Lo que el infierno se llev: recuperando lo femenino

Rodrguez Aires Florencia

Universidad Nacional del Sur

las mujeres somos la mitad de cada pueblo y sin nuestra voz, solo con la voz hegemnica del
hombre, nada puede salir bien mujeres originarias por el Buen Vivir de Abya Yala, Bolivia
El tiempo espiral se ha extraviado en medio de las confusiones del pensamiento, de las hojas
que permanecen otoales, de la vida que cae ante otra vida, se esconde donde aun puede
sobrevivir, donde su historia aun se cuenta as: en espiral. Y as tambin resurge, de los seres
que la descubren y la reconocen parte de su existencia, de los que observan la vida y van
entendiendo que nuestro universo interior es fruto de la naturaleza y la naturaleza de nuestro
universo interior: somos espirales escondidos en tiempos de linealidad, aun podemos resurgir
y conectar con nuestro pulso ancestral.
En este trabajo me propongo tomar la experiencia de trabajos anteriores en torno al infierno
dantesco con el objetivo de abordar, como eje de estudio, la construccin de la esencia
femenina como fuerza que habita en un todo diversificado y, en este sentido, rastrear las
razones por la que es condenada, a lo largo de la historia, por una estructura de poderes
dominantes que la nomina fuera de toda norma establecida. A su vez, siguiendo este eje de
trabajo, abordar el concepto de ciudad amurallada frente a la vida tras las murallas, propia de
una poca en la que el territorio era disputado en funcin del poder adquirido, tomando la
ciudad de Dite como matriz del infierno y metfora de encierro de todo lo que esta por fuera

de esta norma.
Es importante aclarar que el concepto de lo femenino es un trmino que ha ido mutando en su
definicin tradicional y peyorativa en relacin a la mujer. Siguiendo a Catherine Malabou
acerca de lo femenino:
[] hoy ya no est vinculado a la mujer, si entendemos por
mujer una realidad a la vez anatmica y cultural. La renovacin de
los estudios feministas que ha tenido lugar a finales del siglo XX
, en particular gracias a los trabajos de Judith Butler, ha
contribuido a poner en cuestin la divisin entre lo masculino y
lo femenino y a mostrar que una identidad de gnero siempre es
performativa, nunca viene dada. [] No hay solo dos, sino una
multiplicidad de gneros. Masculino y femenino pueden designar
varias de esas identidades de gnero a la vez sin referirse a
datos anatmicos o sociales originarios1(2009:281-99)

Por lo tanto, tomaremos el concepto de lo femenino en este sentido con la intencin de

emancipar en ese recorrido la multiplicidad de diversidades condenadas, no solo en el infierno
dantesco, sino aun hoy en tiempos contemporneos.2
1.1.Contexto socio histrico3
La primera parte de la obra fue escrita por Dante Alighieri entre 1305 y 1307, momento que
coincidira con la progresiva culminacin de la primera mitad de la Edad Media, denominada
Alta Edad Media, poca fuertemente signada por el cristianismo como religin oficial y un
auge en la devocin a la Virgen Mara, representante de las virtudes cristianas y mediadora
entre lo humano y lo divino. En esta poca la Iglesia y el poder monrquico comienzan a
1
2

Malabou, Catherine (2009), El sentido de lo femenino: sobre la admiracin y la diferencia

sexual, Lectora, 15: 281-299. ISSN: 1136-5781 D.L. 395-1995.
Martnez Cantario, Facundo (2014), Cerrar el cuerpo, ILLPAT: Mientras siga en pie un sistema social
basado en la explotacin humana, en el sometimiento de la mayora a la minora, como fueron el esclavismo
antiguo, la corte feudal y el capitalismo moderno, seguir vigente la norma patriarcal sobre el cuerpo y sus
sistemas de castigo. Se reedita esto cada vez que una persona trans es excluida laboralmente, y slo puede
prostituirse para sobrevivir. Cada vez que una persona es maltratada o asesinada por ser mujer, travesti,
lesbiana, bisexual o gay y cada vez que los medios de comunicacin escenifican un escarnio pblico al
cuerpo pecador.
Rodrguez Aires, Florencia (2014), El infierno dantesco: una metfora uterina, ILLPAT: 133-134, ISBN
978-987-1937-53-0

estrecharse las manos y aumentar su dominio, siendo el territorio de la primera

fundamentalmente moralista. En este contexto las mujeres 4 resultan circunscriptas a la
regulacin de sus cuerpos, debiendo responder a los paradigmas que propone el dogma
cristiano o a sufrir sus consecuencias.5 Muchas de estas prcticas normativas estn arraigadas
aun hoy en nuestra cultura por lo que son naturalizadas y consideradas parte de mbitos como
lo familiar o lo domstico. En este sentido, un siglo despus de la publicacin del Infierno
aparece El Malleus Maleficarum o Martillo de las Brujas, siendo, tal como seala
E.R.Zaffaroni:
La primera gran obra sistemtica de derecho penal integrado con la
criminologa, el procesal penal y la criminalstica. Fuera del
inters penal, proporciona una cosmovisin de la edad media como
contracara de la Divina Comedia. Aunque sera un escndalo
cualquier comparacin entre estos torturadores y Dante, lo cierto
es que ambas obras son necesarias para obtener una visin cultural
completa del medioevo (2002:200).

