Eu quero ir para a Europa: reflexes sobre uma jovem travesti

traficada

Tiago Duque1

Resumo: A partir da experincia de uma jovem travesti, este texto discute a

constituio identitria de uma verdadeira europia. Analisando o contexto da sua
vivncia na cidade de Campinas (SP), e depois na Europa, ele reflete sobre a questo da
agncia de quem tem sido classificada enquanto traficada e problematiza o quando os
projetos de vidas sonhados para os/as mais jovens so pensados a partir de
expectativas de gnero e sexualidade que no correspondem necessariamente ao que
eles/elas buscam para si. Envolvendo estudo etnogrfico, anlise de plataformas da
internet e pesquisa bibliogrfica em torno do tema do gnero e da sexualidade, trfico
de pessoas e experincias de travestis brasileiras, este artigo parte da noo de que
fundamental analisar o contexto local para que se reconheam as motivaes para as
viagens, isto , os porqus das buscas por vidas mais habitveis.
Palavras-chaves: Trfico de pessoas, travestis, adolescente

I want to go Europe: reflections on a trafficked young travestite

Abstract: From the experience of a young transvestite, this text discusses the identity
constitution of a true European. Analyzing the context of her experience in the city of
Campinas (SP) and then in Europe, it reflects on the matter of who has been classified
as trafficked and it questions when the life projects dreamed for the youngest ones
are thought from the expectations of gender and sexuality, which do not necessarily
correspond to what they seek for themselves. Involving ethnographic study, analysis of
Internet patforms and literature around the theme of gender and sexuality, human
trafficking and experiences of Brazilian transvestites, this article begins with the notion
that it is crucial to analyze the local context in order to recognize the motivations for
trips, it means, the reasons of the search for more inhabitable lives.
Keywords: Human trafficking, transvestite, adolescent.
1

Doutorando em Cincias Sociais, UNICAMP. Contato: duque_hua@yahoo.com.br

179

Eu fico pensando como essas bichas da perdem tempo, sabia? Foi com essa frase, e
com uma nota de dinheiro europeu nas mos, que Daniele (nome fictcio) se despediu
de mim pela webcam aps um bate-papo, lamentando por suas amigas brasileiras no
decidirem pelo mesmo caminho que ela. Quando a conheci em Campinas (SP) ela tinha
dezesseis anos; na ocasio dessa conversa pela internet, ela estava com dezenove.
Decidiu deixar o Brasil e ir se prostituir na Europa.

O trfico de pessoas a temtica deste texto; em especial das mais jovens e que se
identificam como travestis. Para esta reflexo partirei da experincia de Daniele, que
colaborou com o trabalho de campo para a elaborao da minha dissertao de mestrado
envolvendo uma rede de travestis adolescentes da cidade de Campinas (DUQUE,
2011)2.

Procurarei abordar parte desta realidade problematizando o quanto a deciso de ir para a

Europa se prostituir surge em um contexto que precisa ser analisado e reconhecido
como decisivo para a motivao da viagem. A realidade das travestis no Brasil tomada
aqui como um fator importante para o reconhecimento da agncia dessas pessoas em,
mais do que ir se prostituir na Europa, ir viver a experincia de se tornar uma travesti
europia. Em outras palavras, no s em busca de dinheiro que migram, mas de um
conjunto de bens simblicos, entre estes o respeito. Porm, nesses deslocamentos, mais
importante do que ir para a Europa, parece ser sair do Brasil (PELCIO, 2011, p. 118).
No caso de Daniele, apesar de muitos tentaram convenc-la a mudar de idia, a
identificao com o feminino, as mudanas corporais e os preparativos para a viagem
iniciaram quanto ela tinha menos de dezoito anos. As orientaes se deram sob a
justificativa legalista de que, por ela ser adolescente, deveria permanecer junto a sua
famlia e por uma questo de proteo, adiar o seu projeto de tornar-se travesti.
2

A dissertao foi defendida no curso de Ps Graduao em Sociologia da Universidade Federal de So

Carlos, sob a orientao do professor Dr. Richard Miskolci.

