LA

POLTICA

COMO

ARTE

A actividad de un hombre puede tener tres trminos: sus

prjimos, las ideas y las cosas. Una misma preparacin terica
por ejemplo, el estudio de las Ciencias fsicas^ puede luego, en
la vida profesional, tomar de preferencia uno de estos caminos.
Preferencia quiere decir que no hay exclusividad, pero s seoro de un modo determinado de relacin.
Me parece notorio que la actividad poltica supone, preferentemente, como trmino de relacin los hombres mismos, slo
que no tomados individualmente, sino en sus estructuras colectivas. "Estructura" excluye la simple suma de sujetos humanos; la actividad poltica opera o se dirige a formas determinadas de vida comunitaria, no a este o a aquel hombre, individual o personalmente considerados. Si luego esta accin
repercute sobre el hombre, como individuo o como persona, segn la estructura sobre a que la accin se ejercite, es otra
cuestin.
Entiendo que la "masa es tambin para el poltico una estructura humana. Se ha acentuado la informidad de. la "masa ,
pero esto ha ocurrido porque se la ha comparado con estructuras sociales de otra forma y se ha identificado el concepto de
"forma" con el de esas formas ya conocidas y catalogadas.
Pero cuando el cine, la prensa o la radio decimos que "actan
sobre las masas" y les imprimen direccin, esta actuacin y esta
direccin se ejercen sobre un "todo ', que slo negativamente
queda explicado por su informidad. Si notamos que la "masa"
es informe es porque en ella se borran las jerarquas, se aplanan y vulgarizan los sentimientos y la responsabilidad, se mecaniza la vida y se. anula la personalidad. Pero fcilmente se
advierte que todas estas negaciones afectan a nuestros criterios valoralivos, mas no al orden ontolgico y biolgico. No
trato de hacer clase alguna de reivindicacin, sino de considerar que, de no situarnos en el campo del valor, en el del
ser, la masa acta como un todo nico, unido y uniforme, y
que la unicidad, unidad y uniformidad son notas positivas del
ser desde Parmnides. Desde el momento en que nuestra poca se caracteriza por el predominio de la masa y es una poca
vigente y las masas existen en ella, cabe sospechar esa deter31

EUGENIO FRUTOS

minacin positiva, pues lo puramente negativo no es. Parece,

por el contrario, que aquellos pases en donde comnmente se
reconoce un mayor predominio de la masa, esto es, Rusia y
Norteamrica, son hoy los pases ms poderosos, o sea, aquellos en que ms vigorosamente se afirma la realidad actual del
ser Histrico. Los gobernantes de esos pases no operan, sin
duda, con un entidad negativa para obtener un poder positivo. Que esto sea deseable o no es otra cuestin. Se trata aora de entender, no de valorar.
No se trata de una digresin, sino de mostrar, para prevenir una objecin posible, que, en todo caso, la accin poltica tiene como trmino estructuras colectivas'humanas.
An parece suscitarse otra dificultad. Suele decirse que
el hombre ai perder en la masa su personalidad, puede ser tratado como objeto; se "cosifica". As, aunque en la accin poltica sobre las masas se suponga mantenida la relacin a una
colectividad humana, el poltico manejara cosas y no personas y su accin podra equipararse a la de un tcnico. La alirmacin primera de que la actividad poltica tiene como trmino de la relacin los hombres mismos, no podra ser mantenida.
Pero esa "cosificacin" del hombre da, por supuesto, que sabemos lo que es "cosa" y que la prdida de la individualidad
personal, o su atenuacin, reducen al hombre a lo que cree
mos cosa.
Heidegger ha mostrado que nuestra idea de cosa dista mucho
de ser precisa-y se ha formado por caminos diversos, cruzados
luego entre s. AI comienzo de su trabajo "Sobre el origen de la
obra de arte", escribe: "Las interpretaciones de la cosidad de
la cosa, dominantes en la marcha del pensamiento occidental,
naturales desde largo tiempo y hoy de uso comn, se puede
reunir en tres" (l). Y cerca ya del final, nos dice: "Xo basta
para la determinacin de la cosidad de la cosa las consideraciones de la cosa como portadora de sus propiedades, ni de la
unidad de lo dado sensiblemente de modo mltiple, ni lo que
representa la cosa como entramado de materia y forma, que est
sacada de lo instrumental" (2). Aqu se nos resume de qu
tres interpretaciones se ha tratado. La primera se le aparece
a Heidegger como la traslacin a la realidad de la estructura
gramatical que enuncia un sujeto con sus atributos, aunque
ya sea un problema cmo se verifica este traslado antes de que
la cosa sea visible. La principal en el pensamiento occidental
ha sido la ltima, segn la cual, la "cosa" es materia informada. Heidegger cree que esta idea se ha sacado del nstru(l), Holzwege (Kosennann. Franciurt, 1950), pg. ,12. (Citado conforme a a
traduccin de Francisco Soler, en Cuadernos Hispanoamericanos, nuras. 25, 26
y 27; pgs. 1-21, 259-273 y 339-357, respectivamente. Madrid 1952. Para esta
cita pg: 7.)
.

