MODERNIDAD, MESTIZAJE CULTURAL,

ETHOSBARROCO

B olvar E cheverra
compilador

UNAM
El E quilibrista
1994

I
I

EL 77/05'BARRO CO
B olvar E cheverra
Tenuto nelle linee generali.. il barocco si ritrova
in ogni luogo e tempo, sparsamente e pi o
meno rilevato. un peccato estetico, ma anche
un peccato umano, e universale e perpetuo
comme tutti i peccati umani, se non altro en
quanto pericolo d'incorrervi.
B. Croce, Storia dell'et barocca in Italia
Tr ataremos de exponer en las siguientes pginas lo que entendemos
por ethos barroco y la manera en que pensamos que esta idea puede
conectarse con los temas de la modernidad, la esttica barroca y el
mestizaje cultural.
Dentro de una coleccin de obras dedicadas a la exploracin de
las distintas figuras histricas de E l Hombre Europeo, Rosario Villauri
public hace poco una recopilacin de ensayos sobre E l H om bre
Brum o. Desfilan en ella ciertos personajes tpicos de la vida cotidiana
en Europa durante el siglo xvii : el gobernante, el financiero, el
secretario, el rebelde, el predicador, el m isionero, la religiosa, la
bruja, el Cientfico, el artista, el burgus... Menciono esta publicacin
en calidad de muestra de un hecho ya irreversible: el concepto de
barroco ha salido de la historia del arte y la literatura en particular
y se ha afirmado como una categora de la historia de la cultura en
general.
Determinados Fenmenos culturales que se presentan insistentemente
13

al historiador en los materiales provenientes de los siglos x v ii y x v iii , I

y que se solan explicar sea como simples rezagos de una poca pasada
o como simples anuncios de otra por venir, se han ido ordenando
ante sus ojos con un considerable grado de coherencia y reclaman
ser comprendidos a partir de una singularidad y una autonoma del
conjunto de todos ellos como resultado de una totalizacin histrica
capaz de constituir ella sola una poca en s misma. Se trata de una
abigarrada serie de comportamientos y objetos sociales que, en medio
de su heterogeneidad, muestran, sin embargo, una cierta copertenenca
entre s. un cierto parentesco difuso pero inconfundible; parentesco
general que puede identificarse de emergencia, a falta de un proce
dimiento mejor, mediante el recurso a los rasgos -n o siempre claros
ni unitarios- que esbozan otro parentesco, ms particular, dentro
de la historia del arte, el de las obras y los discursos conocidos como
barrocos .
Nuestro intento, ms reflexivo que descriptivo, es el de explorar
justam ente aquello que nos llam a a identificar com o barrocos a
ciertos fenmenos de la historia de la cultura, y a oponerlos a otros
en un determinado plano de comparacin. Se trata, sobre todo, de
proponer una teora, un "mirador", al que hemos llamado del ethos
histrico, en cuya perspectiva creemos poder distinguir con cierta
claridad, algo as como un ethos barroco. En nuestro caso, la necesidad
sentida por la narracin histrica de construir el concepto de una
poca barroca se conecta con una necesidad diferente, que aparece
en el mbito del discurso crtico acerca de la poca presente.

i
Sealemos brevemente el sentido de nuestra preocupacin por lo
barroco. Puede decirse que cada vez es menos imprecisa la captacin
que tenemos de las dimensiones reales de la crisis de nuestro tiempo.
La imagen gigantomquica de hace un siglo, que la representaba ms

14

bien como la decadencia indetenible de lo Humano en general -cuyos

valores tiltimos coincidan curiosamente con unos cuantos, bautizados
como occidentales'- , puede ser vista ahora como un fruto ms del
patm reaccionario y paranoide de la burguesa aristocratizada de ese
momento histrico, sometida a las amenazas de la plebe socialista".
No obstante, la profundidad y la duracin de la misma tampoco
paiecen ser solamente las que corresponderan a la crisis pasajera, de
renovacin o innovacin, que afectara a un aspecto particular de la
existencia social, incluso teniendo en cuenta las repercusiones que
tendr en Ja totalidad de la misma. Resulta ya evidente que no es
slo lo econmico, lo social, lo poltico o lo cultural, o una determinada
combinacin de ellos, lo que no alcanza a recomponerse de manera
mas o menos viable y duradera desde hace ya ms de cien aos. El
mudo como las distintas crisis se imbrican, se sustituyen y complementan
entre si, parece indicar que la cuestin est en un plano ms radical;
habla de una crisis que estara en la base de todas ellas; una crisis civilizatoria.
Poco a poco, y de manera indudable desde el siglo x v m , se ha
vuelto imposible separar los rasgos propios de la vida civilizada en
general de los que corresponden particularmente a la vida moderna.
La presencia de estos ltimos parece, si no agotar, s constituir una
parte sustancial de las condiciones de posibilidad de los primeros.
La modernidad, que fue una modalidad de la civilizacin humana,
por la que sta opt en un determinado momento de su historia,
ha dejado de ser slo eso, una modificacin en principio reversible
de ella, y ha pasado a formar parte de su esencia. Sin modernidad,
la civilizacin en cuanto tal se ha vuelto ya inconsistente.
Cundo hablamos de crisis civilizatoria, nos referimos justamente
a la crisis del proyecto de modernidad que se impuso en este proceso
de modernizacin de la civilizacin humana: el proyecto capitalista
en su versin puritana y noreuropea, que se fue afirmando y afinando,
lentamente, al prevalecer sobre otros alternativos y que domina ac
tualmente, convertido en un esquema operativo capaz de adaptarse