180

Nesse sentido, Gayle Rubin (2003) afirma que a lei especialmente implacvel ao
estabelecer uma fronteira entre a inocncia da infncia e a sexualidade adulta.
Em vez de reconhecer a sexualidade dos jovens e tentar dar-lhe suporte de
forma prudente e responsvel, nossa cultura nega e pune o interesse e
atividade ertica de qualquer pessoa que no atingiu a maioridade (Ibidem,
p. 43).

Devido a esta postura, no caso de quem ainda no completou dezoito anos e tem
experincias na prostituio, a prpria agncia destes sujeitos negada (DAVIDSON &
TAYLOR, 2007). No entanto, o mesmo ocorre com mulheres adultas com experincias
no trfico de pessoas. Em relao a isso, o Grupo Davida (2007) afirma que a vontade
das vtimas ou o (des)respeito de seus direitos humanos no modifica sua classificao
de traficadas (Ibidem, p.165). O atual Cdigo Penal Brasileiro, em seu artigo V, referese ao trfico de pessoas (internacional e interno). Nele considerado trfico
simplesmente promover ou facilitar a entrada, no territrio nacional de pessoas que nele
venha exercer a prostituio, ou a sada de pessoas que v exerc-la no estrangeiro.

Segundo Adriana Piscitelli (2006) a interpretao desta legislao brasileira tm levado

concluso de que qualquer estilo de migrao para trabalhar na indstria do sexo pode
ser entendido como trfico, afinal, na prtica, os migrantes sempre requerem e recebem
ajuda, que pode ser lida como favorecimento ou promoo da prostituio. Piscitelli
(2006) tambm faz uma anlise crtica em relao definio do trfico de pessoas em
outro documento, do qual o Brasil signatrio e tem utilizado em diferentes contextos:
o Protocolo de Palermo. Nele, segundo a autora, existe quase um consenso no que se
refere a considerar o trfico como envolvendo o transporte de pessoas por meio de
coero ou engano para inseri-las em condies de vida e/ou de trabalho exploradoras,
incluindo a explorao sexual, ou exploraes anlogas a situaes de escravido.

181

No entanto, a autora afirma que h a falta de preciso no que se refere a termos de

crucial importncia para delimitar situaes de trfico. Estes termos, segundo ela, so os
seguintes: a explorao da prostituio de outrem ou outras formas de explorao
sexual, servido, outras formas de coero e abuso de poder ou de uma posio
de vulnerabilidade. Assim, a leitura que se faz de tal documento em relao ao trfico,
que ratificada no pas, baseada em idias de que esta experincia algo forado e
refere-se privao de liberdade, o crcere.
No caso especfico de adolescentes, entre os agentes envolvidos na luta contra o trfico
no Brasil parece predominar uma viso que se sustenta na imagem do menor de idade
escravizado sexualmente (DAVIDA, 2007, p. 183). Por exemplo, na cidade de
Campinas, a visibilidade do tema veio em letras garrafais nas primeiras pginas dos
jornais. Em uma das edies, lia-se: Esquema mantm sob escravido sexual at
travestis adolescentes (AZEVEDO & SILVA, 2004). Em outra, Campinas plo de
importao de travestis adolescentes; esquema de explorao sexual (Idem, 2004a).

Segundo o Grupo Davida (2007), as reportagens jornalsticas apresentam a realidade do

trfico quase sempre fora de contexto e tm sido usadas de forma no crticas em
pesquisas acadmicas.

Estes jornais, assim como muitos acadmicos e ativistas,

fomentando o discurso contra o trfico alimentam o pnico moral e favorece, em nome

de uma proteo das vtimas, o no cumprimento de parte dos direitos humanos3.

O pnico moral comea a criar uma situao de violao de direitos na medida em que a
vontade da mulher, mesmo quando adulta, sumariamente ignorada (Ibidem, p. 183).

Segundo Laura Mara Agustn (2005), este discurso infantiliza e tira toda a capacidade de ao das
mulheres no europias. A inteno deste discurso reducionista, segundo esta autora, apoiar as polticas
que prope fechar as fronteiras e deportar todo imigrante encontrado sem a documentao correta, as
chamadas polticas da Fortaleza Europa.