(2) Holzwege, 57 (tracl,' 349).

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I.A POLTICA COMO AME

ment y se Ka construido sobre ella una interpretacin del

ente en general. La razn es que es en el instrumento en
cualquier objeto construido artificiamente por el hombre- don
de la forma . como figura, es determinante y est impuesta por
el servicio que lia de prestar el instrumento; la materia queda
por completo subordinada a esta forma. Pero en esos objetos
naturales, llamados informes, como una roca, por ejemplo, nose da forma como figura, sino forma como estructura, es decir,
una cierta disposicin nuclear que determina el objeto como
roca, a diferencia del metal o la madera o el tejido del ser vivo.
La forma no est determinada por el servicio al hombre y no
configura decisivamente la materia. Ms Lien, sta emerge y
se impone, por lo que Heidcgger cree que "el punto de partida
decisivo e importante para la interpretacin de la cosidad de
la cosa debe partir de la pertenencia de a cosa a la tierra",
slo que la esencia de la tierra, como lo totalmente espontneo,
nicamente se revea sobresaliendo en un "mundo" (3).
No es nuestro propsito aora glosar o criticar la concepcin beideggeriana. La referencia a ella se hace tan slo porque manifiesta la problematicidad del concepto corriente de
"cosa", como algo sabido re suyo y que no necesita ms aclaracin. Kn esta renuncia a la aclaracin se verifica un oculramiento y, con ello, un situarse en la no-verdad como punto
de partida.
El hombre, en cuanto ser corpreo, puede ser pensado con
los conceptos habituales de "cosa' y tambin como esa emergencia de la tierra en un "mundo , de que habla Heidegger.
Lo que puede ponerse en cuestin es que el hombre pueda ser
pensado, si no es por abstraccin sin vida, como "ser corpreo '
puro. Cuando San Pablo utiliza los trminos sorna o srx,
con ello no designa una parte del hombre, del que sera otra
parte el espritu o pneuma, sino que soma significa el hombre
entero, en cuanto terreno, y srx, el hombre entero en cuanto
cado y pecador (4). Parece, a primera vista, evidente que si
(3) Ibidem. dem.
(4) Ver: Herrado Mehl-Koehnlem, L'homme selon Vapotre Paul. (Cahiers
Tfiologiqties, 28. Delacliaiix et Niestl, Neuehatal, 1951), donde se da Bibliografa sobre la antropologa paulina y las referencias correspondientes a las
epstolas de apstol. Respecto a soma, se nos dice: "Ainsi soma designo I nomnie,
la pcrsonne Iramaine dans sa totalit, et dfinit une maniere d'etre essentielle
et constitative de la realit rmmaine". (Pg. 10.) Y respecto de sarx dice que
dfinit I'homme totrt entier en tant qu'existence terrestre empirique, sensiMe. Sara
ne designe pas suelement la substance terrestre, mais s'applique a I'homme tout
entier en tant que terrestre. Le mol sarx fait le totu- de la pesonalit Iramaine".
(Pg. 12.) Y, finalmente, respecto dn pneuma, Mehl-Koehnlein trata de mostrar
que no puede aproximarse a la teora platnica, en donde el nombre aparece
compuesto de cxierpo, alma inferior y alma superior; que, realmente, pneuma no
puede aplicarse a una realidad humana pura, sino al nombre redimido .por
Jesucristo, el fime novissimus, pero designa tambin al hombre entero, en esta
sokrenararaizacijn. (Ver pgs. 31-37.)

