Leitura dirigida Hannah Arendt 09 de junho de 2016

Vivian Baroni
Compreenso e poltica. In: ARENDT, H. A dignidade da poltica. 2ed. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1993, p.39-53.
Parte 3 - Senso comum e juzo, p.44-49
Quando algo novo reponta no horizonte histrico, vemo-nos questionados sobre a possibilidade que
as categorias da compreenso no sejam mais suficientes para explicar esse novo. Nesse caso, pode parecernos correto nos restringirmos compreenso preliminar e ao enfoque cientfico, deduzindo metodicamente
o que no tem precedentes de precedentes (ARENDT, 19993, p. 44). Para Arendt, a compreenso mantm
uma relao to estreita com o juzo que ambos podem ser descritos como subsuno, o que, para Kant, a
prpria definio de juzo. A sua ausncia, seria, ento, a estupidez, uma doena incurvel.
A questo central est no fato que a necessidade de transcender a pr-compreenso e a abordagem
cientificista implica na constatao da perda dos elementos tradicionais que nos permitiam compreender os
fenmenos. Ou seja, as instncias primrias do senso comum entraram em colapso, sendo agora impossvel
nos movermos pelas mesmas regras do que um dia j foi estabelecido como senso comum. No mundo
moderno, as ideias de aceitao mais gerais, assim como as noes comuns de conduta, foram atacadas,
refutadas e dissolvidas pelos fatos, tornando impossvel formular um padro de juzo baseado nas prcompreenso at ento vigentes.
Resgatando Montesquieu, Arendt ressalta a importncia dos costumes e das tradies em uma nao.
Mesmo com a falncia do Estado, os indivduos ainda continuam a se comportar conforme padres de
moralidade que, no entanto, pode perder seus fundamentos em virtude do seu desmantelamento. Contudo,
somente se pode confiar na tradio para manter intactos os costumes durante um perodo limitado de
tempo. Pois, sem uma base legal de sustentao qualquer contingncia pode ameaar uma sociedade que no
est mais garantida pelos seus cidados (ARENDT, 1993, p. 46). Ou seja, frente a algum abuso prolongado
de poder ou despotismo, no haveria atmosfera ou costume que resistisse.
No sculo XIX o elemento que viria a causar a falncia dos costumes seria a Revoluo Industrial. A
transformao parece ter se dado dentro de uma estrutura poltica em que as bases no estavam mais
seguras. Dessa maneira, arrebatou uma sociedade que, embora ainda fosse capaz de compreender e julgar,
no mais poderia explicar suas categorias de explicao e padres de juzo, quando estes fossem seriamente
desafiados (ARENDT, 1993, p. 47). Tal fato pode fornecer uma pista no para o totalitarismo, mas para o
fato de que a tradio tenha ficado sem respostas diante das questes morais apresentadas pelo nosso tempo.
Contudo, os temores de Montesquieu vo mais longe, apontando que essa perda dos antigos
referenciais do senso comum, envolve tambm uma modificao essencial da prpria natureza humana.
Trata-se, na realidade do totalitarismo, da possibilidade bastante realista de perda da natureza do homem sob
o pretexto de transforma-la. Ultrapassando a mera perda da capacidade de ao poltica, a falta de sentido ou

do senso comum, refere-se perda da busca pela possibilidade de compreenso. Nesse caso, substitui-se a
lgica peculiar e engenhosa do senso comum pelo rigor do pensamento totalitrio.
Parte 5 Compreenso e imaginao, p.52-53
Para Arendt, se a essncia da ao poltica fazer um novo comeo, ento toda a compreenso tornase o outro lado da ao: uma forma de cognio, diferente das muitas outras, que permite aos homens de
ao [...], no final das contas, aprender a lidar com o que irrevogavelmente passou e reconciliar-se com o
que inevitavelmente existe (ARENDT, 1993, p. 52). A imaginao foge das definies pragmticas,
assemelhando-se aos grandes pensamentos que continuam girando em crculos, isso porque do sempre
margem para o dilogo interminvel, entre o pensamento, ele mesmo, e a essncia de tudo o que .
Arendt compara a imaginao como processo compreensivo com a metfora do Rei Salomo1, que
pediu a Deus um corao compreensivo. Aqui, a compreenso no pode ser vista como uma atitude
meramente passiva, no sentido da aceitao, mas que alude ao discernimento. Remete ainda aos mbitos
sensveis da compreenso, indicando ainda a sua importncia em iniciar novos comeos: o corao
humano, to afastado do sentimentalismo quanto da burocracia, a nica coisa no mundo que ir incumbirse da responsabilidade imposta a ns pelo dom divino da ao, o dom de ser um comeo e portanto ser capaz
de fazer um comeo (ARENDT, 1993, p. 52).
A faculdade da imaginao interessa-se por aquilo que permanece oculto, pelo que no evidente, mas que
distinta da fantasia, foca-se no real. Pela perspectiva da imaginao, possvel vermos as coisas em sua
verdadeira essncia, pois ela que coloca as coisas a uma certa distncia, capaz de dar uma perspectiva
diferente aos problemas. Para Arendt, sem a imaginao no seriamos capazes de nos movimentarmos no
mundo, pois ela funciona como uma bssola interna. Para que possamos realmente fazer parte da sociedade
contempornea, fundamental para Arendt que a possamos compreender primeiro.
Pode-se dizer que a imaginao abarca uma concepo de conhecimento que no se pauta naquilo
que j esta dado, no se circunscrevendo definio fechada e teleolgica. Quando Kant se refere ao juzo
esttico deixa claro que, tanto o juzo poltico quanto o esttico no podem ser restritos, pois eles no

1 Quando Salomo assume o reinado deixado pela morte de seu pai, Davi, Deus aparece a ele em
um sonho e lhe concede um desejo. Salomo diz a Deus que, embora tenha se tornado rei, ainda no passa
de uma criana, pedindo, portanto, um corao compreensivo para julgar o seu povo e discernir entre o bem
e o mal. Na manh seguinte, aparecem duas mulheres com uma criana, cada qual dizendo que a criana
sua. Frente a impossibilidade de definir qual a me verdadeira, Salomo ordena que se divida a criana em
duas, entregando uma parte a cada me. Frente aos protestos da primeira me, que pede que entregue o filho
a outra, contanto que o deixe viver, Salomo identifica a verdadeira me. Salomo conhecido na mitologia
como o rei justo. O conceito de justia e compreenso aqui no se refere a uma lgica estritamente jurdica,
mas se equipara a capacidade alargada do sensvel, na sua compreenso do amor, pois ele percebe
claramente que a me da criana aquela que prefere renunciar a ela a v-la sofrer.

possuem uma universalidade dada. Neles, no possvel prever onde se pode ou se deve chegar, o universal
no est dado: dever ser buscado.
Referncias
ARENDT, H. Compreenso e poltica. In: ____. A dignidade da poltica. 2ed. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1993.
GREENE, Liz; SHARMAN-BURKE, Juliet. Uma viagem atravs dos mitos. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
Kant, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. Trad. Valrio Rohden e Antnio Marques, Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2008.