nuestra sociedad, lo que trae como resultado una
respuesta poco ortodoxa, imposible y poco efectiva. Podemos, no obstante,
resolverlo de la siguiente manera: Los actos humanos siempre estn rodeados
de conductas buenas y malas, con matices o contenidos dotados de cierta
bondad o maldad, cuestin de enfoques, tal vez. Es necesario y
significativamente importante asimilar que no hay hombre o mujer eximido de
conductas negativas y positivas dentro de lo que llamamos vida en sociedad.
Manejando estas vagas nociones, aclaremos que siempre habr algo dentro del
archivo de nuestras vidas incorrecto o nutrido de cierta mala fe. Sin embargo,
vulgarmente se dice que las culpas deben ser compartidas y, por absurda que
parezca esta idea, resulta verdadera y til para nuestro estudio. Es decir, de
nada sirve culparnos unos a otros, ni tratar de sealar quin es el bueno y quin
es el malo dentro de la obra teatral de la vida. Resulta improcedente y estril
juzgar al buen o mal gobernante del pas, del estado, de la colonia; el buen
trabajo o mal trabajo de un funcionario, maestro, licenciado y dems, cuando
para ello existe un sistema normativo y un organismo que se encarga de
impartir la justicia en un momento dado. Debemos aprender que cuando algo
es bueno por el slo hecho de serlo, en s y por s slo tiene su recompensa. No
debemos pues, vanidosamente celebrarnos por cada acto bueno que realicemos.
Aprendamos que estos actos deben ser una forma de vida, sin esperanza de
recompensa o reconocimiento. Hagamos el bien como un acto natural, propio
del hombre e inherente a l. Comencemos, pues, por desarrollar una conciencia
individual segn la cual nosotros mismos evaluemos nuestros actos buenos y
10

malos. Por otro lado, compartir la culpa ms all de lo bueno y lo malo es

destacable como un mero acto de responsabilidad y no implica la observacin
mediocre de compartir un problema para sentirse menos agraviado
emocionalmente o menos culpable. Todos estamos atados por ese extrao lazo
karmtico dentro de la vida en sociedad y no podemos hacer responsable a un
solo sujeto de hechos en que, por lo general, son culpables ms de dos
personas, aunque bien es cierto que hay excepciones.
Aun cuando nuestros actos malos no sean percibidos por los dems o no
parezcan notoriamente pblicos al grado de recibir una coaccin social por la
conducta atpica, siempre habr alguien al pendiente de ello, en constante

La
conciencia es el
juez de los
propios actos

vigilancia. Ese alguien somos nosotros mismos. Cada uno de nosotros es su

propio juez, llamado conciencia. As, cuando se trate de actos malos visibles
aprendamos a aceptar responsabilidades. Cuando se trate de lo bueno en toda la
extensin, simplemente dejmoslo ser. Creemos que en este sentido no hay
objecin alguna, no busquemos el reconocimiento de ello.
En conclusin, ms all de la perspectiva de quin est mal y quin est
bien, en su sentido ms amplio, nadie est del todo mal y nadie est del todo
bien, es slo cuestin de enfoques. Sin embargo, lo ms importante son
nuestros actos y lo que con ello originamos. No es necesario que alguien nos
evalu moralmente para estar bien o mal con los dems, o tener una
calificacin en las escalas de los evaluadores del mundo de lo correcto y lo
incorrecto. No es necesario darle un seguimiento minucioso a aquellos que no
cumplan con su deber puesto que, por el slo hecho de que seamos ms los
actores buenos que los actores malos, las minoras indiferentes tendern a
11

Nuestros
actos determinan
quines somos.
Seamos ms los
buenos que los
malos!

desaparecer o a extinguirse. Es muy cierto que la responsabilidad es de todos,

en lo individual y en lo comn corresponde el consenso de esas buenas
acciones sin necesidad de un acuerdo general propiamente coercitivo o
riguroso, sino por la plena conviccin de que lo que se hace, se est haciendo
bien y correctamente, segn esa rectitud de la cual nos beneficiamos todos. Por
tal motivo, ms all de pretender juzgar quin est mal o quin est bien,
aprendamos a tomar los actos buenos, correctos y asumir las responsabilidades
como parte de nuestras vidas, por el solo hecho de que es mejor para todos.
Si t puedes lograrlo, podemos todos.

Por qu, si nuestro pas goza de tanta riqueza natural, energtica y

mineral, somos tan pobres?
Mxico tiene ms de 18 millones de personas en pobreza alimentaria.
Mientras que las ltimas cifras oficiales precisan que de una poblacin total de
alrededor de 105 millones de habitantes en Mxico, 50% vive en pobreza y
15% se ubica en el umbral de extrema pobreza, es decir, que viven con un
dlar o menos al da, de acuerdo a los datos ofrecidos por el Banco Mundial, en
marzo de 2007.
Ms all de que resulte irnico responder a una pregunta con otra,
reflexionemos si acaso no est en duda la riqueza material de nuestro pas; ms
all el hecho de encontrarse en pobreza extrema en cuanto a materias primas, o
del famoso PIB. Seamos realistas. Por ejemplo, la inversin pblica directa de
Petrleos Mexicanos (PEMEX) se redujo al mnimo; pas del 2.9% del PIB en
1982, al 0.57 en el 2007. Tambin en electricidad disminuy del 1.2% del PIB
12

en 1982 al 0.31% en el 2007. Es decir, en ese periodo la totalidad de la

inversin pblica en el sector energtico cay del 4.12 al 0.88% del PIB. Esto
solo es un dato para tomar el lapso de 25 aos anteriores y mostrarles la
diferencia tan notoria en tan breve espacio de tiempo. Siendo honestos, nuestro
pas siempre ha tenido problemas financieros. En nuestros mejores momentos
econmicos durante algunas etapas, por dems breves en la historia de nuestra
Repblica, hemos slo gozado de una aparente estabilidad econmica, pero sin
resolver definitivamente los problemas de fondo.
Salvo algunas administraciones del estado mexicano, no es mentira
decir que nuestro territorio ha sido saqueado y sobreexplotado por aquellos que
han representado a nuestra nacin a lo largo de la historia. Una gran verdad es
que el pas ha sido robado desde la conquista espaola, se ha vendido, lucrado
y entregado a otros gobiernos. Por ejemplo, ms de la mitad de nuestro
territorio corri a cargo de un poltico y militar mexicano, 11 veces presidente
de nuestra Repblica, Antonio Lpez de Santa Anna. A eso, aunemos

la

dictadura de Jos de la Cruz Porfirio Daz Mori, en la que permiti el acceso de

la famosa modernidad europea y la inclusin de la filosofa positivista muy
de moda en aquellos tiempos, la cual contribuy a que Mxico elevara su nivel
cultural y cientfico pero, a qu costo? En aquellas fechas se llev a cabo la
construccin de diversas vas de comunicacin ferroviaria y dems avances
tecnolgicos con los que no contaba el pas, por lo que Mxico se consider
una de las ciudades ms modernizadas del mundo. Probablemente todos estos
avances fueron positivos, slo que la factura result muy elevada. De esta
manera, podramos citar ms casos de ndole similar de mltiples y muy
13

Debemos
pensar en grande
y desterrar la
mediocridad de
nuestra forma de
vida.

variados atracos a la nacin por conducto de diversos gobiernos y gobernantes,

pero abundar en ello no es de relevancia para la obra.
Debemos tomar conciencia de que en Mxico, a pesar de sus mltiples
saqueos en diversas formas, sigue respirando y vivo. As pues tenemos una
alternativa - atesorar lo que tenemos y buscar vas alternas de produccin, a la
vez que restauramos en la medida de lo posible lo que hemos perdido de
nuestra vasta riqueza material- para ello, Mxico cuenta con jvenes
conocedores de las ciencias qumicas, buenos investigadores y cientficos,
grandes analistas, bilogos y estudiosos de los recursos energticos quienes
podrn presentar proyectos para rescatar nuestras reas verdes, salvar nuestros
energticos y aprovecharlos de la mejor forma. Debemos tambin encontrar
nuevas alternativas de explotacin energtica, a costos ms bajos y menos
agresiva al medio ambiente, de tal forma que podamos aprovechar materias que
por su naturaleza se consideran desechos o energticos poco servibles.
Mxico en verdad requiere que asimilemos la frase de Gasset, debemos
pensar en grande y alejar de nuestra forma de vida la mediocridad. Es necesario
sembrar mpetus de grandeza en los nios y jvenes, pero no grandeza soberbia
o mal intencionada, sino aquella que los haga sentir parte de una nacin que
est en vas de crecimiento, desarrollo y evolucin social. Una nacin en la que
la nueva generacin llegue rompiendo esquemas con tal fuerza, que los jvenes
de hoy seamos los guerreros precursores de una nueva era, una educacin
cvica nunca antes vista, formacin de respeto y amor a la patria, porque esta
tierra nos pertenece, es nuestra, de nuestros ancestros y nuestros hijos. Seremos
soldados en batalla, para transformar con gran valor, entereza y orgullo la
14

No basta
con creer, tambin
hay que actuar

nueva nacin mexicana. . . y los ms jvenes sern los encargados de hacer

que esta idea florezca y se desarrolle con tal valor, que slo ser necesario
creerlo para ponerlo en prctica. Sin duda la accin se efectuar por consenso,
por ello, primero debemos tener una filosofa de vida, un patrn tico y un
acuerdo de principios, digamos una especie de declogo del buen ciudadano,
del buen mexicano, del hombre ntegro en toda su extensin viviendo en
sociedad.
Jvenes de hoy y jvenes del maana: Es propicio que creamos, es
preciso que actuemos.

15

Ayudar al que lo necesita no slo es parte del deber, sino de la

felicidad.

Jos Mart

La felicidad de los hombres reside, para algunos, en las formas que

encuentran de satisfacer sus necesidades espirituales, morales, econmicas, de
realizacin personal, sus deseos y aquellas metas que se proponen. Mientras

Podemos y
debemos hallar la
felicidad siendo
tiles a nuestros
semejantes

tanto, otros afirman que la felicidad es un estado propio de la mente, una

actitud. No obstante, es menester sealar que la felicidad parte de una decisin
del sujeto, algo que obedece al enfoque que tenemos de la vida y la
experiencia, madurez y actitud hacia la misma. En otras palabras, si queremos
ser felices basta con que, en nuestras mentes, decidamos realmente serlo. En s,
no hay medida para la felicidad ni condicin alguna que lo determine, slo
podemos sostener que sta sucede como un estadio placentero en nuestra

Ser
felices es una
decisin de
nosotros mismos

percepcin sensible.
Sin embargo, consideramos que los elementos de actitud hacia la vida,
la realizacin de ciertas metas al igual que la satisfaccin de nuestros deseos,
podran otorgarnos ese estado de confort y satisfaccin, a su vez que gozamos
de cierta estabilidad fsica y mental para recibir a plenitud dicha sensacin
humana.
Por otro lado, el deber, una forma que se engendra en el campo de la
tica, nos brinda un modo de satisfaccin mayor a cualquier condicin material
o de tipo individual, cuando adoptamos algunas de las corrientes que tratan el
arte de lo correcto. Es en este punto donde encontramos al hombre virtuoso,
16

