1

APOCALIPSIS
UNA VISIN APOCALPTICA DE LA HISTORIA DE LA
REDENCIN DESDE LA IGLESIA PERSEGUIDA HASTA LA
NUEVA JERUSALN
Dr. Cornelius (Neal) Hegeman

Curso del:

Seminario Internacional de Miami

14401 Old Cutler Road
Miami, FL 33158
786-573-7000
E-mail, hegjkm@aol.com
Pgina Web, www.mintsespanol.co.cc
2011

NDICE

UNA VISIN APOCALPTICA DE LA HISTORIA DE LA REDENCIN DESDE LA IGLESIA

PERSEGUIDA HASTA LA NUEVA JERUSALN

PRLOGO (1: 1 - 20)

LECCIN UNO

LAS SIETE IGLESIAS (2: 1 - 3: 22)

LECCIN DOS

SALN DEL TRONO EN EL CIELO Y LOS SIETE SELLOS (4: 1- 7: 17)

LAS SIETE TROMPETAS (8: 1 - 11: 19)
LA MUJER Y SUS ENEMIGOS (12: 1 - 14: 20)
INTRODUCCIN Y LAS SIETE COPAS (15: 1 - 21)
JUICIO DE BABILONIA Y LA SEGUNDA VENIDA (17: 1 -20: 15)
LA NUEVA JERUSALEN Y EL EPLOGO (21: 1 22: 19)
BIBLIOGRAFA
MANUAL DEL PROFESOR
APNDICE

COMO ESTUDIAR EL CURSO

LECCIN TRES
LECCIN CUATRO
LECCIN CINCO
LECCIN SEIS
LECCIN SIETE
LECCIN OCHO

3
VISIN. La educacin a distancia combina la experiencia en el aula con preparar tareas en casa, participar en
grupos de discusiones, realizar lecturas asignadas, hacer reportes orales de lecturas en la clase, escribir ensayos
acadmicos y tomar exmenes para facilitar el entrenamiento de lderes cristianos para el ministerio.
ESTRUCTURA
1.
1.1.
1.2.
1.3.
2.
2.1.
2.2.
2.3.

2.4.

3.
3.1.
3.2.

3.3.

3.4.

4.

AULA. 15 horas de participacin en el aula.

En la clase se explican el contenido y el mtodo del curso; se promueve interaccin entre estudiantes y se
da oportunidad para mejorar habilidades en presentaciones orales y en la pedagoga.
Hay 4 horas de orientacin por el profesor (pueden ser 8 horas)
Once horas de clase de seguimiento. Por lo normal, hay cinco sesiones de dos horas ms una hora para el
examen final.
ORIENTACIN. (Cada hora acadmica son 50 minutos)
Primera hora. Introduccin a la metodologa del cursos, haga una revisin del las lecciones uno y dos.
Segunda hora. Introducir a las lecciones tres y cuatro. Organiza las lecturas: que van a leer o como van a
reportar en las diferentes clases de seguimiento.
Tercera hora. Revisar las lecciones cinco y seis. Explicar cmo escribir el ensayo (u otra asignatura por
escrito). El estudiante vendr a la primera clase de seguimiento con su bibliografa, pgina titular e ndice
para ser revisado por sus compaeros de estudio.
Cuarta hora. Revisar las lecciones siete y ocho. Explicar cmo funciona el examen (el facilitador escoger
10 preguntas de todos los cuestionarios). Prepara a los estudiantes para la primera clase de seguimiento
(que venga preparado con las respuestas escritas de las lecciones uno y dos, un 25% presenta reporte oral
de lecturas).
CLASES DE SEGUIMIENTO. Cinco clases de dos horas y una hora para el examen final.
Primera clase de seguimiento. El estudiante llegar a clase con las respuestas de las lecciones uno y dos.
Hay una discusin sobre las respuestas. Escuchar el 25% de los estudiantes presentar reporte de lectura.
Cada estudiante llegar a la clase con bibliografa, pgina titular e ndice. Prepararse para la clase dos.
Segunda clase de seguimiento. El estudiante llegar a clase con las respuestas de las lecciones tres y cuatro.
Hay una discusin sobre las respuestas. Escuchar al prximo 25% de los estudiantes presentar reporte de
lectura. El estudiante presenta la versin corregida de la pgina titular, ndice, y bibliografa es revisada. El
estudiante va a presentar el primer borrador en la prxima clase.
Tercera clase de seguimiento. El estudiante llegar a clase con las respuestas de las lecciones cinco y
seis. Hay una discusin sobre las respuestas. Escuchar al prximo 25% de los estudiantes presentar reporte
de lectura. Los estudiantes presentan el primer borrador que es revisado por otros estudiantes. El estudiante
es preparado para estudiar para el examen final.
Cuarta clases de seguimiento. El estudiante llegar a clase con las respuestas de las lecciones siete y
ocho. Hay una discusin sobre las respuestas. Escuchar al prximo 25% de los estudiantes presentar reporte
de lectura. El estudiante presenta el ltimo borrador del ensayo. En la ltima hora toman el examen.
LIDERAZGO. El profesor de la clase es el autor del curso o el responsable para dar la orientacin al curso.
El facilitador es uno de los estudiantes asignado para estar encargado de las clases de seguimiento. Ellos
revisan las tareas, son facilitadores para las discusiones en la clase, dan notas para tareas, lecturas, reportes
orales, ensayos y examen final. Entregan el reporte de clase al profesor.

EVALUACIN

4
1.
2.

3.

4.
4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
5.
5.1.
5.2.
5.3.

Asistencia. Por cada hora de asistencia a la clase un punto (total 15)

Cada leccin tiene entre 10-15 preguntas y respuestas (un mnimo de 80 y no ms de 100). El estudiante
recibir tres puntos por cada clase que llego preparado y un punto ms si ha llegado preparado a todas las
clases (total 25)
Lecturas. El estudiante recibir 8 puntos por leer la cantidad designada de pginas (300 a nivel de
licenciatura y 600 a nivel de maestra); 8 puntos por escribir un reporte de lectura (3 pginas a nivel de
licenciatura y 5 pginas a nivel de maestra); 8 puntos por la presentacin oral de la lectura y un punto ms
si todo fue cumplido a tiempo.
Escrito Acadmico
El propsito del proyecto acadmico por escrito es para desarrollar temas relacionadas con el ministerio.
Hay que aprender como presentar estos temas en un formato acadmico.
A los estudiantes se les asignan proyectos que se escriben como ensayos, encuestas, entrevistas y sermones.
El estudiante presentar el ensayo en formato formal (Vase, Como escribir un ensayo)
Valor: 20%
Examen Final
El propsito del examen final es mostrar dominio de los conceptos bsicos del curso.
Las preguntas son tomadas de los cuestionarios y respuestas al final de cada leccin, Si es diferente, hay
que explicar eso al estudiante.
Valor: 15%

REPORTE DE CLASE
Nombre
del
estudiante

Programa
de estudio

Asistencia

15%

P/R

25%

Reportes
de lectura

Ensayo

25%

20%

Examen

Nota final

final
15%

100%

Para que la nota de un estudiante sea registrada en la oficina de MINTS-Miami, el decano acadmico debe recibir
del coordinador o decano asociado el record de clase.

INTRODUCCIN

Para ayudar al estudiante a interpretar el libro de Apocalipsis vamos a revisar en la Introduccin algunos
principios para la interpretacin bblica. En la Leccin Uno hay otros principios de interpretacin que se
debe tomar en cuenta.
Revelacin. El libro de Apocalipsis es una revelacin (1: 1). Como tal, lo que ha sido revelado debe ser
claro para los creyentes. Para muchas personas este libro significa confusin y misterio. No debe ser as.
Si enfocamos en lo revelado y evitamos la especulacin sobre lo que no ha sido revelado, vamos entender
mejor el libro (Dt. 29: 29).
Repeticin. Todo lo que es importante en el libro es repetido varias veces. Apocalipsis es famoso por las
repeticiones de tres y siete. Pues, al estudiar el libro versculo por versculo, el lector debe prestar
atencin a la informacin repetida.
La unidad del libro. La mejor manera de estudiar el libro de Apocalipsis es examinarlo como un libro
entero, como una sola pieza literaria. El comentario de Guillermo Hendriksen nos ayuda a ver lo que l
llama un paralelismo progresivo. 1 El libro est dividido en siete secciones principales, donde cada seccin
trata el mismo tema desde una perspectiva diferente, pero tambin de una manera progresiva. Cada
seccin va aadiendo nueva informacin. La historia progresiva de la redencin que se presenta en este
estudio es bastante similar. La visin apocalptica nos lleva desde la iglesia perseguida hasta la segunda
venida y la nueva Jerusaln en los cielos nuevos y tierra nueva. 2 Es una sola historia de redencin desde la
perspectiva del cielo. No hay otra literatura as. Es nica es su clase. Hay lo que se llama literatura pseudo
apcrifa, pero no tiene las caractersticas de inspiracin divina que tiene Apocalipsis.
El nmero siete. Otra de las claves hermenuticas importante es seguir el nfasis de la visin en el nmero
siete. Siete significa la obra de Dios. El libro de Apocalipsis nos presenta una serie de siete eventos y los
describe en grupos de siete. Estos eventos incluyen siete iglesias locales, siete sellos, siete trompetas, los
siete ngeles, las siete copas de la ira del final y la segunda venida, y los nuevos cielos y nueva tierra.
Cada una de estas siete secciones se puede dividir en siete sub-secciones. El autor ha seguido usando este
ejemplo y aplica la divisin de siete a la historia en la guerra de Satans a la Mujer, en los eventos de la
cada de Babilonia la Grande, en la descripcin de la segunda venida de Jess, as como de los cielos
nuevos y tierra nueva.
Hay que recordar la tradicin oral. Hay que tomar en cuenta que muchos de los nuevos cristianos
no saban leer. La cultura primitiva era ms oral. Por esta razn, la divisin del tema segn el nmero
siete era muy til para memorizar los datos importantes.
Perspectiva celestial. Otra clave hermenutica en Apocalipsis es prestar atencin a las escenas celestiales.
Para cada una de las secciones principales de este libro hay una descripcin significativa como respuesta
a la perspectiva del cielo a los acontecimientos terrenales. Ellos son:
1) El prlogo a las siete iglesias (captulo 1);
2) Un interludio (captulo 4 y 5) antes de los siete sellos y el sellado de la Iglesia (captulo 7);
1