182

Sobre a poltica simblica que estrutura os pnicos morais, Richard Miskolci (2007)
afirma que ela

costuma se dar por meio da substituio, ou seja, grupos de interesse ou

empreendedores morais chamam a ateno para um assunto, porque ele
representa, na verdade, outra questo. (...) Todo pnico moral esconde algo
diverso e, ao invs de aceitar um temor social como dado, o pesquisador
precisa desvelar o que reside por trs do medo (Ibidem, p. 114)

Assim, cabe como desafio neste texto tambm pensar o que est por trs das
interpretaes legais e institucionais da experincia da jovem em questo, tida como
traficada e explorada.

Entre as Instituies e a Pista4

O primeiro contato que tive com Daniele foi numa praa da regio central da cidade,
durante o ano de 2005, assim que ela foi colocada para fora da casa da sua cafetina5 de
forma bastante violenta. Diante do seu rosto ainda sangrando, enquanto educador social
de rua do Programa de Enfrentamento Explorao Sexual Comercial de Crianas e

Pista o nome dado aos espaos abertos de prostituio travesti, isto , ruas, avenidas e praas. O termo
mico e tambm diz respeito ao prprio ato de se prostituir, sendo comuns frases do tipo: Voc faz
pista? ou Hoje vou fazer pista.
5
As cafetinas so em sua maioria travestis que, entre outras coisas, alugam os quartos de suas casas para
que as travestis possam morar cobrando um valor relativamente alto, intitulado de diria. Elas exercem
uma espcie de poder e controle sobre o trabalho sexual das travestis, mesmo daquelas que no esto sob
o seu teto; neste caso, chegam a cobrar uma espcie de pedgio para que as travestis possam se
prostituir na rua onde "controlam" o mercado sexual. Alm disso, algumas cafetinas so bombadeiras,
isto , as responsveis pela aplicao do silicone lquido no corpo das travestis; este servio vendido s
travestis, tornando-as ainda mais dependentes delas. No entanto, o envolvimento das travestis com as
cafetinas tambm deve ser visto como uma relao de cuidado e proteo, o que permite algumas
travestis chamarem determinadas cafetinas de me (PELCIO, 2007).

183

Adolescentes (ESCCA)6, me coube inform-la sobre os espaos de proteo e

acolhimento que a rede de servios s crianas e adolescentes vtimas de violncia na
cidade de Campinas oferecia7. Daniele foi segura ao negar ser encaminhada para
qualquer um destes espaos porque as regras institucionais que os orientavam no a
permitiria dar continuidade ao seu processo de montagem.

Segundo Benedetti (2005), montagem o ato de vestir-se com roupas de mulher. Este
termo mico diz respeito a um processo de manipulao e construo de uma
apresentao que seja suficientemente convincente, sob o ponto de vista das travestis, de
sua qualidade feminina (Ibidem, p. 08). O convencimento garantido tambm atravs
de outras aes que podem compor a montagem em um sentido mais amplo, como os
hormnios femininos adotados por travestis desde o final da dcada de 1960 (GREEN,
2000), e a tcnica de aplicao do silicone lquido que, segundo informaes do campo,
na cidade de Campinas teve seu auge nas dcadas de 1980 e 1990. Junto de adolescentes
travestis que passaram por instituies que compem o Programa de Enfrentamento a
ESCCA, percebi que a elas so destinados inmeros esforos para que materializem um
projeto de vida8 que implica em deixar a montagem para a vida adulta, para assim
dedicar-se a exclusivamente a escola, a famlia e a religio. Em outras palavras, mais do
que o enfrentamento ao que se identifica como explorao, h o

Para conhecer parte das aes desse programa, consultar RIMOLI, 2005.
As abordagens do educador social de rua s crianas e aos adolescentes em meio aberto no projeto em
que trabalhei no objetivavam a busca e a apreenso, como j ocorreu posteriormente a minha sada do
programa. Na ocasio em que trabalhei, era atravs do dilogo, da entrega de insumos de preveno s
DST/Aids e de atividades artsticas que o educador priorizava a criao e a manuteno do vnculo com
as crianas e os adolescentes para depois propor alguma alternativa s experincias que ele vinham
mantendo na rua. Atualmente no h educadores sociais de rua atuando na cidade de Campinas com o
enfoque no mercado do sexo/prostituio.
8
Segundo a lgica dos profissionais envolvidos no Programa de Enfrentamento a ESCCA, eles tm
participao fundamental na possibilidade de tentar fazer com que adolescentes se disponham a contar o
seu histrico e a materializar um projeto de vida fora da prostituio e sem o uso de drogas ilcitas, ou
seja, nas palavras destes profissionais, que este menino ou menina passe a buscar expanso da
possibilidade de sua realizao por novos caminhos (CRAMI, 2006). Enfim, os/as adolescentes
precisam mudar, mesmo que nada ao seu redor mude. Responsabilizar os indivduos uma das maneiras
de no focar nas mudanas necessrias que as normas e convenes sociais precisam passar.
7