As como
el individuo es
parte del todo que
es la sociedad,
sacrificando la
satisfaccin
parcial individual
es como se logra la
satisfaccin total
colectiva

aquel que es aceptable y bien visto por cualquier sujeto que vive en sociedad,
aceptado dentro de un grupo o por la mayora de los seres humanos con los que
convive. En otras palabras, sacrificamos cierta parte de nuestra individualidad
para obtener una satisfaccin mayor, que estriba en lo global sin que ello
provoque felicidad en sentido estricto. Existen factores, valores y conductas
aprendidas que generan en el hombre la capacidad de ser feliz (aunque
aclaremos nuevamente que la felicidad no tiene patrn de medicin, sino de
conviccin personal) y disfrutar siendo una persona que domina el arte de lo
correcto. Podemos entonces, y debemos, encontrar la felicidad siendo tiles a
nuestros semejantes. Por ejemplo, la ayuda al prjimo, el servicio que damos a
la sociedad, es el punto de enlace donde vienen a reunirse todas aquellas
sensaciones de placer y bienestar por medio de la sustitucin de nuestros
intereses personales por los globales. Tal podra ser el caso de las enfermeras,
consagradas a dar parte de su tiempo y vida para cuidar y preservar la vida de
otros seres humanos, un acto que no implica una felicidad natural, debido a
que, como sentimiento en la naturaleza del hombre no podemos querer a
alguien que no conocemos pero, en las escalas de valores, en el arte
maravilloso del deber y lo correcto, as como de conciencia y reflexin se le
atribuye por aadidura un aprecio social y he de afirmar, que no solo a las
enfermeras, sino a la gente consagrada a ayudar, cuidar y tutelar el bienestar
del prjimo, pues sabemos que en la medida que se preserva la vida de un ser
humano, se realiza un acto noble y valioso, digno de reconocimiento que exalta
precisamente el valor a la vida misma. Invariablemente, esto provoca la
sensacin de un agradable sentimiento de afecto, valoracin y aceptacin hacia
17

aquellas personas consagradas a esta digna labor.

Teniendo bajo consideracin al animal poltico propio de la teora
aristotlica, la naturaleza del hombre es ser sociable, esto nos permite entender
la necesidad que tiene el hombre de convivir con sus semejantes. El ser
humano no puede estar aislado, siempre tiene la imperiosa necesidad de
relacionarse e interactuar con los dems seres de su misma especie.
Partiendo del estado natural del hombre, el ser primitivo busca alianzas
y estructuras de gobierno entre grupos de su especie, de aqu provienen
diversas teoras como la ley del ms fuerte y la imposicin de un lder para el
logro de ciertas finalidades comunes al grupo que encabeza. Podemos decir que
la prioridad absoluta ha sido la satisfaccin de las necesidades bsicas del
grupo, hombres y mujeres que se unieron para, juntos, protegerse y alimentarse
mejor, por medio de la divisin del trabajo. Por citar ejemplos, sembrando,
cazando o recolectando frutos surgieron los roles que a modo de funciones
tienen todos y cada uno de los integrantes de dicha agrupacin. Es as como en
el ser humano surge esta fuerte necesidad de agruparse: Unidos somos ms
fuertes. En consecuencia, afirmamos categricamente que la bsqueda del bien
comn es inherente al hombre desde que puede llamrsele ser humano.
Posteriormente, estos grupos habran de desarrollarse en tribus, aldeas,
pequeas comunidades, pueblos, hasta formar estados y grandes formas de
gobierno con un sistema y un marco legal delimitado.
Pero, siendo objetivos, tenemos, en el lado opuesto, la famosa idea de
Thomas Hobbes quien afirma en el Leviatn, su obra ms importante, que el
hombre es lobo del hombre o el hombre es un lobo para el hombre,
18

Unidos,
somos ms
fuertes

aseveracin que hasta hoy es motivo de discusin y debate en escuelas de

filosofa y letras de nivel superior, derecho y algunas otras materias
pertenecientes al campo de las humanidades, puesto que supone una postura
filosfico-poltica contraria a la teora aristotlica.
Tenemos, pues, por un lado a Aristteles con su concepto de animal
poltico y, por el otro, a Thomas Hobbes con su hombre lobuno, egosta y
traicionero. Hobbes afirma que el hombre es egosta por naturaleza, que busca
siempre su beneficio personal, desarrollando a partir de tal aserto, una teora
totalmente contraria a la idea esencial de Aristteles respecto a la naturaleza del
hombre. La postura de ambos autores resulta verdadera en cierta medida si
transportamos estos supuestos a la vida real y cotidiana. Por ejemplo, no es
difcil, por un lado, asegurar que nunca falta un traidor en el trabajo, en la
escuela o en las amistades a cambio de un beneficio particular o, lo que es ms
absurdo, sin la consecucin de tal beneficio. As tampoco resulta ausente, por
otro lado, el cario de un padre donde primero estn sus hijos, donde es
preferible el sacrificio de su persona que un dao para ellos, como es el caso
extremo de elegir entre alimentarse a s mismo o a sus hijos, por consiguiente
el padre decide no comer para repartirlo entre sus seres queridos. Con esta vaga
idea podemos hacer una analoga con el estado, puesto que el principio
aristotlico se cumple, por ser ms importante el bien comn (sus hijos, como
parte de su bienestar, ms all de sus necesidades propias) que su bien
personal. Ciertamente nuestro punto de vista coincide con Aristteles; si nos
remontamos a las pocas primitivas, el hombre siempre ha tenido la
voluntariosa necesidad de convivir con los dems seres de su especie, e incluso
19

La
jerarquizacin y
el orden son la
base estructural
de las
agrupaciones

aliarse para cazar, recolectar alimentos, entre otras actividades en grupo, que
sin colaboracin conjunta resultaban imposibles. Digamos que el hombre
efectivamente es un animal poltico, lo cual es connatural a su existencia; la
inteligencia lo dota de una capacidad de organizacin distinta a los dems

Los grupos
humanos se
corrompen por
intereses egostas

animales. El orden especfico, la jerarquizacin y el manejo de roles en grupo

conforman la base estructural de cualquier agrupacin humana incluyendo a
las pandillas, en su forma ms primitiva! Que, a pesar de no formar una
estructura estrictamente ordenada, presentan ciertos patrones de organizacin:
un grupo unido basado en jerarquas, un lder o cabecilla y una finalidad: la
proteccin comn. Elementos de accin como fin ltimo, aunque comnmente
se utiliza el trmino pandilla para hacer mencin a grupos de jvenes que
realizan actos negativos en la mayor parte de los casos.
Podemos afirmar que el hombre busca primero estas alianzas por
necesidad, porque as conviene no slo a l, sino a todos sus semejantes que
colaboran para el logro de un objetivo y la preservacin de la especie, como
fenmeno inconsciente pero latente. Hasta este punto, los grupos humanos son
favorables porque nos ayudan a lograr el bien comn y tienen como centro
esencial la colaboracin de todos, lo que puede ser resumido en una frase:
alianzas para sobrevivir y vivir mejor. Todos los grupos o agrupaciones surgen,
por naturaleza, para la colaboracin conjunta en beneficio de sus integrantes.
Sin embargo, retomando un poco las ideas de Thomas Hobbes, los grupos se
distorsionan y pierden su elemento esencial cuando se corrompen por intereses
egostas originados en cualquier parte de sus escalafones o jerarquas. He aqu
el vicio de la humanidad como el elemento que provoca impureza en la
20

Pero no
necesariamente el
hombre debe ser
el lobo para el
hombre

conjuncin de agrupaciones y desarmona en la existencia de los mismos.

Con ello, nos percatamos que el vicio de la humanidad es posterior y
casi podemos afirmar que la naturaleza del humano no es ser el lobo de s
mismo, sino que esto surge en el ocio de la inteligencia, cuando les resulta

Buscando
el bien de nuestros
semejantes,
encontramos el
nuestro.

idneo cambiar su estado de naturaleza por el de la pereza y se somete a un

falso sentido de propiedad por medio del abuso de la fuerza. Las reglas se
basan en la capacidad de mantener el orden y armona, ese elemento es
inherente al hombre y gracias a ellas hemos subsistido como especie, de lo
contrario, si la teora de Hobbes fuera cien por ciento verdadera estaramos
extintos desde hace mucho tiempo. Es una gran realidad que los seres humanos
traicionan y tienen intereses mezquinos, pero no es su naturaleza, se trata de
males y vicios adquiridos por la falta de disciplina primaria, desde nuestros
orgenes, a lo que llamamos con propiedad malas decisiones. Desde este
principio, refuto la teora de Hobbes debido a que las malas decisiones son
aquellas que perjudican a los dems o donde se obtiene, de manera ventajosa,
un aparente beneficio que al final ser contraproducente, dado que se obtiene a
costa del bienestar de otros.

Juan Garca del Ro, gran pensador colombiano, tambin afirmaba algo
similar: Debemos conformar nuestras acciones a los intereses de nuestros
semejantes, o a los de la felicidad pblica, de la cual resulta nuestra felicidad
particular. Inclusive podemos decir que fue un coincidente a plenitud con el
gran ejemplo que dej Jos Mart en su natal Cuba.

Otra frase fabulosa de Platn, formulada hace ms de 2000 aos, viene

21

Hacer el
bien es el camino
para obtener la
felicidad

a reforzar el pensamiento de Jos Mart y dice: Buscando el bien de nuestros

semejantes, encontramos el nuestro. Podemos afirmar categricamente que la
concepcin de una mejor humanidad ya exista desde la poca antigua con
Platn y subsiste hasta la actualidad. Con ello, nos damos cuenta que no somos
los nicos que creemos fielmente en este ideal que habr de darnos mejor
calidad humana junto a nuestros semejantes.

Pitgoras, casi contemporneo de Platn, por una diferencia de poco

ms de un siglo, crea un punto medio entre las ideas anteriormente expuestas:
Ayuda a tus semejantes a levantar su carga, pero no te consideres obligado a
llevrsela. Seamos tiles pero no solapemos. . .

Para terminar esta seccin, concedamos a Jos Mart la gran razn que
manifiesta al decir que ayudar a los dems no versa nicamente en el deber
(primer concepto irrefutable y principio que debemos llevar con nosotros a
todos lados), sino que en su justa medida es la frmula para obtener la
felicidad. Muchos amigos y colegas de trabajo solan reprochar al autor el ser
un idealista soador debido a que nuestra filosofa para lograr el bien comn
consiste en la sensacin del bienestar moral, logrado bsicamente a travs de la
ayuda, el apoyo, la hermandad, la compasin, la comprensin y la tolerancia a
los dems, pero en realidad funciona y, sin temor a equivocarnos, podemos
asegurar que ser un idealista, un soador, dejar siempre mejores resultados
que una fcil apata.

Basta, solamente, con ejercitar este procedimiento en lo individual para

notar que, poco a poco, los dems van logrando sincrona. Si eso no nos da la
22

felicidad, al menos no nos perjudica. No debe preocuparnos mucho si se nos

reconocen nuestros buenos actos. La felicidad est en nosotros, no lo
olvidemos. Ayudemos, que nada nos cuesta y seguramente con un mnimo de
esfuerzo podemos vislumbrar esa nueva sociedad. Debemos ser ms los tiles
que los intiles, todos lo agradeceremos.

23

Cuando no sabemos a qu puerto nos dirigimos, todos los vientos

son desfavorables.