Estos brujos y brujas no eran, en algunos casos, ms que personas que seguan practicando sus
religiones llamadas paganas por ser distintas y ms antiguas que el cristianismo, crean en

A lo largo del trabajo tomar, desde una perspectiva binaria medieval y tristemente en vigencia, el trmino
mujeres para referirme a los cuerpos invisibles pero presentes desde la lgica patriarcal como mercanca,
objetos de uso y reproductores. No seria correcto utilizar en este momento del trabajo el trmino disidencia
ya que estos cuerpos estn invisibilizados de todo aunque presentes en lo no dicho, en lo que se calla. El
patriarcado reconoce solo dos gneros posibles, el varn macho, sostenedor del sistema y la mujer hembra,
reproductora al servicio del varn. En el amor corts se adorna y esconde esta norma perversa que sigue
vigente hasta nuestros das. Silvia Federici, en su texto Calibn y la bruja (2004:17), hablando de la
historia que nos ensean en la escuela, nos dice: Tambin provea una genealoga de los conceptos
modernos de feminidad y masculinidad que cuestionaba el presupuesto postmoderno de la existencia, en la
cultura occidental, de una predisposicin casi ontolgica a capturar el genero desde oposiciones binarias.
Descubrimos que las jerarquas sexuales siempre estn al servicio de un proyecto de dominacin que solo
puede sustentarse a si mismo a travs de la divisin, constantemente renovada, de aquellos a quienes intenta
gobernar.
Silvia Federici, Calibn y la bruja: mujeres, cuerpo y acumulacin originaria, Autonomedia, 2004, 41: Si
tenemos tambin en consideracin que en la sociedad medieval las relaciones colectivas prevalecan sobre
las familiares, y que la mayora de las tareas realizadas por las siervas (lavar, hilar, cosechar y cuidar los
animales en los campos comunes) eran realizadas en cooperacin con otras mujeres, nos damos cuenta de
que la divisin sexual del trabajo, lejos de ser una fuente de aislamiento, constitua una fuente de poder y de
proteccin para las mujeres. Era la base de una intensa socialidad y solidaridad femenina que permita a las
mujeres plantarse en firme ante los hombres, a pesar de que la Iglesia predicase sumisin y la Ley Cannica
santificara el derecho del marido a golpear a su esposa.

otros dioses con distintos ritos que nada tenan que ver con lo diablico y con el demonio
cristiano. Todo lo que ellos practicaban era tergiversado, cambiado y satanizado para
conveniencia poltica y de dominacin, como nos dice Magnone Alemn:
Es un libro misgino, aterrador y obsesionado con la sexualidad
femenina. Captulos enteros tratan sobre el sexo de las mujeres y
en particular sobre los intercambios sexuales de stas con fuerzas
diablicas [...] En donde las mujeres aparecen siempre como
potenciales aliadas del diablo, con intenciones de engaar a los
hombres para someterlos o mutilarlos. Con cul instrumento? Con la
fuerza de su sexualidad. De este modo la Iglesia asociaba la mujer
al sexo y condenaba todo placer sexual, considerando que ste slo
poda proceder del demonio [...] (2010:5)

La fuerte incidencia y el avance territorial de la Iglesia Catlica en materia de disciplina,

adoctrinamiento y posesin de tierras para su propio enriquecimiento es llevada a cabo a
travs de la manipulacin de los cuerpos y la fe innata de hombres y mujeres, los cuales
pertenecen a una poca que est gestando, en su avance, el estado moderno y los aparatos
represivos que lo sostienen. Silvia Federici nos recupera algunas escenas:
La Iglesia usaba, a su vez, la acusacin de la hereja para
atacar toda forma de de insubordinacin social y poltica. En
1377, cuando los trabajadores textiles de Ypres (Flandes) se
levantaron en armas contra sus empleadores, no solo fueron
colgados por rebeldes sino que tambin fueron quemados por la
Inquisicin como herejes (N. Cohn, 1970:105). Tambin hay
documentos que muestran que unas tejedoras fueron amenazadas con
ser excomulgadas por no haber entregado a tiempo el producto de su
trabajo a los mercaderes o no haber hecho bien su trabajo (Volpe,
1971:31) (Federici, 2004:56)

A su vez fue necesario para la Iglesia crear leyes clericales para que los paganos 6 se
conviertan a la religin oficial y obligatoria 7. El aumento de su poder en diversos mbitos,
como el econmico, jurdico, poltico y cultural, es directamente proporcional a la progresiva
6
7

En este sentido, el de la Iglesia Catlica medieval, toda persona que no se adscriba al cristianismo. En la
Divina Comedia Alighieri usa el trmino hereje para referirse a toda creencia, pensamiento y acto
divergente al dogma establecido.
La religin oficial, desde la institucionalizacin de la Iglesia en el siglo V por el emperador Constantino, es
el cristianismo. En la edad media se sostiene, no solo desde el avance territorial de la misma, sino tambin
sobre la politizacin de los cuerpos y los vnculos y la persecucin a toda persona u conjunto de personas
que no responda o reaccione contra los dogmas que promulga esta religin.

persecucin y desaparicin del movimiento hereje8 y las formas comunitarias de vida. A su

vez, esta misma imposicin clerical deviene en el surgimiento de una masa catlica
practicante que hasta nuestros das no se cuestiona, por ejemplo, la paradoja que existe
entre predicar sobre la pobreza y tener muchas riquezas. De esta manera es lcito para Dante,
a lo largo de la Divina Comedia, construir un infierno regulador y castigador de todas las
faltas que se consideran para la ley y la ley divina fuera de la moral y las buenas costumbres
de las personas, que no son otras que la sumisin por voluntad propia a una vida de
esfuerzos, resignacin y culpas que enriquecen a quienes las dictaminan. Y todas estas
personas condenadas tienen en comn la raz de sus pecados, en mi opinin, la histrica
apropiacin de los territorios y el avance de los imperios que destruyen la conexin de las
personas con su entorno y con ellas mismas. Parafraseando a Silvia Federici, con el fin de la
organizacin comunitaria9, que deviene en el surgimiento de lo que Marx llamara despus
clases sociales10, lo que se condena en el infierno no es otra cosa que el exceso de todo lo
que en la Edad Media era resguardado para unos pocos y que se sostiene en los dogmas que
8