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EUGENIO FRUTOS

el hombre perdido en la masa queda desespirilualizado, se cosirica en cuanto puede ser pensado con las categoras tradi
cionales aplicables a la cosa, sin ninguna dignidad especial
que sobre ellas lo levante; o puede ser tambin concebido, al
modo beideggeriano, como un emerger de a tierra en un "mundo". Pero el hombre es justamente el que pone la tierra en un
"mundo", el nico que: su totalidad es aclaracin permanente
de la materia, cuya informacin en l no se nace por una figura ni por una estructura, sino por una sobrenaturalizacin.
Por rnueno que el nombre se sumerja en la masa, no dejar de
ser nombre -aunque l mismo se desconozca'' y el poltico
al operar sobre la masa sabe muy bien, aunque sea slo intuitivamente, que ese conjunto es un conjunto de sujetos Rumanos.
La subjetividad ia sido acentuada por la filosofa moderna,
de Descartes a Sartre, como una especie de redencin del nombre de su elemento "cosivo"; pero en la concepcin cristiana
no es ese sujeto racionalizado *-*eI yo pensante o el centro de
las decisiones^' lo que diferencia fundamentalmente al bombre
de las cosas, pues deja siempre al nombre sumergido entre las
cosas, en cuanto ser corpreo. Es la completa espiritualizacin
o sobrenaturalizacin, tambin de o corpreo, o que le coloca en la vecindad de Dios.
Aunque tericamente se decida que el bombre pertenece
slo a la tierra, que es una especie biolgica ms y que la
vida individual slo tiene sentido en cuanto sirve a la especie y a la tierra, la actividad poltica prctica iialaga, enfurece,
incita, amenaza, o promete a las masas que trata de conducir,,
porque con independencia de sus teoras, tiene que babrselas
con seres Rumanos, que no dejan de ser lo que son porque se
piensa que ya no lo son o que no o fueron nunca. Ninguno de
esos modos de actuar puede ejercitarse con sentido sobre las
cosas. Si se acta as sobre las masas es porque, en ellas, los
nombres siguen siendo nombres y no cosas, por olvidada o desconocida que est su bumanidad. Lo inbumano son aqu Jas
concepciones antropolgicas e Histricas. Por encima de ello,
en la prctica, se impone a la actividad poltica que acta sobre la masa un trmino de relacin Rumano. Si dentro de las
estructuras sociales la masa es ms roca informe que servicial
intrumento conformado, no se ba de considerar por eso como
una infraestructura o carente por completo de forma; significa
slo que nuestro concepto restringido de estructura social baba partido de ciertas formas particulares de estructura, que
servan para interpretar, valorativamente, todas las dems, como
en la explicacin de Lleidegger sobre el concepto de cosa, partiendo del ser instrumental del instrumento se Rabia interpretado todo ser.
As pues, en todo caso, la actividad poltica, en cuanto arle
de gobernar y no teora pura <arte que se apoya muy frecuen34