a cualquier substancia cultural y dueo de una vigencia y una efectJvidu hstr a> aparentemente incuestionables.
La crisis de la civilizacin que se ha diseado, segn el proyecto
capitalista de modernidad, lleva ms de cien aos. Com o dice Walter
Benjamn, en 1867, antes del desmoronamiento de los monumentos
de la burguesa", mientras la fantasmagora de la cultura capitalista
alcanzaba su despliegue ms luminoso en la Exposicin Universal de
Pars", era ya posible reconocerlos en calidad de ruinas . Y se trata
sin duda de una crisis porque, en primer lugar, la civilizacin de la
modernidad capitalista no puede desarrollarse sin volverse en contra
del fundamento que la puso en pie y la sostiene -es decir, la del trabajo
humano que busca la abundancia de bienes mediante el tratamiento
tcnico de la naturaleza-, y porque, en segundo lugar, empeada en
eludir tal destino, exacerba justamente esa reversin que le hace perder
su razn de ser. Epoca de genocidios y ecocidios inauditos -que, en
lugar de satisfacer las necesidades humanas, las elimina, y, en lugar
de potenciar la productividad natural, la aniquila-, el siglo x x pudo
pasar por alto la radicalidad de esta crisis debido a que ha sido tambin
el siglo del llamado socialismo real , con su pretensin de haber
iniciado el desarrollo de una civilizacin diferente de la establecida.
Se necesit del derrumbe de la Unin Sovitica y los estados que de
pendan de ella para que se hiciera evidente que el sistema social im
puesto en ellos no haba representado ninguna alternativa revolucionaria
al proyecto de civilizacin del capital: que el capitalismo de estado
no haba pasado de ser una caricatura cruel del capitalismo liberal.
Y una modernidad alternativa? Es en realidad posible? Dbiles
son los indicios de que la modernidad que predomina actualmente
no es un destino ineluctable -u n programa que debemos cumplir
hasta el final, hasta el nada im probable escenario apocalptico de
un retom o a la barbarie en medio de la destruccin del planeta-,
pero no es posible pasarlos por alto. Es un hecho innegable que el
dom inio de la modernidad establecida no es absoluto ni uniforme;
y lo es tambin que ella misma no es una realidad monoltica, sino

16

que esta compuerta de un sinnmero de versiones diferentes de s

mlMiui -versiones que fueron vencidas y dominadas por una de ellas
en el pasado, pero que, reprimidas y subordinadas, no dejan de estar
.mt ivas en el presente.
Nuestro inters en indagar la consistencia social y la vigencia
histrica de un ethosbarrocos? presenta as a partir de una preocupacin
por la crisis civilizatoria contempornea y obedece al deseo, aleccionado
va par U experiencia, de pensar en una modernidad postcapitalista
cunta una utopa alcanzable. Si el barroquismo en el comportamiento
social y en el arte tiene sus races en un ethos barroco y si ste se co
rresponde efectivamente con una de las modernidades capitalistas
que antecedieron a la actual y que perviven en ella, puede pensarse
entonces que la autoafirmacin excluyeme del capitalismo realista
v puritano que domina en la modernidad actual es deleznable, e in
ferirse tambin, indirectamente, que no es verdad que no sea posi
ble im aginar como realizable una modernidad cuya estructura no
este armada en torno al dispositivo capitalista de la produccin, la
circulacin y el consumo de la riqueza social.

2
Lr concepcin de Max Weber, segn la cual habra una correspondencia
biunvoca entre el "espritu del capitalismo y la "tica protestante",
asociada a la suposicin de que es imposible una modernidad que
no sea capitalista, aporta argumentos a la conviccin de que la nica
forma imaginable de poner un orden en el revolucionamiento m o
derno de las fuerzas productivas de la sociedad humana es justamente
la que se esboza en torno a esa tica protestante ". La idea de un
ethos barrvoo aparece dentro de un intento de respuesta a la insatisfaccin
terica que despierta esa conviccin en toda mirada crtica sobre la
civilizacin contempornea.
El encuentro del "espritu del capitalismo", visto como la pura

17

demanda de un comportamiento humano estructuralmente ambicioso,

racionalizador y progresista, con la tica protestante (en su versin
puritana calvinista), vista como la pura oferta de una tcnica individual
de autorrepresin productivista y autosatisfaccin sublim ada,
claramente una condicin necesaria de la organizacin de la vida
civilizada en torno a la acumulacin del capital. Pero no cabe duda
que el espritu del capitalismo rebasa su propia presencia en la sola
figura de esa demanda, as com o es evidente que vivir en y con ef
capitalismo puede ser algo ms que vivir p o r y para l.
El tnnino ef/jrtiene la ventaja de su ambigedad o doble sentido;
invita a combinar, en la significacin bsica de morada o abrigo'
lo que en ella se refiere a refugio", a recurso defensivo o pasivo,
con lo que en ella se refiere a arma", a recurso ofensivo o activo
Conjunta el concepto de uso, costumbre o comportamiento auto
mtico -u n a presencia del mundo en nosotros, que nos protege de
la necesidad de descifrarlo a cada paso- con el concepto de "carcter,
personalidad individual o modo de ser -u n a presencia de nosotros
en el mundo, que lo obliga a tratarnos de una cierta manera-. Ubi
cado lo mismo en el objeto que en el sujeto, el comportamiento so
cial estructural al que podemos llamar ethoshistrico puede ser visto
como todo un principio de construccin del mundo de la vida. Eun comportamiento que intenta hacer vivible lo invivible; una especie
de actualizacin de una estrategia destinada a disolver, ya que no a
solucionar, una determinada forma especfica de la contradiccin
que constituye a la condicin humana: la que le viene de ser siempre
la forma de una substancia previa o inferior (en ltima instancia
animal), que al posibilitarle su expresin, debe sin embargo reprimirla.
Qu contradiccin es necesario disolver especficamente en la
poca moderna? De qu hay que "refugiarse , contra qu hay que
armarse en la modernidad? N o hay cmo intentar una respuesta
a esta pregunta sin consultar una de las primeras obras que critican
esta modernidad (aunque encabece el Index Jibrorum pm hibitorum
neoliberal y postmoderno): E l capital, de M arx.
18

Iji vida prctica en la modernidad realmente existente debe des

envolverte en un mundo cuya forma objetiva se encuentra estructurada
l tomo de una presencia dominante, la de la realidad o el hecho
aipitaliUH. Se trata, en esencia, de un hecho que es una contradiccin,
de una realidad que es un conflicto permanente entre las tendencias
rom repuestas de dos dinmicas simultneas, constitutivas de la vida
social la de sta, en tanto que es un proceso de trabajo y de disfrute
irfci Ida a valores de uso, por un lado, y la de la reproduccin de su
riqueza, en tanto que es un proceso de valorizacin del valor abs
tracto' o acumulacin de capital, por otro. Se trata, por lo dems,
de un conflicto en el que, una y otra vez y sin descanso, la primera
es varrificada a la segunda y sometida a ella.
u realidad capitalista es un hecho histrico inevitable, del que
no posible escapar y que por tanto debe ser integrado en la cons
truccin espontnea del mundo de la vida; que debe ser convertido
en una segunda naturaleza por el en arqu e asegura la armona in
dispensable de la existencia cotidiana.
Cuatro seran as, en principio, las diferentes posibilidades que se
Ofrecen de vivir el m undo dentro del capitalismo; cada una de ellas
Implicara una actitud peculiar -sea de reconocimiento o de descofVOCiniento, sea de distanciamiento o de participacin- ante el hecho
contradictorio que constituye a la realidad capitalista.
Una primera manera de convertir en inmediato y espontneo el
hecho capitalista es la del comportamiento que se desenvuelve dentro
de una actitud de identificacin afirmativa y militante, con la pre
tensin de creatividad que tiene la acumulacin del capital; con la
pretensin de sta no slo de representar fielmente los intereses del
proceso social-natural" de reproduccin -intereses que en verdad
reprime y deforma- sino de estar al servicio de la potenciacin cuan
titativa y cualitativa del mismo. Valorizacin del valor y desarrollo
de lits fuerzas productivas seran, dentro de este comportamiento
espontneo, ms que dos dinmicas concidentes, una y la misma,
unitaria e indivisible. A este ethoselemental lo podemos llamar rea-

