Filosofia

Tema I: Iniciao atividade filosfica

Unidade 1: Abordagem introdutria filosofia e ao filosofar
1.1. O que a Filosofia?
- algumas definies de Filosofia.
- a estimologia do termo Filosofia
- Origem timolgica da palavra
timo: palavra na sua origem; de onde deriva a palavra.
Philosophia
philos: amor
sophia: sabedoria
- Estimologicamente podemos definir a filosofia como o amor pela sabedoria.
|
Traduz-se numa atividade que consiste em colocar
questes e refletir sobre elas procurando encontrar respostas.
- A filosofia pode ser apresentada como uma atividade que consiste em refletir sobre
problemas: Os problemas filosficos fundamentais podem ser agrupados em 3
grupos:
- Como devemos viver?
- O que existe?
- O que o conhecimento?
- Estes problemas fundamentais subdividem-se noutros problemas filosficos
abordados nas diferentes disciplinas filosficas.
- Disciplinas filosficas
- Axiologia (problemas relacionados com a ao)
- Metafsica (problemas relacionados com o que existe)
- Epistenologia (problemas relacionados com conhecimento)
- Lgica (problemas relacionados com a argumentao vlida)

1.2. Como se faz Filosofia?

- Sabendo que a filosofia uma atividade, vamos estudar o modo como esta
atividade realizada.
- A atividade filosfica faz-se recorrendo a 3 instrumentos: - a argumentao
- a imaginao

- a anlise
- Faz-se filosofia argumentando, imaginando e analisando.

1.2.1. Argumentao/ argumentar

Exemplo de argumento: Quem fuma assume os riscos desse hbito porque as
empressas que comercializam tabaco advertem nos maos de tabaco malficos do seu
consumo.
Tese- Quem fuma assume os riscos desse hbito.
Premissa- as empresas que comercializam tabaco advertem nos maos de
tabaco malficos do seu consumo.
O que um argumento: conjunto de frases ligadas entre si, em que uma d conta da
ideia que se defende. Tese- e a(s) restante(s) funcionam como razes que a justificam
Premissas.
Constituintes de um argumento:
- Tese/ concluso
- Razes / Premissas

Caratersticas de um bom argumento

Um bom argumento tem que ser vlido, slido e cogente.
Validade -> est relacionada com a estrutura do argumento.
-> Estrutura do argumento: A forma como est construido, isto , a forma
como a concluso retirada/supontada pelas premissas.
Exemplo 1: Todos os atenienses so gregos
Enpdodos grego
--------------------------------------------Enpdodos ateniense
( No vlido porque nem todos os gregos so atenienses)
Exemplo 2: Todos os atenienses so gregos
Scrates ateniense
--------------------------------------------Scrates grego
( Vlido porque os atenienses so gregos e scrates ateniense)
Solidez-> tem a ver com o valor de verdade das premissas e da concluso
-> valor de verdade da premissa e da concluso determinada pelo confronto

com a realidade.
Exemplo 1: V Todos os homens so mortais
V A cobra mortal
------------------------------------------------F A cobra homem
(no vlido e no slido)
Exemplo 2: V Todos os homens so mortais
V Robert de Niro homem
-------------------------------------------------V Robert de Niro mortal
( Vlido e slido)
Cogncia -> tem a ver com o grau de plausibilidade e de persuao das premissas.
-> o grau de plaussibilidade das premissas tem a ver com a sua aceitao
com a verdade: O grau de persuao tem a ver com a capacidade que a(s)
premissa(s) tem de nos levar a aceit-lo.
Exemplo 1: P: A carolina uma triste coitada
P: A carolina precisa de ser animada.
----------------------------------------------------C: Devemos votar na carolina para delegada.
( no cogente)
Exemplo 2: P: Representa bem os alunos
P: responsvel
-----------------------------------------------------C: Devemos votar na carolina para delegada
( cogente)

1.2.2. Imaginar
Problema Filosfico: O que que conhecemos?
Teoria de Plato: conhecemos sombras e no a verdadeira realidade.
Imaginao: na alegoria da caverna plato imagina uma situao que explica
por razes o homem no conhece a verdadeira realidade.
Problema Filosfico: Em que que consiste o valor moral de uma ao.
Teoria: uma ao tem valor moral quando realizada com a inteno de ajudar

outro.
Experincia moral: atravs da imaginao criamos uma situao que permite
"testar" a nossa teoria, no sentido de perceber se ou no
uma teoria.
Teoria defendida: todos os homens so iguais.
Testar a consistncia/ coerncia da teoria
Imaginao: serve para imaginar situaes que mostram se a teoria ou no
consistente.
Concluindo: Para que serve a imaginao?
- serve para classificar as teorias.
- serve para verificar se um conceito ou uma teoria esto corretas.
- serve para testar a consistncia/coerncia das teorias.

1.2.3. Analisar
- Analisar conceitos outro dos instrumentos usados para fazer filosofia.
- Analisar um conceito significa diuli-lo nos diferentes conceitos que a constituem.
Exemplos de um conceito filosfico:
Conceito de ao humana: por ao entende-se um comportamento que realizado
de forma consistente e voluntria.
Analisando o conceito
Ao humana: - conceito de comportamento consistente.
- conceito de comportamento voluntrio.

Tema II: A ao humana e os valores

2. A ao humana: anlise e compreenso do agir
2.1. A rede conceptual da ao
Vamos estudar:
- os conceitos envolvidos em ao
- perceber que os conceitos existem em redes, isto , esto relacionados entre si
2.1.1. O que uma ao?
Situao de partida

Situao: O rui vai visitar um amigo que mora em Alfandega da F, uma vila perto
de Bragana. Faz a viagem de comboio e vero. Na mo leva o bilhete de comboio.
A paisagem de Trs-os-Montes deixa-o encantado.
Levanta-se e vai at janela para melhor a poder comtemplar. A deslocao do
ar faz com que o bilhete caia linha de caminho de ferro.
- Esta situao d conta de duas aes e de um acontecimento.
Aes:
1. Rui vai visitar um amigo
2. Rui aproxima-se da janela do comboio.
Numa ao h sempre uma interveno consciente e voluntria. Uma ao
alguma coisa que o sujeito faz acontecer.
Acontecimento:
Bilhete cai linha de caminho de ferro.
Um acontecimento algo que acontece a um sujeito e que no corresponde a uma
escolha, consciente e voluntria, que realizou.
Uma ao envolve:
- uma agente da ao: sujeito que escolhe realizar a ao. Na situao o Rui foi o
agente da ao.
- Intencionalidade da ao: designa o fim, o objetivo que se pretende atingir com a
realizao da ao. A intencionalidade da ao j est presente quando o agente sa
ao escolhe o que vai fazer.
> O rui escolheu ir a Alfandega da F porque tinha a inteno de visitar o
amigo.
> O rui escolheu levantar-se e ir at janela porque tinha a inteno de
observar a paisagem.
- Causalidade do agente: designa a razoo que levou o agente da ao a estabelecer
uma intencionalidade. A causalidade do agente d conta da razo que esteve na
origem da ao. Por exemplo, na ao do Rui que foi aproximou-se da janela, o
Rui realizou a ao porque a paisagem bonita.
Existem dois tipos de causalidade
Causalidade natural:
- No implica a interveno do agente;
Tem a ver com fenmenos naturais que provocam outros fenmenos
naturais.