LA POLTICA COMO ARTE

remente en intuiciones'-' se dirige siempre al hombre como a

su trmino natural. Pero "arte" puede ser interpretado de diversas maneras y, segn se interprete, la consideracin de la
actividad poltica como arte sufrir variaciones.
interpretaciones del arte.
Independientemente de estas variaciones se da una diferen
ci'i rimdamenfal: el oreacor de la obra de arte utiliza un material sensible palabras, sonidos, colores, etc>' mientras el poltico opera sobre un material humano. En toda obra de arfe
se trabaja sobre cosas y supone na tcnica. Desde luego, lo
que la obra de arte tiene de cosa y de tcnica no la constituye
en obra de arte, pero se acusa en ella. Cuando se habla del
"arte de gobernar", si, como se La mostrado, el trmino de toda
accin poltica es el hombre mismo, la tcnica de su manejo
ser diversa y mucho ms sutil y compleja que la del manejo
de un material fsico.
No parece, pues, que las interpretaciones dadas de la creacin artstica arroje'n mucia luz sobre la poltica considerada
como un arte de estructuracin y direccin de colectividades
Iranianas. Ni la viera teora de a imitacin, ni la ordenacin
armnica del material sensible, ni el intento de penetrar en
a esencia de los seres por va de realizaciones singulares parece aplicable a la poltica como arte. S acaso podra pen
sarse que tambin el poltico pretende una ordenacin armnica de los seres humanos y, en este sentido, la vieja teora
aristotlica del orden, armona y proporcin de las parles en
el todo, podra ser el ideal del poltico, pero un ideal realizable de mltiples formas. Esto, sin embargo, nos llevara a la
concepcin de un paradigma, de un Estado ideal, ms platnico que aristotlico. De hecho, as parece que lo concibi Aristteles en su primera elaboracin de a Poltica, pero el Aristteles "empirista" de la vejez lo concibe de manera muy distinta Esto, al menos, muestran las investigaciones de Werner
Jaeger sobre Aristteles (3). Segn ste, la evolucin del pensamiento de Aristteles va del platonismo al empirismo y sus
concepciones ltimas se insertan en las primeras elaboraciones,
muchas veces, sin destruir por completo aqullas. As parece
ocurre en la Poltica. Los libros IV-VI son, a juicio de Jaeger,
de insercin posterior, paralela a la elaboracin del tratado conservado sobre la Constitucin de Atenas, y en ellos no se concibe ya un Estado ideal, como arquetipo, sino que se parte del
estudio de las constituciones de los Estados realmente exs(5) Ver: Warner Jaeger Aristteles. (Trad. de J. Gaos, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1946). Cap. X, pgs. 298-535.

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EUGENIO FRUTOS

lentes, Aristteles reuni 38 constituciones y su estudio le

mostr la imposibilidad de dar im Estado ideal como tipo nico. Ms bien Iiafora que considerar que un Estado era bueno
si se desarrollaba conforme a stis principios constitutivos autnticos, como se desarrolla un organismo. Fse modo de pensar, caractersticamente biolgico, no permite ninguna determinacin apriorstica ideal. Pero un pensamiento semejante *independientemente de que sea o no genuinamente aristotlico
lleva a un determinismo, en donde apenas se podra hablar de
una "creacin poltica". La accin del poltico consistira en
obedecer al imperativo biolgico de la estructura social en que
operase, ms o menos conscientemente sentida o intuitivamente penetrada. Sera, en todo caso, el arte de llevar una realidad dada, del modo ms feliz, a su trmino "natural", a su consumacin.
En las interpretaciones modernas de la creacin artstica
encontramos tambin un operar sobre realidades existentes. La
obra no es tina simple explosin emotiva, arinque el elemento
emocional sea necesario. Entre eslas determinaciones encontramos dos, basta cierto punto contrapuestas, que consideran <>1
arte como una experiencia, al modo de Dewey (6), o corno la
posicin del ente en la verdad da su ser, al modo de Ileidegger (7). Puede considerarse la actividad poltica como una
"experiencia" o como la revelacin de la verdad del. ser de un
pueblo en una fonna lograda?
He aqu la interrogacin a que nos lleva a poltica como
arte, en su relacin anloga con la creacin literaria o artstica.
La poltica como "experiencia .
La tesis sostenida por Dewey en su obra H arte como expe
rienda, es la siguiente: La experiencia humana es una y continua, de modo que la experiencia artstica es una intensificacin d la experiencia vulgar y cuotidiana.
Pero si la razn, en un plano abstracto, le dicta a Dewey esta
tesis, su experiencia concreta del arte, como contemplador y
gozador de l, la lleva a anlisis, descripciones e intuiciones que
no sin violencia pueden considerarse como apoyo o ilustraciones de aquella tesis. La "singularidad" o "rareza" de la experiencia artstica aparece, entonces, tan acusada que difcilmente se intenta reducir a una diferencia de intensidad o cuantitativa; ms bien se manifiesta como diferencia cualitativa, dis(fj) V(-r: Jofm Dfiwey. F.l arte como experiencia. (Prlogo y versin espaoia e Samuel Ramos. Fondo del Cultura Econmica, Mxico, 1949.)
(7) Me refiero ai estudio, antes citado, Der XJrsprung des Kunstwerkes, incluido en Holaoege. La ijea fie que la otra de arte consiste en "poner a I ente
en la verdad de su ser", es la tesis central de este trabajo.