Guillermo Hendricksen, Ms que vencedores, pp. 16-18. 1) Cristo en medio de los candeleros (1: 1 - 3: 22), 2) La
visin del cielo y de los sellos (4:1 - 7: 17), 3) Las siete trompetas (8: 1 - 11: 19), 4) El dragn persigue la Mujer (12: 1 - 14:
20), 5) Las siete copas (15: 1-16, 21); 6) La cada de Babilonia (17: 1 - 19: 21); y 7) la consumacin (20: 1 - 22: 21). Simon
Kistenmaker, Apocalipsis, Grand Rapids: Libros Desafios, 2004.
La Biblia de Estudio de la Reformacin (Reformation Study Bible) da otra divisin interesante el libro de Apocalipsis.
El ciclo de los siete se aplica especficamente a las visiones celestiales de 4: 1-22:5), a saber: Ciclo Uno: el libro y sus siete
sellos (04:01-08:01); Ciclo Dos: Siete ngeles con siete trompetas (8: 2 - 11:19), Ciclo Tres: Siete historias simblicas (caps.
12-14); Ciclo Cuatro: siete copas de la ira de Dios desde el Templo (cap. 15: 16); Ciclo Cinco: Sentencia sobre Babilonia y
Vindicacin de la Iglesia (17: 1-19:10); Ciclo Seis: La Batalla Final (19: 11-21); Ciclo siete: El reino de los santos y el Juicio
Final (20: 1 - 21:08 ). Yo prefiero incluir las siete iglesias (captulos 1-3) en el esquema, adems de los 7.

3) La introduccin (8:1-5) a las siete trompetas;

4) Una descripcin de los cielos sobre cmo fue echado fuera Satans (12:7-12) y la guerra contra la
Mujer;
5) La introduccin (captulo 15) antes de las siete copas;
6) La introduccin de los ngeles (17:1-6) a la cada de Babilonia la Grande y la venida de Cristo en la
Segunda Venida, y
7) La introduccin de nuevos cielos y nueva tierra (21:1).
Todas las visiones respecto al cielo tienen el mismo mensaje: Dios es glorioso en su victoria sobre
la maldad. Dios lo sabe, las cuatro bestias lo saben, los 24 ancianos estn conscientes, todos los dems
ngeles estn seguros, los santos en el cielo no tienen ninguna duda: El Padre se glorifica en el
cumplimiento de sus decretos soberanos; el Hijo es digno de recibir adoracin y alabanza por su victoria
para salvar a los santos y vencer a todos sus enemigos; y el Espritu Santo es glorioso en su tarea de
implementar el plan santo de Dios de preparar a los santos para la eternidad.
La profeca apocalptica tiene cumplimientos mltiples a travs de la historia redentora. Esta
profeca habla del pasado (para Juan y los oyentes originales), presente (para Juan) y el futuro (para Juan).
Esa es la belleza de ver la asociacin de Apocalipsis a las plagas del xodo, la muerte de Cristo, la
destruccin del templo y Jerusaln, el juicio parcial y total de Roma, los juicios parciales sobre el hombre
rebelde y el juicio final "uvas de la ira del juicio de Dios. Eso muestra que en la historia de redencin los
mismos principios y poderes estn funcionando
La verificacin mltiple. Toda la revelacin de Dios, y la verdad en general, tienen que ser confirmadas
por dos o ms testigos (Deut. 17:6; Mt 18:16; I Tim 5:19). La doctrina bblica se confirma comparando la
Escritura con la Escritura. La Biblia se interpreta a s misma. Esta es la esencia de la Sola Escritura, que la
Biblia es su mejor intrprete. Cuando tomamos una de las doctrinas ms controversiales de la Revelacin,
el Milenio, vemos que la aplicacin de "mil" al concepto de una lnea de tiempo determinado va a traer
diferencias de opiniones. Ni los profetas del Antiguo Testamento, ni los apstoles, ni Jess y tampoco
Apocalipsis explican lo que significa este milenio. Los profetas, apstoles y Cristo no tenan una doctrina
sobre el milenio. Me permito recordar a mis alumnos que el uso ms claro y ms importante del trmino
milenio esta en Apocalipsis 5:11, "Y mir, y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono, los seres
vivientes, y de los ancianos: y el nmero de ellos era diez mil veces diez mil, y miles de miles, diciendo
en alta voz: "Digno es el Cordero que fue inmolado .. Por supuesto, Apocalipsis 20 habla de un milenio
espacial y Apocalipsis 5 sobre las entidades anglicas, el punto es que el milenio de personas es mucho
ms importante que el milenio de tiempo.
Los nmeros en la literatura apocalptica. Los nmeros juegan un papel importante.
Tres y medio. Tambin se suma a 1.260 das o 42 meses. Se trata de una media de 7. El tiempo de
los gentiles (11:2), el tiempo de la profeca de los testigos (11:3), el tiempo que la mujer est protegida en
el desierto (12:6), y un tiempo de angustia (13:5). Los trminos tambin se utilizan tal vez para un tiempo
ms corto (11:9, 11).
Cuatro. Numero para la creacin. Hay que direcciones, cuatro creaturas representando la
creacin.
Seis. El nmero de hombre. 6 x 6 x 6 es la trinidad humana. Puede referirse tambin a una figura
(o varias) histricas, conocidos por el lector del siglo primero o cuando aparece.
Siete. El nmero de la plenitud e integridad. Todo el libro est dividido de acuerdo a este nmero.
Diez. 10 x 10 x 10 es igual a 1000. De diez viene mil. Mil aos refiere a un tiempo completo.
Doce. Aplicado a los 12 patriarcas, 12 apstoles. 12 x 12 x 1.000 es igual a 144.000 y es una
representacin simblica de todos los del pueblo de Dios. Esto no es un nmero literal, ya que los santos
son un sinnmero (7:9).3

Un excelente resumen en Kistenmaker, op.cit., pp. 9 11.

Podemos seguir siendo consolados, como los santos en la iglesia primitiva, que Cristo sigue
siendo victorioso y glorificado al mover la historia de la redencin hacia la Nueva Jerusaln.
Los principios de interpretacin son importantes para entender el libro de Apocalipsis. La parte
final del libro amonesta al lector a no aadir ni quitar de esta profeca. Hay que aceptar la visin como ha
sido escrito por Juan. Siendo que hay muchos misterios en el libro, el lector simplemente debe creer lo
que ha sido revelado y resistir la tentacin de especular.
7
IGLESIAS

7
SELLOS

7
TROMPETAS

7
HISTORIAS
Y ANGELES

7
COPAS

JUICIO DE
BABILONIA
LA GRANDE
Y LA
SEGUNDA
VENIDA

LA NUEVA
JERUSALEN
Y LOS
NUEVOS
CIELOS Y
NUEVA
TIERRA

Prlogo (cap. 1)
1. feso (2: 1-7)
2. Esmirna (2: 8 11)
3. Prgamo (2: 12 17)
4. Tiatira (2: 18 -29)
5. Sardis (3: 1- 6)
6. Filadelfia (3: 7 13)
7. Laodicea (3: 14 22)
Interludio en saln de trono en el cielo (captulos 4 5)
1. Conquista (6: 1 2)
2. Guerra (6: 3 4)
3. Hambre (6: 5 6)
4. Muerte (6: 7 8)
5. Almas de los Santos (6: 9 -11)
6. Disrupcin universal (6: 12 17)
Interludio: los 144 mil sellados (cap. 7)
7. Introduccin a las trompetas (8:1-5)
1. 1/3 de tierra quemada (8: 6-7)
2. 1/3 de mar ser convierte en sangre (8: 8- 9)
3. 1/3 de agua se convierte amarga (8: 10 11)
4. 1/3 oscuridad (8: 12)
5. Langostas del pozo del abismo [primer Ay!] (9: 1 12)
6. ngeles del ro ufrates [segundo Ay!] (9: 13 21)
Interludio ( 10: 1 11: 14)
7. Anuncio de la llegada del reino de Dios [tercer Ay (11: 15 19)
1. Historia de la mujer (12: 1 6)
2. Historia del dragn ( 12: 7 12)
3. Historia del conflicto ( 12:13- 17)
4. Historia de la bestia del mar (13: 1 10)
5. Historia de la bestia de la tierra (13: 11 18)
6. Historia de Mt. Sion y los tres ngeles (14: 1-13)
7. Historia del juicio final (14: 14 20)
Introduccin a las copas. La ira de Dios va a ser
cumplido (captulo 15: 16: 1)
1. Ulceras (16: 2)
2. Sangre en el mar (16: 3)
3. Sangre en agua dulce (16: 4 7)
4. Quemadura (16: 8 9)
5. Oscuridad (16: 1- - 11)