19

Jisca por su carcter afirmativo no slo de la eficacia y la bondad in

superables del m undo establecido o realmente existente", sino, so
bre todo, de la im posibilidad te un mundo alternativo.
Un segundo m odo de naturalizar lo capitalista, igual de militante
que el anterior, pero completamente contrapuesto a l, implica tam
bin la confusin de los dos trminos, pero no dentro de una afir
macin del valor sino justamente del valor de uso. En l, la valorizacin'
aparece plenamente reductible a la forma natural. Resultado dr[
espritu de empresa , la valorizacin misma no sera otra cosa que
una variante de la realizacin de la forma natural, puesto que este
espritu" sera, a su vez, una de las figuras o sujetos que hacen rie
la historia una aventura permanente, lo mismo en el plano de lo
humano individual que en el de lo hum ano colectivo. Mutacin
probablemente perversa, esta metamorfosis del m undo bueno" o
natural" en infierno capitalista no dejara de ser un momento''
del milagro" que es en s misma la Creacin. Esta peculiar manera
de vivir con el capitalismo, que se afirma en la medida en que lo
transfigura en su contrario, es propia del ethos romntico.
Vivir la espontaneidad de la realidad capitalista como el resultado
de una necesidad trascendente, es decir, como un hecho cuyos rasgos
detestables se compensan en ltima instancia con la positividad de
la existencia efectiva, la m ism a que est ms all del m argen de
accin y de valoracin que corresponde a lo humano; sta es la ter
cera manera de hacerlo. Es la manera del ethos clsico: distanciada,
no comprometida en contra de un designio negativo percibido como
inapelable, sino comprensiva y constructiva dentro del cumplimiento
trgico de la marcha de las cosas.
La cuarta manera de interiorizar al capitalismo en la espontaneidad
de la vida cotidiana es la del ethos que quisiramos llamar barroco.
Tan distanciada com o la clsica ante la necesidad trascendente del
hecho capitalista, no lo acepta, sin embargo, ni se suma a l sino
que lo mantiene siempre como inaceptable y ajeno. Se trata de una
de afirmacin de la forma natural" del mundo de la vida que parte
20

paradjicamente de la experiencia de esa forma como ya vencida y

enterrada por la accin devastadora del capital. Que pretende res
tablecer las cualidades de la riqueza concreta re-inventndolas, in
formal o furtivamente como cualidades de segundo grado".
1.a idea que Bataille tena del erotismo, cuando deca que es la
'aprobacin de la vida (el caos) aun dentro de la muerte (el cosmos)",
puede ser trasladada, sin exceso de violencia (o tal vez, incluso, con
toda propiedad), a la definicin del ethos barroco. Es barroca la
manera de ser moderno que permite vivir la destruccin de lo cua
litativo.. producida por el productivismo capitalista, al convertirla
or e! acceso a la creacin de otra dimensin, retadoramente imaginaria,
(le lo cualitativo. El ethos barroco no borra, corno lo hace el realista,
la contradiccin propia del m undo de la vida en la m odernidad
capitalista, y tampoco la niega, como lo hace el romntico; la reconoce
como inevitable, a la manera del clsico, pero, a diferencia de ste,
si resiste a aceptarla, pretende convertir en bueno al "lado malo ,
por el que, segn Hegel, avanza la historia.
Provenientes de distintas pocas de la m odernidad, es decir,
referidos a distintos impulsos sucesivos del capitalismo -el mediterrneo,
el nrdico, el occidental y el centroeuropeo-, las distintas versiones
lie] ethos moderno configuran la vida social contempornea desde
diferentes estratos "arqueolgicos o de decantacin histrica. Cada
uno ha tenido su propia manera de actuar sobre la sociedad y una
dimensin preferente de la misma desde donde ha expandido su
arcin. Definitiva y generalizada habr sido as, por ejemplo, la pri
mera impronta, la de lo barroco , en la tendencia de la civilizacin
moderna a revitalizar una y otra vez el cdigo de la tradicin occidental
europea despus de cada nueva oleada destructiva proveniente del
desarrollo capitalista. Com o lo ser igualmente la ltima impronta,
la romntica", en la tendencia de la poltica moderna a tratar a las
formas concretas de la socialidad humana en calidad de materia ma
leable por la iniciativa de los grandes actos de voluntad, individuales
o colectivos.
21

(tib e inadir, por lo dems, que ninguna de estas cuatro estratega

tivillantoras elementales que ofrece la modernidad capitalista puec
darse efcriivam rni de manera aislada y menos aun exclusiva. CacL
una a p a rra siempre combinada con las otras, de manera diferenij
vegun liis circunstancias, en la vida efectiva de las distintas construccin!
de inundo histrico de la poca moderna. Lo que sucede es qin
aquel ethos que ha llegado a desempear el papel dominante en fs
composicin, l er/tor realista, es el que organiza su propia combinado
con los otros y los obliga a traducirse a l para hacerse manifiesto.
Slo en este sentido relativo sera de hablar de la modernidad capi
talistacom o un esquema civilizatorio que requiere e impone el uvj
de la tica protestante", es decir, de aquella que parte de la mitift
cacin cristiana del ethos realista para traducir las demandas de li
productividad capitalista -concentradas en la exigencia de sacrifica!
el ahora del valor de uso en provecho del m aana de la valorizacin
del valor m ercantil- al plano de la tcnica de autodisciplinamientc,
individual.