Silvia Federici, Calibn y la bruja: mujeres, cuerpo y acumulacin originaria, Autonomedia, 2004, 54-55:
A pesar de tener influencia de las religiones orientales que mercaderes y cruzados traan de Europa, la
hereja popular era menos una desviacin de la doctrina ortodoxa que un movimiento de protesta que
aspiraba a una democratizacin radical de la vida social. La hereja era el equivalente a la <<teologa de la
liberacin>> para el proletariado medieval. Brind un marco a las demandas populares de renovacin
espiritual y justicia social, desafiando, en su apelacin a una verdad superior, tanto a la Iglesia como a la
autoridad secular. La hereja denunci las jerarquas sociales, la propiedad privada y la acumulacin de
riquezas y difundi entre el pueblo una concepcin nueva y revolucionaria de la sociedad que, por primera
vez en la Edad Media, redefina todos los aspectos de la vida cotidiana (el trabajo, la propiedad, la
reproduccin sexual y la situacin de las mujeres), planteando la cuestin de la emancipacin en trminos
verdaderamente universales. El movimiento hertico proporcion tambin una estructura comunitaria
alternativa de dimensin internacional, permitiendo a los miembros de las sectas vivir sus vidas con mayor
autonoma, al tiempo que se beneficiaban de la red de apoyo constituida por contactos, escuelas y refugios
con los que podan contar como ayuda e inspiracin en momentos de necesidad
9 dem nota al pie 8
10 Javier Echegoyen Olleta, Historia de la filosofa. Volumen 3: Filosofa Contempornea. Editorial Edinumen:
El marxismo considera que las clases sociales aparecen en las sociedades con divisin social del trabajo.
No todo el mundo trabaja de la misma manera, ni se relaciona del mismo modo con las fuerzas productivas.
Con la aparicin de la propiedad privada la sociedad se divide en dos grandes grupos o clases: la de personas
que poseen propiedad privada, que son dueas de los medios de produccin (tierras, fbricas,) y la de
aquellas que personas que no son dueas de dichos medios y solo disponen de la fuerza de su trabajo para
sobrevivir [...]

impone la Iglesia Catlica, si bien la misma jerarqua cristiana no los cumpla. A su vez, se
toma la atribucin, al estar configurando este infierno textual, de condenar tambin a sus
enemigos en vida. Un caso para reflexionar es el del Papa Anastasio II, pontfice n. 50 de la
Iglesia Catlica, condenado al sexto crculo infernal donde cumplen su condena los herejes.
Su pecado fue tratar de recomponer una ruptura que se haba dado en el seno mismo de la
Iglesia, por una diferencia en la creencia de si Jess era solo divino o se reconoca su
dimensin humana. Fue muy criticado por sus coetneos y le vali un lugar entre los herejes.
No es casual que quedara en este crculo ya que, quienes no responden al poder y en este
sentido al pensamiento dominante, es decir, quienes no obedecen el dogma establecido, son
herejes. Por lo que no basta con portar las vestiduras de ese poder, es importante no desafiarlo
para no ser condenado. Dante es, por lo tanto, un puente hacia la justificacin de todos los
castigos que se imponen en el plano terrenal y del adoctrinamiento para una vida al servicio
de quienes detentan el poder, y que persiste aun en nuestros das.11 Si, como dice la cita
bblica:
les aseguro que lo que aten en la tierra quedar atado en el
cielo; y lo que desaten en la tierra quedar desatado en el
cielo (Mateo 18:18)

pueda ser una frase tomada por el mismo Dante, podemos suponer que la intencin de dejar
11 Silvia Federici, Calibn y la bruja: mujeres, cuerpo y acumulacin originaria, Autonomedia, 2004, 56: La
politizacin de la pobreza, junto al surgimiento de una economa monetaria, introdujeron un cambio decisivo
en la actitud de la Iglesia hacia los pobres. Hasta el siglo XIII, la Iglesia exalto la pobreza como un estado de
santidad y se dedic a la distribucin de limosnas, tratando de convencer a los pueblerinos que aceptaran su
situacin y no envidiaran a los ricos. En los sermones dominicales los curas prodigaban historias como la del
pobre Lzaro sentado en el cielo al lado de Jess y viendo a su vecino rico pero avaro ardiendo en llamas. La
exaltacin de la sancta paupertas (santa pobreza) tambin serva para recalcar a los ricos la necesidad de
la caridad como medio de salvacin. Con esta tctica, la Iglesia consegua donaciones sustanciales de tierras,
edificios y dinero, supuestamente con el fin de que se distribuyesen entre los necesitados; as se convirti en
una de las instituciones ms ricas de Europa. Pero cuando los pobres crecieron en nmero y los herejes
comenzaron a desafiar la codicia y la corrupcin de la Iglesia, el clero desech sus homilas sobre la pobreza
e introdujo muchos <<matices>>. A partir del siglo XIII, la Iglesia afirm que solo la pobreza voluntaria
tenia merito ante los ojos de Dios, como signo de humildad y rechazo a los bienes materiales; en la prctica,
esto significaba que solo se brindara ayuda a los <<pobres que lo merecen>>, es decir, a los miembros
empobrecidos de la nobleza y no a los que mendigaban en las calles o en las puertas de la ciudad. A estos
ltimos se los vea cada vez mas como sospechosos de vagancia o fraude

por escrito en la tierra un infierno estructural en el que el mismo Dante coloc a los
pecadores, con nombres y apellidos reales, en los crculos que l crea se merecan y les
instaur un castigo eterno, quien sabe si creera que al escribir esto tambin lo estara
escribiendo el mismo Dios en el cielo, y por lo tanto su palabra sea una verdad incuestionable.
En el siguiente apartado retomaremos, a partir de trabajos previos, la descripcin del infierno
como metfora del universo femenino, es decir, de todo aquello que puede circunscribirse al
universo de la mujer y, por ende, a todas las diversidades que se alejan de la norma
establecida por las instituciones y el ideario social de la poca.

2. La ciudad medieval
A continuacin intentar retomar una idea que ya he planteado en otro trabajo acerca del
infierno como un tero, es decir, una metfora que refiere al universo femenino como
representante y contenedor de un caos que amenaza constantemente con emerger y por lo
tanto que debe ser regulado.
Una descripcin de la ciudad medieval podra ser la siguiente:
La ciudad medieval es una ciudad con murallas. Esta es la imagen ms evocadora
que
tenemos
del
fenmeno
urbano
en
la
Edad
Media.
Las murallas tenan una triple finalidad: la proteccin y defensa de la ciudad y sus
habitantes de agresiones externas; la representacin simblica preponderante de
las ciudades sobre el mundo rural; y desde un punto de vista jurdico, constituan
el lmite sobre el que se aplicaban las leyes que regan en la ciudad frente a otras
normas jurdicas del mundo rural y de otros poderes como los seores feudales.
La torre es uno de los puntos estratgicos ms importantes en la fortaleza, pues era
el ltimo recurso defensivo al que acudan una vez sitiado el resto del conjunto
defensivo. Normalmente era el lugar donde viva el seor del castillo al ser el ms
seguro. Normalmente tena varias plantas, dos mnimo. La parte baja sola usarse
de granero (as tambin se garantizaba el abastecimiento en caso de asedio) y en la
planta alta estara el lugar donde viva el seor.12

12 https://ar.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090506102244AAeKJVx respuesta a una pregunta

emitida en este blog.