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LA POLTICA COMO ARTE

continua de la experiencia comn. Son varios ios lugares de

la otra de Dewey en que puede notarse este contraste. As
escribe: Los fetiches del escultor negro fueron considerados
de gran utilidad por el grupo tribal, ms an que las lanzas y
los vestidos. Ahora son bellas arles, que sirven en el siglo Xx
para inspirar renovaciones en artes que se han hecho convencionales. Pero son bellas arfes nicamente porque el artista annimo vivi y experiment planamente durante el proceso de la
produccin" (8). Fue la singularidad de este proceso creador
lo que llev a la realizacin artstica, ya que una obra no artstica o menos artstica hubiese satisfecho tambin la necesidad. La "incertidumbre", la consumacin" de que tambin
habla, incluso las referencias a Van Gogh, subrayan el carcter
de excepcionalidad de la experiencia artstica.
Qu nos dice esta posicin en relacin con la experiencia poltica?
Tambin aqu creo que podemos distinguir enlxe la accin
poltica vulgar y la verdaderamente creadora, esto es, entre la
poltica como mecnica y la poltica como creacin.
La mecnica poltica se aprende tambin mecnicamenie, vivido el juego poltico cuotidiano. No tiene un propsito, si no
es el de mantenerse en el juego: carece' de trascendencia. Si
se dirige a los prjimos en sus formas sociales, este trmino de
su accin es consumido y no sustentado, en el sentido en. que
dice Heidegger que el instrumento se consume con el uso o
que las palabras se consumen en charlatanera, mientras en la
obra de arte un instrumento, al manifestar el ente en su verdad.
se mantiene sin consumirse, o como se dice en un lenguaje ms
corriente, se inmortaliza; y, de igual modo, la palabra en la
poesa no se consume, sino que se afirma en su ser palabra.
La mecnica poltica gasta a los hombres y gasta a los pueblos, no los graba en la historia, no los realiza en su autntica humanidad. Es nn ir pasando, sin fe en el destino del hombre ni en el destino de los pueblos, muy propio de las pocas
lbiles de la historia. Es un sujetarse a la estrechez cuotidiana, respondiendo separadamente a cada estmulo momentneo,
solucionando, casi siempre a medias, cada problema, sin conciencia de la continuidad y de la responsabilidad histricas.
Es al arte lo que la experiencia vulgar es a la experiencia que
permite la creacin de la obra. Pero no deja de ser una experiencia. Sin embargo, slo una experiencia en serie, donde las
relaciones fundamentales no son percibidas, sino slo relaciones secundarias o accidentales de convivencia momentnea, de
partido, de grupo, de intereses. Cuando se dice de un poltico que es un "poltico experimentado", habr que saber, para
alcanzar su valor, de qu clase es su experiencia. La experien(S)

H/ arte como experiencia,

26.