Lucius Annaeus Seneca

Si como
individuo quiero mi
plenitud, en su justa
medida la querr
tambin para mi
sociedad

Por qu es importante saber a dnde nos dirigimos? Porque, ms all

de aquellos ideales que provocan al espritu un extrao placer de emancipacin
y esparcimiento, tambin hay obstculos propios de la vida cotidiana que no
nos permiten mantener firmes, en la prctica, las posturas que vienen del
espritu, del yo ideal (nuestros sueos y metas que parecen inalcanzables). Por
este motivo, proponemos esta frase de Sneca que adoptaremos como la frase
de la certeza para saber Qu queremos de nuestra vida?, Qu necesitamos
realmente para estar bien con nosotros mismos? Para valorar nuestras riquezas

La
constante
reflexin debe ser
un ejercicio
habitual en

en su sentido ms amplio, ya sean fsicas, materiales, morales, espirituales

entre todas las que consideremos de valor, a dnde quiero llegar? sta es una
ltima pregunta muy importante que deberemos adoptar como base de la
realizacin de nuestras expectativas. Una vez resueltas las interrogantes
anteriores debemos preguntarnos Cul es, entonces, mi misin en este mundo?
Pues, precisamente a travs de este ejercicio de reflexin es que seremos
capaces de hacer las cosas a conciencia. Notaremos que, aun habiendo
identificado nuestra misin por ende con expectativas de carcter muy
individual, llegaremos curiosa e inevitablemente al concepto de bienestar
general. Entonces nos daremos cuenta de que la reflexin sobre nuestra misin
en la vida consta de dos facetas: una, de contenidos individuales, es decir, lo
que queremos para nosotros exclusivamente y, otra, la que busca el bien
24

Llevemos
a buen puerto este
barco llamado
Mxico

comn, que estriba en el valor de dejar un legado de enseanzas y sana

armona a los que siguen en este mundo. Pero ambas cosas estn unidas en esa
sola misin! Una vez que nuestro estado de conciencia ha comprendido las
causas ltimas de la vida como entes sociales, sin problema alguno
entenderemos que, si como individuo quiero mi plenitud, como ser humano en
su justa medida lo querr tambin, como miembro de una sociedad, para mi
especie, mis semejantes.

Si imaginamos por un momento que la mayora de los mexicanos

sabemos qu queremos de nuestra vida podemos, sin temor a duda, asegurar
que socialmente estaramos mejor por el simple hecho de que estaramos bien
centrados, o sea, con los pies en la tierra. De este modo ningn viento, por
contrario que fuera, sera tan desfavorable porque se tratara de llegar a un
acuerdo por va de la constante reflexin y conciencia, algo que debe ser un
ejercicio habitual en la sociedad mexicana. Podemos tambin asegurar que la
libertad de elegir la misin de nuestras vidas, con todos estos elementos y
principios, nunca podr ir en contra de la sociedad, a menos que el mal de la
ignorancia as como la bajeza humana contamine nuestras almas y ello nos
impida recorrer el camino del valor. Pero el autor de esta obra tiene fe en su
pueblo. Como pueblo, tengamos fe en nosotros mismos.

Por otro lado, al concebir las ideas de esta manera, mostrando las
similitudes que hay entre muchos pensadores a lo largo del tiempo, todos
sabemos que de Mxico queremos muchas cosas. Podemos incluso imaginar a
qu puerto nos dirigimos o qu caminos debemos recorrer todos por consenso
25

y, casi me atrevo a afirmar que lo sabemos por el hecho mismo de estar dentro
de una colectividad. Todos coincidimos, aunque sea en una mnima parte, en
nuestro pensar relacionado con los dems. Entonces permitamos ahora que la
gran embarcacin nacional zarpe hacia aquel futuro prometedor. Nosotros, los
mexicanos, tenemos los remos para trasportarnos a esa meta y los vientos son
propicios. No esperemos a que alguien nos diga a qu puerto dirigirnos porque
ya lo sabemos, hagamos de Mxico un pas de primer mundo. La grandeza de
una nacin est en su gente.

Como un complemento a la frase de Sneca, regalmonos una ms del

gran escritor y novelista ruso Fedor Dostoievski: El secreto de la existencia
humana no solo est en vivir, sino tambin en saber para qu se vive. De aqu
parte preciosamente la necesidad de encontrar esa misin en nuestras vidas, ese
rumbo definido de todo lo que hacemos. Vamos rumbo al gran puerto de las
metas realizadas!

26

En estos tiempos tremendos ya no est permitido ser mediocre ni

lavarse las manos como Pilatos. Debemos actuar. Asumir las
responsabilidades que nos corresponden.

Peter Van Der Meer

Van Der Meer naci en la provincia holandesa de Utrecht, fue escritor,

literato y poltico, hijo de familia protestante. Siempre tuvo talento artstico y
una gran calidad humana. Posteriormente, por conviccin, cambi su religin
de protestante a catlico donde cre diversos grupos juveniles para formar el
movimiento de los jvenes catlicos. Ms all de su trayectoria y formacin

Debemos ser
libres para decidir,
pero debemos decidir
lo correcto

religiosa, siempre cultiv en los seres humanos el amor, la concordia, la

solidaridad y hermandad. Esta frase viene a ser un acto de conciencia por
antonomasia. Conscientes estamos que en todo momento histrico y en cada
etapa de la humanidad ha habido y habr tiempos difciles pero, rescatemos lo
ms provechoso de esta reflexin. Bien es cierto que la mediocridad es un mal
atemporal, es decir, que no es caracterstica de una poca en particular sino que
es un mal que atae a la humanidad en cualquier poca y en cualquier lugar. A
medida que la sociedad evoluciona, este mal resulta cada vez ms perjudicial
por su misma inercia, entre tantas cosas nuevas por aprender y avances de la
ciencia. Definamos a la mediocridad como el trmino medio -negativo-,
consistente en la poca o nula aspiracin, arraigada codependencia y miras a la
imitacin de los actos escasamente simblicos; entendidos como aquellos que
no permiten o carecen de la exaltacin de los valores universales de la
humanidad, donde se adopta una postura de apata al mundo que se vive, se
27

Ser
mediocre es formar
parte de la masa
annima

suprimen los actos de tenacidad, lucha, persistencia y esperanza, se dejan las

circunstancias a la suerte, no se busca lo nuevo o innovador, es una vida sin
sentido, sin motivacin por ser mejor y, en general, no existe el inters por
dejar este mundo en una situacin ms favorable a nuestros sucesores. Ser
mediocre es formar parte de la masa annima en el devenir de la humanidad.

La responsabilidad lleva consigo un elemento inherente y esencial que

implica una obligacin o un deber. El primero, es por un hecho imputable en
sentido directo (con quin o ante quin se obliga el responsable), porque se ha
contrado un compromiso y con ello se generan consecuencias que deben
conllevar al cumplimiento de lo acordado, sean de carcter legal, pblico,
privado, moral, religioso y todos aquellos. En suma, hechos que impliquen una
coaccin directa en la que, en caso de incumplimiento, se derive en una
sancin o castigo. Por deber hay que comprender que existe la nocin de
responder porque as lo dicta la conciencia, lo cual implica un hecho indirecto
(propiamente no hay un sujeto ante quien se contrae el deber) que mantiene al
individuo activo en estado de cumplimiento o respuesta por conviccin.
Debemos insistir pero sin coaccin, dejando sta decisin en manos de la
humanidad, de la libertad individual: Conviene hacer lo correcto por s
mismo, por la pura nocin de lo correcto.

28

Como fuerza social, un individuo con una idea vale por noventa y
nueve con un solo inters.

John Stuart Mill

Mill, filsofo, poltico y economista, a travs de su aguda percepcin

de las cosas, formul el concepto de lo que hoy conocemos dentro de la tica
como utilitarismo. Esta ideologa le permiti asentar todas sus obras y trabajos
en este principio esencial de su vida, segn el cual los actos humanos para ser
ticamente probos, deben generar el mayor de los beneficios en la sociedad. En
otras palabras: la produccin del mximo bienestar para el mximo nmero de
personas. Apliquemos ahora, por analoga, a las ciencias sociales la ley bsica
de la fsica segn la cual podemos conceptualizar a la fuerza como aquella

El
utilitarismo busca
el mximo
bienestar para el
mayor nmero de
personas

influencia, movimiento o accin capaz de modificar el estado de movimiento o

reposo de algn objeto. El objeto ser en este caso nuestra sociedad, esa masa
relativamente homognea que se estructura y organiza de acuerdo a sus
necesidades e intereses. Irnicamente, un inters suele ser limitativo aunque
sea representado por noventa y nueve hombres entre cien. La pregunta es: Por
qu es ms valiosa una idea que un inters en comn? Porque la fuerza para
mover a la sociedad se encuentra en las ideas, y podemos citar como ejemplo el
poder econmico y poltico, entre otros, logrado por medio de la publicidad a
travs de comerciales y anuncios, sea por radio, televisin, internet, material
impreso, espectaculares y dems medios que plasman una idea. Simplemente
mueven masas. Hay ideas tan buenas que solemos repetirlas a lo largo del
tiempo como

las frases clebres o aquellas contenidas en algn anuncio

29

Hay ideas
que, por su ingenio,
se conservan en
nuestra memoria

publicado en la calle, en revistas o en cualquier lugar; las cuales, por su

ingenio, logran conservarse en nuestra memoria.

Qu interesante es pensar que podemos generar conciencia en los

individuos a la vez que podemos consensar a una poblacin con nuestras ideas!
Imaginemos, tan slo, el poder de esas pequeas frases pegajosas de nuestros
profesionales en publicidad y ahora traslademos estas capacidades al campo
poltico-social. Bstenos con afirmar que los avances en muchas problemticas
sociales, como el orden comn, el mayor bienestar social, la renovacin de
sistemas obsoletos, entre otras necesidades, podran ser abordadas desde otra
perspectiva ms integral, conjuntamente con la poblacin y en sincrona con
ella. Estamos seguros de que sta creatividad meditica nos sera tan til como
lo es para los publicistas slo que, a diferencia de ellos, el beneficio redundara
en pro de una mejor sociedad en general y no de una mejor o ms amplia
ganancia para cierta empresa en particular.

Entonces, la sugerencia es: permitmonos de vez en cuando emancipar

nuestra imaginacin para aportar cosas nuevas, desde cualquier rincn de este
pas, desde cualquier trabajo o plano en el que nos desenvolvamos, en
beneficio de todos.

30

Usar la
creatividad buscando
el beneficio de la
sociedad, no una
ganancia particular

Atreveos, el progreso slo se logra as

Vctor Hugo
A modo de parntesis, a lo largo de esta obra sern varias las ocasiones
en que se mencione la palabra conciencia. Probablemente, muchos de nosotros
no tengamos claramente definido este concepto por lo cual, sin tratarse esto de
una clase de espaol o gramtica, proponemos la definicin abordndola desde
el campo filosfico y tico que nos ha parecido ms adecuada a los fines de
esta obra. Entendemos pues a la conciencia como la facultad de decidir y
hacerse sujeto, es decir, actor de sus actos y responsable de las consecuencias
que de ellos se siguen, segn la percepcin del bien y del mal. Ampliemos esta
definicin de manera que podamos aplicarla empricamente a nuestra prctica
cotidiana. Aadamos que conciencia es el estado de la razn que nos permite
analizar nuestro interior y nuestro entorno, lo que permite a su vez al ser
humano desarrollar la habilidad de percibir y decidir ms sabiamente sobre
determinados acontecimientos, propios del plano en el cual se encuentra y
desenvuelve. Conciencia es mil testigos, afirmaba Richard Taveres, de lo
cual podemos desprender que la conciencia no slo es un fenmeno dentro de
la psique humana, aunque de ah proviene, sino que tambin en mayor o menor
grado obedece a un factor externo derivado y propio de la vida en comn con
otros seres humanos. Algunos le llaman coloquialmente la voz interior, aquella
que nos seala si lo que hacemos es correcto o no. En otro caso, podemos
llamar conciencia a la nocin de s misma que, como su propio juez y testigo,
posee la humanidad que somos todos. As pues, existe una cierta fuerza mental
que nos obliga a realizar lo correcto y, como un estado consciente, suele
31

Conciencia es la
facultad de decidir y
hacernos responsables de
nuestros actos

provocarnos una especie de conflicto interior entre los extremos del actuar
correcto en contracara al actuar incorrecto, a eso llamamos conciencia. As
que permitamos que esta cualidad del ser humano sea ms constante en la toma
de decisiones y en nuestros actos. Recordemos las palabras de Richard Taveres,
tenemos mil testigos a los cuales no podemos engaar.