Podemos intuir que la ciudad medieval es un smbolo concreto de la transicin13 hacia el

capitalismo burgus, ya que
El capitalismo fue la respuesta de los seores feudales, los
mercaderes patricios, los obispos y los papas a un conflicto
social secular que haba llegado a hacer temblar su poder y que
realmente produjo una gran sacudida mundial. El capitalismo fue
la contrarrevolucin que destruy las posibilidades que haban
emergido de la lucha anti-feudal unas posibilidades que, de
haberse realizado, nos habran evitado la inmensa destruccin de
vidas y de espacio natural que ha marcado el avance de las
relaciones capitalistas en el mundo. (Federici, 2004:34)

Esta vida tras las murallas comienza a establecer un orden que regula los cuerpos de los
habitantes y que jerarquiza las relaciones de poder, as como regula las relaciones mercantiles
y va instalando el sentido de vida y subsistencia individual contrapuesta a la vida comunitaria.
Puede interpretarse como un sistema de defensa y, en este sentido, tambin como un mtodo
de encierro, ya que la muralla separa la ciudad del bosque, lugar desordenado donde habita lo
abyecto y por tanto, lo demonaco. El encierro no solo se relaciona con el aislamiento, por
ejemplo en un acto condenado por la ley, sino tambin en la proteccin contra agentes
externos, en este caso, todo lo que habita el bosque. La frontera es la posibilidad del orden y
seguridad en un tiempo donde es instalado el miedo como herramienta de control. Hoy en da
podemos ver esta funcin ejercida por los medios masivos de comunicacin.
Abordaremos el concepto de ciudad como un tpico literario, para poder relacionarlo con esta
metfora uterina. Siguiendo a Roco Pealta Cataln y Diego Muoz Carrobles14
13 Silvia Federici, Calibn y la bruja: mujeres, cuerpo y acumulacin originaria, Autonomedia, 2004, 26-27:
[...]la transicin al capitalismo es una cuestin primordial para la teora feminista, ya que la redefinicin
de las tareas productivas y reproductivas y de las relaciones hombre-mujer en este periodo, que fue realizada
con la mxima violencia e intervencin estatal, no dejan dudas sobre el carcter construido de los roles
sexuales en la sociedad capitalista. El anlisis que aqu se propone nos permite trascender tambin la
dicotoma entre gnero y clase. Si es cierto que en la sociedad capitalista la identidad sexual se
convirti en el soporte especfico de las funciones del trabajo, el gnero no debera ser considerado una
realidad puramente cultural sino que debera ser tratado como una especificacin de las relaciones de clase
[...]
14 Roco Pealta Cataln y Diego Muoz Carrobles, La ciudad en el lenguaje y el lenguaje en la ciudad,
Universidad Complutense de Madrid. Departamento de Filologa Romnica, Filologa Eslava y Lingstica
General, 2010, rociopenalta@filol.ucm.es y dmcarrobles@filol.ucm.es

una de las metforas clsicas consiste en comparar la ciudad con

el cuerpo, con un organismo viviente. La ciudad es, en efecto, un
ente vivo, que crece, cambia, se modifica en funcin de los
acontecimientos histricos, sociales, polticos, culturales, etc.
[...]la literatura utiliza de manera muy sutil la relacin entre
la morfologa del cuerpo femenino y la configuracin del espacio
urbano, pues esta relacin va mucho mas all de la simple
identificacin entre la apariencia fsica de la mujer y el paisaje
de la ciudad. (Pealta Cataln y Muoz Carrobles,2010)

En este sentido, el concepto de ciudad es un elemento clave para analizar la conformacin

estructural del infierno dantesco, ya que la misma es un mbito diverso que debe ser ordenado
y regulado para evitar el caos
El caos urbano puede representar la moral desordenada y confusa
de esta ciudad-mujer, que se presenta como un cuerpo oferente y
apetecible. Guiado por sus anhelos, el hombre penetra en la ciudad
con el fin de conquistarla. Pero la ciudad es engaosa, posee una
cara dulce y otra maligna, y termina por atrapar al hombre. el
hombre no conquista la ciudad, es la ciudad la que domina al
hombre. (Pealta Cataln y Muoz Carrobles,2010)

La ciudad es tambin, histricamente, un espacio de conquista, ya sea por la espada o por las
armas. Ambos son elementos flicos asociados al varn, mas all de que no sean los nicos en
participar de estas guerras. Es tambin un mbito de produccin, donde las personas que la
habitan la explotan para generar bienes y servicios en favor de la subsistencia de muchos y el
exceso de unos pocos. Opresor y oprimido conviven en un mismo espacio, tanto que no se
perciben, se naturalizan y se adaptan a esta forma de vinculacin como parte del orden
establecido. Quienes se rebelan son regulados por la ley. Podra parecer paradjico pensar que
lo naturalizado no se percibe, as como la naturaleza en si no se percibe sino como recurso
para ser explotado. Estas caractersticas abordadas pueden ser relacionadas de forma
espontnea con el ideario de mujer de todas las pocas: ordenada, a conquistar, productiva y
reproductiva, al servicio de la familia, etc. Silvia Federici afirma que
en la sociedad capitalista, el cuerpo es para las mujeres lo que
la fbrica es para los trabajadores asalariados varones: el
principal terreno de su explotacin y resistencia, en la misma
medida en que el cuerpo femenino ha sido apropiado por el Estado y

los hombres, forzado a funcionar como un medio para la

reproduccin y la acumulacin de trabajo. En este sentido, es bien
merecida la importancia que ha adquirido el cuerpo, en todos sus
aspectos maternidad, parto, sexualidad, tanto dentro de la
teora feminista como en la historia de las mujeres.(2004:29)