3
Qu justifica que empleemos el trmino barroco" para nombrar
al cuarto ethos caracterstico de la modernidad capitalista?
Si uno considera los usos que se le dieron al adjetivo barroco",
cuando se lo aplic en el siglo x ix para calificar a todo el conjunto
de estilos" artsticos y literarios postrenacentistas -incluido el ma
nierism o- y tambin, por extensin, a todo un conjunto de com
portamientos, de modos de ser y actuar del siglo xvn , se llega a una
encrucijada semntica en la que llegan a coincidir tres conjuntos de
adjetivacin diferentes, todos ellos de intencin peyorativa.
Barroco quera decir:
a) extravagante ( bizarre"), artificial, caprichoso, rebuscado, re
torcido, exagerado, amanerado, etc.;
22

b) falso (berrueco"), ornamenta), sensualista, superficial, teatral,

efectista, inmediatista. etc.; y
t ) ceremonia], prescriptivo, esotrico, tendencioso, formalista,
mhm argado, asfixiante, etc.
Fl primer conjunto de adjetivos subraya el aspecto transgresoro
de-loi mador respecto de una form a clsica", el segundo su lado
improductivo o irresponsable respecto de la funcin del arte y el
lercei'o su tendencia represora de la libertad creativa.
Ahora bien, Si uno pregunta por la validez de estos juicios sobre
d arit* barroco -que, pese a los importantes intentos tericos del s~
gjo xx d problematizarlo y definirlo, siguen siendo dominantes en
la opinin pblica-, se topa enseguida con el hecho de que son ju slanieni las otras propuestas modernas de forma artstica, concurrentes
i nn la forma barroca y cerradas por tanto a su especificidad, las que
rx) liben en ellos, cada cual a su manera, su percepcin de lo barroco.
I'n efecto, slo desde la perspectiva formal clsica lo barroco puede
aparecer como una de-formacin; slo en comparacin con la forma
realista puede resultar in-suficiente y slo respecto del creacionismo
formal romntico puede ser visto como conservador. Se trata, as, por
debajo de esos tres conjuntos de calificativos que ha recibido el arte
ad a ptaeentista, de tres definiciones que dicen ms acerca del lugar
tronca desde el que se lo define que acerca de lo barroco, lo manierista,
fuetera, tomados en s mismos. Son definiciones que slo indirectamente
nos permiten ver en qu puede consistir lo barroco.
En qu consiste lo barroco? Varias han sido durante este siglo las
claves de inteligibilidad que la teora y la historia de la cultura y el
arte han propuesto para construir una imagen conceptual coherente
a partir del magma de hechos, cualidades, rasgos y modos de com
portamiento considerados caractersticamente barrocos. C om o es
usual, al proponer su principio de sintetizacin de este panorama
inasible, todas ellas ponen primero en ju ego distintas perspectivas
de abordaje del mismo, las combinan de diferente manera y enfatizan
alguna de ellas.Tienen en cuenta, por ejemplo: a) el modo en que se

2-3

inscribe a si mismo en tanto que es una donacin de forma, dentn

dt'l jurgn espontneo o natura) de las formas y dentro del sistema <|formas que prevalece tradicionalmente; b) la eleccin que hace <|,
una figura particular para el conjunto de posibilidades de danaci?
de forma, es decir, la amplitud, la consistencia y la jerarquizarir,
que l propone para su propio ''sistema de las artes; c) el tipo de re
larin que establece con la densidad m tica del lenguaje y con U
densidad ritual de la accin; d) el tipo de relacin que establece entr*
los contenidos lingsticos y las formas lingsticas y no lingistica
etctera.
Para responder a la pregunta acerca de alguna homologa entre
el arte barroco y la cuarta modalidad del ethos moderno que permit
extender a sta el apelativo del primero, resulta suficiente tener en
cuenta a lo barroco tal como se presenta en la primera de estas petv
pectivas de abordaje. Esta es, por lo dems, la que explora el plano
en el que l mismo decidi afirmar su especificidad, es decir, su fl
delidad a los cnones clsicos, ms all de la fatiga postrenacenisu
que los aquejaba.
A l barroco parece constituirlo una voluntad de form a que esta
atrapada entre dos tendencias contrapuestas respecto del conjunto
de posibilidades clsicas, es decir, "naturales" o espontneas, de dar
forma a la vida -la del desencanto, por un lado, y la de la afirmacin
del mismo com o insuperable- y que est adems empeada en ei
esfuerzo trgico, incluso absurdo, de conciliarias mediante un replanteamiento de ese conjunto a la vez como diferente y como idn
tico a s mismo. La tcnica barroca de conformacin del material
parte de un respeto incondicional del canon clsico o tradicional
-entendiendo canon ms como un principio generador de formas*
que com o un simple conjunto de reglas-, se desencanta por las In
suficiencias del m ismo frente a la nueva substancia vital a la que
debe form ar y apuesta a la posibilidad de que la retroaccin de sta
sobre l sea la que restaure su vigencia; de que lo antiguo se reencuentre
justam ente en su contrario, en lo moderno.
24

Ya m ] ultimo tramo del siglo x v i las experiencias histricamente

inditas que el nuevo mundo de la vida impone al individuo concreto
mmi un contenido al que las posibilidades de expresin tradicionales
Ir m ultan estrechas. El canon clsico est en agona. Es imposible
ifejar de percibir este hecho y negarse a cuestionarlo: hay que matarlo
oque revivirlo. El arte postrenacentista permanece suspendido entre
ii uno y lo otro. Sintetiza el rechazo y la fidelidad al modo tradicional
de trarar al objeto como material conformable. Pero mientras el her
mano gemelo del barroco, el manierismo, hace de la fidelidad un
pretexto del cuestionamiento, l en cambio hace de ste un Instru
mento de la fidelidad.
El arte barroco, dice Adorno, es una decora?,ione assoluta", una
dtfam/.tone que se ha emancipado de todo servicio com o tal, que
ha dejado de ser medio y se ha convertido ella misma en fin: que
*tia desarrollado su propia ley formal . En efecto, el arte de la or
namentacin propio del barroco, es decir, el proceso de reverberacin
al qu somete a las formas, acosndolas insistentemente desde todos
los ngulos imaginables, tiene su propia intencin: retro-traer el ca
non ai momento dramtico de su gestacin; intencin que se cumple
i uando el sw in gjn gde las formas culmina en la invencin de una
m i^m 'SccW capaz de re-dramatizarlas. La teatralidad esencial del
barraco tiene su secreto en la doble necesidad de poner a prueba y,
al mismo tiempo, revitalizar la validez del canon clsico.
El comportamiento artstico barroco se desdobla, en verdad, en
dos pasos diferentes, de sentido contrario, y adems -paradjicamenteslmultneos. Los innumerables mtodos y procedimientos que se
inventa para llevar a las formas creadas por l a un estado de intensa
flUrilacin -lo s mismos que producen aquella apariencia rebuscada,
rnamrntnllsti y formalista que lo distingue- estn encaminados a
despertar en el canon grecolatino una dramaticidad originaria que
supone dormida en l. Es la desesperacin ante el agotamiento de
este canon, que para l constituye la nica fuente posible de sentido
objetivo, la que lo lleva a someterlo a todo ese juego de paradojas