32

El ms terrible de todos los sentimientos es el sentimiento de tener la

esperanza muerta.

Federico Garca Lorca

La afamada generacin del 27... Surgida para reivindicar la poesa
barroca de Luis de Gngora, cuyo tricentenario se conmemor precisamente en
el ao de 1927. En realidad, fueron varios los personajes y autores que
pertenecieron a esta generacin. Slo por mencionar algunos, y sin demeritar el
trabajo de los dems, estos representan la esencia conspicua del movimiento:

El cambio
comienza por
nosotros mismos

Jorge Guilln, Pedro Salinas, Rafael Alberti, Federico Garca Lorca, Dmaso
Alonso, Pepn bello, Gerardo Diego, Luis Cernuda, Vicente Aleixandre,
Manuel Altolaguirre y Emilio prados. El 27 fue un punto de partida para
avances que ya con anterioridad (finales del siglo XIX) haban comenzado a
gestarse, de tal suerte que se extendi por casi las tres cuartas partes del siglo
XX. Esencialmente, varios de estos autores llegaron a presentar trabajos a
principios de los ochentas y algunos pasaron el lustro llegando a los noventas.
Curiosamente Rafael Alberti (1902-199), Ernestina de Champourcn (1901999) y Felipe Alfau ( 1902-1999) formaron parte de la generacin del 27, pero
lamentablemente ninguno de ellos lleg al siglo XXI, siendo estos ltimos los
ms cercanos a lograrlo. No obstante, a lo largo del siglo anterior nos dejaron
un gran legado, una herencia maravillosa para la literatura espaola y un gran
tesoro para la humanidad que hoy forma parte ya de la historia.
En cuanto a Federico Garca Lorca, como datos trascendentes,
perteneci a la ya mencionada generacin del 27 y se volvi con ella uno de los
poetas favoritos en Espaa. Fue amigo del pintor Eugenio Salvador Dal y una
ms de las lamentables vctimas de la Guerra Civil Espaola, ejecutado por su
afinidad al frente popular (movimiento republicano surgido en Espaa como
una coalicin electoral de los principales partidos de centro-izquierda). Lorca
fue tambin discriminado por la sociedad de su tiempo a causa de ser
abiertamente homosexual.

33

Como
ciudadanos, debemos
preguntarnos: Qu
hemos hecho por
nuestro pas?

Pero retomemos la frase con que iniciamos este captulo: El ms

terrible de todos los sentimientos es el sentimiento de tener la esperanza
muerta. Nosotros no perdamos la esperanza! El pas, por difcil que parezca,
debe crecer, nosotros debemos de dar ese impulso. Una sociedad distinta es la
que proclama nuestra nacin; los hombres y mujeres de este pas debemos de
creer en nuestros cimientos culturales, debemos respetar el derecho de nuestros
semejantes. Ms all de la creencia, no siempre errada, de que la verdadera
actividad poltica se ha perdido en este pas, Mxico no slo necesita un buen
administrador, capaz de decidir a dnde, cundo y de qu manera canalizar los
recursos sino, tambin es necesario un lder que motive a sus ms de cien
millones de habitantes, jvenes, nios y adultos. Un estado significa identidad,
no hay nada mejor que valorar la propia patria y sentir ese toque de
pertenencia, porque slo as cuidamos de lo que nos cuesta, lo que vale e
implica un sacrificio. Rompamos con la figura paternalista del estado hacia los
habitantes, no tengamos la esperanza muerta! Lejos de preguntarnos Qu ha
hecho el pas por nosotros? mejor preguntmonos, parafraseando a John
Fitzgerald Kennedy, Qu hemos hecho nosotros por Mxico? Un consenso de
ideas, la unificacin de las mismas dentro de nuestras funciones, cada uno en lo
individual, nos dar la categora de buenos ciudadanos. Siguiendo este
camino muy pronto encontraremos a esos lderes patriotas que tanto necesita
el pas, hombres y mujeres que portarn la bandera del nuevo mexicano,
ciudadanos cuyo ejemplo ser digno de seguir. No es necesario morir en una
batalla armada para ser patriota, ni es indispensable pelear violentamente
contra el gobierno y sus instituciones corruptas porque seguramente, mexicano,
34

muchas de ellas funcionan con gente como nosotros. Recordemos tambin que
hay empleados en todos los niveles, comencemos simplemente a hacer el bien,
servir en lo posible al prjimo, ayudar al que lo requiere, respetar la ley y hacer
un esfuerzo por ser cada da mejor. No hay que cambiar los hechos, basta con
cambiar uno mismo para que todo lo dems nos secunde. No veamos lo malo y
nada ms,

sino que encontremos lo bueno dentro de cada ser humano y

tengamos siempre la esperanza viva, como el impulso que lleva al espritu de

los hombres a alcanzar la meta. Infectmonos del virus de la nueva era, del
mejor ciudadano, del ms consciente y dejemos a un lado al negativo,
quejumbroso y mediocre, es momento de decir Ese mexicano ya pas de
moda!

35

Conviene matar el error, pero salvar a los que van errados

San Agustn

Aurelius Augustinus naci el 13 de noviembre del ao 354 en Tagaste,

pequea ciudad de Numidia en el frica romana, motivo por el que tambin
era conocido como Agustn de Hipona. Tanto a lo largo de su juventud llena de
pasiones como posteriormente, despus de su conversin al cristianismo segn

Debemos
luchar contra el
error dentro de
nosotros mismos

narra en sus Confesiones, la vida de este gran pensador estuvo marcada por
una pasin inextinguible por descubrir la respuesta al problema de la verdad.
Fue un buscador incansable de las causas primarias y ltimas de la existencia
humana y en pos de ello pas de una escuela filosfica a otra. Su gran
inteligencia y capacidad imaginativa le permitieron avanzar en el campo de la
elocuencia, puesto que era un hombre con pleno dominio de la buena
expresin, lo que le hizo destacar desde muy joven en las artes de la retrica.
Posteriormente encuentra en las cartas bblicas de Pablo ciertas claves para la
verdad que buscaba, abandona el maniquesmo y se dedica a la meditacin. Al
adentrarse en la Biblia logra romper con todas aquellas dudas que obligaban a
su espritu a cuestionarse de todo, con ello hace labor religiosa y
posteriormente se convierte en obispo, dedicndose de lleno a lo que sera su
destino como un gran precursor de la doctrina cristiana ortodoxa. Con ello
realiz un trabajo episcopal lleno de buenas obras que lo llev a ser un hombre
respetado tanto por su inteligencia como por sus actos.

San Agustn tena un conocimiento muy claro de lo que coloquialmente

36

Aprendamos
de nuestros propios
errores

entendemos a travs del dicho popular errar es de humanos. Ello, no exime a

los hombres de la responsabilidad de sus errores ni de la culpa, sino que ofrece
el camino para su reivindicacin, siendo la idea de la espiritualidad la que nos
lleva a la realizacin para concebir una deidad suprema que nos permite
vencer todo aquello que nos mantiene en las sombras. En otras palabras, es
conveniente matar al error dentro de nosotros mismos. Ello implica librar una
constante batalla con nuestro yo interior. A travs de este ejercicio depuramos
muchas sensaciones y sentimientos, pues nuestro inters y prioridad es detectar
y transformar aquellos que son negativos, para que generemos una evolucin
del yo interior (ms consciente) que nos permitir salvarnos en todos los
aspectos, no slo en el divino o religioso, sino tambin en nuestra subsistencia
como sociedad y en nuestra salud anmica y mental.

Esta visin viene a ser una forma de iluminar las conciencias y aprender
de los errores para que con ello evitemos a toda costa caer nuevamente en la
equivocacin y, una vez logrado este objetivo, podamos contribuir lo necesario
para salvar a los que se han equivocado tambin, a los que van errados.

Lejos del formalismo que presenta la doctrina de San Agustn, rescato la

idea de hacer labor con la sociedad, de matar el error pero salvar a los que
estn errados. La intencin no es formar personas a rplica de la doctrina
agustiniana, sino contribuir, en la medida de lo posible, a que los mexicanos
aprendamos de los errores y colaboremos en el logro del bien comn. Esa ser
la manera en que salgamos todos juntos adelante.

Como contribucin a la frase de San Agustn, asimilemos esta de

37

Harold Macmillan (1894-1986), primer ministro de Reino Unido por el periodo

19057 a 1963: Deberamos utilizar el pasado como trampoln y no como
sof. Aprendamos de los errores y aciertos del pasado para salvarnos del error
nuevamente, las vivencias deben ser un trampoln y no un sof. La vida tiene
un principio y un fin, los errores deben cumplir un ciclo igual pero no deben
prevalecer vivos. Debemos matar el error pero jams olvidarlo sino, de cierta
forma, superarlo rescatando siempre lo ms favorable. Este proceso significa
activar la experiencia consciente que habr de brindarnos un desarrollo humano
en plenitud.

38

Cul es el gobierno mejor? El que ensea a gobernarnos a nosotros

mismos.

Goethe

La
conciencia es el
juez de los propios
actos

Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), fue un personaje

polifactico como muy pocos, desde filsofo, poeta, botnico, funcionario
pblico alemn y amante del arte hasta diseador, economista y cientfico,
entre sus actividades ms importantes.

Un gobierno de cualquier estado o nacin conforma una estructura

organizacional que frecuentemente suele adoptar figuras paternalistas. Esto trae
como consecuencia la obstruccin en el desarrollo participativo, interactivo y
dinmico de su poblacin, lo cual deviene en la adopcin de costumbres
similares a las de una monarqua, propiamente obsoleta en nuestros das.

Para ser ms precisos, no abordaremos al gobierno como tal pero s el

esquema de gobernabilidad conformado por las disposiciones polticas con
matices de orden y normatividad, un estado de derecho, principios rectores en
la dirigencia del estado, as como usos y costumbres propios de la poblacin y
que son adoptados como normas morales o de trato social. La gobernabilidad
entra dentro de este marco de principios y preceptos, donde todos se
encuentran relacionados entre s. Por obvias razones, la obstruccin de un
sistema provoca conflicto y, bajo esta tesitura, es el papel del gobierno, por
trascendencia e ndole de la divergencia, intervenir para que prevalezca o se
mantenga un estado de armona entre los habitantes miembros de una nacin.
39

La
gobernabilidad
depende del respeto
a las normas
establecidas

Goethe es muy claro en su frase. Aunque esa actividad no compete slo

al gobierno sino directamente a la poblacin, podemos sugerir una diferencia
entre los mbitos de competencia de cada sector, por un lado el gobierno y por
otro la poblacin. El gobierno tiene la obligacin de otorgar el ambiente
propicio para el desarrollo de la gobernabilidad y, participando activamente, la
poblacin debe conocer el beneficio de interactuar con el mismo. La
enseanza para crear un estado de gobernabilidad depende de los programas
de accin del gobierno, mientras que a sus pobladores compete la
participacin y las ganas de concluir dichas tareas o labores. El criterio de la
poblacin debe estar directamente enraizado en la participacin con el
gobierno, lo cual le permitir aprobar o reprobar programas, proyectos y
acciones a fin que stos cumplan con las necesidades de la gobernabilidad. De
modo que, el buen gobierno, implica buenos planes que permiten la interaccin
entre estos dos rubros, para que ello nos permita gobernarnos a nosotros
mismos y esto se traduzca en un ptimo camino para lograr estabilidad y orden
social.