Siguiendo esta lnea, tanto la ciudad, como la fbrica y por lo tanto, el cuerpo de las mujeres
son lugares concretos de explotacin para el desarrollo productivo de la sociedad capitalista
emergente y actual. El ejemplo de la fbrica es vital a este anlisis porque el trabajo asalariado
al mando de un patrn terrateniente es emergente y consecuente al avance del estado y la
iglesia sobre las polticas del cuerpo, el orden social y la jerarquizacin del poder. Por lo
tanto, deja en evidencia que la opresin a las mujeres en un estado capitalista y patriarcal es
mucho mas acentuada que la opresin hacia la clase trabajadora, que de por si es grave, ya
que los mismos trabajadores oprimidos, al cargar con el mandato de ejercer este patriarcado,
ejercen a su vez esta violencia sobre las mujeres, por el simple hecho de ser mujeres, de forma
naturalizada y cotidiana.
Dubois nos aporta una doble caracterstica mas: su aspecto maternal
[] Dubois descubre un doble aspecto en el simbolismo femenino y
maternal de la gran ciudad, un lado positivo y un lado negativo o
con sus propias palabras una bonne image y una mauvaise
image maternales. La imagen maternal en sentido positivo da lugar
a ciudades opulentas, protectoras y nutricias, que son como la
esposa de su caudillo y la madre de su rey. Pero la ciudad puede
responder tambin a una imagen negativa de la maternidad: Se
reviste entonces de un hbito guerrero, se transforma en amazona y
entra en conflicto con el Padre: este conflicto termina con la
destruccin de la ciudad [...]. De esta manera, a las ciudades
felices y plenas como la Jerusaln celeste o la Roma de la Eneida
se oponen las ciudades incompletas o malditas: Sodoma, Babel, la
Gran Babilonia del Apocalipsis, Troya y Cartago (Dubois, 1985:
168-169) en (Peralta Cataln y Muoz Carrobles, 2010)

Entonces, siguiendo con la metfora de la ciudad-mujer, los cuerpos que se rebelan tambin
entran en conflicto con la norma por una razn concreta, en mi parecer la de ejercer su
autonoma o, al menos, no ser esclavizadas y explotadas. Y ante esto, es histrico que el

movimiento de mujeres15 de todas las pocas ha salido a las calles ante las injusticias. Nos
relata Federici:
Las mujeres eran quienes por lo general iniciaban y lideraban las
revueltas por la comida. En la Francia del siglo XVII, seis de los
treinta y un motines de subsistencia estudiados por Ives-Marie
Berc los perpetraron exclusivamente mujeres. En los dems, la
presencia femenina era tan manifiesta que Berc los llama motines
de mujeres. Al comentar este fenmeno, en relacin a la
Inglaterra del siglo XVIII, Sheila Rowbotham concluy que las
mujeres se destacaron en este tipo de protesta por su papel como
cuidadoras de sus familias. Pero las mujeres tambin fueron las
ms arruinadas por los altos precios ya que, al tener menos acceso
al dinero y al empleo que los hombres, dependan ms de la comida
barata para sobrevivir. Por esta razn, a pesar de su condicin
subordinada, rpidamente salan a la calle cuando los precios de
la comida aumentaban o cuando se difunda el rumor de que alguien
iba a sacar de la ciudad el suministro de grano (2004:121)

En este sentido, no es menor mencionar que las etiquetas estigmatizantes hacia las mujeres,
como afirmaba Dubois respecto de las ciudades incompletas o malditas, han sido creadas y
utilizadas para descalificar y sacar de escena a las mujeres:
El anlisis de Foucault sobre las tcnicas de poder y las disciplinas a las que el
cuerpo se ha sujetado ignora el proceso de reproduccin, funde las historias
femenina y masculina en un todo indiferenciado y se desinteresa por el
disciplinamiento de las mujeres, hasta tal punto que nunca menciona uno de los
ataques ms monstruosos contra el cuerpo que haya sido perpetrado en la era
moderna: la caza de brujas. (Federici, 2004:17)16
15 Silvia Federici, Calibn y la bruja: mujeres, cuerpo y acumulacin originaria, Autonomedia, 2004, 34: En
la lucha anti-feudal encontramos el primer indicio de la existencia de un movimiento de base de mujeres
opuesto al orden establecido, lo que contribuye a la construccin de modelos alternativos de vida comunal
en la historia europea. La lucha contra el poder feudal produjo tambin los primeros intentos organizados de
desafiar las normas sexuales dominantes y de establecer relaciones ms igualitarias entre mujeres y hombres.
Combinadas con el rechazo al trabajo de servidumbre y a las relaciones comerciales, estas formas
conscientes de trasgresin social construyeron una poderosa alternativa ya no slo al feudalismo sino
tambin al orden capitalista que estaba reemplazando al feudalismo, demostrando que otro mundo era
posible, lo que nos alienta a preguntarnos por qu no se desarroll.
16 En Calibn y la bruja, la intencin de Silvia Federici es analizar la historia y el desarrollo del capitalismo
desde una una perspectiva feminista, perspectivas que Marx ni Foucault han tomado. Esta produccin
acadmica ha confirmado que la reconstruccin de la historia de las mujeres o la mirada de la historia desde
un punto de vista femenino implica una redefinicin de las categoras histricas aceptadas, que visibilice las
estructuras ocultas de dominacin y explotacin. [] confirma que la transicin al capitalismo es una
cuestin primordial para teora feminista, ya que la redefinicin de las tareas productivas y reproductivas y
de las relaciones hombre-mujer en este periodo, que fue realizada con la mxima violencia e intervencin
estatal, no dejan dudas sobre el carcter construido de los roles sexuales en la sociedad capitalista. [] si en
la sociedad capitalista la feminidad se ha constituido como una funcin-trabajo que oculta la produccin
de la fuerza de trabajo bajo la cobertura de un destino biolgico, la historia de las mujeres es la historia
de las clases y la pregunta que debemos hacernos es si se ha trascendido la divisin sexual del trabajo que
ha producido ese concepto en particular. En caso de que la respuesta sea negativa (tal y como ocurre cuando
consideramos la organizacin actual del trabajo reproductivo), entonces mujeres es una categora de

