Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
o preceptos eclesiales que pueden haber sido muy eficaces en otras pocas
pero que ya no tienen la misma fuerza educativa como cauces de vida (n. 43).
Salgamos, salgamos a ofrecer a todos la vida de Jesucristo. Repito aqu para
toda la Iglesia lo que muchas veces he dicho a los sacerdotes y laicos de
Buenos Aires: prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la
calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse
a las propias seguridades (n. 49).
La exhortacin, que en su versin de lengua castellana tiene 142 pginas, est
dividida en cinco puntos: La transformacin misionera de la Iglesia, En la crisis
del compromiso comunitario, El anuncio del Evangelio, La dimensin social de
la Evangelizacin y Evangelizadores con espritu. El tema principal es el
anuncio misionero del evangelio y su relacin con la alegra cristiana, aunque
tambin se habla sobre la paz, la homiltica, la justicia social, la familia, el
respeto por la creacin (ecologa), el ecumenismo, el dilogo interreligioso, y el
rol de las mujeres en la Iglesia.
Critica adems el consumo de la sociedad capitalista,7 e insiste en que los
principales destinatarios del mensaje cristiano son los pobres.8 Adems acusa
al sistema econmico actual de ser injusto, basado en la tirana del mercado,
la especulacin financiera, la corrupcin generalizada y la evasin fiscal
Si bien muchas de las afirmaciones son ejemplos excelentes de su
pensamiento original, el texto tambin se nutre de diversas fuentes. La principal
de ellas son las Proposiciones de los padres sinodales de la XIII asamblea del
Snodo de los Obispos que se citan 27 veces. Entre los Padres de la Iglesia,
Francisco cita a Ireneo de Lyon, San Ambrosio y Agustn de Hipona. De los
actualizacin
del
mensaje
evanglico
permite,
como
dijimos,
un
Las reivindicaciones sociales que tienen que ver con la distribucin del ingreso,
la inclusin social de los pobres y los derechos humanos no pueden ser
sofocadas con el pretexto de construir un consenso de escritorio o una efmera
paz para una minora feliz. La dignidad de la persona humana y el bien comn
estn por encima de la tranquilidad de algunos que no quieren renunciar a sus
privilegios.
Cuando estos valores se ven afectados, es necesaria una voz proftica. (p.
169) Se polemiza mostrando lo absurdo e inadecuado del dominio de frmulas
presentes en ciertos sectores de la vida poltica y cuestionando lo que implican:
Ya no podemos pensar en las fuerzas ciegas y en la mano invisible del
mercado. El crecimiento en equidad exige algo ms que el crecimiento
econmico, aunque lo supone, requiere decisiones, programas, mecanismos y
procesos especficamente orientados a una mejor distribucin del ingreso, a
una creacin de fuentes de trabajo, a una promocin integral de los pobres que
supere el mero asistencialismo.
Estoy lejos de proponer un populismo irresponsable, pero la economa ya no
puede recurrir a remedios que son un nuevo veneno, como cuando se pretende
aumentar la rentabilidad reduciendo el mercado laboral y creando as nuevos
excluidos. (p. 161) Se reclama, asentndose en la autoridad religiosa, en este
caso de Juan XXIII, un cambio poltico amplio: No hablamos solo de asegurar a
toda la comida, o un decoroso sustento, sino de que tengan prosperidad sin
exceptuar bien alguno.
Esto implica educacin, acceso al cuidado de la salud y especialmente trabajo,
porque en el trabajo libre, creativo, participativo y solidario, el ser humano
b. Descripcin del TF
La teologa fundamental (TF) es la disciplina que tiene por objeto establecer la
base racional previa o punto de partida de la Teologa.
Por esta su esencial ordenacin a la ciencia de lo revelado se llama Teologa;
por limitarse a establecer la base racional previa al estudio de lo revelado se
especifica con el apelativo de Fundamental.
As, pues, lo especfico de la TF es su centrarse en el fundamento o principio
de la teologa propiamente dicha. La idea de principio puede entenderse en dos
sentidos: objetivo o lgico.
En sentido objetivo, el fundamento de la Teologa no puede ser otro que la
misma Revelacin divina, o sea, las verdades reveladas por Dios, que
constituyen el objeto integral y propio de la Teologa.
En sentido lgico, el principio del conocimiento teolgico son aquellos hechos o
verdades, asequibles por la luz de la razn, que se presuponen en todo el que
se dispone a incoar el estudio de la Teologa propiamente dicha. Es,
obviamente, en este segundo sentido como se entiende la voz fundamento tal y
como se aplica a la TF.
En otras palabras, la Teologa en su sustancia no se fundamenta en el estudio
humano sobre los presupuestos del teologizar, sino en la verdad misma
revelada por Dios; lo que la TF hace no es fundar la Teologa cuanto poner de
relieve, de una manera crtica, lo fundado y racional del entero proceder
teolgico.
1.
2.
funcin
argumentativa
en
la
sociedad
entera.
de
all
que
g. Conclusin
La Teologa fundamental es, en el conjunto de la teologa, el mbito ms
movilizador de cuestionamiento sobre su identidad, su objeto, su mtodo.
Coloca sus races en los tiempos del Nuevo Testamento. No es sin razn que
1Pd 3,15 es considerado su Carta Magna. El anuncio de la fe cristiana nace
junto con la necesidad y el desafo del defenderla y justificarla frente a aquellos
que le piden rendir cuentas
En resumen, cules son las ideas ms importantes que destacara del
autor y de su opinin personal.
La apologtica se ve muy bien definida en la historia de nuestra Iglesia de una
manera un tanto agresiva. Si recorremos el Magisterio de la Iglesia la cual
defenda la Doctrina presentando los argumentos de los agresores y enseguida
los argumentos que le refutaban cerrando con un anatema sit (maldito sea).
Por tanto podemos ver que una fe defendida pretende responder con la misma
agresividad que es atacada. Pero una fe demostrada, una Teologa
Fundamental, entra en dialogo dejandose interpelar, ser cuestionada, pero
tambin dar su aportacin partiendo de la Revelacin.
Por lo tanto, lo que se muestra lleva dentro de si el argumento que sustenta
sobre bases slidas y razonables su desarrollo y su defensa. Un ejemplo claro
de esto lo podemos recordar el discurso del Papa Juan XXIII, quien invitaba a
buscar entre las diversas confesiones de fe, las ciencias humanas y la Iglesia
aquello que ms nos une lo cual es ms, y no lo que nos divide pues la
Iglesia es antorcha de la verdad religiosa, quiere mostrarse madre amable de
todos, benigna, paciente, llena de misericordia y de bondad para con todos sus