Causalidade do Agente:
- Implica a interveno do sujeito;
- este sujeito que escolhe realizar a ao;
- o sujeito que escolhe as razes que estaro na origem da ao.
Ser que as aes humanas podem ser explicadas atravs da causas naturais.
Resposta: No. Se explicarmos as aes humanas atravs de causas naturais
deixaria de existir a interveno do agente da ao. Isto , seria um comportamento
realizado sem a vontade do sujeito, com a interveno o que quer dizer de ser uma
ao.
2.1.2. Deliberao e deciso
Para explicarmos uma ao temos que ter presentes as razes que estiveram na sua
origem e que levaram o agente da ao a agir de determinada maneira.
H varios tipos de razes: razes tcnicas, razes morais e razes prudenciais.
Razes tcnicas: so razes que nos levam a agir em funo daquilo que mais
eficiente e eficaz. Quando na origem das nossas aes esto presentes as razes
tcnicas, significa que escolhemos agir de maneira que mais rpida e que mais til
para ns.
Razes prudenciais: so razes que nos levam a agir em funo daquilo que
prudente para ns. Quando agimos em funo de razes prudenciais significa que
escolhemos em funo daquilo que nos faz bem, que bom para ns.
Razes morais: so razes que nos levam, a agir em funo daquilo que bom/bem.
Quando agimos em funo de razes morais significa que escolhemos agir em
funes de valores morais.
Exemplificando: A Rute a melhor amiga da Isabel. A Isabel zangou-se com o
namorado e decidiu faltar s aulas. A Rute teve que tomar uma deciso: faltar s aulas
para estar com a amiga ou no faltar s aulas e deixar a amiga sozinha.
- Razes que podero estar presentes na deciso da Rute:
- um problema pessoal da Isabel > razo de ordem prudencial
- Ela a melhor amiga > razo moral
- Se faltar s aulas tem falta > razo tcnica
- A me pode colocar a Tute de castigo > razo prudencial
- Se faltar aula perde a matria > razo prudencial
Antes de tomar a deciso a Rute vai realizar um processo de deliberao:
- analisar as diferentes razes
- ponderar: ver os aspectos positivos e negativos

2.2. Determinismo e Liberdade

Problema Filosfico do livre-arbtrio
Por livre-arbtrio entendemos o poder de escolher entre percursos de ao que
so imcompatveis. Dizemos que temos livre-arbtrio quando, confrontados com 2
percursos de ao imcompatveis, por exemplo, entre ser advogado e ser pianista,
estamos em condies de escolher um deles tendo podido escolher o outro.
O livre-arbtrio pode ser entendido como um poder duplo. Dizer que temos
livre-arbtrio dizer que temos poder para escolher entre 2 percursos de ao e
estarmos em condines de seguir qualquer um deles.
O problema do livre-arbtrio consiste em saber se temos ou no este poder
duplo. Explicando melhor, consiste em saber se o agente da aa pode escolher entre
percursos de ao diferentes, ou existem fatores que o condicionem e que fazem que,
na realidade, ele no escolha.
Para o problema do livre-arbtrio existem 3 teorias filosficas:
- o determinismo
- o libertismo
- compatibilismo
2.2.1. O determinismo
Tese: todas as aes humanas so determinadas. Xiste um conjunto de causas,
exteriores ao sujeito e que este no controla, que esto na origem das suas aes.
Exemplos de causas: 1) causas naturais
2) Percurso de vida do prprio sujeito (a sua familia, as
condines em que vive)
3) Causas relacionada com a prpria sociedade.
- Avaliao do argumento do determinismo
Se admitirmos que o determinismo verdadeiro, somos conduzidos a ideias
que nos parecem estranhas, I a ideia de que no somos livres; apesar de nos sentirmos
livres. II a ideia de que ns somos responsveis pelas aes, apesar de nos sentirmos
responsveis. III a ideia de que todos as nossas aes so determinadas por causas
exteriores.
- Face a esta situao importante analisar o argumento dos deterministas e
perceber se , ou no, um bom argumento.
Argumento do determinismo
1 Parte
P1: As nossas aes so causadas por acontecimentos anteriores e pelas leis da

natureza, ento no somos livres.

P2: Se as nossas aes so causadas por acontecimentos anteriores e pelas leis
da natureza, ento nao somos livres.
P3: As nossas aes so causadas por acontecimentos anteriores e pelas leis da
natureza.
C: No somos livres.
2 Parte
P1: Se no somos livres ento no somos responsveis pelas nossas aes.
P2: No somos livres.
C: No somos responsveis pelas nossas aes.
Esquematizando o argumento
Crena determinista
As nossas aes so causadas por acontecimentos anteriores e pelas leis da
natureza
1 Concluso
No somos livres = No temos livre arbtrio
> Concluso dificil de aceitar porque todos ns, em algum momento nos
sentimos como seres com livre-arbtrio.
2 Concluso
No somos responsveis pelas nossas aes
> Concluso dificil de aceitar no s porque cada um de ns se sente
responsvel pelas consequncias das suas aes; como tambm sente que o
outro pode ser responsabilizado pelas aes que realiza.
Concluso Final: a tese determinista para o problema do livre-arbtrio uma tese
que no convincente porque ao concluir que no somos livres e que no somos
responsveis pelas nossas aes entra em confronto com a experincia de cada um de
ns.
2.2.2. O libertismo
Tese: temos livre-arbtrio apesar de algumas aes que realizamos serem
determinadas por acontecimentos anteriores e pelas leis da natureza. Para o libertismo
a crena de que todas as aes so determinadas por acontecimentos anteriores e
pelas leis da natureza falso.
O que uma ao livre?
Uma ao livre uma ao que resultou de um processo de deliberao e de