6. Preparaciones para Armagedn (16: 12 16)

7. Terremoto y la destruccin de Babilonia la
grande (transicin) ( 16: 17 21)
1. Anuncio de la destruccin de
Babilonia (17: 1 6)
2. El misterio de Babilonia
(17: 7 -17)
3. La cada de Babilonia (18: 18)
4. Respuesta del mundo a la
cada de Babilonia (18: 9 -19)
5. Respuesta de los santos a la
cada de Babilonia
(18: 20)
6. Finalidad de la cada de
Babilonia (18: 21 24)
7. Respuesta del cielo en cuanto
a la cada de Babilonia (19: 110)
SEGUNDA VENIDA
1. Cristo viene con su ejrcito
(19: 11 16)
2. Victoria sobre la bestia (19:
17 21)
3. Satans atado por mil aos
(20: 1-3)
4. Los santos reinan con Cristo
(20: 4-6)
5. Satans derrotado (20: 7-10)
6. Da de juicio (20: 11-15)
7. Nuevos cielo y nueva tierra
(21:1)
1. Introduccin al nuevo
cielo y nueva tierra (21: 1)
2. Introduccin al nuevo
Jerusaln (21: 2 4)
3. Respuesta a la profeca
(21: 5 8)
4. Ms detalles sobre la
nueva Jerusaln (21: 9 27)
5. Ro de Vida (22: 1 -5)
6. Ms respuestas a la
profeca (22: 6 -17)
7. Amonestaciones finales
para interpretar la profeca
(22: 18 21)

LECCIN UNO
PRLOGO
(1: 1 - 20)
Si la gente piensa que Dios no se hace conocer a s mismo, entonces no estn buscndole seriamente.
Dios es un Dios que se revela. l se revela a travs de la naturaleza, en la historia humana, as como a

travs de la Biblia y por la persona de Jesucristo. El captulo uno de Apocalipsis introduce al lector a una
visin magnfica de la presencia del Seor Jess en el cielo, en la iglesia y en el mundo.
El estudiante y el lector deben prestar atencin especial a la lengua proftica y al simbolismo
apocalptico que caracteriza a este ltimo libro de la Biblia. Los lectores que no conocen el gnero
literario del libro van a caer en errores serios en cuanto a la interpretacin del texto. Tambin, hay que
conocer el contexto del libro y como el mensaje del libro se aplica primero a los lectores originales. Qu
significado tena para el lector u oyente del primer siglo, ya que este libro fue escrito en el primer siglo?
Por fin, para el lector de hoy, Qu podemos aprender de esta revelacin que fue dada a las iglesias?
El primer captulo est dividido en diez secciones: el prlogo a la revelacin (1:1-3), una
salutacin bendecida y una doxologa (1:4, 5, 6); una profeca sobre la segunda venida (1:7), una
declaracin sobre el eterno Dios (1:8), el destinatario de la visin (1:9-11), la visin del Hijo del Hombre
(1:12-16), la respuesta de Juan (1:17), una declaracin de Jess resucitado y victorioso (1:18); la
identificacin de los tiempos de la profeca (1:19); y el misterio de la Iglesia y sus mensajeros (1:20). 4
4

I.

II.

III.
IV.

V.

VI.

VII.

Leon Morris presenta el siguiente resumen del libro de Apocalipsis, pp. 43, 44.
PRLOGO (1:1-20)
a. Introduccin (1:1-3)
b. Saludo (1:4-8)
c. La primera visin (1:9-20)
LAS CARTAS A LAS IGLESIAS (2:1 - 3:22)
a. A la iglesia de feso (2:1-7)
b. A la iglesia de Esmirna (2:8-11)
c. A la iglesia de Prgamo (2:12-17)
d. A la iglesia de Tiatira (2:18-29)
e. A la iglesia de Sardis (3:1-6)
f. A la iglesia de Filadelfia (3:7-13)
g. A la iglesia de Laodicea (3:14-22)
UNA VISIN DEL CIELO (4:1-11)
LOS SIETE SELLOS (5:1 - 8:5)
a. El libro sin abrir (5:1-5)
b. El Len de la tribu de Jud (5:5-14)
c. El primer sello (6:1-2)
d. El segundo sello (6: 3,4)
e. El tercer sello (6: 5,6)
f. El cuarto sello (6, 7, 8)
g. El quinto sello (6:9-11)
h. El sexto sello (6: 12-17)
i. Un interludio (7:1-17)
j. El sptimo sello (8:1-5)
LAS SIETE TROMPETAS (8:6-11:19)
a. La primera trompeta (8: 6,7)
b. La segunda trompeta (8:8,9)
c. La tercera trompeta (8: 10,11)
d. La cuarta trompeta (8: 12)
e. El guila (8: 13)
f. La quinta trompeta (9: 1-12)
g. La sexta trompeta (9: 13-21)
h. Un interludio (10:01-once y catorce)
i. La sptima trompeta (11:15-19)
SIETE signos significativos (12: 1-14: 20)
a. La mujer vestida del sol (12: 1-16)
b. Satans echar fuera (12:7-12)
c. Guerra entre Satans y la mujer y su hijo (12:13-17)
d. La bestia del mar (13:1-10)
e. La bestia de la tierra ((13:11-18)
f. El Cordero en el monte Sin (14: 1-15)
g. La cosecha de la tierra (14:6-20)
LAS SIETE LTIMAS PLAGAS (15:1-17:21)
a. Preliminares (15:1-8)

10

1.
a.

El prlogo a la revelacin de Jesucristo (1:1-3)

El papel de la revelacin de Dios

Apocalipsis 1:1. "La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio para mostrar a sus siervos las cosas que
deben suceder pronto. Se dio a conocer mediante el envo de su ngel a su siervo Juan" [NVI].
"La revelacin de Jess Cristo. Dios se revela.5 La revelacin (apokalupsis) tiene que ver con manifestar
y divulgar.6 Dios no es un ser divino que se esconde de los que le buscan. Dios viene a nosotros. Vamos a
ver en el libro de Apocalipsis que Dios viene a nosotros en una variedad de maneras: por la revelacin de
Cristo resucitado, por medio de los ngeles, a travs de los apstoles, dirigindose por escrito a travs de
las Escrituras y el Espritu Santo. Esto se llama revelacin especial. La revelacin especial es una
comunicacin especfica que Dios tiene para su pueblo. Hebreos 1:1-2 explica que en tiempos pasados
Dios se revel a su pueblo en muchas y diversas maneras, pero lo que actualmente viene a nosotros es a
travs de Jesucristo. Jess es la revelacin suprema de Dios y en Apocalipsis Jess se revela como el
todopoderoso que est en control del futuro y es victorioso sobre todos sus enemigos.
La revelacin especial es distinta a la revelacin general. La revelacin general es cmo Dios se
comunica a todas las personas. Esta revelacin viene a travs del funcionamiento de la creacin, a travs
de las experiencias personales, por los acontecimientos histricos y entre otras maneras, por las
intervenciones de Dios en el mundo. "La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e
injusticia de los hombres que detienen la verdad con su maldad, ya que lo que se puede conocer acerca
de Dios es evidente dentro de ellos. Porque desde la creacin del mundo las cualidades invisibles de Dios
- su eterno poder y deidad - se hacen claramente visibles, en el entendimiento de las cosas hechas, de
modo que no tienen excusa" (Romanos 1:18-20).
La idea de que Dios se da a conocer a travs de la revelacin es muy importante. El conocimiento
de Dios es controlado por Dios y no por nosotros mismos. Dios est en control, l manda desde el cielo,
l es el capitn de nuestro barco y no nosotros mismos.
El versculo uno muestra que Dios viene a nosotros a travs de Su Hijo, Jesucristo. Jess es la
revelacin suprema de Dios. "En el pasado Dios habl a nuestros padres por los profetas en muchas
ocasiones y de diversas maneras, pero en estos ltimos tiempos nos ha hablado por su Hijo" (Hebreos
1:1). El Hijo se asegura de que su mensaje sea escrito por el apstol Juan y dado a los mensajeros de las
b. La primera copa (16, 1-2)
c. El segundo recipiente (16: 3)
d. La tercera copa (16: 4-7)
e. La cuarta copa (16: 8-9)
f. La quinta copa (16: 10-11)
g. La sexta copa (16: 12-16)
h. La sptima copa (16: 17-21)
VIII. EL TRIUNFO DE DIOS TODOPODEROSO (17:1-22:15)
a. La sentencia contra la gran ramera (17: 1-18)
b. El juicio de Babilonia (18: 1-19:5)
c. Las bodas del Cordero (19:6-10)
d. La victoria final (19: 11-22:15)
IX. UN NUEVO CIELO Y TIERRA NUEVA
a. "Dios con ellos ..." (21:1-4)
b. La separacin entre el bien y el mal (21: 5-8)
c. La ciudad santa (21: 9-12)
d. 'La noche' (21: 22-22:5)
EPLOGO (22:6-21)
5
Morris, op. cit., p. 45, (Apocalipsis) "La palabra significa un descubrimiento de algo escondido, el de dar a conocer lo
que el hombre no puede descubrir por s mismo. Se deja en claro que el libro que se presenta no es un libro de la sabidura
humana, ni para el debate de los problemas filosficos o teolgicos. Es la revelacin. Se trata de un planteamiento de lo que
Dios ha dado a conocer. "
6
Strong, e-sword.