v ruadla turas riel rirrulo. de enfrentamientos y conciliaciones di

contrarias, de confusin de planos de representacin y de permutacin
di vas v de funciones semiticas, tan caractersticamente suyo. %
trata dr tu do u n sistema de pruebas o tentaciones", destinado,
restaurar en el canon una vitalidad sin la cual la suya propia, conio
Actividad que tiene que ver obsesivamente con lo que el mundo re
ne de forma, carecera de sustento. Su exigencia introduce sin embarga
una m odificacin significativa, aporta un sesgo propio. Su trabajo
no es ya slo con el canon y mediante l, sino a travs y sobre l; un
trabajo que slo es capaz de despertar la dramaticidad clasica en l
medida en que l mismo, en un segundo nivel, le pone una dramaticidad
propia. E l arte barroco encuentra as lo que buscaba: la necesidad
del canon tradicional, pero confundida con la suya, contingente
que l pone de su parte y que incluso es tal vez la nica que existe
realmente. Puede decirse, por ello, que el comportamiento barroco
parte de la desesperacin y termina en el vrtigo: en la experiencia
de que la plenitud que l buscaba para sacar de ella su riqueza nn
est llena de otra cosa que de los frutos de su propio vaco.
Com binacin conflictiva de conservadurismo e inconformidad,
respeto al ser y al mismo tiempo conato nadificante, el comportamiento
barroco encierra una reafirmacin del fundamento de toda la con
sistencia del m undo, pero una reafirmacin que, paradjicamente,
al cumplirse, se descubre fundante de ese fundamento, es decir, fun
dada y sin embargo confirmada en su propia inconsistencia.
Pensamos que el arte barroco puede prestarle su nombre a la cuarta
alternativa del ethos moderno porque, corno l -que acepta lo insuperable
del principio formal del pasado, que, al emplearlo sobre la substancia
nueva para expresar su novedad, intenta despertar la vitalidad del gesto
petrificado en l (la fuente de su incuestionabilidad) y que al hacerlo
termina por poner en lugar de esa vitalidad la suya propia-, ella tambin
resulta de una estrategia de afirmacin de la corporeidad concreta del
valor de uso que termina en una reconstruccin de la misma en un
segundo nivel; una estrategia que acepta las leyes de la circulacin

mercantil, a las que esa corporeidad se sacrifica, pero que lo hace al

mismo tiempo que se inconforma con ellas y las somete a un juego de
transgresiones que las refuncionaliza.
Descrita de esta manera, la homologa entre la voluntad de forma
rustica barroca y su actitud frente al horizonte establecido de
posibilidades de estetizacin, por un lado, y el ethosque caracteriza
j iim de los distintos tipos histricos de modernidad que hemos
imnrtonaclO. por otro, apunta hacia algo ms que un simple parecido
y exterior entre ambos. Indica que lo barroco en el arte es el
mixto en que el ethosbarroco se hace presente, como una propuesta
entre otras -sin duda la ms exitosa-, en el proceso necesario de
esietzadn de la vida cotidiana que la sociedad europea, especialmente
la meridional, lleva a cabo espontneamente durante el siglo x v u .
Un este caso, como en el de las dems modalidades del ethos moderno,
el mudo artstico de presencia del ethos es ejemplarmente claro y
desarrollado, dado que justam ente -coincidentem ente- es asunto
tlrl arte la puesta en evidencia del ethos de una sociedad y de una
r r n

4
Sin ser exclusivo de una tradicin o una poca particulares de la his
toria moderna ni pertenecer a ellos por naturaleza, el ethos barroco,
tonto los dems, se genera y desarrolla a partir de ciertas circunstancias
que slo se renen de manera desigual en los distintos lugares y m o
mentos sociales de esa historia. Son circunstancias cuyo conjunto
es diferente en cada situacin singular pero que parecen organizarse
siempre en torno a un drama histrico cuya peculiaridad reside en
que est determinado por un estado de empate e interdependencia
entre dos propuestas antagnicas de forma para un mismo objeto:
una. progresista y ofensiva, que dom ina sobre otra, conservadora y
defensiva, a la que sin embargo no puede eliminar y sustituir y en

27

la que debe buscar ayuda ante las exigencias del objeto, que Id
desbordan. Estado de desfallecimiento de la forma vencedora -de
triunfo y debilidad-, por un lado, y de resistencia de la forma vencida
-d e derrota y fortaleza-, por otro.
Pensamos que pocas historias particulares pueden ofrecer un pa
norama mejor para el estudio del ethosbarroco que la historia de U
cultura en la Espaa americana de los siglos x vir y xviri, y lo que
se ha reproducido de ella en los pases de la Amrica Latina. Esto
por dos razones convergentes: primero, porque no ha habido tal \ej
ninguna otra situacin histrica como la de las sociedades constituidas
sobre la destruccin y la conquista ibrica (catlica) de las culturas
indgenas y africanas en la que la modalidad barroca del ethos mo
derno haya tenido mayores y ms insistentes oportunidades de pre
valecer sobre las otras y, segundo, porque el largo predom inio,
primero central y abierto y despus marginal y subterrneo, de evt
ethosen dichas sociedades, ha permitido que su capacidad de inspirar
la creacin de formas se efectuara all de manera ms amplia y inas
profunda.
La propuesta especficamente barroca para vivir la m odernidad
se opone a las otras que han predominado en la historia dominante:
es sin duda una alternativa ju n to a ellas, pero tampoco ella se salva
de ser una propuesta especfica para vivir en y con el capitalismo. El
ethos barroco no puede ser otra cosa que un principio de ordenamiento
del mundo de la vida. Puede ser una plataforma de salida en la puesta
en ju ego con que la vida concreta de las sociedades afirma su sin'
gularidad cultural plantendola al mismo tiempo como absoluta y
como evanescente; pero no el ncleo de ninguna identidad , si sr
entiende a sta com o una inercia del comportamiento de una eo
munidad - Amrica Latina", en este caso- que se hubiese condensado
en la historia hasta el grado de constituir una especie de molde peculiar con el que se hacen exclusivamente los miembros de la mis
ma. Substantivar la singularidad de los latinoamericanos, folclorizndolos
alegremente como barrocos , realistas mgicos, etctera, es invitarlos
28