184

interesse em coibir a montagem. Isso me foi dito pela prpria Daniele, quando
perguntei sobre o rgo Pblico que procurou ajud-la na ocasio em que tinha sido
expulsa de casa, pela me, que apesar de ser lsbica, no aceitava um filho travesti.
Segundo ela, as assistentes sociais9 a decepcionaram com um discurso que buscou
convenc-la de que, para ter a garantia de voltar a viver com a me, ela no deveria
engajar-se no processo de construo de um corpo feminino. Daniele foi taxativa na
crtica:

Uma coisa mostrar os dois lados, de ir morar no abrigo ou ir morar com

cafetina, te avisar da vida que voc vai levar como travesti, outra querer te
enfiar na cabea que voc no pode; o que melhor para voc.

Assim, Daniele optou pela pista, indo morar com travestis sob o controle de outra
cafetina, em um bairro afastado do centro da cidade. Segundo as informaes que
obtive em campo, devido a intrigas entre algumas travestis e ela, a sua cafetina a
encaminhou para uma cidade vizinha de Campinas, onde pude visit-la para uma
entrevista. Durante a nossa conversa, ao perguntar sobre o seu maior sonho, no exitou
em responder: Eu quero ir para a Europa.

Como nasce uma europia

Durante a pesquisa do mestrado eu tambm mantive contato com Daniele pelo Orkut10,
mesmo quando ela ainda no tinha viajado para a Europa. Isso me permitiu perceber as

Mesmo Daniele se referindo as profissionais como sendo todas assistentes sociais, no referido rgo
pblico que ela foi recebida existia apenas uma assistente social. As demais funcionrias so uma
psicloga, uma advogada, uma recepcionista e um coordenador.
10
Orkut uma plataforma de sociabilidade virtual onde as pessoas postam e recebem mensagens,
imagens e vdeos. Estas mensagens podem ser lidas, caso o responsvel pela plataforma autorize, por
quem no o autor da mensagem ou o seu destinatrio.

185

mudanas que esta plataforma sofreu durante o tempo em que mantivemos contato,
principalmente em relao s suas fotos. As fotografias tiradas em uma noite escura,
em um posto de gasolina, freqentado principalmente por caminhoneiros, do espao a
imagens de praias ensolaradas e paradisacas. Os textos das mensagens, que no so
apagadas do histrico da sua pgina no orkut, misturam o portugus e o espanhol, de
admiradores e clientes internacionais com os dos antigos bofes11 saudosistas no Brasil, e
de vrias travestis que tambm se prostituem na Europa.

A escolha das imagens, as suas legendas e as mensagens a no serem apagadas do seu

orkut dizem muito sobre o processo de construo identitria que Daniele est
empenhada a construir e legitimar diante das outras travestis que a visitam neste espao
on-line. Esta construo identitria tem me parecido a de uma verdadeira europia.
Segundo Larissa Pelcio (2005), a partir de sua etnografia nas cidade de So Paulo e
So Carlos (SP), as travestis que atingem uma transformao na montagem bastante
apurada so classificadas como as mais belssimas, isto , tops e/ou europias. Mas,
diferentemente das tops, as europias so aquelas que, alm da beleza do corpo
montado sem exagero no uso do silicone liquido, a ponto de passar por mulher, viveram
uma temporada atuando como prostituta fora do Brasil.

Esse fluxo migratrio se acentuou nos anos 1980 e, at o momento,

mantm-se como sonho de ascenso social dentro do grupo pesquisado,
dado o acesso a bens materiais e simblicos que o dinheiro aferido nessas
viagens pode proporcionar (Ibidem, p. 227).