11

iglesias locales para ser predicado, explicado y obedecido por los creyentes. As, por la iglesia fiel, la
revelacin especial de Dios se manifiesta en el mundo y nadie tiene la excusa de que Dios no se hace
conocer.
La revelacin de Jesucristo, es opuesto a especular y esconder. Cuando la interpretacin de esta
profeca tiene que ver con personajes en la historia y posibles eventos en el presente o futuro, hay mucha
especulacin y error. La marca de una interpretacin correcta es no aadir y no quitar de la profeca (22:
19). No hay margen para el error. La interpretacin debe ser 100% correcta. Eso implica ser humildes y
solo interpretar lo que es claramente enseado en el texto.
Los estudiantes del libro de Apocalipsis deben resistir la tentacin de especular. El concepto de
"revelacin" es exactamente lo opuesto a la "especulacin". A menos que el texto y el contexto de la
visin se definen los elementos en una variedad de maneras, por ende hay que resistirse a llegar a una
conclusin. Por ejemplo, yo todava no he llegado a una conclusin absoluta en cuanto a la naturaleza
exacta de los acontecimientos que precedern la segunda venida de Jess. Es Babilonia la Grande la
resurreccin de la Roma histrica? Me inclino que es actualmente, pero estoy dispuesto a examinar
nuevas pruebas y poner mi posicin en la lista de interpretaciones que deben ser examinadas. Sin
embargo, si usted me pregunta si Jess es el eterno Alfa y la Omega, estoy cien por ciento seguro que as
es y no estoy abierto a nuevas interpretaciones. En el libro de Apocalipsis Jess es claramente identificado
como Alfa y Omega. Entonces, podemos aplicar dos normas diferentes para examinar la verdad? No,
mientras que la eternidad del Hijo de Dios es claramente enseada y verificada por mltiples evidencias
textuales, la manifestacin de los poderes de la Gran Ramera aparentemente se manifiesta en Jerusaln,
en la Roma antigua, en la Roma al final de la historia, y en las ciudades grandes del mundo. Mientras que
los textos bblicos me obligan a adorar a Cristo como Dios, el texto bblico me obliga a mantenerme
abierto a una futura revelacin de la Gran Ramera.
Los comentarios del libro de Apocalipsis sern sabios cuando examinen una variacin de
interpretaciones sobre el texto bblico. Cuando una conclusin es necesaria hay que optar por la
interpretacin que es fiel al texto original, que est de acuerdo con otras partes de la Biblia y que honra al
Dios verdadero. El Cristiano es llamado a dar testimonio a la Palabra de Dios y a Jesucristo (1:2).
b. El testimonio de Juan como siervo, apstol, profeta y testigo (1:2)
"Quin da testimonio de todo lo que vea - es decir, la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo "
(1:2).
Juan da testimonio a la palabra de Dios y a Jesucristo. As Juan se identifica con los verdaderos creyentes
(1:9). El creyente autntico da testimonio a la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. Eso fue el
testimonio de los mrtires (6:9).
Cuando hablamos del testimonio de una persona, tendemos a pensar acerca de las experiencias
que una persona ha tenido con Dios. El testimonio de Juan no se trata de s mismo, sino sobre otros dos
temas teolgicos: la palabra de Dios y de Cristo Jess. Haramos bien en dejar de hablar de nosotros
mismos y dar testimonio como lo hizo Juan. Cul es nuestro testimonio de la Biblia y del Seor
Jesucristo?
Juan testifica segn su oficio de ser siervo de Dios, apstol, profeta y testigo de Cristo Jess y la
Palabra de Dios.
El testimonio de un siervo
A su siervo Juan. Juan es un instrumento en las manos de Dios. Juan debe servir a Dios. Antes de todos
las funciones de Juan, sea como testigo (vs. 2), apstol y profeta, Juan es siervo.
La designacin siervo es repetido dos veces en 1: 1. Juan es identificado como siervo y los
creyentes verdaderos son siervos. Los siervos reciben la revelacin de Jesucristo. Los siervos malos
inventan cosas y no son fiel a la revelacin de Cristo y la palabra de Dios (1: 2).

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El testimonio apostlico
Juan es apstol. Los apstoles fueron los ltimos hombres en recibir revelacin especial para interpretar
la Biblia de manera absoluta. La doctrina apostlica es parte del fundamento de la iglesia (Hechos 2:42;
Ef. 2:20). Juan es uno de los doce apstoles y Jess se le acerca para darle esta revelacin especial.
En la historia de la iglesia cristiana aparecen muchas interpretaciones que no estn de acuerdo
con la doctrina apostlica como es presentada en el Nuevo Testamento. La regla es: si la interpretacin
del cristiano no es apostlica, el creyente corre el riesgo de caer en la apostasa. La apostasa es apartarse
de la revelacin bblica como fue dada a los apstoles.
Apocalipsis 22:18, 19 advierte a todos que nada de la profeca dada al apstol Juan debe ser
cambiada. No se puede aadir ni quitar. Es una violacin muy seria. Segn el versculo 19, los que violan
este principio de Sola Escritura (slo Biblia) no irn al cielo, no participaran en la Nueva Jerusaln y
recibirn el castigo prometido en este libro. Dios no nos permite el lujo de ser mal representado.
Hablando de los Evanglicos hoy en da, las interpretaciones falsas y malas sobre Apocalipsis
abundan en gran manera. Cmo puede ser? Bueno, segn Apocalipsis 22:19, puede ser que estos
Evanglicos en realidad no lo sean, ni irn al cielo y no van a participar en la Nueva Jerusaln. Ellos son
parte de la gran apostasa entre los cristianos. Ellos forman parte del sincretismo de ser sellado por
Satans, y de participar con la bestia y el falso profeta.
Para ser ms preciso y exacto, hay religiones que usan el nombre de cristiano y violan el principio
de Apocalipsis 22:19. Y es interesante que ellos tengan sus propios apstoles. El sistema papal de la
Iglesia Catlica Romana esta basado en la idea que los papas son parte de una sucesin apostlica. Las
interpretaciones de los papas sobre la Biblia sobrepasan lo que est escrito en la misma Biblia. Por eso,
las rupturas constantes de creyentes e iglesias saliendo de la Iglesia Catlica Romana.
Los mormones tienen sus propios apstoles y profetas que reciben revelacin especial de Dios.
Dentro del movimiento neo-pentecostal y carismtico han surgido apstoles que reciben mensajes
directos de Dios aunque contradicen lo que dice la Biblia.
Una hermenutica mucho ms sutil para socavar la autoridad apostlica bblica, es vista en lo que
se conoce como la Alta Crtica. Una de las prcticas comunes es negar la autora de los libros bblicos,
incluida la negacin de la inspiracin divina. La alta crtica sospecha de los principios de la interpretacin
ortodoxa. Lo que hacen, ms que todo, es sembrar una hermenutica de sospecha que lleva al relativismo
doctrinal y moral.
Entre los Evanglicos la autoridad y doctrina apostlica son fcilmente socavados por las
interpretaciones humanistas y el relativismo tico. No es raro or decir de Juan, Pablo y Pedro, "Oh,
bueno, eso era su opinin. Cuando los apstoles dieron su opinin identifico que, por el contrario, la
iglesia primitiva estaba bajo la tutela de la enseanza de los apstoles (Hch. 2:42; I Pedro 3:16). En el
mbito de la tica moral, las enseanzas de los apstoles sobre la idolatra, la sumisin en la familia, la
pureza sexual, la rendicin de cuentas, la propiedad privada, dando testimonio de la verdad y enseanzas
contra la codicia, son despedidos como preferencias personales. Esta arrogancia se trata en el Apocalipsis
como muestras de la degeneracin de los hombres (22:15).
El estudiante de la profeca bblica, incluyendo el libro de Apocalipsis, tiene que rechazar
conscientemente cualquier debilitamiento de la autoridad apostlica y bblica. Qu est escrito, est
escrito y no debe ser cambiado por ningn ngel, hombre o mujer (Glatas 1:8; Apoc. 22:19). As que, el
lector de esta gran profeca debe renunciar a todos los principios de interpretacin que no estn de
acuerdo con esta visin recibida por el apstol Juan.
El testimonio proftico
A su siervo Juan escribe en un libro lo que ves (1:1, 11). Juan es profeta. Dios uso profetas especiales
para escribir la Biblia. Juan era uno. Hoy da no hay tales profetas que reciban la revelacin especial. Los