,1 asumir. y adems con cierto dudoso orgullo, los mismos viejos

calificativos que el discurso proveniente de las otras modalidades
<ltj cthm moderno ha empleado desde siempre para relegar al ethos
IWirroco al no-m undo de la pre-m odernidad y para cubrir as el
(abaja de integracin, deformacin y refuncionalizacin de sus pe
culiaridades con el que ellas se han impuesto sobre l.
Tal vez la sorprendente escasez relativa de estudios histricos sobre
el vigo x v h americano se deba a que es un siglo perdido", si se lo
juzga en referencia a su aporte a la construccin del presente ', una
ve/ que se ha reducido el presente exclusivamente a lo que en l pre
domina y reluce. La peculiardad y la importanca de este siglo slo
jp,uceen en verdad cuando, siguiendo el consejo de Benjamn, el
histoi i ador vuelve sobre la continuidad histrica que ha conducido
il presente, pero revisndola "a contrapelo .
El siglo x v ii americano, obstruido torpemente en su desarrollo
desde los aos treinta del siglo x v m por la conversin "desptica
lustrada' de la Espaa americana en colonia ibrica, y clausurado
definitivam ente, de manera igualmente desptica aunque menos
ilustrada con la destruccin de las Reducciones Guaranes y la can
celacin de la poltica jesuta despus del Tratado de Madrid (1750),
rtn slo es un siglo largo, de ms de ciento cincuenta aos, sino que
todo pairee indicar que en l tuvo lugar nada menos que la constitucin,
el ascenso y el fracaso de todo un m undo histrico peculiar. Un
mundo histrico que existi conectado con el intento de la Iglesia
Catlica de construir una modernidad propia, religiosa, que girara
en torno a la revitalizacin de la fe -planteado como alternativa a
la modernidad individualista abstracta, que giraba en torno a la vi
talidad del capital-, y que debi dejar de existir cuando ese intento
se revel como una utopa irrealizable.
Paipce ser que, furtivamente -co m o surgen las alternativas dis
continuas de las que est hecho el progreso histrico-, desde los
aos treinta del siglo xvii, y al amparo de las inoperantes prohibiciones
Imperiales, se fue form ando en la Espaa americana el esbozo de
29

un orbe econmico, de una vida economica de coherencia autnonj

o una "economa -mundo (como la llama Braudel), que se extend;
con una presencia de m ayor o menor densidad, desde el none ti
M xico hasta el A lto Per, articulada en sem icrculos que ib*
concentrndose en direccin al Mediterrneo americano , enin
Veracruz y Maracaibo, desde donde se conectaba, mucho menos rt
bando que de contrabando, a travs del Atlntico, con el mercad
mundial y la economa dominante. Se trata de un orbe economie,
"inform al", fcilm ente detectable en general en los documente
oficiales, pero sumamente difc il de atrapar en el detalle clandestino
un orbe econm ico cuya presencia slo puede entenderse corre
resultado de la realizacin de ese "proyecto histrico espontnei
de construccin civilizatoria al que se suele denom inar criollo
aplicndole el nombre de la clase social que ha protagonizado u
realizacin, pero que parece definirse sobre todo por el hecho
ser un proyecto de creacin de otra Europa, fuera de Europa"; di
re-constitucin - y no slo de continuacin o prolongacin- de li
civilizacin europea en Amrica, sobre la base del mestizaje de lar
formas propias de sta con los esbozos de forma de las civilizacin?
"naturales", indgena y africana, que alcanzaron a salvarse de la de
truccin.
Todo parece indicar que a comienzos del siglo xvn, los territorio"
sobre los que se asentaba la Espaa americana eran el escenario df
dos pocas histricas diferentes; que, sobre ellos, sus habitantes erar
protagonistas de dos dramas a la vez; uno que ya declinaba y v
desdibujaba, y otro que apenas comenzaba y se esbozaba. En efecto,
si se considera el contenido cualitativo de tres recomposiciones di
hecho que los investigadores observan en la demografa, en la ac
tividad comercial y en la explotacin del trabajo durante los cuarenta
anos que van de 1595 a 1635, la impresin resulta ineludible de que.
entre el principio y el fin de los comportamientos considerados, el
sujeto de los mismos ha pasado por una metamorfosis esencial.
La curva indicativa del aspecto cuantitativo global de la demografa
30

alcanza su punto ms bajo a la vuelta del siglo, se m antiene all,

inestable, por unos dos decenios y slo muestra un ascenso sustancial
v sostenido a partir de 1630. Pero mientras la lnea que descenda
^presentaba a una poblacin compuesta predominantemente de
indgenas puros y de africanos y peninsulares recin llegados, la lnea
pie asciende est all por una composicin demogrfica diferente,
i ii la que predom inan abrum adoram ente los mestizos: criollos,
1 bulen v mulatos -co n todas aquellas variantes que la pintura de
1 astas volver pintorescas" un siglo ms tarde, cuando deba ofrecerlas,
junto a los utos de la tierra, a la consideracin del despotismo
ilustrado-. Tambin la curva indicativa de la actividad comercial e
Indirectamente de la vitalidad econmica traduce una realidad al
principio y otra diferente al final. La lnea descendente retrata en
julldades el trfico ultramarino de minerales y esclavos mientras
que la ascendente lo hace con el trfico americano de manufacturas
v prorlurtes agropecuarios. Y lo mismo ocurre con el restablecimiento
de Ii explotacin del trabajo: una cosa es lo que decae al principio,
i1! rgimen de la encomienda, propio de un feudalismo modernizado,
que asegura con dispositivos mercantiles un sometimiento servil del
explotado al explotador, y otra diferente lo que se fortalece al final,
la realidad de la hacienda, propia de una modernidad afeudalada,
que burla la igualdad mercantil de propietarios y trabajadores me
diante recursos de violencia extraeconmica como los que sometieron
j los siervos de la Edad Media europea.
La continuidad histrica no se da a pesar de la discontinuidad
de lus procesos que se suceden en el tiempo sino, por el contrario,
en virtud y a travs de ella. En el caso de la primera mitad del siglo
XVII am ericano, la manera especial en que toma cuerpo o encarna
b experiencia de este hecho paradjico, propicia ei predominio del
ethos barroco en la constitucin del m undo de la vida.
Para entonces, un drama histrico haba llegado a su fin, se haba
quedado sin actores antes de agotar su argumento: el drama del gran
siglo de la conquista y la evangelizacin, en el que la afiebrada cons-