O sonho de ir para a Europa est entre as travestis com as quais Pelcio conviveu, assim
como entre aquelas que tenho observado em Campinas, afinal, para algumas a Europa

11

Bofes so homens reconhecidos como msculos no universo gay ou das travestis. Comumente so
idealizados como ativos sexualmente e como homens de verdade, isto , so possveis parceiros sexuais
mas no se vem e no so reconhecidos como homossexuais.

186

significa um ponto de virada, promovendo-as no mercado sexual brasileiro e dando-as

oportunidades de transformaes radicais no corpo (Ibidem, 2005). Daniele, por
exemplo, colocou prtese de silicone no peito e negociou o pagamento com a cafetina,
que alm de indicar o seu prprio cirurgio, aceitou receber em parcelas vindas da
Europa.
A negociao com a cafetina para colocar o peito a prazo12 e ter o pedido aceito para
ser levada para e Europa, pelo o que pude observar, fruto tambm de caractersticas
pessoais que so fundamentais para construir-se como europia na realidade da
cafetinagem em Campinas: ter disciplina para pagar as contas em dia, no se colocar
(no usar drogas abusivamente) na rua e ter ax, isto , sorte na noite com os clientes.
Estas caractersticas fazem com que as adolescentes e jovens travestis no escolham
simplesmente ir para a Europa. Mas, antes, que a sua cafetina identifique este perfil
disciplinar de quem pode pagar a feitura do corpo, a viagem e o custo da permanncia e,
para a alegria de poucas, as convidam ou aceitam realizar este sonho e prepar-las
durante alguns anos para a viagem13.

Com este perfil e com uma cafetina com relaes internacionais concretas, Daniele
tornou-se, cada dia, mais prxima do ideal identitrio para grande parte da sua gerao:
uma travesti reconhecida como fina e belssima, isto , com pouco silicone e muito
hormnio, peitos de prteses de silicone, magra de cabelos lisos e longos, fluncia em
pelo menos uma lngua alm do portugus, bolsas e roupas de marcas europias e
clientes internacionais.
12

O cdigo de tica dos cirurgies no autoriza esses profissionais fazerem a colocao de prteses de
peitos femininos de silicone em pessoas que no sejam mulheres, ou que no tenho o laudo de
transexualismo. Por isso, s travestis so oferecidos, no caso de Campinas, por intermdio das cafetinas,
alguns profissionais que fazem isso de forma sigilosa. As travestis pagam o preo da cirurgia parcelado s
suas cafetinas, somado a certo valor acrescido devido ao fato delas terem facilitado a execuo do
servio.
13
No entanto, h tambm travestis que vo para a Europa se prostituir sem a proteo e preparao
de suas cafetinas aqui do Brasil. Estas se utilizam de outras redes j constitudas para diferentes perfis de
migrantes.

187

Talvez a nica caracterstica que parece no corresponder ao perfil de europia que

Daniela carrega a cor de sua pele. Daniela negra, o que comumente no compe o
quadro idealizado de beleza europia defendida pelo grupo de travestis nas ltimas
dcadas, talvez por isso ela potencialize as outras caractersticas que a garantem a
iniciao e a permanncia no processo privilegiado pelo seu grupo de ser identificada
como uma top.

Porm, mesmo muitas que entrevistei em campo no se vendo como branca e

assumindo que gostariam de ter a pele de um tom mais claro, a cor da pele, entre elas,
pode ser vista tanto como um atributo de crdito, como de descrdito. Quando perguntei
a Daniele, ainda no Brasil, sobre alguma situao de preconceito por parte dos clientes
pelo fato de ela no ser branca, ela respondeu-me: Alguns tm medo, porque acham
que, por eu ser dessa cor, posso entrar no carro e raspar tudo, roubar. J, quando
Daniele me enviou o endereo eletrnico do site onde apresenta as informaes para
que os clientes da Europa a acessem, li na sua descrio que ela era uma belleza negra
e dotada 26x6 cm, muy potente.