2.1 La ciudad de Dite17

Dante personaje, guiado por Virgilio, ingresa por la selva oscura e inicia una catbasis hacia
las profundidades del infierno, descenso que es permitido por una divinidad superior:
Y ese seor que all me haba guiado
me dijo: No temer, que nuestro paso
nadie puede impedir: Alguien lo quiere (Inf., VIII, 103-105)

Dante nos describe este lugar como un abismo en forma de cono invertido: narra a medida
que desciende junto a Virgilio nueve crculos, los cuales son los recintos a los que van a
cumplir su condena los pecadores segn la falta cometida. Los ltimos cuatro crculos se
encuentran dentro del Infierno mismo o Ciudad de Dite. Este abismo cnico culmina en el
centro de la tierra donde se encuentra Satn congelado, con la mitad de su cuerpo adentro de
este recinto infernal y la otra mitad fuera, insinundonos que est a un paso de invadir la
concordia que se intenta establecer en el mbito terrenal. (Rodrguez Aires, 2012)
Esta compleja estructura de cono invertido nos recuerda la zona V de la mujer, la cual es ms
pronunciada que en el varn, y alberga los rganos genitales internos. Luego, la descripcin
de la ciudad de Dite nos alude a esta estructura interna: por su disposicin circular, cerrada y
amurallada, que alberga al bajo infierno- la parte ms pecaminosa, la que encierra a los
peores-bien podra ser una alusin al tero, las trompas de Falopio podran interpretarse en la
torre de rojiza cima, siendo esta cspide reflejo de los ovarios: se nos revela entonces el
anlisis legtima, y las actividades asociadas a la reproduccin siguen siendo un terreno de lucha
fundamental para las mujeres como lo eran para el movimiento feminista de los aos setenta y un nexo
de unin con la historia de las brujas. (2044:25-27)
17 En el siguiente apartado se toman elementos ya analizados en trabajos que preceden a este texto:
1. Rodrguez Aires, Florencia (2012), La concepcin de la mujer en el infierno dantesco, ILLPAT: ISBN 978987-1937-29-5
2. Rodrguez Aires, Florencia (2014), El infierno dantesco: una metfora uterina, ILLPAT: 133-134, ISBN
978-987-1937-53-0

aparato reproductor femenino, trunco y albergando la angustia y el dolor de quienes sufren su

condena en un lugar hostil, inhabitable, infrtil, donde la muerte desplaza a la vida. El
infierno, como sintagma de carcter masculino, encierra un mundo de pasin, ardor, castigo,
dolor, estrechez, que pareciera estar sugiriendo esa parte de la esencia femenina que debe ser
regulada, armonizada, y que se concentra en la zona reproductiva, aquella zona que tiene la
fuerza de dar vida y transformar ese lugar inhspito en un lugar de existencia, de continuidad.
(Rodrguez Aires, 2012)
Cuando Virgilio y Dante se encuentran frente a la ciudad de Dite quienes habitan la entrada a
este recinto se las impiden con furia:
sobre la puerta vi ms de mil seres
cual llovidos del cielo, que rabiosos
decan: "quien es ste que sin muerte
va por el reino de la gente muerta?" (Inf.; VIII, 82-85)

En la obra, Virgilio le expresa a Dante que este pantano, que harto hedor exhala, abraza en
torno a la ciudad doliente, donde entrar no podremos sin violencia 18, es decir, ellos no
pueden ingresar a la cuidad de Dite sin violentar la entrada, lo cual, sosteniendo esta idea de la
ciudad como mbito femenino y Dante y su gua como los varones que ingresan, nos hace
pensar en el acto sexual como una invasin del hombre sobre la mujer, una conquista: el
varn viene a traer vida sobre la muerte, ya que su ingreso implicara una fecundacin.
Entonces, esta imagen del varn como conquistador y purificador de la mujer se justificara
tambin en este proyecto de orden social de la poca anclado en la doctrina moralista que
imparte la Iglesia y el estudio de los Santos Padres 19, que se rige en trminos de ley y razn, y
por lo tanto, de regulacin de los cuerpos para conservar la armona de la sociedad. Por otro
18 Canto IX, versos 31-33
19 San Pablo de Tarso, San Agustn, Santo Toms.

lado, Virgilio y Dante logran ingresar a la ciudad:

tal desplante no es nuevo, lo emplearon
frente a una puerta que es menos secreta
y no tiene cerrojos todava.

Sobre ella viste la inscripcin de muerte;

y desde all desciende por la senda,
pasando por los cercos sin escolta,

aquel por quien la urbe ser abierta (Inf.; VIII, 124-130)

logran atravesar la puerta de la ciudad como Jess atraves la puerta del sepulcro al resucitar
y descender al infierno para liberar las almas de los patriarcas de la religin cristiana20. No es
menor en este punto preguntarse porque Adn fue liberado del infierno por la voluntad divina
y Eva es invisibilizada al punto de no ser mencionada en ninguno de los crculos ser ella la
mujer-ciudad-tero que estructura al infierno? constituir su identidad de mujer los pecados
que alberga el bajo infierno? Ella, segn el relato bblico, desobedeci a Dios al comer de la
manzana del rbol prohibido, y por este acto podra ser considerada una hereje ya que desafi
la advertencia divina:
-As que Dios les dijo que no comieran de ninguno de los rboles
del huerto?
La mujer respondi a la serpiente:
-podemos comer el fruto de los rboles del huerto; slo nos
prohibi Dios, bajo amenaza de muerte, comer o tocar el fruto del
rbol que esta en medio del huerto. (Gnesis 3, 1-3)

Al desafiar a Dios creyendo en la mentira de la serpiente:

20 San Pablo de Tarso, San Agustn, Santo Toms.

-de ninguna modo morirn! Lo que pasa es que Dios sabe que en el
momento en que coman se les abrirn los ojos y sern como Dios,
conocedores del bien y del mal. (Gnesis 3, 4-5)

acta de forma blasfema21, igual que los condenados en el sptimo circulo: los violentos
contra Dios. Podramos interpretar que parte de la lectura que se hace de este pasaje tiene
relacin con una caracterstica que nos es atribuida a las mujeres en forma homogeneizada,
por el solo hecho de ser mujeres, y es el actuar de forma falsamente inocente para obtener
algo que se desea, en este caso la benevolencia de Dios ante la desobediencia de Eva. Ella
echa la culpa de lo sucedido a la serpiente, por lo cual podra condenarse su accionar como un
fraude, ya que en realidad el deseo de Eva era transgredir la norma establecida, siguiendo este
hilo de lectura condenatoria, y por lo tanto podra ser condenada en el octavo crculo. Por
ltimo, el hecho en s es un acto de traicin a la humanidad porque por causa de Eva
ingresaron los pecados al mundo, por lo que podra encontrarse congelada en el noveno
crculo junto a Satn y todos los traidores. En resumen, Eva podra contener en s misma, en
su identidad, y por lo tanto en su tero, el bajo el infierno, es decir: la ciudad de Dite. El
castigo a Eva, y en consecuencia a todas las mujeres portadoras de tero y las disidencias
heteronormativas22, es enemistarla con la serpiente, smbolo de la sexualidad femenina desde
21 http://www.wikicristiano.org significado de blasfemia: (heb. ntsh [del verbo nats, "blasfemar"; tambin
los verbos gdaf, jraf];gr. blasfma [del verbo blasfm]). Trmino que denota un lenguaje difamatorio o
injurioso hacia Dios. Sin embargo, los vocablos hebreos y griegos tambin se emplean con respecto a
palabras y actos que atentan contra el honor, la honra y/o la fama de las personas. Tales frases o hechos
abarcan las maledicencias, maldiciones, afrentas, calumnias, injurias, imprecaciones, etc. En la RVR
generalmente se reserva este trmino para los casos en que se difaman el nombre o el carcter de Dios (Lv.
24:11; Stg. 2:7), ya sea en forma directa (Hch. 6:11) o implcita, como cuando se atribuyen evidencias del
poder divino al diablo (Mt. 12:24) o se pretende la divinidad o las prerrogativas divinas (Mt. 9:1-6; 26:6466; Jn. 10:33, 36). En la ley mosaica se castigaba la blasfemia con la lapidacin (Lv. 24:11-16; cf Hch. 6:13;
7:56-59). No se perdona la blasfemia contra el Espritu Santo (Mr. 3:28, 29). 174 .
22 Insisto en visibilizar, por fuera de la categora mujer, las sexualidades disidentes, retomando en este punto
las notas al pie n2 y n4.
Eduardo Galeano, El diablo es homosexual en Espejos: una historia casi universal, 2008, 120: [] Cuando
los conquistadores asomaron en el horizonte, slo los aztecas y los incas, en sus imperios teocrticos,
castigaban la homosexualidad -y con pena de muerte. Los dems americanos la toleraban, y en algunos
lugares la celebraban, sin prohibicin ni castigo. Esta provocacin insoportable deba desatar la clera
divina. Desde el punto de vista de los invasores, la viruela, el sarampin y la gripe, pestes desconocidas que
mataban indios como moscas, no venan de Europa sino del Cielo. As Dios castigaba el libertinaje de los

tiempos ancestrales. Retomando la construccin estructural del infierno, este es descripto

continuamente de forma circular, no solo por su estructura cnica, los crculos que lo
componen y la ciudad de Dite, sino tambin por el movimiento de quienes lo habitan y los de
Dante y Virgilio, ya que descienden de izquierda a derecha hasta el centro del mismo23. Los
movimientos circulares, sinuosos, no solo se asocian a los movimientos del demonio sino
tambin a lo femenino porque desde tiempos remotos la sexualidad de la mujer ha sido
representada por la serpiente, la cual en un principio era asociada con la sanacin, el
movimiento, la regeneracin, el placer de la mujer. Desde el relato del gnesis la serpiente
pasa a estar asociada con el demonio cristiano y por tanto con la mujer, por lo que podemos
encontrar historias similares en los mitos que han pasado de generacin en generacin y en los
cuentos que nos narraban nuestras abuelas: all los prncipes mataban a las serpientes para
salvar a las princesas, podemos decir entonces que el prncipe estara matando la sexualidad
femenina, la libido femenino-materna estableciendo de esta manera la falocracia y el
falocentrismo en las que descansa la institucin del matrimonio y el mito de la media naranja.
(Rodrguez Aires; 2012).
Cuando la feminidad ya habita en el Hades o se ha convertido
el infierno cristiano y las nias crecen desconociendo
sexualidad, la serpiente ya no es algo que mana de la mujer y
solo algo ajeno a la mujer sino su ms peligrosa amenaza. As
como el hombre pasa de ser el que domina su sexualidad a ser
que la salva.(Rodrigaez Bustos; 2010)24

en
su
no
es
el

Y la Virgen Mara, paradigma de mujer a imitar por el modelo cristiano, es representada

indios, que practicaban la anormalidad con toda naturalidad. Ni en Europa, ni en Amrica, ni en ningn lugar
del mundo se ha llevado la cuenta de los muchos homosexuales condenados al suplicio o a la muerte por el
delito de ser []
23 No es un dato menor que el camino sea emprendido en esta direccin, ya que la izquierda en el ideario
cristiano es la direccin del mal, del diablo. Por ejemplo, antes y no hasta hace mucho tiempo, se deca que
las personas zurdas escriban con la mano del diablo, se obligaba a los nios en las escuelas a aprender a
escribir con la diestra.
24 Casilda Rodrigaez Bustos, El Asalto al Hades, La rebelin de Edipo, 1 parte, 4 edicin, mayo de 2010,
imprenta Tamayo

pisando la serpiente. Tambin en este pasaje bblico del gnesis se instaura, a travs de la
palabra creadora, el patriarcado como sistema de dominacin:
Multiplicar los dolores de tu embarazo,
dars a luz a tus hijos con dolor;
desearas a tu marido , y l te dominar (Gnesis 3, 16)