3i

trurt'lrin de una sociedad utpica -cu yo sincretismo deba mejora

pnr Igual a sus dos componentes, los cristianos y los paganos- intent;
desesperada mente compensar la destruccin efectiva de un mund
entero, que se cum pla ju n to a ella. Los personajes (secundarios
que quedaban abandonados en medio del desvanecimiento de esn
drama pico sin precedentes no llegaron a caer en la perplejidad
Antes de que l los desocupara ya otro los tena involucrados y li
Otorgaba protagonism o. Era el drama del siglo x v ii: el mestizaji
civilizatorio y cultural.
El mestizaje, el m odo de vida natural de las culturas, no pareo
estar cmodo ni en la figura qumica (yuxtaposicin de cualidades,
ni en la biolgica (cruce o combinatoria de cualidades), a travs dt
las que se lo suele pensar. Todo indica que se trata ms bien de ut
proceso semitico al que bien se podra denominar "cdigofagia'
Las subcodificaciones o configuraciones singulares y concretas de
cdigo de lo humano no parecen tener otra manera de coexistir en
tre s que no sea la del devorarse las unas a las otras; la del golpeai
destructivamente en el centro de simbolizacin constitutivo de L
que tienen enfrente y apropiarse e integrar en s, sometindose a v
mismas a una alteracin esencial, los restos an vivos que quedan d
ella despus.
Difcilm ente se puede imaginar una extraeza m ayor entre do
elecciones civilizatorias" bsicas como la que estaba dada entre lii
configuracin cultural europea y la americana. Fundada seguramente
en los tiempos de la primera bifurcacin de la historia, de las primera
separaciones occidentales", respecto del acontecer histrico central
el oriental", la extraeza entre espaoles e indios - a despecho rb
las ilusiones de los evangelizadores renacentistas-, era radical, rtt
reconoca terrenos homogneos ni puentes de ninguna clase que
pudieran unificarlos. Temporalidad y espacialidad eran dimensiones
del mundo de la vida definidas en un caso y en otro no slo de ma
nera diferente, sino contrapuesta. Los lmites entre lo mineral, le.
animal y lo humano estaban trazados por uno y por otro en zonas

que no coincidan ni lejanamente. La tierra, por ejemplo, para ios

uno, era para que el arado la roture; para los otros, en cambio, para
que la coa la penetre. Resulta as comprensible que, tanto para los
espaoles como para los indios, convivir con el otro haya sido lo
mismo que ejercer, aunque fuera contra su voluntad, un boycott
completo y constante sobre l.
El apartheid-la arcaica estrategia de convivencia intercomunitaria
i|Ui* refuncionaliza en la situacin colonial moderna- habra tenido
en la Espaa americana el m ism o fundam ento que en Asia o en
\lrica. de no haber sido por las condiciones muy especiales en las
qu se encontraba la poblacin de los dominadores espaoles, las
mismas que le abrieron la posibilidad de aceptar una relacin de
Interioridad o reciprocidad con los pueblos naturales" (indgenas
v africanos) en Amrica.
La posibilidad explorada por el siglo xvi, la de que la Espaa ame
ricana se construyera a modo de una prolongacin de la Espaa euro|jea, se haba clausurado. Los espaoles americanos deban aceptar
qu haban sido abandonados por la madre patria; que sta haba
perdido todo inters esencial (econmico) en su extensin trasatlntica
v haba dejado que el cordn que la una con ella se debilitara hasta
la insignificancia. El esquema civilizatorio europeo no poda completar
su ciclo de reproduccin en Amrica, que inclua una fase esencial
d retroalimentacin mediante el contacto orgnico y permanente
ron la metrpoli. Vencedor sobre la civilizacin americana, de la que
no haba dejado otra cosa que restos inconexos y agonizantes, el en
clave americano de la civilizacin europea amenazaba con extinguirse,
agobiado por una tarea que l no poda cumplir por s solo. El caso
de la tecnologa europea -sim plificada en su trastierre am ericanoes ilustrativo; puesta al servicio de una produccin diseada para va
lidarse en el mercado, a la que sin embargo ste, lejos de acicatear,
desalentaba, era una tecnologa que iba en camino de devenir cada
vez ms en un simple gesto vaco.
Pero no slo la civilizacin europea estaba en trance de extinguirse;

33

las civilizaciones naturales vivan una situacin igual o peor que

de ella. N o estaban en capacidad de ponerse en lugar de ella y tal someterla, porque ellas mismas no existan ya como centros de sino
tizacin social. Su presencia como totalizaciones poltico religiosas ;h|
ba sido aniquilada; de ellas slo permaneca una infinidad de destelle
culturales desarticulados, que adems dependan de la vigencia de I*
instituciones poltico religiosas europeas para mantenerse en vida
E n estas condiciones, la estrategia del apartheid tena sin duti
unas consecuencias inmediatamente suicidas, que, primero los "na
turales y enseguida ios espaoles, percibieron con toda claridad ej
la vida prctica. Si unos y otros se juntaron en el rechazo de la rnisrri
fue porque los uni la voluntad de civilizacin, el miedo ante el p
ligro de la barbarie.
Inadecuado y desgastado, el esquema civilizatorio europeo era
todos modos el nico que sobreviva en la organizacin de la vid
cotidiana. El otro, el que fue vencido por l en la dimensin pto
ductivista de la existencia social, pese a no haber sido aniquilado r.
sustituido, no estaba ya en condiciones de disputarle esa supremacu
debi no slo aceptarlo com o nica garanta de una vida social ci
vilizada, sino ir en su ayuda, confundindose con l y reconstituyndolo
con el fin de mantener su vigencia amenazada.
El mestizaje de las formas culturales apareci en la Amrica dr
siglo x vn primero como una estrategia de supervivencia , de v[ii
despus de la muerte, en el comportamiento de los naturales
metidos, es decir, de los indgenas y los africanos integrados eri b
existencia citadina, que desde el principio fue el modo de existenci.
predominante. Su resistencia, la persistencia en su modo peculiar <1
simbolizacin de lo real, para ser efectiva, se vi obligada a trascendet
el nivel inicial en el que haba tenido lugar la derrota y a jugarse er
un segundo plano: deba pasar no slo por la aceptacin sino porl#
defensa de la construccin de mundo trada por los dominadores
incluso sin contar con la colaboracin de stos y aun en su contra
Veamos un ejemplo, que nos permitir a la vez establecer por fir