Segundo ela, o tamanho do pnis aumentado na

descrio fazia parte dos truques para cham-los para os programas, afinal, como
disse uma travesti que se identifica como negra e que vive em Campinas: Eles acham
que tenho pauzo. E, a, dou sorte. Sempre me escolhem (risos). Porque o que eles
querem pauzo.

Assim, considerando que existem possibilidades infinitas em viver os processos de

travestilidades (PERES, 2005), qual o perfil identitrio entre este grupo que se opem
ao da europia? O que pude observar que aquelas mais velhas montadas com exagero,
no olhar desta gerao mais jovem, so as menos valorizadas hoje pelo grupo. Este
estilo de ser travesti chamado de traveco pelas travestis entrevistadas por Pelcio
(2005); segundo estas travestis este perfil so daquelas que no passaram nunca por
mulher, com peitos e ancas muito grandes devido ao silicone industrial.

188

Este processo de construo identitria da europia, ou mesmo de parte da gerao

anterior tida hoje como traveces, corrobora a definio de identidade que Avtar Brah
(2006) nos apresenta, mesmo ela no tendo nenhuma discusso especfica sobre
travestis. Brah (2006) afirma que identidades so inscritas atravs de experincias
culturalmente construdas em relaes sociais e que, por isso, as identidades pessoais
so sempre articulaes de experincias coletivas de um grupo. Porm, a
especificidade da experincia de vida de uma pessoa esboada nas mincias dirias de
relaes sociais vividas produz trajetrias que no simplesmente espelham a experincia
do grupo (Ibidem, p. 371). Esta autora declara que a identidade um processo, e por
isso, no devemos falar em identidade como se ela estivesse sempre j construda.

apropriado falar em discursos, matrizes de significado e memrias

histricas que, uma vez em circulao, podem formar a base de identificao
num dado contexto econmico, cultural e poltico (Ibidem, p. 373).

Assim, ser travesti um processo continuado e sem fim (PELCIO, 2009). Por isso, a
partir das reflexes sobre identidade de Brah (2006), podemos entender que a identidade
travesti europia, como qualquer outra identidade proclamada, uma re-feitura, uma
construo especfica de um determinado contexto. Nesse sentido, o contexto brasileiro
de violncia que sofrem as travestis, avaliado segundo os dados de campo como menor
do que o presente na Europa, fundamental para a compreenso do ser europia.

Alm disso, acredito que ao atentar-nos aos processos identitrios e contextualiz-los no

tempo e no espao nos fazemos mais atentos a percepo da agncia dos sujeitos que
constroem estes processos. Nesse sentido, Brah (2006) afirma que o eu e o ns no
desaparecem nesse novo olhar, mas o que desaparece a noo de que estas categorias
so entidades unificadas, fixas e j existentes, e no modalidades de mltipla localidade,
continuamente marcadas por prticas culturais e polticas cotidianas (Ibidem, p. 361).

189

A dificuldade da valorizao da agncia dos sujeitos tidos como traficados e/ou

explorados, em especial os menores de dezoito anos, justifica-se, entre outras coisas,
pela necessidade de legitimar projetos de vidas que fazem sentidos a lgicas
hegemnicas de experincias de vida que so normatizadas e generalizadas em nome de
uma sexualidade boa, heterossexual, conjugal, monogmica, inter-geracional,
reprodutiva e no comercial, em oposio sexualidade m dos marginalizados,
homossexual, fora do casamento, promscua, entre geraes, que no visa reproduo
ou comercial (RUBIN, 2003).

Sobre o medo e o trabalho sexual

Segundo as informaes de Daniele, nos trs primeiros meses de trabalho na Europa, ela
conseguiu pagar sua cafetina os dez mil reais referentes aos peitos e os custos de sua
passagem internacional. Aps este pagamento, Daniele se viu livre da sua cafetina. Na
Europa no h cafetinas como no Brasil. As travestis do porcentagem de cada
programa feito em apartamentos (pisos) ou casas s proprietrias do estabelecimento,
mas no pagam dirias da mesma forma como pagam aqui. Ela afirma que h casas em
que a regra ficar apenas trinta dias. Isto no se d desta forma devido polcia ou aos
trabalhos dos setores de imigrao do pas, j que ela descreve a polcia de l como um
amor, muito diferente daqui do Brasil. Disse que so tratadas como senhoras,
senhoritas, com respeito. Disse tambm que a imigrao incomoda mais, mas raro.
A permanncia nas casas ou apartamentos curta, para os clientes no cansarem de
voc (...) Aqui eles querem sempre novidade, aqui a gente fica batida muito rpido. E,
a rotina de uma europia cansa: Aqui voc dorme e na hora que chega um tem que
estar pronta para se apresentar... e estar sempre arrumada.