deciso realizado pelo agente da ao. Sempre que uma ao foi realizada em
consequncia deste processo p agente teve a oportunidade de escolher e portanto foi
livre, teve libre-arbtrio.
Argumento a favor do libertismo
Segundo os libertistas temos livre-arbtrio porque, entre dois cursos de ao, o
sujeito pode escolher. Esta escolha implica a existncia de um processo de
deliberao.
A razo que fundamenta esta posio a seguinte:
- Quando confrontados com dois percursos de ao o homem pode
decidir entre agir de acordo com os seus desejos ou agir de acordo com
principios morais. Por exemplo escolher entre o desejo de ficar vivo e o
principio moral da justia.
So situaes como estas que levam os libertistas a defender que temos livre-arbtrio
Concluso a retirar do libertismo
P: Se as nossas aes resultam de uma escolha ento somos livres.
P: As nossas aes resultam de uma escolha
C: Logo, somos livres
P: Se somos livres ento somos responsveis pelas aes que realizamos.
P: Somos livres
C: Somos responsveis pelas aes que realizamos.
Crtica/objeo ao libertismo
Imaginemos a seguinte situao
Durante a II guerra mundial, num campo de concentrao, foi dada ordem a um
soldado alemo para matar um prisioneiro Judeu, o mais rebelde que existia no
campo e que esteve na origem de vrias revoltas.
O soldado confrontado com 2 percursos de ao:
- matar o Judeu: significa que mata um homem e cumpre uma ordem. #1
- no matar o Judeu: significa que no cumpre uma ordem e pode morrer. #2
#1 no h responsabilidade absoluta
#2 no h responsabilidade absoluta
Concluso: quando os libertistas dizem que as nossas aes so livres porque
resultaram de um processo de deliberao realizada pelo agente, h que ter em conta

que este processo de deliberao realizado dentro de condicionalismos. Por esta

razo quando os libertistas dizem que somos responsveis pelas nossas aes h que
ter presente que esta responsabilidade no absoluta.
2.2.3. O compatibilismo/ determinismo moderno
Tese: o compatibilismo aceita que as aes so determinadas por causas, contudo
apesar de serem determinadas h livre-arbtrio, isto , o homem livre para poder
escolher.
Exemplificando:
a) quando sentimos sede, este facto determinado por causa natural. Quando
escolhemos o modo como vamos saciar a sede estamos a ser livres.
b) quando samos de casa sem guarda chuva e sem gabardina e comea a
chover, a nossa ao vai ser determinada por causas, chover e no ter
guarda-chuva, mas temos livre-arbtrio para escolher como reagir, continuar
o caminho ou escolher um abrigo.
Imaginemos a situao:
Um individuo foi preso por um grupo de terroristas que queriam dinheiro para
financiar a sua causa. Exigiram-lhe que fosse ao multibanco e levantasse todo o
dinheiro. Se no o fizesse matavam a filha e a mulher.
- uma ao realizada sobre coaso/ameaa e o indivduo nao pode escolher, logo
nao tem livre-arbtrio.
- Para o compatibilismo h apenas um tipo de aes em que o homem no livre: as
aes realizadas sob coao, isto , sob ameaa.

Unidade 3: Os valores e compreenso da experincia

valorativa
Os valores so relativos ou no?
Tese Joo: os valores so relativos
Argumento da variao cultural
P: os valores variam de cultura para cultura.
C: os valores so relativos
Argumento do desacordo
P: na questo dos valores no h acordo
C: os valores so relativos

Tese Sara: os valores no so relativos

Objeo da Sara ao argumento do desacordo
P: h valores corretos e valores errados
P: h acordo em relao aos valores
C: os valores no so relativos
Objeo da Sara ao argumento da variao cultural
P: h valores que devem ser comuns a todas as culturas
C: os valores no so relativos

3. Os valores
3.1. Valores e valorao: a questo dos critrios valorativos
3.1.1. Factos e valores
- A relao que o homem estabelece com a realidade simultaneamente factual e
valorativa. Quando o homem se relaciona com a realidade, no se limita a constatar
factos, mas emite sobre eles juizos de valor.
- Um juizo de valor d conta da apreciao subjetiva (positiva e negativa) que o
homem elabora a respeito dos factos.
Exemplificando:
Factos

Juizo de valor

- a caneta azul

- A caneta azul bonita // Belo

- Joana ajudou um idoso

- A ao da Joana uma boa ao// Bem

- Na II guerra mundial morreram

milhares de Judeus

- lamentvel a morte de Judeus durante

a II guerra mundial // Bem

- O professor marcou uma falta

disciplinar ao Diogo

- injusto que o professor tenha marcado

a falta disciplinar // Justia

3.1.2. A experincia valorativa

- A experincia valorativa a experincia que todos ns temos quando entramos em
contato com os valores. A experincia pode ter diferentes dimenses:
a) Dimenso esttica: relacionada com valores estticos como, por exemplo, o
belo. uma dimenso relacionada com a produo e contemplao do belo.

b) Dimenso tica: relacionada com os valores ticos, por exemplo o bem, a

justia, a igualdade. uma dimenso relacionada com a ao.
c) Dimenso religiosa: relacionada com os valores religiosos, como por
exemplo o sagrado. Uma dimenso relacionada com a experincia religiosa.
- Alguns exemplos de valores: -Belo
-Bem
-Justia
-Igualdade
-Solidariedade
- ......
Facto: Madre Teresa de Calcut salvou a vida a muitas mulheres
Juizo de valor: A ao de Madre Teresa de Calcut uma boa ao. Juizo elaborado
a partir do valor "Bem".
- Na Declarao Universal dos Direitos do Homem dito Todos os homens so
iguais
> Est presente o valor "Igualdade"
Problema que vai ser testado:
Qual a natureza dos valores?
=
O que que so os valores?
=
O que o Bem? O que a justia? O que a igualdade?
Solues:
1 Os valores so padres culturais. -> Relativismo moral
2 Os valores so factos. -> Realismo moral
3 Os valores so sentimentos. -> Subjetivismo moral
3.1.3. O Relativismo moral
Tese: Os valores resultam de um acordo mtuo entre individuos de uma sociedade.
So estes individuos que estabelecem o que o bem e o que o mal, o que o justo e
o que o injusto, etc. Uma vez estabelecidos os valores funcionam como cdigos de
conduta que vo regular os comportamentos dos individuos no interior de uma
sociedade. Como cada sociedade tem a sua cultura, os valores so estabelecidos em
funo dessa cultura os valores so padres culturais.
- Uma vez que a sociedade que estabelece os valores, estes vo variar de cultura
para cultura, esto dependentes da cultura e por esta razo se diz que so relativos.