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EUGENIO FRUTOS

cia en trucos o marrulleras polticas, la experiencia en el juego vulgar ce los partidos o parlamentos no son en modo alguno garanta de capacidad para una accin creadora. Acaso le
convenga saberlos y utilizarlos a un poltico verdaderamente
creador, pero como un saber defensivo para prevenirse contra
sus extravos o dominarlos, utilizando la fuerza real que pudiera tener una accin unitaria, creadora.
La poltica creadora supone, adems, una experiencia de
otro tipo: aquella que alcanza lo que de verdad es el pueblo
al que la accin poltica se dirige y permite, mediante esta
accin, que ese- pueblo se realice como lo que verdaderamente
es. Dejar que algo sea lo que verdaderamente es, es ponerlo
en su verdad.
La capacidad creadora del poltico, si la poltica es un arte
y el arle una experiencia profunda, no se improvisa. Tal experiencia requiere una larga sedimentacin. I.l poltico se lia
empapado, por va de razn y de intuicin, de la substancia de
su pueblo, A un conocimiento profundo de su historia ha de
ligarse una convivencia que le d,-sin mixtificaciones, su realidad y sus posibilidades actuales. Bajo su mano sentir la fuerza que trata de encauzar; ante sus ojos, sus posibilidades, con
loda la incertidumbre, pero tambin con todo el impulso de
la posibilidad.
La capacidad creadora del poltico, como la del poeta o la
del artista, consiste substancialmente en anticipar y realizar,
pero habida cuenta del diferente material que unos y otros manejan, ver y sentir una verdad y desvelarla. Este desvelamiento
<'xigir, por lo comn, una doble accin negativa y positiva:
apartar los velos u obstculos para que la verdad se manifieste
y configurar o estructurar el material en la obra. As un poeta,
un artista, un poltico, al crear, consuman una realidad o
realizan lo que verdaderamente es.
La poltica como realizacin de "verdad".
Toda la parte ltimamente expuesta, al considerar la poltica
como arte de creacin, que responde a una experiencia profunda, nos ha situado ya en el campo y en la terminologa
heideggeriana.
Para Heidegger la obra de arte pone al ente en su verdad y
esto no puede hacerse partiendo de la experiencia comn, porque "desde lo existente-presente y habitual jams se descubre
la verdad" (9). Rn la obra de arte se ve al ente, cotidianamente tomado como instrumento o como tierra, y se revela como
lo que propiamente es, en su verdad. La verdad consiste en
esta desocultacin, en este desvelamiento.
(9) HoWege, 59 (Trad., 350).
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LA. POLTICA COMO ARTE

Ahora Ibien, si a actividad poltica acta sobre colectividades liumanas de diversa estructura, lo que aqu habr de
dejarse manifestar como lo que autnticamente es, es la comunidad social sobre la que se acte. Segn esto, e arte de la po
lrica consistir en actualizar la potencia real del pueblo, en
desvelar su propio ser.
No parece que nos encontremos muy lejos de la idea aristotlica de la realizacin autntica del modo vital propio de
cada pueblo, si no fuera porque el acento no recae sobre lo
biolgico. Este puede ser uno de los factores, pero la autenticidad de un pueblo supone el todo y cada uno de sus bombres,
en su unidad corprea-espiritaal.
Ahora bien, ms all de esta interpretacin comparativa,
basada en dos interpretaciones del arte, este ser lo que un
pueblo sea, que la creacin poltica deja manifestarse, se re
vela en forma histrica. En la accin histrica de ese pueblo
se manifiesta su ser y se perfila con fisonoma propia en el
concierto universal. La creacin poltica realiza en su mejor
forma, si es verdadero arte, la autenticidad de un pueblo en
medio de lo universal, no abstracta o aisladamente. Del mismo modo que una realizacin artstica el templo griego de
Heidegger o nuestro Escorial'' se inserta en la tierra y realiza su obra-de-arte en funcin del lodo a que pertenece. El
poltico no podr, as, prescindir en su creacin de los dems
pueblos ni de las circunstancias temporales. Su obra se cuni
pie en Tin espacio y en un tiempo dados y no puede cumplirse
cabalmente si no est a la altura histrica de su tiempo y de
las realizaciones en l conseguidas por otros pueblos. La afirmacin del propio ser slo se consigue en relacin con el de
los dems y con a totalidad del ser.
Aunque toda obra humana vaya afectada de temporalidad,
en cuanto esta obra de un modo eminente, como ocurre en las
"creaciones", manifiesta lo que en el hombre hay de actual con
tendencia a persistir en la actualidad, tiende a la supertemporaIidad. No se trata de que la consiga, sino de que el hombro
afirme en el tiempo su "vocacin de eternidad '. La creacin
poltica, no menos que la creacin potica o artstica, es tina
afirmacin de esta clase. En la realidad tensional de la naturaleza humana se dan, a un tiempo, una vocacin de aniquilacin y una vocacin de perennidad. Ef creador de verdad
f s e a en el campo cientfico, artstico-Iiterario o poltico' tiende al polo positivo de la tensin. Esta tendencia no deja de
darse en la creacin no lograda, en la vida diaria, en la mera
mecnica poltica. Pero es una realizacin que no consume.
Lo puramente negativo es la no participacin en la obra, el
egosmo y la disolvencia. Si la mecnica poltica y las realizaciones artsticas medias no participasen de ese impulso afirmativo, que lleva en las creaciones geniales a poner la verdad de.
39