190

As dificuldades foram maiores quando Daniele chegou Europa, mais especificamente,

porque a regra da casa era sair apenas 30 minutos por dia. Segundo ela, tem cidade que
vo de trinta a quarenta homens por dia, em uma casa que tem 15 bichas. No incio ela
at quase chorou de arrependimento. Mas, quando me contou sobre isso estava no
interior do pas, e por isso estava melhor, mesmo a dona da casa sendo a mesma da
outra cidade. O nmero de clientes por dia menor, e ela podia ficar mais vontade.
Afinal, l tambm tem prostituio de rua e alguns clientes preferem porque mais
barato do que na casa.

Apesar dessa realidade europia, Daniele disse que no estava arrependida, que sentia
falta do Brasil, mas no pensava em voltar to cedo. Depois que terminei a minha
pesquisa de mestrado, Daniele arrumou um namorado. Hoje, pelas nossas trocas de
mensagens no Orkut, j est casada legalmente. No temos falado sobre prostituio.

Durante nossas conversas ainda aqui no Brasil, perguntei a ela do que ela tinha medo. A
resposta incisiva surpreendeu. Ela disse que o que mais temia era se contaminar,
pegar a tia, isto , se infectar pelo vrus HIV. Segundo ela, a sua famlia torcia para
v-la jogada na sarjeta, morrendo de aids. A possibilidade da infeco por HIV parece
retomar a ameaa constante que vivia antes de ser expulsa de casa; est associada ao
contexto em que esteve inserida no Brasil antes mesmo de se assegurar que teria a ida
para Europa garantida. A confisso do medo da doena nubla todas as outras
possibilidades imaginadas por quem conhece a histria de Daniele. Por outro lado, deixa
claro o quanto a recusa realidade familiar, e tambm social mais ampla de onde ela
viveu, justifica os desafios e os riscos de se constituir, nesse sentido, sem outros maiores
medos, enquanto uma verdadeira europia.

191

No h nada mais ameaador sua situao do que a possibilidade dos desejos de quem
a queria ver na pior serem realizados, deixando-a em outra condio que no aquela que
ela se empenhou em construir para si14.

Por isso, destaco a crtica de Pelcio (2011) em relao viso conservadora ou

hegemnica que compartilhada sobre o fluxo de pessoas por organismos nacionais e
internacionais. Eles tendem a no problematizar os contextos locais que impulsionam
esses fluxos.

Estes discursos centram-se quase sempre no lugar comum da situao de

pobreza e da tentativa de escapar dela como principal, se no nico, fator
de motivao. Raramente se toma em conta que o lugar de origem pode ser
limitante, alm de ameaador, para muitas dessas pessoas que apostam em
projetos internacionais como possibilidade de ascenso financeira e de
ampliao de horizontes simblicos (Ibidem, p. 114).

Tambm no podemos deixar de perceber que na Europa h uma demanda pelos

significados de uma corporalidade reconhecida como brasileira, e desde o final da
dcada de 1970 as travestis sabem disso, e encontram em alguns pases europeus formas
de viver vidas mais habitveis (Ibidem, p. 118).

14

Sobre a epidemia de aids, o discurso preventivo e as experincias de travestis adolescente, ler o final
do Captulo 02 do livro Montagem e Desmontagem: desejo, estigma e vergonha entre adolescentes
travestis (DUQUE, 2011).

192

Consideraes Finais

Carla Corso (2004), afirma que

somente quem j foi prostituta pode decidir se alguma vez j se sentiu como
um objeto, ou se, pelo contrrio, toda a sua vida diante dos clientes havia
vivido como sujeito, como um sujeito forte e contratual (Ibidem, p. 125).