- Para o relativismo no h valores universais e uma vez que consideram que os

valores mudam de cultura para cultura, ser adotada uma atitude de tolerncia e de
respeito pela diversidade de valores.
Argumento da variao cultural
P: De cultura para cultura verificasse que, por exemplo, a pena de morte sempre
errada em algumas, noutras algumas vezes errada, e noutras sempre correto.
C: Os valores morais variam de cultura para cultura.
Avaliao crtica do argumento da variao cultural
Tendo em conta que h valores que tendem a ser partilhados por grande parte
das sociedades/culturas e portanto, so comuns s sociedades.
Tendo em conta a Declarao Universal dos Direitos do Homem vecula
valores como a vida, a liberdade, a igualdade e que grande parte dos pases
ocidentais e alguns orientais, a subescreveu.
- Podemos concluir da existncia de valores que so comuns sociedade/culturas,
que pe em causa o argumento da variao cultural.
Avaliao crtica do relativismo moral
1 O relativismo moral considera que o que uma cultura diz ser moralmente correto
de facto moralmente correto. Assim, se uma cultura considera que a mutilao genital
moralmente correta, o relativismo moral leva-nos a respeita-lo. Contudo no o
facto de uma cultura considerar que a prtica moralmente correta, que essa prtica
tenha que ser moralmente correta.
Ns mesmos avaliamos a mutilao genital como uma prtica moralmente
correta. Temos a noo de que h factos que esto para alm das culturas.
2 Se o relativismo moral estivesse correto, o progresso moral das sociedades no
existiria porque todos os menbros de uma cultura seguiriam o padro estabelecido.
Contudo, podemos verificar que o progresso moral existe, por exemplo,
sociedades/culturas onde a escravatura era moralmente correta, acabaram por mudar e
abolir a escravatura.
3.1.4. O Realismo moral
Tese: para o realismo os valores so objetivos. So factos que existem
independentemente das culturas e dos sujeitos. Por exemplo. A igualdade um valor.
Em si mesmaela existe independentemente de uma cultura a considerar ou no um
valor, e independentemente dos sujeitos.
Por esta razo os valores so universais, isto , no variam de cultura para

cultura.
Avaliao crtica do realismo moral
O realismo moral considera que os valores so factos. O svalores existem
independentemente do sujeito e das sociedades, isto , independentemente do que os
sujeitos e as sociedades consideram moralmente correto. Ora, se os valores so
factos, deviam motivar-nos a agir de acordo com eles. Por exemplo, se x considera
que a igualdade um valor, ento nas aes que realiza o homem deve agir de acordo
com esse valores.
Contudo, no se verifica isso. Nas suas aes o homem no motivado por
estes valores, e por esta razo que encontramos sociedades onde no existe
igualdade e sociedades onde no existe liberdade.
3.1.5. O Subjetivismo moral
Exemplo de juizo moral:
cruel apedrejar mulheres at morte como se faz em determinadas sociedades
->Juizo elaborado por um sujeito e d conta de uma apreciao de um facto:
apedrejamento de mulheres.
- Este juizo d conta de um sentimento, mas este sentimento no individual mas
universal, comum humanidade.
Tese: para o subjetivismo moral os valores so sentimentos que so comuns
humanidade. Assim, quando se diz:
o apedrejamento de mulheres at morte cruel
Estamos a elaborar um juizo de valor. Este juizo de valor, elaborado por um
sujeito d conta de um sentimento de averso um sentimento que de toda a
humanidade e que traduz a ideia de que toda a humanidade considera este facto como
moralmente errado.
Exemplo 1
Facto: realizar experincias em seres humanos defecientes.
Juizo de valor: moralmente errado realizar experincias em seres humanos
defecientes.
-> Este juizo de valor traduz um sentimento universal que se baseia no facto de toda a
humanidade considerar que fazer experincias em seres humanos errado.
Exemplo 2
Facto: fazer servio de voluntariado
Juizo de valor: moralmente correto fazer servio de voluntariado.

-> Este juizo de valor traduz um sentimento de aprovao que se baseia no facto de
toda a humanidade considerar que fazer servio de voluntariado correto.
Exemplo 3
Facto: a sede do jornal Charlie Hebdo foi atacado por soldados islmicos.
Juizo de valor: errado os soldados islmicos terem atacado a sede do jornal.
-> Este juizo de valor traduz um sentimento de averso que se baseia no facto de toda
a humanidade considerar que a liberdade de expresso correto.
Avaliao crtica do subjetivismo moral
Os valores de acordo com o subjetivismo moral, so sentimentos. Esta ideia
implica que, da parte da sociedade, haja um investimento na educao dos seus
menbros de modo a promover esses sentimentos. Por exemplo se a liberdade, a
igualdade e a solidariedade devesse ter sentimentos universais, as sociedades devem
educar os seus menbros de modo a que estes possam "sentir" esses sentimentos.
Ora, o que acontece que as sociedades podem educar mal os seus cidados e,
deste modo, fazer com que esses sentimentos nunca sejam vividos.

3.2. Valores e cultura: a diversidade e o dilogo de culturas

Sendo a diversidade cultural um facto o problema que se coloca quando analismos o
dilogo entre culturas, passa pelas seguintes questes:
1. H uma diversidade de culturas qual corresponde uma diversidade de
comunidades morais?
Ou
2. H uma diversidade de culturas e uma nica comunidade moral?
- Tendo presente o relativismo moral e o realismo moral vamos responder s
questes formuladas.
- Relativismo moral e realismo aceitam a existncia de uma diversidade de culturas.
Enquanto o relativismo moral considera que essa diversidade de cultura
corresponde a uma diversidade de comunidades morais ( porque para os realistas
morais cada cultura estabelece o que moralmente correto), o realismo moral
considera que existe uma comunidade moral ( porque para os realistas os valores so
factos e so independentes das culturas).
- A partir daqui como cada uma destas posies analisa o dilogo entre culturas?
Relativismo: face diversidade cultural o relativismo vai defender a existncia de um
dilogo entre culturas baseado no respeito e na tolerncia. Para o relativismo no h

legitimidade para intervir numa cultura mesmo quando esta entra em confronto com a
cultura qual pertencemos porque cada cultura que estabelece as suas prprias
normas.
Realismo: face diversidade o realismo vai defender a tolerncia e o respeito pelas
culturas, contudo h limites tolerncia. Estes limites so impostos por valores:
sempre que qualquer prtica cultural pe em causa os valores considerados
fundamentais, o realismo considera que h legitimidade para intervir, denunciando,
realizado protestos e manifestes.