40

Es papel del
gobierno establecer
programas de accin.
Es papel de la
poblacin participar y
proponer

Debemos obrar, no para ir contra el destino, sino para ir delante de

l.

Hebbel

Christian Friedrich Hebbel, (1863-1813) naci en Wesselburen,

Alemania. Este personaje tuvo una niez y adolescencia econmicamente muy
restringida. Gozaba, sin embargo, de un gran talento literario que finalmente le
abri las puertas del xito. Estudi derecho y filosofa y fue director teatral,
aspecto donde mejor desarroll sus aptitudes y logr su mayor reconocimiento
como autor. Sin duda, Hebbel supo lo difcil y duro que es trabajar para

Para
cambiar nuestras
vidas, debemos
cambiar nuestra
actitud hacia ella

sostenerse y prepararse. Esto le otorg un panorama ms abierto sobre el valor

de las cosas, el esfuerzo para conseguirlas as como la conciencia necesaria
para adoptar una actitud distinta respecto a las clases ms bajas de la sociedad.

Consideramos esta frase como parte esencial de su vida. Pues no existe

mejor inspiracin que la superacin de uno mismo a travs de la propia obra, es
decir del trabajo, la constancia, el estudio y la tenacidad para lograrlo. Y es as
como se triunfa por sobre el destino, cuando ste pretende atraparnos en las
limitaciones econmicas y las muy escasas oportunidades de xito.

Esta reflexin aplica para todo aquello en lo que podamos tener una
participacin. Por ejemplo, popularmente se dice que los hechos hablan ms
que mil palabras. De aqu todo supuesto queda ms que claro. Debemos ser
hombres de obra y no descansar o claudicar a nuestras esperanzas, metas y
proyectos, debemos mantener un espritu de lucha constante hasta el ltimo
41

Debemos
superarnos a
nosotros mismos a
travs de nuestros
actos.

momento. Esta actitud de vida no pretende cambiar lo que es ajeno a nuestra

voluntad, o imposible de controlar por estar lejos de nuestro alcance o fuera de
nuestras manos. Tampoco nos otorga el poder de regresar el tiempo, pero s nos
pondr en un plano y actitud en el cual nuestro destino estar, ms que nunca,
en nuestras manos, y con ello alejarnos cada vez ms de la postura mediocre
segn la cual muchos nos excusamos diciendo: todo estaba escrito, no hay

No sabemos lo
que podemos lograr si
no lo hemos intentado

nada qu hacer.

Podemos lograr un cambio sustancial en nuestras vidas. El secreto est

en cambiar nuestra actitud hacia ella, creer en las posibilidades de ese cambio
y, sobre todo, hacer lo necesario para lograrlo. Un buen comienzo sera
concluir nuestras metas planeadas.

Nosotros somos, reflejamos y manifestamos lo que traemos en la mente.

Extraordinariamente existen teoras que llegan a sostener que el mundo
sensible no es crucial en nuestra vida, sino lo que define a la misma es nuestra
percepcin sustancial de las cosas y esto se manifiesta hacia el exterior desde
dentro de nosotros mismos. Imaginemos que, desgraciadamente, dos personas
diferentes pero en circunstancias similares sufren un accidente automovilstico,
en el mismo lugar y con los mismos hechos, cambiando slo la persona y ms
all de eso, la actitud de la misma. Supongamos que una de ellas decide salir
del vehculo para ser atendida y con ello facilita considerablemente el trabajo
de los paramdicos al momento de serle brindada la atencin, mientras que la
otra se queda inmvil, esperando la muerte que ya considera inevitable. Como
simple antecedente, el encontrase fuera de la unidad salva su vida mientras que
42

El verdadero
logro va ms all del
talento

la otra persona queda inmvil de miedo por la impresin del hecho,

quedndose refugiada en la unidad hasta desmayar y posteriormente morir por
los contratiempos de la atencin mdica al tratar de desalojarla del vehculo.
Recuerden que en una situacin de vida o muerte cualquier segundo marca la
diferencia, motivo por el cual una parte de nuestro destino slo est escrita en
la medida de las decisiones y actitudes con que afrontamos las circunstancias
del mundo que nos rodea. Pues cmo afirmar que no puedo cambiar mi
situacin cuando no he hecho nada por cambiarla? En el obrar est la clave de
todo. Ningn destacado del deporte es bueno sin entrenar lo suficiente, aunque
tambin es verdad que hay talentos que no requieren un mayor esfuerzo para
lograr el xito, pero no todos tenemos el tiempo de esperar a que el cielo nos
otorgue un talento. Es mejor buscarlo desde nuestro interior y si no lo hay
debemos seguir adelante. El verdadero logro va ms all del talento y se
inscribe en la constancia, concentracin y disciplina. Estar delante del destino
es romper la barrera que nos limita. Muchas cosas que sabemos, se han vuelto
paradigma porque as nos lo han hecho saber y creer por cientos o miles de
aos. Sin embargo, con gran motivacin, podemos afirmar que muchas veces, y
en la mayora de los casos, estos procedimientos, creencias o conductas
repetitivas no tienen ningn sustento verosmil.

43

El mundo no est amenazado por las malas personas, sino por

aquellos que permiten la maldad.

Albert Einstein 14 de marzo de 1879- 18 de abril de 1955fue uno de los ms

ilustres cientficos del siglo XX. Naci en Alemania, pero se nacionaliz
estadounidense tras la toma del poder por los nacionalsocialistas en su pas. La
mayor parte de su vida la dedic al estudio de las partculas subatmicas. Este
hombre tuvo tambin un gran inters por la poltica, siendo cofundador del
Partido Liberal Democrtico Alemn. La segunda guerra mundial empuj al
cientfico a tomar una posicin poco consistente con sus ideas. Pregonaba
principios respecto de la concepcin de la vida y sus valores, al mismo tiempo
apoyaba la iniciativa de Robert Oppenheimer para iniciar el programa de
desarrollo de armas nucleares conocido como Proyecto Manhattan por
considerarlo la nica forma de amedrentar a los gobiernos alemn y japons.
En realidad esta decisin gest en l un profundo espritu de lucha en contra de
las guerras y los conflictos que haba entre estados, especialmente entre rabes
y judos, buscando medios y alternativas para formar un estado comn.
Gozar de una profunda inteligencia y una asombrosa imaginacin son
cualidades peculiares del cientfico. En sus ltimos aos de vida, Einstein fue
un pacifista. Tena una utopa, que podra resultar si la sociedad desarrollara lo
que tanto hemos tratado en esta obra: conciencia y respeto. Esta utopa
consista en formar un gobierno mundial para que entre naciones se colabore y
haya apoyo mutuo para de alguna forma abolir la guerra.
A travs del Manifiesto Russell Einstein, uno de sus ltimos actos
precursores de paz que promova la renunciacin al armamento nuclear,
Einstein hizo una invitacin a todos los cientficos del mundo para apoyar esta
causa y desaparecer estos dispositivos que tanto dao hacen al mundo.
Su concepcin de la vida y el universo as como su religin la
sintetizaba de la siguiente forma:

44

"Mi religin consiste en una humilde admiracin del

ilimitado espritu superior que se revela en los ms pequeos
detalles que podemos percibir con nuestra frgil y dbil mente.

La ms bella y profunda emocin que nos es dado

sentir es la sensacin de lo mstico. Ella es la que genera toda
verdadera ciencia. El hombre que desconoce esa emocin, que
es incapaz de maravillarse y sentir el encanto y el asombro, est
prcticamente muerto. Saber que aquello que para nosotros es
impenetrable realmente existe, que se manifiesta como la ms
alta sabidura y la ms radiante belleza sobre la cual nuestras
embotadas facultades solo pueden comprender en sus formas
ms primitivas, ese conocimiento, esa sensacin, es la
verdadera religin.

Hablemos, pues, acerca del mal. Aunque, por s sola, esta palabra puede
ser sintetizada como lo opuesto a la bondad. Entendmoslo como un elemento
valorativo sobre ciertos hechos, actos, reacciones o consecuencias propias del
ser humano que perjudican el estado de armona para s y entre todos los seres
vivos.

No permitamos que la maldad sea primordial en el mundo. Podemos

comenzar por nuestra casa, con nuestros hijos, familiares y amigos. Es preciso
fomentar el respeto a los dems, es necesario dirigir las conciencias de los seres
humanos para llevar a buen trmino las reglas de no afectacin al prjimo, sin
mermar sus estados individuales de bienestar a cambio del nuestro. Debemos
45

Son malos
actos los que
perjudican el estado
de armona entre
los seres humanos

vislumbrar que la vida va ms all de ello, debemos entender que las

circunstancias que nos afectan slo nos afectan, nica y exclusivamente, a
nosotros. sta es la primera forma de evitar el mal, comencemos por nosotros
mismos. En segundo trmino, el mal se expande como una epidemia lo que
conlleva a formar cadenas de afectacin para s o los dems. En ciertos casos,
cuando se merman intereses personales de corte egosta o se codician cosas o
caractersticas ajenas, se produce automticamente un estado de riesgo latente,
porque existe la posibilidad de romper el respeto a la individualidad de cada
integrante de la sociedad, incluyendo pertenencias, bienes, posesiones o, lo que
puede ser peor, la vida.

Podemos, sin embargo, defendernos de agentes agresores externos.

Podemos vivir sin afectacin al prjimo siempre y cuando llevemos las reglas
adecuadas para salir triunfantes a travs del camino del no perjuicio. Esa es la
manera de no permitir el mal. No hay personas malas como tales, slo sus
actos.

46

El patriotismo es el sentido generoso de la responsabilidad colectiva. El

nacionalismo es el gallo jactancioso en su propio corral.

Richard Aldington

Edward Godfree Aldington (8 de julio de 1892-27 de julio de 1962) es el

nombre de pila de este poeta y escritor ingls, cuyos textos narraban hechos de
la Primera Guerra Mundial. Su gnero estaba clasificado dentro de los
imagenistas.
La pregunta es hemos alojado en nuestro ser el verdadero sentimiento
de patriotismo? , Cuntos de nosotros realmente hemos llegado a sentir amor
por nuestra nacin? y, lo que es mucho ms importante de verdad hemos
hecho algo por nuestro pas? Pienso que muy pocos lo amamos, muy pocos lo
valoramos y muy pocos hemos verdaderamente actuado o hecho algo por l.
Tenemos que abrir la visin y darnos cuenta que este lugar llamado Mxico es
de todos nosotros. Es triste e irnico pensar que lleguen extranjeros queriendo

Mxico nos
pertenece a todos

ms a nuestra tierra que nosotros mismos. Identifiqumonos con aquellos

mexicanos que, lejos de su patria, afirman aorantes que Como Mxico no hay
dos!