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profetas de la Biblia recibieron la revelacin especial para escribir la Biblia mientras que los profetas
post-bblicos deben anunciar el mensaje bblico y denunciar todo lo que no es bblico.
El profeta habla por Dios y habla de Dios. La profeca es parte de la comunidad cristiana de hoy.
Pedro dijo que Nuestros hijos e hijas profetizarn (Hechos 2:17). El oficio de los profetas fue abierto
para todos los creyentes. Como profetas los cristianos anuncian la Palabra de Dios y denuncian el pecado
o la violacin de la Palabra de Dios. Sin embargo, Juan es parte de los profetas especiales que escribieron
la Biblia. Ahora, los profetas proclaman lo que ya ha sido revelado.
Es curioso que haya profetas hoy en da que tratan de imitar a los profetas de la Biblia. Algunos
imitan a los profetas del Antiguo Testamento. Ellos hablan en el nombre de Dios, usando los nombres
hebreos de Dios: Elohim, Yahv, El Shaddai, Adonay, Sabaot y una combinacin de ellos. Sin embargo,
todos los nombre hebreos de Dios han sido traducidos al griego y en el Nuevo Testamento son Teos
(Dios), Kurios (Seor) y Pater (Padre). Adems, a los cristianos les fue dado un nombre sobre todos los
nombres, el nombre de Jesucristo el Seor. Cuando Tomas dijo a Jess, Seor mo y Dios mo, hizo una
declaracin perfecta de Dios. El profeta de hoy no necesita imitar a los profetas del Antiguo Testamento,
sino somos llamados a profetizar y testificar en el nombre de Jess.
Los profetas que tratan de hablar en el nombre de Dios en primera persona singular (Yo, Dios
suyo, te digo) deben tener mucho cuidado. No deben equivocarse y mal representar a Dios. Por esta
razn, el uso de la primera persona singular debe ser basado en la revelacin de Dios ya dada, la Biblia.
Desde el punto de vista de la Biblia el profeta o predicador puede decir, As dice el Seor.
El testimonio Cristocntrico
La revelacin de Jesucristo. Jess es la revelacin personal y suprema de Dios (Heb. 1:1, 2). Las
promesas del Padre son cumplidas en l. En trminos del Apocalipsis Cristo es revelado como el Seor
de los seores, el Rey de los reyes. El tendr victoria sobre todos sus enemigos.
El Cristo de Apocalipsis es el Dios eterno. l es Alfa y Omega (1:17), el principio y el fin. Si el
Hijo de Dios no es eterno, pues, el Padre no puede ser eterno. Un padre, para ser padre, necesita un hijo.
Un Padre eterno necesita tener un Hijo eterno.
Solo el Hijo de Dios eterno puede ofrecer una salvacin eterna. El Hijo debe ser eterno para
ofrecer la eternidad. Un salvador temporal solo puede ofrecer una salvacin temporal.
Las personas que rechazan que Jess sea Dios y eterno estn en peligro de recibir el castigo
prometido en este libro (22:19). El Cristo de Apocalipsis es el Hijo eterno del Padre eterno. Slo los
creyentes sellados por el Padre van a creer que Jess es el Hijo del Padre.
Que Dios le dio. El Padre dio esta revelacin a Jesucristo, para dar a las iglesias. Apocalipsis
revela una relacin entre el Padre y el Hijo. La revelacin de Jesucristo es dada por el Padre. Esta interrelacin es visita en:
1:6. nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre.
2:27 como yo tambin la he recibido de mi Padre.
3:21. Me he sentado con mi Padre es su trono.
5:1. Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono (Padre), y 5:6 Y mire, y vi que
en medio del tronoestaba en pie un Cordero como inmolado.
7:10. La salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero.
c. Una Revelacin Bendecida (1:3)
"Bienaventurado el que lee las palabras de esta profeca, y dichosos los que escuchan y guardan lo que
est escrito en ella, porque el tiempo est cerca" (1:3).
Segn 1: 3, hay cuatro bendiciones mencionadas o implcitas en la lectura de la profeca de Jess: hay una

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bendicin para aquellos que la leen, la oigan, la aplican en su corazn y la aplican a los acontecimientos
por suceder.7
La bendicin de la lectura de la revelacin. La revelacin de Dios es tan importante que est
escrita y se conserva. La revelacin de Dios es objetiva y no subjetiva. Cualquier persona puede examinar
el texto bblico, si realmente estn buscando la verdad. As, bienaventurados son aquellos que leen la
revelacin de Dios buscando la perspectiva de Dios.
La bendicin de escuchar la revelacin de Dios. Jess ense al apstol Juan para escribir a los
mensajeros de las siete iglesias. Los mensajeros de las iglesias deben predicar la Palabra escrita. Cuando
una persona predica sobre el evangelio de Cristo Jess a un grupo de personas, stas escuchan el mensaje
o la voz de Jess. As, la predicacin es el foco central de la comunidad cristiana. La gente que escucha es
responsable de llevar este mensaje de Jess a los dems. Es un sistema eficaz de comunicacin: Dios a
travs de una persona lleva su mensaje a toda la comunidad, que a su vez es comunicado a todas las reas
de la vida humana.
La bendicin de llevar el mensaje de la revelacin de Dios al corazn. La revelacin de Dios no
tiene la intencin de impresionar o simplemente crear temor del Divino. Dios nos habla a travs de la
predicacin con el fin de conformarnos a su voluntad. Dios quiere cambiar nuestra mente y nuestro
corazn. Cuando nuestros corazones son cambiados para hacer la voluntad de Dios, l es glorificado.
La bendicin de la aplicacin de la revelacin de Dios a las cosas que van a suceder en breve. La
revelacin de Dios no es simplemente un plan para el futuro. La revelacin de Dios se da con el fin de
transformar la vida para conformarnos a la voluntad de Dios. As el mundo llegar al cumplimiento del
plan de Dios.
Existen bsicamente tres maneras como ha sido interpretado el libro de la Revelacin: la
preterista, la histrica, y la futurista. 8 La afirmacin preterista es que la mayora de las profecas del
Apocalipsis se cumplieron en el primer siglo y especficamente antes y durante la destruccin del templo
en Jerusaln en el ao 70 (Gentry, Sproul). Los historicistas ven el libro como una descripcin de la
historia de la Iglesia en su lucha con los principados y poderes (Hendriksen). Los futuristas ven todo
despus del captulo 3 apuntando a la ltima venida de Jess (Walvoord). Hay que recordar que Jess, ni
Juan, se identifica con uno u otro mtodo de interpretacin. Slo dice, Porque el tiempo est cerca de".
La profeca debe tener algn significado para los lectores originales, mientras que el simbolismo
apocalptico y proftico se puede aplicar a eventos futuros. Hay que leer todo el libro como una sola carta
y primero tratar de entender el propsito de la carta para los lectores originales y despus para nosotros.
El lector va a encontrar un paralelismo progresivo en la carta. Hay una progresin de los eventos
comenzando con la experiencia de las iglesias histricas (las 7 iglesias) y su contexto de persecucin
dentro el imperio romano, y por consecuencia la promesa de justicia para el mundo rebelde, el castigo
parcial del mundo, la victoria de la Iglesia sobre Satans, la sentencia y destruccin de Babilonia la
Grande, la promesa y realizacin de la segunda venida del Seor Jesucristo y la venida del nuevo cielo, la
nueva tierra y la nueva Jerusaln,
La clave primordial para interpretar el libro de Apocalipsis es la victoria de Cristo sobre todos sus
enemigos en todos los tiempos, incluyendo en el futuro. El creyente debe buscar continuamente a Cristo
durante su tiempo de sufrimiento. Es l quien gua a la iglesia, quien derrota a sus enemigos y quien ser
glorificado.
2.

La salutacin bendecida y una doxologa (1:4-6)

a. La salutacin bendecida (1:4)

"Juan, a las siete iglesias en la provincia de Asia: Gracia y paz a vosotros del que es y que era y que ha
7

Morris, op. cit., p. 46. "Esta es la primera de las siete bienaventuranzas dispersas a travs del libro (1: 3, 14, 13, 16, 15,
19: 9, 20: 6, 22: 7, 14)."
Mathison Keith A., "El Apocalipsis", Tabletalk (Nov. 2010), pp. 82-83.