Tema III: A dimenso tica- poltica da ao humana e dos

valores.
Unidade 4: A vida moral- noes introdutrias
Diferena entre tica e moral
Moral: dimenso da ao moral
tica: disciplina filosfica que estuda a dimenso moral da ao humana.
Problemas morais
- Problemas relacionados com o contedo da moralidade:
1 Problemas gerais e abstratos com implicaes, so problemas tratados pela
tica normativa.
ex.: Quando que uma ao moralmente boa?
2 Problemas particulares e concretos, so problemas abordados pela tica
prtica.
ex.: Qual a legitimidade moral da Eutansia?
tica normativa
Problemas: - O que fazer?
- Como agir?
Teorias
Teleolgicas: realizar o bem o fundamento ltimo da moralidade-> Stuart Mill
Deontolgicas: realizar o bem no o fundamento ltimo da moralidade, h outros
fatores-> Immanuel Kant
Reflexo tica
Dimenso pessoal e social da tica
Perspectiva pessoal
- Nas aes desenvolvidas somos levados a atender aos nossos interesses.
- Se os interesses dos outros forem prioritrios
Moralidade Utilitarista

Perspectiva social
- Nas aes desenvolvidas so levados em conta os interesses dos outros, sejam estes
outros quais forem.
- Se os nossos interesses forem prioritrios.
Moralidade se senso comum

Unidade 5: A tica utilitarista de Stuart Mill

5.1. O princpio da maior felicidade
Problema moral: o problema da fundamentao da moral que pode ser formulado do
seguinte modo.
- Quando que podemos dizer que uma ao tem valor moral? O que uma boa
ao?
- Para Stuart Mill uma ao tem valor moral quando promove a felicidade. Stuart
Mill entende por felecidade a ausncia de dor e a vivncia do prazer.
- O princpio que orienta a ao para que esta tenha valor moral o princpio da
maior felicidade tambm conhecido por princpio da utilidade.
a) o valor moral da ao maior se o n de pessoas que dela beneficiarem for
elevado.
b) o valor moral da ao depende da qualidade do prazer que proporciona.
Exemplos
- fazer voluntariado > tem + valor moral
- ajudar um idoso a atravessar a rua > tem valor moral
Nota!!
A tica de Stuart Mill no pode ser entendida como uma tica egosta. Apesar de
considerar que o valor moral de uma ao est na promoo da felecidade, a
felecidade que deve ser promovida no a do prprio, no a do agente da ao, mas
a so outro.
- Ao considerar que a felicidade a promoo do prazer Mill tem uma perspetiva
hedonista de felicidade.
- O hedonismo uma teoria que defende que o grande objetivo da vida o prazer. A
vida s tem sentido se for vivida com prazer.
Apesar de adotar uma perspetiva hedonista da felicidade. O hedonismo de Stuart Mill
tem caratersticas prprias. Mill divide os prazeres em dois conjuntos:
Prazeres superiores: - Ligados ao intelecto
- Ligados imaginao
- Ligados ao sentimento

Prazeres inferiores: - comer

- beber
- o sexo
- Assim, quando Stuart Mill refere que a felicidade consiste na promoo do prazer,
considera que os prazeres superiores tm mais qualidade do que os prazeres
inferiores.
- A tica de Stuart Mill uma tica consequencialista, o valor moral de uma ao
mas deve ser procurado na inteno da ao, mas nas suas consequncias. Para tica
de Stuart Mill irrelevante saber se algum faz um salvamento porque considera que
o seu dever ou porque quer ganhar, o importante a consequncia: salvar uma vida.

5.2. O argumento de Mill a favor do princpio da maior

felecidade
- Vamos estudar a justificao apresentado por Mill a considerar o princpio da
maior felicidade como fundamento da moralidade.
Clarificao do argumento
P1: Para mostrar que um objetivo visvel apresenta-se como facto as pessoas que o
vm.
P2: Para mostrar que um som audvel apresenta-se como prova as pessoas que
ouvem.
P3: Por comparao, para mosrtar algo como desejvel apresenta-se como prova as
pessoas que o desejam
C: Logo, a felicidade o fim ltimo para cada pessoa e a felicidade geral o fim para
todas as pessoas.
-> porque Stuart Mill considera que todas as pessoas desejam felicidade, que admite
o principio de maior felicidade como fundamento da moralidade.

5.3. Avaliao crtica da teoria de Mill

- Avaliar criticamente uma teoria colocar em evidncia os seus aspetos positivos e
negativos.
- H 4 aspetos negativos na teoria de Mill que vamos analisar sob a forma de
objees: - a objeo da mquina das experincias;
- a objeo das dificuldades de clculo;
- a objeo da justia;
- a objeo da integridade.

Objeo da mquina das experincias

- se imaginarmos uma situao em que somos ligados a uma mquina que nos
permitiria (ainda que ilosoriamente) viver um estado de felicidade permanentemente
ser que escolheriamos esta opo?
- se a teoria de Mill estivesse correta, iriamos escolher viver ligados a esta
mquina.
- contudo no o fazemos porque queremos viver numa situao real, ainda que
isso signifique que no somos sempre felizes.
Concluso: quando Mill diz que queremos viver a felicidade, no a queremos viver a
todo o custo.
Objeo das dificuldades de clculo
- a partir do momento em que Mill considerou que o valor moral de uma ao
depende do n de pessoas e de qualidade do prazer proporcionando, entramos num
clculo de prazeres:
> Qual o prazer mais intenso? Aquele vivido por um adepto de ftebol ou o de
algum que ouve uma pea de pera.
Objeo da justia
- a teoria de Stuart Mill ao considerar que moralmente correta sacrificar
alguns em nome da promoo da felicidade a um maior n de individuos entra em
conflito com a noo de justia.
- para Mill pode ser moralmente correto matar um individuo para salvar a vida
dos habitantes de uma cidade, contudo injusto matar um inocente.
Objeo da integridade
- a teoria de Mill ao considerar que moralmente correto o sacrifcio de alguns
em nome da felicidade de um maior n pode entrar em confronto com a integridade
de um individuo, isto , com os seus principios. Algum que seja contra a pena de
morte, pode ter que matar para salvar.
Aspetos positivos da Teoria de Mill
uma teoria moral naturalista- os princpios da moralidade no um principio
abstrato, como por exemplo o dever. Ao considerar que o principio da moralidade a
promoo da felicidade, Mill confere sua tica um carter natural.
uma teeoria moral simples- os problemas morais com os quais somos
confrontados so resolvidos recorrendo ao principio da maior felicidade.
uma teoria moral que permite pesar o prazer e a dor e assim avaliar, de um
modo fcil, o valor de uma ao.