EUGENIO FRUTOS

cada ente en el ser, no se dara propiamente un movimiento

histrico, sino fulguraciones aisladas de la verdad del ser. Pero
es notorio que son escasas las creaciones geniales, en arle com
en poltica, y que, por lo tanto, el genio poltico verdaderamente creador, que de raro en raro surge, acta sobre formas sociales que se lian mantenido, de un modo ms o menos apaga
do, en su ser. Y su creacin no es, por lo general, elevada.
sino mantenida en su excelencia, durante un perodo ms o
menos largo, por polticos menos geniales, pero capaces de sentir y mantener, por un esfuerzo sin desmayo, la potencia de IB
verdad de un pueblo. En la caducidad de todo lo Rumano esa
otra poltica, que es un nacerse y no un mantenerse inmvil,
sufre desgastes, grietas, disgregaciones, hasta que es rescatada
de la decadencia en su propia continuidad, o hasta que por
completo se pierde, para integrarse despus en nuevas formas.
Esas fuerzas cohesivas que se mantienen en la poltica cotidiana impiden la disgregacin y ayudan a la continuidad. Como
tradicin pueden no alcanzar la luz fulgurante de la creacin
original, en cuanto resplandor vivido en la memoria, pero esa
tradicin es factor esencial de todo rescate, en cuanto puede ser
vivida con la fuerza original y plasmar, en formas adecuadas
al nivel histrico, la autenticidad que la creacin original por
vez primera manifest.
En la actividad poltica diaria no todo es, pues, mecanismo disgregador. Las formas inferiores de la pura mecnica poltica, segn antes fueron descritas son las que representan una
disolucin. Pero como, a su pesar, el pueblo no por eso muere, pugna en la crisis por su realizacin. Pero es un pugnar
a ciegas, que necesita la clara visin del poltico creador para
plasmarse en nuevas estructuras.
Tales estructuras polticas son los Estados. En el Estado se
fija y consuma un proceso de creacin. En este sentido, el
Estado autntico es la consumacin de una experiencia, es
una obra de arte, y la creacin poltica puede ser comparada
a la creacin artstica. Slo que la obra poltica no es siem
pre cumplida por un solo creador. En ios momentos felices de
un pueblo, parece que los polticos de capacidad creadora se
encadenan y, en la promisin de las generaciones, encuentran
un material cada vez ms adecuado para realizar el Estado o
estructura poltica capaz de manifestar, en el conjunto universal, la autenticidad de su pueblo, una manifestacin, en la temporalidad de lo humano, del elemento del hombre vocado a la
permanente actualidad, la verdad de una forma de ser donde
"la verdad del ser" tiene una manifestacin en este mundo.
EUGENIO FRUTOS

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