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de venir, y de los siete espritus delante de su trono, y de Jesucristo, que es el testigo fiel, el primognito
de entre los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra "(1:4).
Una bendicin es hablar bien de alguien o algo. La bendicin, literalmente, significa hablar (diccin) algo
bueno (beneficios). Juan recibi la palabra del Seor y ahora habla en el nombre de Dios (salutacin) una
bendicin en el nombre del Seor a los mensajeros de las iglesias. 9
La salutacin bendecida es dada por un representante autorizado de Dios. A menos que alguien
reciba o represente la Palabra de Dios correctamente, no puede hablar en el nombre del Seor. Por eso, si
alguien no cree en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, slo debe escuchar y no hablar por el Seor. Si usted
no cree que alguien existe, entonces no puede hablar de esa persona.
La salutacin en el nombre del Seor se usa con frecuencia. La pregunta que surge es si la
persona que saluda a otros en el nombre de Dios, puede dar esas bendiciones a los dems en el nombre
del Seor. Las bendiciones no tienen sentido si el que bendice no cree en el Dios representado por Jess y
la Biblia.
Cuando la gente te dice "Dios te bendiga", hay que preguntar: "Precisamente, qu Dios te
representa?" Me temo que la expresin "Dios te bendiga" se utiliza a menudo de una manera idlatra. Un
poltico que no cree en el Padre, Hijo y Espritu Santo, que no cree que la Biblia es la Palabra de Dios, y
que cree en el derecho de practicar el aborto, la homosexualidad y el adulterio, y dice, "Dios los bendiga"
esta, sin duda, usando el nombre de Dios en vano. Lo que l dice va en contra de la ley moral de Dios.
La salutacin viene de un Dios de gracia. "Gracia a vosotros. Para aquellos que creen en el
Dios verdadero, la voluntad de Dios es que ellos sean bendecidos por su gracia. La gracia es el favor de
Dios para aquellos que no lo merecen. Necesita la gracia? O crees que Dios le debe un favor o dos
porque se han portado bien? La necesidad de recibir la gracia de Dios es una declaracin de humildad
sobre el estado de nuestro ser. Slo un condenado necesita del perdn. Si no es culpable, entonces no
tiene de que ser perdonada.
La salutacin viene de un Dios de paz. Dios est dispuesto a ofrecer la paz a sus enemigos
arrepentidos. Slo Dios puede hacer la ofrenda de paz ya que somos nosotros los que lo hemos ofendido.
La paz que Dios nos ofrece se basa en el sacrificio de sangre de su Hijo. "Al que nos ama y nos ha
liberado de nuestros pecados con su sangre" (v. 5). La oferta de la paz de Dios le cost a su Hijo. Sin
embargo, l ofrece la paz por su gracia.
La salutacin viene de un Dios soberano y eterno. l es "que es" (presente), "que era" (pasado) y
"que ha de venir" (futuro). Esto indica el ttulo de la omnipresencia de Dios, que existi a lo largo de
todas las dimensiones de tiempo. Esta designacin es una asociacin directa con el Seor (xodo 3:14),
"Yo soy el que soy", el Dios eterno.
La bendicin se realiza a travs del mundo por los siete espritus delante de su trono. Se refiere a
los siete espritus mencionados en Isaas 11:2 (Espritu del Seor, la sabidura, entendimiento, consejo,
fuerza, conocimiento y temor del Seor)? Tambin se podra mencionar las nueve caractersticas del fruto
del Espritu (Glatas 5:22, 23). El nmero siete representa la plenitud 10 de los atributos del Espritu y
todos los ojos11 viendo todo los cuales son la omnisciencia del Espritu Santo. La singularidad del Espritu
Santo es afirmada en 1: 10. El artculo el es clave en entender que el Espritu Santo es uno.
La salutacin viene de Dios y de Jesucristo. Uno puede estar tentado a usar este versculo para
abrir una brecha entre el eterno Padre y su Hijo. Del Padre se dice, "De lo que es, que era y que ha de
venir. "Yo soy el Alfa y la Omega. En el verso 17 Jess dice: "Yo soy el primero y el ltimo, Yo soy la
Vida, estaba muerto, y he aqu yo estoy vivo. El Padre y el Hijo, as como el Espritu Santo, son eternos.

10

11

La bendicin se menciona aqu es la primera de las siete bendiciones dadas a travs de Apocalipsis [14:13; 16:15, 19:09,
20:06, 22:07, 14].
El espritu asociado con el nmero siete se menciona tambin en 3:1; 4:5 (hasta siete antorchas de fuego que arden
delante del trono) y 5:6 "como siete ojos del Cordero (Mounce, p. 69).
Zacaras 4:2 b, 10, Ap. 4:5.

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El captulo uno no oculta el hecho de que Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo son todos
Dios. Esta revelacin es sumamente ofensiva para incrdulos judos, los no creyentes paganos y los no
creyente romanos. Quieres probar el carcter ofensivo de la eternidad de Cristo? Trate de mencionar en
pblico que Jess es Dios y que l es el nico camino al Padre. Usted ser considerado como sectario
fantico y excluyente, al igual que los cristianos fueron considerados en el primer siglo.
La salutacin es dada para los que tiene un fiel testimonio de la Palabra y de Jess. Jess es un
testigo fiel y que espera que seamos fieles a l y al Padre. Los primeros cristianos estaban siendo
probados por la persecucin y el martirio. Jess sabe exactamente lo que estn pasando y les da promesas
y nimo para que continen siendo fieles.
La salutacin es dada por el primognito de entre los muertos. El Seor resucitado es el primer
fruto, el primognito de la nueva creacin. La nueva creacin comienza con l. La resurreccin de Jess
marca el inicio de una nueva era en los lugares celestiales y para el reinado espiritual sobre el pueblo de
Dios en la tierra... El Jess resucitado es nuestro rey, l es nuestro sumo sacerdote y profeta (1:6). Los
creyentes van a reinar con Cristo, sern un pueblo sacerdotal y proftico en la tierra.
La salutacin es dada por el soberano de los reyes de la tierra. Las autoridades romanas que
leyeron esta profeca deben haber pensado que los cristianos eran anarquistas. De hecho, los romanos
expusieron a los cristianos a la muerte por no decir que Csar es el Seor. Sin embargo, Jess es el Seor
de seores. Bienaventurados los reyes que ponen su lealtad y confianza en l y no en s mismos.
Bienaventurados los creyentes que no teman a los enemigos del Rey de los reyes y son fieles a su rey
hasta la muerte. Un futuro bendecido les es prometido.
b.

Una doxologa (1:5 b-8)

"Al que nos am y nos lav de nuestros pecados por su sangre, y nos ha llevado a ser un reino y
sacerdotes para servir a su Dios y Padre, a l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amn.
Juan da la bendicin de Dios y luego espontneamente estalla en una serie de alabanzas (5b, 6), una
profeca sobre la segunda venida (v. 7) y una afirmacin cristolgica (vs. 8). Vamos en primer lugar a dar
un vistazo a las caractersticas de esta lista de digna alabanza.
Elogios para el amor de Dios. "Al que nos am. Jess est hablando a su novia redimida. John
Gill dice bellamente: "Ay de aquel que nos am, su pueblo, su iglesia, su elegido, y que se le ha dado por
su Padre, los cuales l ha amado con un amor eterno e inmutable, con un amor de la complacencia y
deleite, que excede a todo conocimiento, y no tendr fin, y que ha demostrado en que se defiendan sus
personas, la realizacin de su causa, asumiendo su naturaleza, y en nada ms que en darse a s mismo por
ellos como un sacrificio propiciatorio, o en la muerte y derramando su sangre preciosa para ellos.
Elogios por tratar con nuestro pecado. "[Que] nos ha librado de nuestros pecados con su
sangre. Porque Dios nos ama, tambin nos limpia. Somos limpiados por la sangre que Jess derram en
la cruz del Calvario. La limpieza de nuestro pecado nos libera para servir a Dios. Tan grande es el amor
de Dios que sacrific a su propio Hijo por nuestros pecados, para que seamos capaces de servirle en la
libertad y la santidad a travs del evangelio de Jesucristo. 12
Elogios para su reino y su sacerdocio. Los creyentes se hacen los reyes en el reino de Dios y los
sacerdotes en su templo. En Jess, tanto el reino y el templo se renen. Somos un sacerdocio real (I Pedro

12

Hay una diferencia sustancial entre los primeros manuscritos. La palabra griega usada en la versin Reina Valera (Textus
Receptus) es lousanti. Se refiere al lavado. Otras versiones como la Nueva Versin Internacional (Wescott y Hort) han usado
lusanti, que se refiere al aflojamiento (Mounce, p. 71) o la libertad (Metzger, un comentario textual del Nuevo Testamento
griego, Londres: Sociedades Bblicas Unidas, p. 1975, p. 729) La diferencia es la letra "o". Dado que usted ya no puede
determinar que la lectura es correcta hay que tener la humildad para ser capaz de utilizar las dos lecturas sin contradecir lo
que est claro: la sangre de Jess nos limpia y nos ha liberado para servir.

17

2:9).13 La Nueva Jerusaln, la Iglesia, combina el templo y la ciudad de Dios. Los reyes son sacerdotes o
los sacerdotes son los reyes. La teocracia de Dios es la Iglesia.
Para los cristianos que son perseguidos por los judos leales al viejo templo y por los romanos
guardianes del ttulo imperial de Csar, su identidad est siendo definida de acuerdo con un nuevo templo
y un reino nuevo. Los cristianos conocen que Jess es el Prncipe de los prncipes de este mundo y el
Sumo Sacerdote en las cortes celestiales y que ellos son sus tropas en la tierra. Los cristianos son de
herencia real y sacerdotal. Eso es lo que son en Cristo. Son embajadores de la verdadera religin y del
dominio eterno. Y eso es una amanzana al estatus quo de los judos rebeldes y los romanos leales al Cesar.
Alabanza a la gloria y el dominio de Dios Padre. A pesar de que la persecucin est a punto de
acosar a la comunidad cristiana, la gloria final es de Dios.
3.