Unidade 6: A tica deontolgica de Immanuel Kant

- A teoria tica kantiana uma teoria deontolgica, isto , uma teoria que defende
que o valor moral de uma ao deve ser procurado no inicio da ao, no principio que
orientam a realizao da ao. As consequncias da ao no so determinadas na
avaliao moral.
- As teorias deontolgicas podem ser moderadas ou absolutas.
Absolutas: o principio que orienta as aes vlido para todas as situaes.
ex.: Roubar errado. > Em todas as situaes roubar errado.
Moderadas: o principio que orienta as aes pode admitir excees.
ex.: Roubar errado mas adimte-se excees. > Roubar para comer no
errado.

6.1. Ao por dever e ao conforme ao dever

Ao por dever
Ao realizada com a inteno nica de cumprir o dever.
=
A vontade humana no influenciada por nenhum outro fator a no ser o desejo de
cumprir o dever. -> Ao boa e com valor moral.
Ao conforme ao dever
Ao realizada com a inteno da satisfazer interesses, desejos, inclinaes.
=
A vontade humana deixa-se influenciar por outros fatores que no apenas o dever. ->
Ao boa sem valor moral.
Interesses: algo que se pretende alcanar porque nos vai beneficiar.
Desejo: algo que no se tem e que se quer alcanar.
Inclinaes: caratersticas pessoais, tendncias que fazem parte do nosso
carcter.

6.2. A vontade humana

- O conceito de vontade desempenha um papel central na tica Kantiana, porque
da vontade que depende a realizao de uma ao com valor moral. Por outras
palavras a vontade que vai escolher os principios que vo orientar a ao humana.
A vontade humana:
- Pode escolher agir de acordo com principios subjetivos: interesses, inclinaes e os
desejos.
- Pode escolher agir unicamente por dever.
|
A vontade humana torna-se numa boa vontade.
|

 realizado uma ao com valor moral.

Interessa agora perceber o que , para Kant, o dever. Contudo, a tica Kantiana
no nos diz o que o dever. O caminho seguido por Kant outro. Kant defende que
cada indivduo escolhe o principio que vai orientar as suas aes e depois este
princpio vai ser submetido a um teste que vai determinar se a ao tem ou no valor
moral, isto , se foi realizada por dever.

6.3. Mxima e ao
Uma mxima de ao um principio subjetivo (porque escolhida pelo sujeito) que
vai orientar a ao do sujeito.
Exemplo 1
Robin dos Bosques rouba os ricos para dar aos pobres.
Ao: roubar os ricos para dar aos pobres.
Agente da ao: Robin dos bosques
Mxima da ao: roubar no errado
Exemplo 2
A Margarida copiou no teste de filosofia.
Ao: copiar no teste
Agente da ao: Margarida
Mxima da ao: copiar no errado
- Para percebermos se as mximas de ao tem valor moral temos que os submeter
ao teste do imperativo categrico.

6.4. O imperativo categrico

Imperativo: d uma ordem
Categrico: vlido para todos os indivduos e em todas as situaes
- O imperativo categrico vai ser formulado de 2 maneiras:
> segundo a frmula de lei universal
> segundo a frmula da humanidade
Formla do imperativo categrico como lei universal
Age de tal maneira que, a mxima da tua ao se possa tornar uma lei universal
a) a mxima um principio subjetivo porque escolhido por cada individuo.
b) na ao que vamos realizar este principio deve tornar-se numa lei universal, isto ,
num principio vlido para todos.

Aplicao do teste
Exemplo 1
A judite, apesar de no saber responder a uma questo do teste, no copiou pelo
colega do lado, porque a Judite considera que copiar errado
Agente da ao: Judite
Ao: no copiar
Mxima: copiar errado
Exemplo 2
O Gonalo, no sabe responder a uma questo e copiou pelo colega do lado. Para o
Gonalo copiar no errado
Agente da ao: Gonalo
Ao: copiar
Mxima: Copiar correto
Ser que a mxiam copiar errado so pode tornar numa lei universal?
> Posso admitir viver num mundo onde todas as pessoas ajam segundo esta
mxima?
> H a possibilidade desta mxima se virar contra a prpria agente?
|
A mxima passou no teste, logo a ao da Judite uma ao com valor moral
Ser que a mxima copiar correto se pode tornar numa lei universal?
> Posso admitir viver num mundo onde todas as pessoas ajam segundo esta
mxima?
> h a possibilidade desta mxima se virar contra a prpria agente?
|
A mxima no passa no teste, isto , logo a ao do Gonalo no tem valor moral
Frmula do imperativo como lei da humanidade
Age de tal maneira que, nas tuas aes, trates a ti prprio e ao outro sempre como
um fim e nunca como um meio
> Significa que todo o ser humano tem uma dignidade que lhe prpria e que o
impede de ser tratado como instrumento.
Aplicao do teste
Exemplo 1
Joo doou toda a sua fortuna UNICEF porque considera que seu dever ajudar as
crianas em risco

Agente da ao: Joo

Ao: doar a fortuna UNICEF
> As crianas em risco foram o fim a atingir pelo Joo.
Passou o teste do imperativo categrico tem valor moral.
Exemplo 2
Joo doou toda a sua fortuna UNICEF porque sente um grande prazer em ajudar
as crianas em risco
Agente da ao: Joo
Ao: doar a sua fortuna UNICEF
> As crianas foram usadas como instrumento para atingir o objetivo: sentir prazer.
No passou o teste do imperativo categrico no tem valor moral.