Esta autora prope o desafio da mudana no olhar que avalia a experincia da mulher
adulta tida como vtima da prostituio. Esta mudana ainda mais desafiadora quando
olhamos para a experincia de adolescentes e jovens tidas como vtimas da realidade de
prostituio.

Segundo o que observei junto grande parte de profissionais que atuam nas intuies
que compes o Programa de Enfrentamento a ESCCA em Campinas, a realidade de
prostituio sempre interpretada como uma realidade de explorao quando se trata de
uma relao entre algum abaixo dos dezoito anos e um vitimizador15 adulto. Esta
interpretao se justifica pela compreenso destes/destas profissionais de que nesta faixa
etria no haveria, por parte dos/das adolescentes, condies psico-sociais para uma
escolha consciente que pudesse levar prostituio. Assim, eles/elas so vistos como
vtimas de suas experincias de vida, as quais os teriam levado tragicamente para o
mercado do sexo. Especialmente no caso das travestis, os espaos de prostituio
possuem certas propriedades comuns que passaram pelos mesmos crivos sciodinmicos, com arranjos supras individuais que levam em conta as necessidades

15

A mesma pessoa que vista como vitimizador, ou s vezes como pessoa autora de violncia, pelas
instituies que compem o referido programa, vista como cliente ou amigo pelos adolescentes e jovens
ligados prostituio.

193

coletivas; caractersticas estas que fazem possvel as suas transformaes e construes

identitrias.

A seu prprio modo, ele (a travesti) delimita um espao social/sexual que

claramente distinto do mundo da normalidade heterossexual um espao
que marcado tanto pelo perigo como pelo prazer, e pela constante inverso
do que seriam as convenes aceitas (PARKER, 2002, p. 114-115).

Daniele, caso tivesse aceitado ir morar em uma instituio para se proteger dos
perigos da prostituio na adolescncia, dificilmente teria se tornado uma travesti nos
moldes e com o status que possui hoje.

A realizao do seu sonho e projeto de vida de forma marginal em contraste ao que est
estabelecido como ideal e seguro para a sua experincia neste perodo etrio nos revela
o quando este ideal de proteo restrito e limitado. A legalidade das normas que no
foi seguida por Daniela a coloca como um exemplo concreto daqueles/daqueles que tm
experenciado usos de tempos e espaos queers16. Segundo Judith Halberstam (2005), os
usos queers de espao e tempo se desenvolvem em oposio famlia,
heterossexualidade e reproduo, apontando para experincias fora dos marcadores
nascimento, casamento, reproduo e morte. E, sobre essas suas decises, com certa
convico, justificou: Se eu no tivesse virado travesti, eu seria uma maricona17, nova,
mas frustrada, eu seria um cara frustrado.

16

Queer, em ingls, pode significar excntrico, esquisito, diferente; bem como o pervertido
sexual, marginal, estigmatizado ou anormal (ESCOFFIER, 1998).
17
Aqui, o termo maricona, se refere a uma prtica apontada por travestis como sendo comum entre os
seus clientes mais velhos: estar em busca de sexo com travestis de forma a viver s escondidas desejos
inconfessos.

194

O mesmo foi apontado por Nstor Perlongher (1987), em sua clssica etnografia feita
em So Paulo sobre a experincia dos michs do final da dcada de 1980. Hoje, assim
como no perodo em que ele realizou o seu estudo, a entrada na prostituio no mero
resultado da impossibilidade de acesso aos paradigmas da normalidade, como as
realidades de pobreza e preconceito18. O seu estudo aponta para os itinerrios da
prostituio como expresso da recusa destes paradigmas de normalidade (Ibidem, p.
204).

Por isso, para pensarmos em projetos de vida para pessoas tidas como exploradas
devemos refletir e problematizar os interesses normativos de nossas legislaes, a
capacidade de agncia dos sujeitos - independentemente do seu perodo etrio - e
reconhecer as identidades enquanto processos contextuais/histricos de significao.
Dessa forma, possvel olhar para Daniele, ainda que o resultado das suas decises no
a levasse ao casamento com um europeu, tambm pela centralidade super-valorizada
que buscou conquistar em seu meio como uma top e europia; e no apenas pela
marginalidade que a vitimiza enquanto uma brasileira traficada.

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