Una profeca sobre la segunda venida de Jess (1:7)

Las alabanzas son seguidas por una declaracin proftica futurista. "He aqu (idou) que viene con las
nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los pueblos de la tierra llorann por l, As
ser! Amn" (1:7).
El imperativo griego, idou, es un mandato para mirar, para contemplar al Cristo resucitado. Es la
misma orden dada por Jesucristo en la Gran Comisin: "He aqu (idou) que yo estoy con vosotros hasta el
fin del mundo. Este es el imperativo ms importante para la profeca escatolgica, en medio de todo lo
que est pasando, busca a Jess celestial y victorioso. 14
Jess ascendi y vendr con las nubes. De la misma manera en que Jess subi al cielo, es la
forma en que regresar. Con ello se cumple la profeca de los ngeles que consuela a los discpulos
cuando Jess desapareci detrs de las nubes (Hechos 1:11). La nube de la gloria Shekinah del Antiguo
Testamento es la misma que en el Nuevo Testamento.
Todos los ojos lo vern. Nuestra mentalidad moderna quiere saber cmo Jess puede ser visto en
China y en Amrica del Norte, al mismo tiempo. Esa debe ser la menor de nuestras preocupaciones. El
hecho es que "todos los ojos" van a ver a Jess. Con qu facilidad nos desviamos de la preocupacin real
y el verdadero objetivo?
Los que le traspasaron le vern. El "aquellos" se refieren a personas reales que mataron a Jess,
los romanos, o los responsables de dar a Jess para ser traspasado (Hechos 2:36) o para todos los que son
indiferentes a la muerte de Jess? 15 Porque Dios es justo l seguir exigiendo la justicia de los que
realmente mataron a Jess, los que entregaron a Jess a morir y los que son indiferentes a su muerte. La
perforacin de Jess, tal como se describe en Juan 19:31s, cumpli la profeca de que sus huesos no se
romperan y que iba a derramar su sangre por los pecados de su pueblo.
La respuesta de todos los pueblos a la segunda venida. "Y todos los pueblos de la tierra llorarn
por l. As como el pecado del hombre es universal la revelacin de Cristo tiene consecuencias
universales. Su revelacin es, ya sea para nuestra salvacin o para nuestra condena, no hay posicin
intermedia.
4.

Declaracin del eterno Dios (1:8)

"Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Seor Dios," quin es y quin era y quin ha de venir, "el
Todopoderoso" (1:8).
13

14

15

Textus Receptus tiene "reyes" y Wescott y Hort tienen "reino." Ambos estn relacionados, no se puede tener un reino sin
rey. En el versculo 5 Jess se identifica como el soberano de los reyes de la tierra. Esto es en el sentido poltico. Los
creyentes como reyes gobiernan con Cristo en Su reino.
Me permito recordarle que al pensar en el futuro no se debe buscar una lnea de acontecimientos temporales (horas o
temporadas, Hechos 1:7), ni de un milenio de tiempo, pero mantener los ojos en Jess. Su segunda venida es inminente y
millares y millares de personas van a adorarle (5:11).
Mounce, p. 72. Juan 19:37, Zac. 12:10.

18

Tres veces la declaracin de que Dios es el Alfa y la Omega, o el que es y que era y que ha de venir. En
primer lugar, se hace por Juan (1:4), despus por el mismo Dios (1:8), y luego por Jess (1:17).
Cuando el apstol Juan escribe acerca de Dios en la primera persona del singular, se trata de una
marca caracterstica de la profeca. El hecho de que esta profeca se verifica en otras dos ocasiones (1:4,
1:17) cumple con el principio de la verificacin mltiples para la profeca (Deut. 19:15).
El autor de la profeca es el "Seor (Kurios) Dios (Teos). En la traduccin griega del Antiguo
Testamento (Septuaginta) la combinacin de Kurios Teos cumple con casi todos los nombres personales
de Dios en hebreo. La excepcin es el nombre Padre (Pater).
La presencia de la profeca en primera persona del singular en esta Escritura plantea la legtima
pregunta de si las profecas en primera persona del singular continan hoy en da o si la revelacin de
Jess como Seor y Dios supera tales profecas. Reemplazar la tercera persona singular (l, refirindose
a Cristo) a las profecas en primera persona del singular (Hebreos 1:1-2)?
La predicacin expositiva utiliza la primera persona del singular. El predicador habla por el
Seor, en el contexto del pasaje bblico. Esta utilizacin de la primera persona est mediada por la
Palabra. Pero, utiliza Dios an el enfoque directo? Si lo hace, debe ser probado por su mensaje y la
fidelidad a la Escritura.
5.

El destinatario de la visin (1:9-11)

Juan el visionario (1:9). Juan, el vidente, el visionario, se identifica a los lectores de la carta. l identifica
sus vnculos con ellos, son hermanos y compaeros. Juan haba servido y visitado algunas de las iglesias
que l menciona en la carta. Seala que est en el exilio en la isla de Patmos. Esta isla estaba frente a la
costa de Asia Menor. Era un lugar real. Se aplica la definicin clsica del creyente fiel: dar un testimonio
fiel a la Palabra de Dios y a Jess. No debe haber duda de que Juan es una figura histrica autntica, dado
que la audiencia a quienes escribe debe conocerle.
La condicin del vidente (1:9). Juan habla acerca de ser un compaero de Jess Cristo en el
sufrimiento (la tribulacin), el reino y la paciencia.
El cristiano no sufre solo, sufre como Cristo sufre. El Seor no promete que los cristianos se
escaparn de la tribulacin. Ms bien, Jess est espiritualmente presente con los cristianos en medio de
su tribulacin.16
Formar parte del reino de Jess implica que se sufre a manos de las fuerzas anti-reino. Esas
fuerzas incluyen judos incrdulos, romanos que adoran al emperador, paganos que practicaron las
religiones msticas y hay resistencia de parte de los apstotas. Estas fuerzas se describen en detalle a
travs de Apocalipsis.
El momento de la visin (1:10). Juan estaba en el Espritu en el da del Seor. Jess resucit el
primer da de la semana. La iglesia gentil estaba acostumbrada a guardar el primer da de la semana, el
domingo (I Cor. 16:2). Los cristianos de hoy pueden reunirse el primer da de la semana y escuchar la
explicacin y la predicacin de la visin que Juan recibi hace tantos siglos. 17
La inspiracin de la visin (1:10). Juan estaba "en el Espritu. Juan no describe la sensacin o el
xtasis de estar en el Espritu, simplemente describe la fuente de su inspiracin. La autenticidad de la
visin ser juzgada por su contenido, no por un estado particular de xtasis. En el mundo del espiritismo
ciertas expresiones de xtasis se buscan o se imitan con la esperanza de recibir visiones, pero esto no fue
el caso de Juan. l simplemente estaba en el Espritu en el da del Seor y escucho al mensaje de Dios.

16

17

La escatologa pre tribulacin en que los cristianos han de ser raptados o escapar antes de la tribulacin final va en contra
de la experiencia proto tpica de Jess en la cruz, la experiencia de los 11 apstoles, mrtires y la realidad de los lectores
originales de esta profeca.
El texto no dice domingo, sino da del Seor. Pues, el enfoque est en el tiempo en el Espritu, no simplemente un da.

19

El preludio a la aparicin del Hijo del Hombre (1:10). Juan estaba en el Espritu y oy una voz
como una trompeta. Esto no era una voz comn. Probablemente haba pocas trompetas en la pequea isla
de Patmos. La voz de la trompeta vino de los cielos, el escenario de la visin.
Jess es el comunicador principal en la visin (1:11). Jess habla en voz alta, como una trompeta.
La trompeta es utilizada para anunciar la preparacin antes de conocer a alguien importante. Antes de
entrar el rey en su corte, la trompeta suena.
El mensaje de Jess contina a travs de la Palabra Escrita. Jess habla a Juan y a travs de la
Palabra escrita l habla a su pueblo. Jess es proftico en el sentido de que comunica la Palabra de Dios a
su pueblo. Su comunicacin lleva un mensaje bien definido: de Cristo, a travs de los apstoles, a los
mensajeros de las iglesias, y a los miembros de las iglesias. La revelacin de Dios es objetiva, no
subjetiva. Dios tiene su mensaje escrito, documentado, de manera que aquellos que lo buscan puedan
estudiar el texto de la Escritura.
Los destinatarios originales del mensaje y la carta se identifican en su contexto (1:11-12). Las
siete iglesias en Asia Menor que son histricamente identificables. Juan escribe a iglesias reales sobre sus
condiciones internas reales y sus verdaderos enemigos.
Jess camina entre los candeleros. Los candeleros son identificados como las iglesias (1:20). Son
portadores de la luz del Evangelio. Jess se encuentra en medio de los candelabros brillantes como el
Sumo Sacerdote, en el Templo Antiguo, entraba en el lugar Santo, donde se coloc el candelero.
6.