6.5. O imperativo hipottico

- O imperativo hipottico faz com que a ao realizada tenha valor em si mesma:
Por outras palavras uma ao que tenha passado no teste do imperativo
categrico uma ao que boa em si mesma, o valor da ao no depende de
nenhum outro fator a no ser a prpria ao. Foi o que aconteceu no caso em que o
Joo doou dinheiro porque esse o seu dever.
O imperativo hipottico: impe-se vontade humana e determina que a ao seja
realizada como meio para alcanar um fim.
Exemplo
A Lurdes no mente porque tem medo que os pais a apanhem numa mentira
Agente da ao: Lurdes
Ao: no mentir
Inteno: no quer que os pais a apanhem numa mentira.
- A ao de Lurdes (no mentir) foi um meio para alcanar um fim no ser
apanhada.
- Numa ao realizada de acordo com o imperativo hipottico o seu valor depende
do fim que se pretende atingir. Significa dizer que a ao no boa em si mesma,
boa como meio para atingir um fim.
A vontade (vai escolher)
Imperativo categrico
Imperativo hipottico
- impe-se vontade humana

- impe-se vontade humana

- a ao tem valor em si mesma

- o valor da ao depende do objetivo a

atingir

- ao realizada unicamente por respeito

- ao realizada em funo de

ao dever

sentimentos, interesses e inclinaes

- ao por dever

- ao condorme ao dever

- ao com valor moral

- boa ao, mas sem valor moral

Vontade autnoma

Vontade heternoma

6.6. Autonomia da Vontade

- Em termos tericos uma vontade autnoma uma vontade que no deixa
influenciar por qualquer fator exterior a ela prpria.
- Em termos tericos uma vontade heternoma uma vontade que se deixa
influenciar por fatores exteriores: religio, a sociedade e os interesses ligados ao
sujeito.
- Destes dois tipos de vontade qual aquele que se encontra subjacente realizao
de uma ao com valor moral? Se eu pretender realizar uma ao com valor moral, a
minha vontade tem que ser autnoma ou heternoma?
- Para realizar uma ao com valor moral a vontade tem que ser autnoma.
- Por que razo que a vontade humana uma vontade autnoma sempre que a ao
realizada seja uma ao com valor moral:
- para Kant o agente da ao escolhe a mxima que vai orientar a realizao da
ao.
- esta mxima sendo subjetiva corresponde ideia que o agente da ao que
legisla, isto , que elabora a lei que vai orientar a sua ao.
- esta mxima apenas tem que passar no teste do imperativo categrico. Se
passar a ao tem valor moral.
Concluso: a vontade humana foi influenciada por uma lei mxima elaborada
pelo agente da ao e por esta razo foi autnoma.
Exemplo 1
A Manuela faz servio voluntariado porque considera que um dever ajudar os
outros
Ao: fazer servio de voluntariado
Agente da ao: Manuela
Mxima da ao: um dever ajudar os outros
>A Manuela estabeleceu legislou o princpio que influenciou sua vontade.
Podemos dizer que na ao da Manuela h uma coincidncia entre o ser que legisla

no caso a Manuela e o agente da ao a Manuela. A Manuela realizou uma ao

com valor moral e a sua vontade foi autnoma.
Exemplo 2
A Clotilde faz servio voluntariado porque crist e o cristianismo diz que
devemos ajudar o prximo
Agente da ao: Clotilde
Ao: fazer servio de voluntariado
Principio que orienta a ao: o cristianismo diz que devemos ajudar o prximo.
> exterior ao agente da ao. A vontade da Clotilde foi influenciada por um fator
exterior Clotilde. No h coincidncia entre o sujeito que age e aquele que legisla.
Portanto a vontade da Clotilde uma vontade heternoma.

Unidade 7: tica, direito e poltica

7.1. tica e direito
A tica: - moral
- moralidade
Direito: - lei
- legalidade
- H um conflito entre a legalidade e moralidade. H leis qua no so morais e h
obrigaes morais que no podem ser leis. Por exemplo, as prticas das seguradoras
ao exigir aos clientes testes clnicos so legais, no entanto so imorais porque no
conta a privacidade das pessoas. Por exemplo, uma obrigao moral ser simptico
com os outros, mas a simpatia no pode ser transformada numa lei.
- Qualquer estado aps a elaborao das leis deve submet-los a uma avaliao
moral. Quando isto no acontece os cidados podem decorrer obedincia civil como
arma para lutar contra aquilo que consideram no ser moral.

7.2. A teoria da justia como equidade de Rawls

Ponto de vista em que Rawls se coloca:
- Rawls no pretende descrever a sociedade justa, Rawls pretende indicar o caminho
a seguir para contribuirmos uma sociedade justa.
=
- No se trata de responder questo: " O que uma sociedade justa? ", trata-se de
responder questo: " O que devemos fazer se quisermos contribuir uma sociedade
justa? "

O que uma sociedade justa

Segundo Rawls o conceito de justia pode ser aplicado a toda a espcie de
coisas: a instituio, a leis, a sistemas sociais, aes (individuos ou adetivos), s
atitudes, inclinaes e s prprias pessoas enquanto indivduos.
- Rawls define que o seu interesse reside na justia social:
Justia social: conceito que tem a ver com a forma como uma sociedade distribui os
direitos e os deveres fundamentais entre elementos que a constituem.
- Para Rawls o facto de vivermos em sociedade gera benefcios, por exemplo, d
origem a um sistema pblico de ensino, a um sistema pblico de justia, a um sistema
pblico, de sade e uma constituio poltica.
Sociedade justa: uma sociedade que procede a uma distribuio dos direitos e dos
deveres e de dividem os benefcios de acordo com os valores da igualdade e da
liberdade.
A posio original e o vu de ignorncia
Para construir uma sociedade justa em primeiro lugar teremos que encontrar
um conjunto de principios que iro permitir essa construo principios da justia.
Questes que se colocam:
- Quais so esses principios?
- Como os encontrar?
Como encontrar os principios?
- So escolhidos alguns indivduos
- Estes indivduos vo ser colocados numa posio original
Posio original: situao hipottica, situao imaginria; Original no sentido de
posio de origem posio anterior existncia de sociedade.
- Estes indivduos vo ser colocados sob um vu de ignorncia
Vu de ignorncia: faz com que se esqueam das suas caratersticas e dos seus dotes
pessoais e no sabem qual a posio qua vo ocupar na futura sociedade; cria uma
situao de imparcialidade.
- Nesta situao de imparcialidade os individuos tendem a escolher principios da
justia que as venham a beneficiar independentemente do lugar que venham ocupar
na futura sociedade.
Os principios da justia
- So principios escolhidos a partir da situao de imparcialidade possibilitada
pela posio original.