34

l,i miicxion entre el mestizaje cultural en la Espaa americana y el

rtxa barroco. Puede decirse que las circunstancias del apartheid liejui necesariamente a que el uso cotidiano del cdigo comunicativo
vonvlerta en tab el uso directo de la significacin elemental que
.tjwrw 1<) afirmativo a lo negativo, una significacin cuya determinacin
v encuentra en el ncleo mismo de todo cdigo, es decir, sin la cual
ninguna semiosis es posible. Ello sucede porque, en tales circunstancias
de .ijcuidad y acoso, el margen de discrepancia entre la presencia o
.iitsriii la de un atributo caracterstico de la persona y la vigencia de
su identidad -m argen sin el cual ninguna relacin intersubjetiva entir x-rsoitas es posible- se encuentra reducido a su mnima expresin.
\ tal grado la presencia del otro trae consigo una amenaza para la
Identidad y con ello para la existencia misma de la persona, que una
v iiUii parecen entrar en peligro cada vez que alguno de los atributos
ile la primera puede ser puesto enjuego, sometido a la aceptacin o
<1 m bazo en cualquier relacin con l. La mejor relacin que puede
lenrr un miembro de la comunidad que es duea de un territorio en
el que oir comunidad es la "natural con un miembro de esta ltima
riMillii ser la ausencia de relacin, el simple pacto, de no agresin.
Hit el caso del habla o de la actualizacin del cdigo lingstico,
I mu manifiesto de la oposicin s V no -as com o el de otras
nppsirlunes en las que se prolonga ese carcter, como las oposiciones
"yo" iti", nosotros /vosotros", y el de ciertos recursos sintcticos
pedales- se encuentra vedado a los interlocutores en apartheid".
Si el interlocutor subordinado responde con un no a un requerlmirnio del dominante, ste sentir cuestionada la integridad de su
pmpucsta de mundo, rechazada la subcodificacin que identifica a su
Im^ua, y se ver obligado a cortar de plano el contacto, a eliminar la
liinrin Ptica de la comunicacin, que al primero, al dependiente, le
inulta de vital importancia. Si quien domina la situacin decide dejar
-Ir dirigirle la palabra al dominado, lo anula; puede hacerlo porque es
i con su accin y su palabra, quien enciende" la vigencia del conjunto
<teJm valores de uso. El subordinado est compelido a la aquiescencia

35

frente al dominador, no tiene acceso a la significacin no . Peroi

dominador tampoco es soberano, est impedido de disponer de la '.
nificacin 'si' cuando va dirigida hacia el interlocutor dominado, $
aceptacin de la voluntad de ste, por puntual e inofensiva que fur
implicara una afirmacin implcita de la validez global del cdigo ti
dominado, en el que se gest, y ratificara as el estado de crisis qi.
aqueja a la validez general del suyo propio; sera lo mismo que propon;
a la identidad enemiga como sustituto de la propia.
En la Espaa americana del siglo x vu son los dominados ios ir
citadores y ejecutores primeros del proceso de cdigofagia a travs d:
cual el cdigo de los dominadores se transforma a s mismo en |
asimilacin de las ruinas en las que pervive el cdigo destruido. E i.
vida la que necesita disponer de la capacidad de negar para cumplin,
en cuanto vida humana, y son ellos los que se inventan en la prctk.
un procedimiento para hacer que el cdigo vigente, que les obliga
la aquiescencia, les permita sin embargo decir "n o ", afirmarse pese,
todo, casi imperceptiblemente, en la lnea de lo que fue su identidad
Es posible decir, entonces, para finalizar, que la estrategia del mo
tizaje cultural propia de la tradicin iberoamericana es una estrategi
barroca, que coincide perfectamente con el comportamiento carao
teristico del ethos barroco de la modernidad europea y con la actitut
barroca del postrenacentismo frente a los cnones clsicos del ani
occidental. La expresin del no", de la negacin o contraposicii
a la voluntad del otro, debe seguir un camino rebuscado; tiene qu
construirse de manera indirecta y por exageracin. D ebe hacersi
mediante un juego sutil, con una trama de "ses1 tan complicada
que sea capaz de sobredeterminar la significacin afirmativa haM)
el extremo de invertirle el sentido, de convertirla en una negacin
Para decir no" en un m undo que excluye esta significacin e
necesario trabajar sobre su orden valorativo: sacudirlo, cuestionarlo
despertarle sus fundamentos, exigirle que d ms de s mismo, qui
se traslade a un nivel superior a fin de que pueda integrar inclusi
lo que para l son contra-valores.

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! )ESBNGAO BARROCO Y CORAJE MODERNO

A P R O P S IT O DE LOS TEXTOS DEL PENSAR"
DE SOR JUANA
C arlos Pereda
i

Desenga y coraje: he aqu dos tipos bsicos de experiencia. Y me

alU'Wi a decir, dos experiencias generadoras de lucidez: la lucidez
drt a posteriori, la lucidez casi reactiva y desolada del desengao, y
l.i lucidez militante, propositiva del coraje. Pero cm o rescatar
ambas experiencias? Sin duda, en todas las pocas ha habido gente
desengaada y gente con coraje. No obstante, tal vez no es un abuso
vine ul.n ciertos tipos de experiencia con algunos tiempos que las
gestan y las conform an, e incluso atreverse a proponer que en
determinada poca, un tipo de experiencia se vuelve paradigmtico,
o al menos, en algn sentido, se privilegia. Si ello fuera as, nada
mas natural" que hablar de un "desengao barroco", o tambin,
de un "desengao romntico" (aunque lo ltimo en esta reflexin
no lo tomaremos en cuenta) y de un coraje moderno. A partir de
iiIjIS rpidas y sobrecargadas observaciones quiero plantear dos series
dt* perplejidades.

Perplejidades tipo i: Qu sucede cuando encontramos ambos

tipos de experiencia, presentes en una misma persona? Cm o la
afectan?, ms an cmo la constituyen?
Perplejidades tipo 2: Podemos todava, ahora, nosotros, recoger
tipos de experiencia, incluyendo su carga histrica? Preguntando

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