Si el infierno est contenido en el tero entonces se justificara el cerrar su cuerpo

reprimindola, cercenando su expresin, sus movimientos circulares como la vida y sus
ciclos. En el paraso, antes de este hecho, Adn y Eva eran tteres de un ser superior a ellos, al
comer del rbol del conocimiento este ser superior tuvo que condenarlos a normas dolorosas
para que nunca puedan entender que en realidad son tan libres y tan creadores como el mismo
Dios. Esa forma de violencia la reproducimos constantemente en la divisin de clases y la
explotacin capitalista y patriarcal, en los totalitarismos y las democracias disfrazadas. Cada
vez que abrimos la conciencia estamos poniendo en prctica nuestra autonoma: un estado del
ser muy peligroso para el funcionamiento del sistema instaurado, por lo cual se justifican la
existencia de los aparatos represivos para ordenar y controlar. A su vez, por como se relatan
los castigos en la Divina Comedia, es evidente que son divinos, es decir, el infierno es
tambin obra de Dios, mas que nada para el hombre medieval que pone su confianza en un ser
omnipotente, que es creador de todo lo que existe. En este punto la doctrina de la iglesia
catlica se contradice, ya que si Dios es creador de todo lo perfecto y esta asociado a la
imagen de Padre benefactor como un pastor con sus ovejas 25 y, a su vez, es creador del
infierno, es entonces tambin castigador y soberano. En tiempos de monarqua lo supremo
tenia una relacin directa con lo divino, por esta razn los reyes eran ungidos por Dios y las
guerras que libraban para conquistar territorios podan ser santas, como fue la colonizacin de
25 Yo soy el buen pastor. El buen pastor da la vida por las ovejas (Juan 10, 11)

Amrica Latina bendecida por los reyes catlicos de Espaa. Ciertamente, el pasado medieval
no es tan lejano como parece, esta imagen de la iglesia en un momento de unin con el estado,
para ganar poder sobre mas territorios y someter a los pueblos y que persiste hasta nuestros
das, es una estrategia del poder humano noble deviniendo en burgus para ser ellos los
supremos hacedores, y por lo tanto los creadores de este infierno.
Recuperar lo femenino, la voz de todas las disidencias, de todos los cuerpos que han ardido y
que sigue siendo tan contemporneos con el pasar del tiempo, es tambin un proceso de
recuperacin de la autonoma, de abrir las grietas de este sistema que persiste pero no ser
nunca perfecto mientras haya esperanza de derribarlo, mientras haya miradas humanas, gestos
humanos, mientras sigamos resistiendo ante todas las injusticias. Llegar el tiempo en que
abrazar a la serpiente sea un hecho colectivo, recuperar la voz, la autonoma de cada una de
los seres que habitamos esta tierra, la capacidad de jugar que nos han arrebatado al crecer, de
pisar barro y recordar lo que nunca se ha ido de nosotras. En este pas donde la memoria se
estanca, los cuerpos responden a gritos porque no olvidan, la memoria ancestral resguarda
nuestra identidad. Este cuerpo al que le ha sido quitado el paraso de vivir libre aun puede
mirar a la serpiente a los ojos para recuperar lo que una y otra vez le fue arrebatado.
Para no concluir,, un texto de Galeano, procurador de la esperanza latente
Fundacin del Infierno
La Iglesia Catlica invent el Infierno y tambin invent al
Diablo. El Antiguo Testamento no mencionaba esa parrilla perpetua,
ni apareca en sus pginas este monstruo que huele a azufre, usa
tridente y tiene cuernos y rabo, garras y pezuas, patas de chivo
y alas de dragn. Pero la Iglesia se pregunt: Qu ser de la
recompensa sin el castigo? Qu ser de la obediencia sin el
miedo? Y se pregunt: Qu ser de Dios sin el Diablo? Qu ser
del Bien sin el Mal? Y la Iglesia comprob que la amenaza del
Infierno es ms eficaz que la promesa del Cielo, y desde entonces
sus doctores y santos padres nos aterrorizan anuncindonos el
suplicio del fuego en los abismos donde reina el Maligno.

En el ao 2007, el papa Benedicto XVI lo confirm:

Hay Infierno. Y es eterno.26

26

Eduardo Galeano, Fundacin del infierno en Espejos: una historia casi universal, 2008, 72

Bibliografa

Dante Alighieri, El Infierno en La Divina Comedia, Centro Editor de Cultura.

Silvia Federici, Calibn y la bruja: mujeres, cuerpo y acumulacin originaria,

Autonomedia, 2004

Malabou, Catherine (2009), El sentido de lo femenino: sobre la admiracin y la

diferencia sexual, Lectora

Rodrguez Aires, Florencia (2012), La concepcin de la mujer en el infierno

dantesco, Universidad Nacional del Sur

Martnez Cantario, Facundo (2014), Cerrar el cuerpo, Universidad Nacional del

Sur

Rodrguez Aires, Florencia (2014), El infierno dantesco: una metfora uterina,

Universidad Nacional del Sur

Natalia Magnone Alemn, Los derechos sexuales y reproductivos en el parto: una

mirada desde la perspectiva de la Humanizacin, Departamento de Trabajo Social
FCS Udelar, 2010

Casilda Rodrigaez Bustos, El Asalto al Hades, La rebelin de Edipo, 1 parte, 4

edicin mayo de 2010, imprenta Tamayo

Javier Echegoyen Olleta, Historia de la filosofa. Volumen 3: Filosofa

Contempornea. Editorial Edinumen

Roco Pealta Cataln y Diego Muoz Carrobles, La ciudad en el lenguaje y el

lenguaje en la ciudad, Universidad Complutense de Madrid. Departamento de
Filologa

Romnica,

Filologa

Eslava

Lingstica

rociopenalta@filol.ucm.es y dmcarrobles@filol.ucm.es

General,

2010,

Eduardo Galeano, Espejos: una historia casi universal, Editorial Siglo XXI, 2008

La Biblia Catlica para Jvenes. 3 edicin. Edicin misin bblica juvenil.