- Os principios da justia so 3: o principio da igual liberdade, o pricipio da

igualdade de oportunidade, o principio da diferena.
Principio da igual liberdade
Uma sociedade justa uma sociedade que deve assegurar a mxima liberdade a
cada pessoa compatvel com uma liberdade igual para todos.
> Apesar de ser um principio estruturante de uma sociedade justa, a liberdade,
por si s, no garante a justia social.
> Se apenas existir liberdade pe-se em causa a igualdade porque se permite
que os indivduos usem a liberdade para, a partir dos bens que possuem,
serem capazes de gerar mais riqueza individual, acentuando as desigualdades.
A liberdade gera desigualdade.
> Mas, se apenas existir igualdade e no existir liberdade, estamos a limitar a
possibilidade de os indivduos terem mais riqueza do que a que possuem.
Principio da igual oportunidade
Numa sociedade justa as desigualdades econmicas e sociais devem estar
ligadas a postos e posies acessveis a todos em condines de justa igualdade de
oportunidades.
- Quando comeamos a nossa vida nem todos estamos em iguais condies.
Uns nascem em meios scio-econmicos mais favorveis do que outros. Isto significa
que se a nossa vida social fosse uma corrida uns partiriam mais frente do que os
outros. As circunstncias sociais e econmicas em que nascemos e que eventualmente
nos favorecem no so mrito nosso. So obra do acaso. Mas prejudicam uns e
beneficiam outros.
- O princpio da igualdade de oportunidades procura ultrapassar esta
situao. O acesso s profisses mais valorizadas devem estar ao alcance de todos.
No justo que, devido a uma condio econmica desfavorvel, no possa estudar e
realizar o projeto de ser engenheiro, arquiteto, mdico ou outras profisses
socialmente mais reconhecidas.
- Mediante ajustas institucionais como bolsas de estudo, o estado deve garantir
uma relativa igualdade na "corrida" s posies sociais mais favorveis.
- Como podemos entender esta igualdade. Uma igualdade semelhante que
acontece nas corridas de atletismo igualdade como equidade. Exige que todos os
concorrentes aos lugares tenham tido a oportunidade de deter qualificao apropriada
na escola ou em qualquer outra instituio e no sejam discriminados pelas
circunstncias sociais (no sejam prejudicadas por fatores como o gnero, origem
cultural ou tnica ou as condies socio-econmicas).
- O problema do talento. Grande parte do sucesso depende do talento ou dos
dons da natureza. Segundo Rawls no somos responsveis pelos nossos talentos
naturais, mas estes talentos permitem que, na corrida s melhores posies uns

estejam em condies mais favorveis que outros. Para resolver este problema Rawls
considera que estes indivduos, mais favirecidos pelo talento, usufruam dos
benefcios, mas devem contribuir atravs de impostos para a melhoria da situao
econmica dos menos favorecidos.
Principio da diferena
Uma sociedade de justia uma sociedade que deve promover a distribuio
igual de riqueza a menos que da existncia da desigualdade possam decorrer maiores
benefcios para os menos favorecidos:
- nasceram e cresceram num meio social dificil.
- no foram dotados pela natureza com as aptides necessrias a uma
vida satisfatria.
- no terem sorte na vida.
- O prncipio da diferena consiste em admitir na sociedade algumas
desigualdades ou diferenas econmicas e sociais, desde que essas mesmas
desigualdades possam tambm beneficiar os mais desfavorecidos.
- Se a minha fuortuna aumentar e os indivduos com mais dificuldades
econmicas receberem cada um em troca x euros com esta minha ao, ento a ao
que possibilitou o aumento da minha fortuna ser justa para Rawls. Porqu? Porque
tambm os mais desfavorecidos beneficiaram com esta minha ao.

Tema IV: A dimenso esttica da ao humana e dos valores

8. A experincia e o juizo esttico?
8.1. O que a esttica?
A esttica um campo de investigao da Filosofia
Sentido lato: a esttica procura refletir sobre os conceitos envolvidos na
criao artstica.
Sentido estrito: a esttica tem por referncia a expresso artstica; enquanto
filosofia da arte tem por referncia os objetos artsticos.
8.2. O juizo esttico
- O que um juizo:
Exemplo
Todos os homens so mortais
Homens: sujeito
Mortais: predicado
> Atribui-se um predicado carateristica a um sujeito ou conjunto de sujeito.
- Os juizos podem ser negativos ou afirmativos:
Exemplo 1

 Alguns homens no so mortais.

Homens: sujeito
Mortais: predicado
Exemplo 2
Alguns homens so mortais.
Homens: sujeito
Mortais: predicado
O juizo esttico
Exemplo
As Caritides so monumentais
Caritides: sujeito
Monumentais: predicado
Nota: a atribuio do predicado ao sujeito depende da perceo humana.
Juizo esttico: so juizos que se dirigem a uma dimenso qualitativa dos objetos e
que dependem das reaes humanas aos objetos artsticos. Neste sentido o juizo
esttico implica uma experincia esttica.
Experincia esttica
A experincia esttica est na base da formulao do juizo esttico e o
problema que vai ser estudado o de saber qual a natureza da experincia esttica.
Para este problema surgem duas solues:
- subjetivismo esttico: a experincia esttica est centrada no sujeito.
- Objetivismo esttico: a experincia esttica est centrada no objeto.
Subjetivismo Esttico
Ideia central: a experincia esttica depende de uma atitude esttica adotada
pelo sujeito.
Caratersticas da atitude esttica:
- atitude desinteressada: atitudevdesinteressada porque se concentra
apenas na vivncia da experincia esttica. Esta vivncia tem valor em si
mesma e no movida nem por interesses pessoais nem por interesses
econmicos.
- atitude complacente: consiste numa rendio obra deixando-nos
guiar pelas suas propriedades.
- atitude de contemplao: consiste em observar cuidadosamente os
detalhes do objeto artstico procurando compreend-lo e encontrar
conexes.
- De acordo com este entendimento da experincia esttica os juizos estticos so
juizos subjetivos.
- Os juizos estticos so subjetivos porque se referem s impresses subjetivas

experimentadas por aquele que apreciou os objetos artsticos. Os juizos estticos so

juizos de gosto porque no possam da expresso de gostos pessoais.
- Assim, por exemplo, no seguinte juizo:
O quadro de Kandinsky uma harmonia de cores
> O sujeito d conta do seu gosto pessoal em relao ao objeto artstico, por
outras palavras, d conta da impresso subjetiva que experimentou.
Objetivismo esttico
A experincia esttica uma experincia das propriedades do objeto.
Propriedades dos objetos: equilibrio, elegncia e delicadeza.
Propriedades podem ser traduzidas em graus de unidade, diversidade e
intensidade.
- grau de unidade: quanto os vrios partes que o constituem esto bem
organizados.
- grau de intensidade: experincia da sua intensidade
- grau de diversidade: conjugar, harmoniosamente diversos elementos
- Dentro deste entendimento da experincia esttica os juizos estticos so objetivos.
Isto porque os juizos estticos referem-se a propriedades dos objetos.
- Assim, quando elaboramos o seguinte juizo:
A divina Comdia uma obra monumental
> Este juizo d conta de uma caraterstica prpria e da obra da Dante.

Esttica
em anexo