Ms all del divisionismo que pudiera fomentar esta idea, se trata de

hacer un rescate de la cultura mexicana con todas sus caractersticas y el

Seamos
actores y no slo
espectadores de la
gran escena nacional

esmero que proclama una identidad nacional. Una forma de conocer nuestras
races es hacernos conscientes de que formamos parte de algo que es muy
nuestro y de nadie ms en el mundo. No basta con jurar que queremos a esta
tierra, este lugar donde nos toc vivir por azares del destino o por virtud de un
47

Tenemos el
derecho y el deber de
cuidar lo que es
nuestro, nuestra
patria

todo poderoso enigmtico que no somos capaces de comprender, comprobar o

demostrar su intencin o causa justa. Tambin hay que demostrarlo. Porque es
mejor amar que odiar, porque es mejor comenzar a creer para ser til a una idea
positiva que se est gestando en la nacin y que puede crecer. Porque la patria
es la tierra de nuestros ancestros, porque de ellos fue este lugar y gracias a ellos
lo seguimos disfrutando. Todos los seres vivos defienden lo que es suyo, lo que
les pertenece.

Cuesta trabajo edificar, crear y difundir lo positivo, por lo cual todos

tenemos que hacer algo por nuestra tierra y nuestra descendencia. Valorar es
cuidar, valorar es querer. Nuestra patria es un alma nacional, es un espritu de
lucha histrica que no se detiene a pesar de los obstculos, porque siempre el
alma del guerrero sabe que todo esfuerzo vale la pena, todo esfuerzo implica
recompensa, la verdadera voluntad nunca deja de creer ni permite defraudarse.
Los caminos pueden ser duros, el jactancioso nacionalismo nos podra dejar
sueltos, sin bases. El nacionalismo nos permite ver a Mxico como una gran
nacin o disfrutar sus triunfos, pero en las ms de las veces, no es un logro
propio sino un trabajo que ya alguien hizo por nosotros. Los logros y las metas
de otros nos emocionan, nos brindan un confort nacional que nos permite
enorgullecernos diciendo Qu grandes somos! sin que nosotros hagamos
nada o hayamos hecho algo an. Apropimonos, pues, activamente de esas
metas y logros por medio de la accin. No seamos slo otros espectadores
pasivos de los acontecimientos que se gestan en el pas. Es muy fcil
enredarnos con ideologas que no sirven para nada, que nada de bueno dejan al
pas, esas ideas que difunden el desprecio a nuestros semejantes por no pensar
48

Ser
nacionalista no es
malo, pero es mejor
ser patriota

como nosotros o por no tener el mismo color o los mismos gustos. Tantas
veces se han llegado a la secesin y la violencia por causas de nacionalismos
torpes! La historia del mundo nos da muestras de ello con cada acto de guerra y
conflicto social.

Es preciso hacer una aclaracin, el nacionalismo no tiene nada que ver,

en significacin ms pura, con los aspectos mencionados en el prrafo anterior.
Sin embargo, los nacionalismos manifestados a lo largo de la historia, se han
presentado en el devenir del ser humano para satisfacer los excesos de
individuos egostas que, abanderados con esta noble razn de ser nacional,
juegan y tergiversan los contenidos por actos viles e inhumanos en nombre de
la nacin. Peor an, en nombre de la patria. Ser nacionalista no es malo,
siempre y cuando no se adopten radicalismos ni seamos presas de la
manipulacin. Pero mejor es ser patriota.

Nuestros smbolos llenos de tanta energa y vida, el himno, nuestro

escudo y bandera, no es por mero amor a la patria pero, en verdad, son los ms
bellos entre todos los que hay en el mundo! Cuando presenciamos los honores
a nuestro lbaro patrio sabemos, mexicano, que detrs suyo hay una historia
llena de riqueza, acompaada de un sonido de guerra, de batalla, de conquista y
gestacin de una nueva nacin, de un pueblo que consigui su libertad, que
instituy un cuerpo normativo y una constitucin que ampara a todos los
individuos del mundo dentro de su soberana. Un escudo que a travs de la
metfora plasma un guila ferozmente devorando a una serpiente, interpretando
a la serpiente como aquel enemigo peligroso, pero dbil y pequeo ante un ave
49

libre y capaz de todo por su tierra. No podemos dejar de lado los colores de
nuestra bandera que tienen, por s solos, un simbolismo universal de vida,
libertad, paz, amor y pasin.

No cabe duda que tenemos fuertes elementos dentro de nuestra patria,

entonces

por

qu

no

hacer

honor

50

ellos?

Ahora

es

cuando.

El sentido comn es el arte de resolver los problemas, no de

plantearlos.

Yoritomo Tashi

Alguna vez en la vida todos hemos estado en alguna reunin escolar para

La solucin
est en nosotros
mismos

tratar los asuntos relacionados con la docencia o en las juntas de trabajo donde
se estn tratando de resolver los problemas que afronta la empresa; quiz la
tpica reunin familiar para resolver desacuerdos entre hermanos o, la clsica
reunin de vecinos, entre otros muchos ejemplos de reuniones para resolver
conflictos que tenemos en la vida. Como regla general, dichas juntas o reuniones
no suelen llevarnos a ningn lado, no se halla solucin puesto que los
participantes se limitan (con sus honrosas excepciones) a nicamente a plantear
el problema una y otra vez desde diferentes enfoques; como si la solucin
estuviera en los mil y un ngulos que le damos al asunto ms que en
planteamientos objetivos para dar solucin a lo que aqueja. Inclusive ya no es de
nuestro asombro que algunos le den un cierto nfasis y sentimiento para
conmover al auditorio sobre su propio planteamiento, que muy probablemente
haba sido ya formulado por otro exponente. Sin embargo, pocas veces nos
atrevemos a dar una solucin. Todos estamos ms preocupados por darle vueltas
y vueltas al asunto pero nadie hace nada por resolver, no hay propuestas de
solucin, slo quejas y quejas y ms quejas. . . A dnde podra llevarnos esto?

Lo mismo ocurre a nivel nacional, desde el representante que tiene el

mando ms elevado hasta el cargo ms pequeo en el organigrama vigente de
cualquiera de los tres poderes que integran la Federacin. Hemos olvidado o,

51

Busquemos
soluciones, no
problemas

incluso, hasta perdido el sentido comn y nos complicamos la existencia con

asuntos que, ms que un estudio vasto y profundo, requieren inmediata solucin.
La forma en que est estructurada nuestra burocracia es el ejemplo viviente y
resulta el peor de todos los males, junto con la corrupcin, que prevalece en
nuestra nacin. Pero eso s, todos somos especialistas politlogos, expertos en
finanzas y lo que se quiera. Sin embargo, el nico gnero de produccin
documental y verbal que sabemos hacer con maestra es el de la crtica. Muchos
mexicanos planteamos la mejor crtica al gobierno en turno (raro es el que no lo
sepa hacer) sea cual fuere el color y el nombre cuando, ahora, sera mejor
concentrarnos en aportar soluciones antes que para el gobierno, prioritariamente
para nosotros mismos, en nuestras finanzas, inversiones, gastos y economa
personal.

Debemos dar solucin a nuestros propios problemas y, entonces, el rumor

de los problemas solucionados llegar, tarde o temprano, a los odos de todos y
tal vez se comience entonces a adoptar como una poltica de vida, en todas las
jerarquas, sectores, poderes, estratos y poblacin en general. Basta con hacer lo
que nos corresponde, desde nuestro lugar y, una vez que hayamos solventado
nuestros conflictos individuales, entonces s decidamos juntos las necesidades
colectivas, que para eso tambin se pueden proponer soluciones con reglas.

52

El sueo de los hombres buenos de todas las generaciones es el de la

libertad y la justicia.

Santiago Prez

Atraemos las
cosas buenas o malas
por la fuerza de
nuestros propios
pensamientos

Efectivamente, esto es un sueo, slo un sueo porque as lo hemos

credo pero, es un sueo que puede ser realidad. Ms all de los pragmatismos
qu necesita el ser humano para seguir esta vaga pero a su vez cierta idea? Al
analizar el comportamiento de los seres humanos podemos notar que, hoy en da,
lo que menos nos preocupa son los valores universales. No por el hecho de ser
innecesarios para vivir, no por el hecho de ser utopas inoperantes en la vida
actual, sino por el tedio propio de esta nueva sociedad, los trabajos, los modos
de desenvolvernos, la practicidad de dirigirse de una manera menos trabajosa
para nuestra mente presionada. Y no nos damos cuenta de que hemos comenzado
a evadir e ignorar la capacidad de cuestionarnos sobre el mundo. Actualmente, la
La enajenacin

existencia suele ser tan particularmente montona que la bsqueda de nosotros de la vida moderna nos
mismos se encuentra en segundo trmino. La conciliacin e interaccin del yo
interior con el yo exterior parece algo tan extrao y alejado de nuestra realidad
cotidiana que, seguramente, muchos jvenes ignoran por completo que hay un
espritu dentro de cada uno de ellos, dentro de cada uno de nosotros. Un espritu
en crecimiento, desarrollndose en nuestro ser, en forma de energa que da
sentido a nuestras vidas, nos motiva a seguir el camino y, en muchos casos, a
levantarnos de las cadas, fracasos o errores. Un espritu que se ayuda de la
conciencia como el mpetu de lograr, de conquistar, de crecer. Solemos pensar,
errneamente, que este sentimiento ya no opera en la actualidad. Por otro lado,
constantemente libros, programas y terapias motivacionales y de superacin

53

lleva a perdernos en la
bsqueda de nosotros
mismos

personal son algunas de las nuevas corrientes que surgen anuncindose como
paliativos a la tirana existencial de la vida actual. Incluso, determinadas
manifestaciones de la cultura popular, como algunos best-sellers, pretenden
demostrar la existencia de cierta ley de la atraccin segn la cual, nos
atraemos las cosas buenas o malas por obra de nuestros pensamientos, es decir,
por la fuerza de lo que est en nuestras mentes. De tal modo, que si alimentamos
una mentalidad positiva nuestro entorno ser igual pero si es negativa no
esperemos algo hermoso en nuestra vida. Ideas que, de modo mucho ms
profundo han sido, ya desde hace siglos, desarrolladas por la filosofa budista.
Lo importante de esto, para nosotros, lo que debemos rescatar es el
conocimiento de que somos capaces de romper el yugo enajenante de la era que
vivimos. Hay que tomarnos el tiempo para observar lo que sucede tanto a
nuestros alrededores como en nuestro interior. No ignoremos ms a la voz
interna que nos avisa qu tan bien o mal encaminados andamos. Si creemos en la
libertad y en la justicia, podemos apostar que por medio de un nico acto de fe,
inconscientemente la idea estar trabajando. Pero primero, debemos abrirnos al
cambio y a la capacidad de creer como una oportunidad ms para el ser
humano.

54

En los momentos difciles es cuando puede medirse y conocerse el verdadero

valor del sentimiento patrio y su capacidad de reaccin ante los peligros.

Carlos E. Restrepo

La frase formulada por este autor nos hace reflexionar sobre el

sentimiento patrio ms profundo. En realidad, el sentimiento que surge desde los
albores ms profundos del alma, el cual podemos afirmar que es intemporal, no
radica en una sustancia en s, no se gesta por completo en la historia, sino que se
mantiene en la cultura y en las herencias milenarias. Sin embargo, resulta ser una

El
patriotismo es natural
en cualquier
ciudadano capaz de
creer en s mismo

forma de proyectar la evolucin de nuestra sociedad en una simbiosis de valores,

la moral y esa potencial emocin por hacer perdurar lo que se considera como
propio y de todos los que provienen de la misma raz. Es una fuerza que nos
hace proyectarnos hacia lo futuro, pero tomando en cuenta el pasado que
representa esa experiencia. En el devenir de esta nacin que hoy llamamos
Mxico, hay un sentimiento de pertenencia como el de un padre que incluso es
capaz de dar la vida por sus hijos. Por ello, coincidimos con el seor Restrepo,
debido a que el sentimiento patrio no necesariamente tiene que ser medido o
conocido como verdadero o falso, o un sentimiento de emergencia cuando nos
encontramos en peligro. Ms all de eso, tiene que ser una forma de vida
espontnea y mantenerse como valor tutelado por la misma esencia de los
pobladores de este pas. Resulta ser algo en constante evolucin y no siempre el
patriotismo implica un sentimiento que surge en la adversidad o en la crisis. Ms
bien es algo natural que subsiste en la conciencia de todo aquel ciudadano con
capacidad de creer en s mismo y poner su granito de arena para que las cosas
55

El
sentimiento patrio
no puede ser medido
en trminos
cuantitativos

sean mejores en su pas, por el simple y slo hecho de que as debe ser para y
por bien de todos los habitantes, en lo comn y en lo individual. No es necesario
pensar que la capacidad de reaccin nos ofrece ser un buen patriota, ms bien el
buen patriotismo se mide en razn de la prosperidad de un pueblo, sus valores y
las cadenas de ayuda que se brindan unos con otros para el bien comn de la
nacin.

Hay algo que de ninguna manera podemos negar, esto es, a pesar de que
en la actualidad an se imparten clases de tica en los niveles medio superior
(slo en algunos bachilleratos) y superior, la moral se ha dejado en segundo
trmino. La tica propiamente, va perdiendo cada da ms terreno en la
formacin de los jvenes como materia de estudio, debido a que muchos
creemos que estos principios, valores y reglas de conducta social, son de sobra
conocidos por la misma sociedad de manera simple y prctica. Es decir, se da
por sentado, como un hecho real, que todos sabemos por qu debemos actuar
bien en la escena de lo social. Pero al igual que un loro, que repite las palabras
por simple memorizacin, no cavilamos en lo aprendido y en cualquier momento
lo olvidamos u omitimos la prctica del mismo porque no hay conviccin,
conciencia, sensibilidad ni razonamiento de lo que implica un comportamiento
armonioso y de las reglas que han de seguirse tanto por el bien propio como el
de los otros.

56

En el orden de las vicisitudes humanas no es siempre la mayora de la

masa fsica la que decide, sino que es la superioridad de la fuerza moral la que
inclina hacia s la balanza poltica.

Bolvar

Mexicanos al grito de guerra, el acero a prestad y el bridn y

retiemble en sus centros la tierra al sonoro rugir del can! Rememorando
este pequeo fragmento de nuestro Himno Nacional Mexicano, podemos notar
los matices de poesa y elevacin del espritu que lleva inmerso en su letra.
Todos aquellos que por derecho de suelo, derecho de sangre y por
nacionalizacin adquirimos la categora de mexicanos, debemos reconocer que
lo que nos da la unin como nacin son nuestros valores y nuestras esperanzas.
Aunque tambin existen uniones que se justifican contra

actos de

Los
valores y
esperanzas
comunes son lo
que nos une como
nacin

inconformidad, imposicin, transgresin de intereses, valores, moral o de

costumbres, y vienen a ser nicamente en justa causa parte de la historia como
hechos de la vida poltica y social del pas, que en su mayor parte tienen
alcances poco significativos pues carecen de contenidos ms profundos en el
momento de su gestacin y trascendencia. Sin embargo, cuando existe real
superioridad de la fuerza moral podemos lograr cosas ms substanciales y
trascendentales, como lo fue nuestra Independencia. Como ha sido ya
mencionado en apartados anteriores, no se trata precisamente de morir en la
lucha o por la defensa de un derecho transgredido sino, ms bien, se trata de
forjar con bases slidas los cimientos de la moral mexicana, de la nueva era del
mexicano, un individuo con una nueva actitud para afrontar la realidad nacional
con gran espritu de lucha para comenzar a trabajar una revolucin, pero no

57

Es
momento de forjar
las bases de una
nueva moral para
una nueva era

armada sino ideolgica y, por ende, un ejemplo a seguir para los dems.

58

El hombre superior es el que siempre es fiel a la esperanza; no

perseverar es de cobardes.

Eurpides

Seamos fieles a la esperanza, creamos en Mxico, luchemos por Mxico, demostremos

a nuestra propia capacidad que podemos lograr objetivos benficos para la nacin.
Mantengamos la esperanza latente, no con deseos de mirar resultados prematuros sino
haciendo lo que nos corresponde con gran esmero y perseverancia. Ayudemos al
prjimo, cavilemos que el estado de bienestar de la nacin corresponde tambin a su
poblacin y a la ayuda mutua que nos brindemos unos con otros. Inculquemos esa
esperanza en nuestros sucesores y, sobretodo, forjemos la disciplina adecuada para
tomar cartas en el asunto. La esperanza es aquella constante que nos da fortaleza para
continuar nuestro camino, para seguir adelante a pesar de la adversidad, para no bajar
la guardia en momentos difciles. Es tener siempre una razn para creer que ser
posible. Sin embargo, por s sola, la esperanza no ser la solucin puesto que debe de
acompaarse de otro factor esencial, la accin. Desde nuestro personal punto de vista,
consideramos que estas dos fuerzas, esperanza y accin, son caractersticas de los
hombres y mujeres de xito porque potencializan y dan origen a una tercera que
llamamos perseverancia, una cualidad imprescindible para lograr los objetivos
planeados. Sin embargo, en muchos casos, la perseverancia no se practica o, peor an,
no se desarrolla y de ah se desprende que muchos proyectos, planes, esquemas de
trabajo, negocios y empresas, entre otros, vayan a la ruina o sean un fracaso. No
perseverar es de cobardes. Pero un lder que ama a su pas, sabe que slo con
perseverancia, al lado de sus compatriotas, la nacin ser ms grande.

59

Esperanza
y accin son
fuerzas
caractersticas
propias de las
personas de xito

Engrandecers a tu pueblo no elevando los tejados de sus viviendas,

sino las almas de sus habitantes.

Epicteto

Nuestro pueblo est herido, la juventud est confundida. Es triste ver que
en nuestro pas se antepone el dinero sobre la dignidad en la mayora de los
casos. Hombres y mujeres de sta era aspiran a ser amigos o salir con el chico o
chica adinerado como un modo de salvar nuestra deplorable realidad, salir del

Debemos,
como pueblo, abrir
los ojos a la
realidad nacional

bache o encontrar una manera de deleitarnos en lo que no poseemos. Dejamos de

ser realistas a tal grado que sta muy peculiar y popular forma de ser es ms
remarcada en nuestra actualidad, puesto que es incluso considerada como una
especie de virtud equiparable al valor del individuo.

Los amores hoy en da se compran con el dinero, como adquirir una

buena marca o consumir un producto en el mercado humano, fenmeno cada

La felicidad
plena se logra por uno
mismo, no a costa de
los dems

vez ms notorio entre los habitantes de este pas. Cada vez desarrollamos con
ms facilidad la capacidad de manejar una doble identidad, una doble moral, la
ficcin y el engao entre lo que es espiritual y lo que en realidad el grueso de la
poblacin hace. La hipocresa se gesta como un engao a nuestro propio yo, por
temor a la sancin de la moral falaz de la poca contempornea. Seamos francos,
no nos asustamos de la persona interesada ni de aquella que es ambiciosa, capaz
de cualquier cosa para obtener un mezquino beneficio personal. Nos asusta
nuestra deplorable circunstancia existencial, porque se ha llegado a utilizar el
dinero no como un simple medio para adquirir bienes y servicios que nos son
necesarios y, hasta cierto lmite, algunas comodidades y lujos sino como un
todopoderoso generador de necesidades intiles y falsa felicidad. Parece que
60

La
hipocresa es un
engao a lo mejor
de nosotros
mismos

vivimos para el dinero y terrible es pensar que un ser humano sin dinero es un
hombre que no vale nada. Paulatinamente hemos matado al hombre sensible,
noble, capaz de distinguir lo esencial de lo secundario. A medida que pasa el
tiempo nos volvemos cada vez ms mezquinos y egostas. Ya no compartimos
los sueos, ni luchamos juntos por un ideal en sta era de apata en que el
escepticismo impera: el que no tranza no avanza, el vivo o vivaz es el
chingn, el gey de varo es el ms buena onda y que siempre est a la moda.
A raz de todo esto, de concepciones como las mostradas, el pas est cansado,
su pueblo, su gente, se sienten de esa manera pero nadie levanta la voz, nadie se
detiene un instante de verdad y trata de alertar a los dems de nuestro montono
y cclico suicidio de almas, de nuestro frvolo genocidio espiritual. Observemos
con detenimiento este terrible fenmeno que nos est matando aunque no lo
creamos. Hemos, acaso, llegado al punto de pensar que hemos perdido el
camino de nuestra esencia y dejado de ver lo ms valioso de la vida? Lo que
realmente vale, no se compra con dinero. Desgraciadamente, actualmente en las
finanzas de la sociedad esto ya resulta una mala inversin, tal vez porque
muchos ya creen y otros comienzan a creer que el amor hoy en da no existe y,
de esta resignacin surge como consecuencia un mal mayor el miedo
inconsciente. Este temor de amar plenamente sin pedir ni recibir nada a cambio,
preocupacin por el prejuicio, el constante acoso social del que dirn amigos,
vecinos, compaeros, primos y hasta los propios padres, nos va formando una
terrible y negativa duda en lugar de mantener vivo el ideal de la ilusin
encendida del amor, la amistad, el respeto y la constante bsqueda de una
felicidad plena, la cual se logra por uno mismo, no a costa de los dems.

Los problemas sociales de moda son miedo, prejuicio, complejos, reglas

61

Distinguir lo
esencial debe ser una
regla de aprendizaje

absurdas de status social, dinero como felicidad, drogas y modas que van y
vienen -algunas por dems ridculas-, lo cual slo nos deja ver qu tan perdidos
estamos. De ello se desprenden dos interrogantes: En qu momento perdimos
el rumbo? y Cmo lo vamos a recuperar?

Cosas que son verdaderamente absurdas pero que ahora vemos como
dignas de admiracin: Todo gira en torno al dinero. No negamos la necesidad de
ste, en una sociedad en que las crisis econmicas y los malos manejos, no slo
del gobierno sino de nuestros habitantes y los medios publicitarios -que son
como bombas de manipulacin-, nos han provocado ir perdiendo los pies de la
tierra. Hemos regalado nuestra nacin a la apariencia y hemos olvidado las

Mxico
necesita elevar su
alma nuevamente

causas ltimas que dan sentido al espritu del ser humano. El amor, la libertad, la
vida, la felicidad, entre otros sentimientos positivos, nos brindan el regalo de la
espiritualidad. Distinguir lo esencial debe ser una regla de aprendizaje para todo
el mundo, porque nada de lo que hagamos fuera de estos dones del ser humano
nos permitir vivir en plenitud. Con ellos se conforman las bases primarias para

La
ambicin, en su
aspecto positivo,
es el incentivo de
la autorrealizacin
humana

estar en armona con nuestro autntico sentido existencial.

Siempre hemos sabido que hay una parte interesada del ser humano y que
sta constituye un fragmento inherente a su naturaleza, pero es vlido mencionar
que hay de intereses a intereses. El inters como fuerza motivadora ha formado
parte del devenir en la evolucin de la humanidad y ser, con toda seguridad, un
valor que slo se extinguir junto con la propia especie humana. Mientras este
valor, en su aspecto positivo, consiste en enfocarlo a la escala de valores de
autorrealizacin humana, en su aspecto negativo, se perfila como una
motivacin simplista llena de la anteposicin del yo sobre todas y por todas las

62

Necesitamos
valores y
tambin mucho
valor

cosas. Ello supone mi beneficio a como d lugar y a costa de los dems, una
cuestin netamente material y que no pertenece a aquello que cultiva el alma. De
esto parte la rotunda confusin que, en los espritus de nuestros semejantes, se
opone como una muralla al mundo que queremos para vivir bien, donde lo
material se equilibre con lo espiritual. Pareciera que las aspiraciones del mundo
actual, obedecen a un frvolo mpetu de consumo de bienes materiales carentes
de utilidad para la subsistencia del ser humano, que no provocan ms que una
efmera satisfaccin temporal, aparente bienestar y un vano simulacro de
felicidad. Traducido segn la fraseologa de los poderes mediticos: Si est
deprimido, se pele con el novio(a), o simplemente siente usted ese vaco que no
puede llenar. . . vaya de compras, consintase y llnese de todo tipo de cosas que
le gusten, Crame, se sentir mucho mejor!

Con un sin fin de ideologas burdas y vacas nos alimentamos todos los
das, creemos plenamente en lo que nos dicen individuos que buscan lucrar a
costa del alma de los hombres. Hemos olvidado el valor del ser por su ser
mismo. Es necesario retomar la solidaridad y la concordia. Creamos en la gente
pero, sobre todo, creamos en nosotros mismos.

Mxico necesita elevar su alma nuevamente, es momento de mirar con

valor y sin miedo lo que ms nos lastima. Todos debemos esforzarnos, tenemos
una labor con nuestra patria. Profesionistas, empresarios, autoridades, gobiernos,
necesitamos ayudar a los que lo requieren. No podemos hacernos de la vista
gorda, necesitamos la suficiente conviccin para crear beneficios para el pueblo.
Necesitamos que esta generacin y las que subsiguen formen un plan de rescate
para el pas. Si tan slo hiciramos conciencia de los muchos males que nos

63

La
patria es nuestro
mejor legado y
el bien comn
nuestro ideal

afectan, como el no tirar la basura en su lugar, la corrupcin, ser descuidados con

nuestra seguridad, no educar a los hijos, no respetar al prjimo, no ayudar al
prjimo que realmente lo necesita, no tener conviccin de servir y, para aquellos
que desempean una profesin, un negocio o forman parte de alguna autoridad,
no llevar su cargo con dignidad. Como decamos anteriormente, necesitamos
valores pero tambin mucho valor para hacerlo por nosotros mismos, porque
poco a poco debemos oponernos a estos males aejos. No esperemos a que
alguien lo haga por nosotros, empecemos nosotros y los dems nos seguirn. Ya
basta de ser los segundos, en todo comencemos a trazar la filosofa de los
primeros, en todo debemos sentirnos y ser ganadores porque el pas tiene sed de
triunfo, tenemos hambre de salir victoriosos en cualquier competencia. Debemos
dar mucho ms de lo que estamos dando. La vida es breve y, si nuestro nico
inters es vivir por vivir, tomemos en cuenta que la intrascendencia ser nuestro
nico legado y el de nuestros hijos y nietos. Mxico ya no quiere a esas
personas, Mxico no necesita borrachos de esquina quejndose de su
existencia, Mxico no necesita de ladrones amaados que se instruyen
profesionalmente para robar, Mxico no necesita asesinos cuyas almas estn
podridas por dentro, porque matan a gente inocente que, quiz en vida, si
crey en un pas mejor.

Sin duda es necesario un replanteamiento de los sistemas y estructuras

sociales, porque todo obedece a la misma ley de preservacin y el descontrol
total de estos excesos en el pas, si no lo detenemos, habr de provocar serios
problemas en nuestra estructura como nacin. La inseguridad del pas resulta
uno de los peores males y cada vez gana ms terreno. Es necesario replantear
un orden de inmediato por medio del cual la sociedad en su conjunto, la
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poblacin civil, el gobierno y la iniciativa privada, sincronicemos un plan

emergente de rescate para el pas.

Por ltimo, mujeres, seores, jvenes y nios, Mxico no significa nada

sin ustedes. Mxico es Mxico por ustedes. La patria es nuestro mejor legado y
el bien comn nuestro ideal. Es cierto que muchos ya estamos cansados, que
estamos decados con esta vida que cada vez nos aprieta ms y ms, que hay
momentos en que aquellos que pretendemos iniciar una vida laboral activa
sufrimos por no encontrar un empleo, nos decepcionamos y parece que no hay
salida. Los jvenes en muchos casos tenemos sueos e ideales, tenemos
esperanzas que con el pasar del tiempo se comienzan a olvidar. El poderoso
sistema influenciador al que hoy estamos habituados no nos permite salir del
atolladero y aquellos hroes que alguna vez levantaron su voz han sido callados
violentamente, sus protestas han sido disipadas en la nada. Desprecio e
ignorancia total hacia el que busca justicia, ese ha sido el nico resultado que
han obtenido por su fe en el pas. Es increble pensar que los que buscamos un
orden mejor y diferente seamos los ms castigados por el sistema. Nuestras
calles estn infestadas por jauras de lobos donde slo es cuestin de tiempo para
ser vctima de algn delincuente o abusador. Simplemente la vida en el pas es
difcil. Padres de familia que no saben cmo sacar adelante a sus hijos, hijos
confundidos por tanta manipulacin, depresiones drsticas y profundas que
provocan suicidios, drogadiccin, alcoholismo y libertinaje, en fin... ste en su
mayor parte, es el escenario del pas, lo que nos ha tocado vivir. Pero hoy nos
toca, tambin, actuar.

La desesperanza se apodera de todos y nadie ve la salida por ms que la

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Viviendo
todos tan juntos
Por qu nos
sentimos morir de
soledad?

busque. El abismo en el alma comienza a trabajar. Es el veneno y el desasosiego

la nica sensacin en nuestro interior. Realmente nos estamos muriendo por
dentro. Algo muy cierto que dijo Leo Buscaglia, autor contemporneo
italoamericano, Estamos todos tan juntos y, sin embargo, todos estamos
muriendo de soledad. Sin duda el sentimiento est ah, en el corazn del pas.
Tal vez resulte este comentario muy controvertido, pero es tan comn hoy en da
este sentimiento que ya incluso no lo notamos. Nos hemos acostumbrado a vivir
con l pero en algunas ocasiones sale a flote, como cada da que llegamos
cansados del trabajo y en aquellas noches que apagamos el televisor y nos
quedamos por unos instantes en soledad, de manera que podemos percibir esa
extraa sensacin de abismo en la boca del estmago, ese miedo de salir a la
maana siguiente al campo de batalla, con la incertidumbre de nuestro destino.

Simplemente hemos dejado de convivir con nuestro interior, ya no hay

tiempo para nosotros mismos. Todo el rededor de nuestra vida actual se
concentra en las preocupaciones y sufrimientos de nuestros menesteres.

Simplemente, amigos, el espritu est sangrando por tanta banalidad,

por tanta soberbia, por tanta soledad, egosmo y necesidad, en pocas palabras
por tanto dolor del alma...

Pero an existe la esperanza, aquella que corre como manantial puro y

cristalino, aquella que transforma nuestro paisaje tenebroso en luz, la fuerza
interior que se sobrepone aun en plena batalla, el coraje de dignificar a nuestro
pueblo, la pasin de creer y tomar, aunque sea en lo individual, la dura misin de
querer cambiar y transformar nuestro entorno por algo mejor. Esa constante
batalla que libramos todos los hombres y mujeres que queremos a Mxico,
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El
progreso debe ser
nuestra bandera
en la constante
lucha que es la
vida

aquellos que contribuimos para tener una sociedad mejor. No podemos claudicar,
no debemos detenernos, porque mientras la vida sea vida, la lucha por
evolucionar debe ser nuestra bandera hasta morir. La naturaleza es una constante
lucha. Incluso al nacer, para emerger exitosamente como un ser independiente
del seno de otro ser vivo, se gesta una lucha. Connaturalmente, la lucha por
subsistir es una caracterstica esencial e inherente al ser humano por herencia
milenaria. Sin embargo, no es una cualidad exclusiva del hombre.

Por ltimo y en conclusin, es necesario que reflexionemos a

profundidad, que vayamos un poco ms lejos de la mera apariencia. Es justo
porque lo necesitamos no slo los hombres y mujeres del pas, sino del mundo
entero. Nuestra situacin actual es tan sorprendente que me atrevo a decir que
hemos desarrollado un estado salvaje al mismo tiempo que civilizado, pero que
no es consciente de la realidad. Todos pareciramos saber hacia dnde vamos
con sta precaria situacin del ser humano, pero a la vez estamos tan ciegos y
confundidos que parece que no nos damos cuenta de todo el dao que hemos
ocasionado a nuestro entorno. Por ello, hablamos aqu de una nueva era, una era
distinta que es posible vislumbrar y lograr porque, de una u otra forma, ya la
hemos concebido en nuestras mentes. Debemos ahora buscar la congruencia
existencial entre nuestro pensar ideal y nuestro actuar.

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Vamos
hacia una nueva y
posible era

Las mltiples citas y frases llenas de sabidura y fama a nivel mundial, recopiladas en
esta obra, refrendan el ejemplo ms trascendente en nuestro pensar porque son el resultado de
asombrosas similitudes entre unos y otros pensadores, filsofos, polticos y sabios de diversas
partes del mundo y de distintas pocas. Sin embargo, ms peculiar resulta que todos conceban
ideas positivas y tiles para nuestra subsistencia como entes individuales y parte de una
sociedad.
sta es la mejor muestra de que los seres humanos tenemos sueos e ideales y an
tenemos la esperanza de una sociedad mejor junto a la preponderante misin de lograrlo. Bien
sabemos que debemos destruir al demonio de la apata y del egosmo. Es de gran utilidad
cambiar el enfoque anacrnico que tenemos de la vida en sociedad. Es fundamental comenzar
transformando nuestra cosmovisin del mundo que nos rodea, puesto que la que tenemos ya
resulta una versin obsoleta y llena de tabes no apropiados para nuestra evolucin. Aunado a
ello, debemos dar inicio a una nueva era en la que coexistamos todos los seres de manera ms
armoniosa, de mejor y mayor calidad.
Es momento de transformar nuestra percepcin del mundo que nos rodea y dar pauta a
la evolucin, debemos dar inicio, sin sombra de duda, a la nueva era de nuestra civilizacin.
Y as, se salv este relato y no se perdi, y an nos puede salvar a nosotros si le damos
crdito, con lo cual pasaremos felizmente el ro del Olvido y no contaminaremos nuestra
alma. Antes bien, si os atenis a lo que os digo y creis que el alma es inmortal y capaz de
sostener todos los males y todos los bienes, iremos siempre por el camino de lo alto y
practicaremos en todas sus formas la justicia, juntamente con la inteligencia...
Platn, Repblica

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