La descripcin del Hijo del hombre (1:13-16)

El Hijo del hombre es descrito como un sacerdote real (1:13-16). Alguien como el Hijo del hombre se
paseaba entre los candeleros.18 Juan no identific inmediatamente a la persona como Jess Cristo. Por el
contrario, la imagen del Hijo del Hombre se describe. Esto lleva al lector a la profeca sobre el Hijo del
Hombre en Daniel 7:13. Vesta una tnica blanca y vesta como un sacerdote (xodo 28:4; 29:5). El
cabello se ve blanco. Una vez ms, la referencia al Hijo del Hombre como tambin es descrita por Daniel
(7:9). Sus ojos eran como llama de fuego, capaz de ver todas las cosas. Sus pies como bronce bruido
fuerte y listo para caminar. Y su voz sonaba como un torrente de agua. En su mano derecha tena las siete
estrellas. Las siete estrellas son identificadas como los mensajeros de las iglesias locales. De su boca sala
la espada de dos filos, el smbolo de la Palabra de Dios. Y, por ltimo, un brill tan brillante como el sol.
El Hijo del Hombre se manifiesta de acuerdo a las profecas del Antiguo Testamento. As Jess y
el mensaje de este libro deben ser interpretados. Estaba vestido como un sacerdote real. l gobierna con
Su Palabra. Es el rey del universo. Todo el libro de Apocalipsis debe ser interpretado tomando la visin de
Jess reinando. Las bestias, los ngeles malos, los demonios, los principados y poderes humanos no son
nada en comparacin con l. Son imitaciones falsas y van a ser destruidas.
7.

La respuesta de Juan (1: 17)

Juan cay como muerto. Juan vio a Jess resucitado. Cay como muerto a sus pies. Fue lleno de gran
temor. Pero el Seor de misericordia puso su mano sobre l para restaurarle y le dio su comisin para
escribir la visin. l le dice a Juan que no tuviera miedo.
Juan cay como muerto por tener temor al Cristo resucitado. l encontr al Cristo verdadero
quien se identifica como el primero y el ltimo. Es el Seor eterno. Mucha gente conoce a un cristo, pero
hemos conocido al Cristo eterno? Solo un Cristo eterno puede salvarnos para la eternidad. Los que
piensan que Cristo es creado o que no es divino ni Dios, nunca han encontrado al Cristo verdadero.
En la antigedad los sujetos se postraron delante de los reyes. Ahora Juan se postro delante de su
Seor. Pero el Seor no lo deja all, le levanta y le enva a escribir un mensaje a los dems siervos de
Dios.
18

Semejante al Hijo de Hombre. Fsicamente, Jess esta al diestra del Padre. Lo que recibi Juan es una visin, una
representacin simblica de Jess. La visin de Juan de Jess no es la segunda venida de Jess.

20

Esta su fe en Jess acompaada de una sensacin de temor? O estamos cmodos en la

presencia de Jess? Estamos dormidos en los bancos de la iglesia?
Por otro lado, hay personas que ponen las manos sobre los dems para hacer que se caigan. Es
esto lo que le sucedi a Juan? Caer no tiene propsito si uno no conoce al Dios verdadero y vive por fe de
acuerdo con el mensaje de salvacin.
Si la gente est "muerta en el Espritu", pero no confiesan la verdad acerca de Jess como Seor y
eterno Dios, y no se arrepienten de su auto-engao y el pecado, no pueden decir que un Dios santo les
hizo caer. Los apstoles no hicieron caer a la gente "en el Espritu", pero evangelizaron, predicaron y
ensearon el Evangelio de acuerdo a la Biblia.
Juan fue comisionado por Jess para escribir la visin. La visin no es simplemente una
experiencia subjetiva para que Juan se sintiese espiritual. La visin fue escrita para ser estudiada por
todos los lectores.
8.

Declaracin Jess resucitado y victorioso (1:18)

"No tengas miedo. Yo soy el Primero y el ltimo. Yo soy el que vivo, yo estaba muerto, y he aqu que
vivo por los siglos! Y tengo las llaves de la muerte y el Hades "(1:18).
Por tercera vez en el primer captulo de Apocalipsis se hacen declaraciones sobre el eterno Dios (1:4-5,
8). Jess aplica la afirmacin de la eternidad y la divinidad a s mismo. La implicacin es que Jess
asegura el camino al cielo eterno y tiene poder sobre la muerte y el Hades. Jess tiene poder sobre sus
enemigos, que no quedarn sin castigo por la persecucin y los asesinatos de los mrtires.
El sexto evento es que el Hijo del hombre se identifica como Dios. Cuando Jess fue interrogado
por las autoridades judas y romanas se identific como el Hijo del Hombre. Fue condenado por la
autoridad religiosa. Pero aqu, el Hijo del hombre vuelve a aparecer. l se identifica plenamente como
Dios. La mencin anterior de la primera y la ltima se encuentra en 1:8, 11. l que vive, estaba muerto y
est vivo para siempre. El Hijo del hombre fue encarnado, crucificado y resucitado. l tiene las llaves del
infierno y la muerte.
9.

Los tiempos de la profeca de Cristo (1:19)

El ltimo evento en esta introduccin a Apocalipsis es que Jess le encarga a Juan escribir. l debe
escribir la revelacin que haba visto (pasado) y las que son (presente) y las que han de ser despus de
estas (futuro para Juan). La profeca habla en trminos del pasado, presente y futuro. Es importante en la
explicacin de Apocalipsis mantener el balance entre el pasado, presente (de Juan) y el futuro (para Juan).
A veces es difcil determinar si la profeca habla del siglo uno o si habla de los eventos antes la segunda
venida de Cristo. Lo bueno es que Dios eterno conoce el pasado, el presente y el futuro. Adems, los
eventos son relacionados en la historia de redencin.
10.

El misterio de la Iglesia y sus mensajeros (1: 20)

Juan debe escribir a los mensajeros (las estrellas en la mano derecha de Dios), ellos tienen que leer,
explicar y aplicar esta revelacin en las iglesias, que son los siete candeleros. Se ve la metodologa o
estrategia de como Jess va a comunicar al mundo: es por la lectura, predicacin, enseanza, aplicacin e
implementacin de la Palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo.
Los ngeles (aggelos) son mensajeros. Algunos dicen que son ngeles celestiales que son
asignados a cada iglesia. Otros dicen que son mensajeros para cada iglesia. Pueden ser ambos? El
contexto sugiere que son los mensajeros terrenales que llevaban el mensaje de Cristo a cada uno de las
siete iglesias. En captulo uno los ngeles celestiales estn revelando el mensaje a Juan (1: 1). Pues, todos
los mensajeros tienen su papel en el reino de Dios.

21

Resumen
La revelacin de Jesucristo viene a nosotros en una manera definida y contextualizada. Jesucristo hablo
por el apstol y por la Palabra escrita a los mensajeros para que ellos prediquen y expliquen el mensaje de
Cristo a los cristianos. As el mensaje de Cristo llega al mundo por medio de la iglesia fiel. En los
captulos 2 y 3, Jess habla con sus iglesias sobre sus xitos y sus fracasos.
PREGUNTAS
1. Al leer la Introduccin, Cules de los principios de interpretacin de la Biblia eran nuevos para usted?
2. Puedes pensar en otros principios de interpretacin de la Biblia que son tiles para la interpretacin de
Apocalipsis?
3. Qu significa "revelacin?
4. Por qu es importante que Juan es a la vez un apstol y un profeta?
5. Explicar cmo el mensaje de Jess llega al mundo de acuerdo a Apocalipsis 1.
6. Cmo ayuda el nmero siete para entender el libro de Apocalipsis?
7. Por qu es importante creer que Jess ha resucitado para interpretar Apocalipsis?
8. Qu pruebas hay en el captulo uno de que Jess es el Dios eterno?
9. Si el apstol Juan no es el autor del libro de Apocalipsis, qu implicaciones tendra para la
interpretacin de Apocalipsis?
10. Qu relacin tiene el Cristo resucitado con sus iglesias de acuerdo con el captulo uno?

22

LECCIN DOS
LAS SIETE IGLESIAS
(2:1 - 3:22)
INTRODUCCIN
Jess se comunica con las siete iglesias. Es importante notar que estas iglesias son congregaciones
actuales, en lugares identificados, que tienen desafos actuales que van a ser tratados por Jess.
1. EVALUACIN DE LA IGLESIA EN EFESO (Apocalipsis 2:1-7)
La Iglesia en feso recibe mucha atencin en el Nuevo Testamento. Pablo haba pasado tres aos ah y de
acuerdo a Hechos 19:10, "Todos los que vivan en Asia oyeron la Palabra de Dios, judos y griegos.
Pablo, antes de ser encarcelado, tambin advirti a los Efesios que "lobos rapaces" iban a salir de en
medio de ellos. Estos fueron los lderes que a su vez fingan ser apstoles y vivieron en el error de Balan
y tambin de los Nicolatas: en la idolatra y la inmoralidad sexual. Eran apstatas. As, Jess, que ama a
su Iglesia, su Esposa, viene y advierte a su pueblo a travs de su apstol Juan y los mensajeros de la
iglesia.
La clave para entender el mensaje de Jess a la iglesia en feso, as como a las otras seis iglesias
mencionadas se encuentra en Apocalipsis 1:20. El misterio de las siete estrellas que has visto en mi
diestra, y la luz de siete candelabros de oro es: las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y
las siete lmparas que has visto son las siete iglesias. Jess camina entre sus iglesias y se comunica con
la iglesia a travs de la predicacin de la Palabra, por medio de los mensajeros de Dios. De acuerdo con el
mensaje de Jess a los Efesios, el Seor quiere evaluar tanto a los enviados, como al mensaje del
evangelio.
1.1. LA REVELACIN DE JESS (2:1)
Jess se nos revela. En Apocalipsis 1:1, Juan escribe: "La revelacin de Jesucristo... Jess no es
inventado por el hombre o por la religin. Dios revela a Jess para nosotros. El libro de Apocalipsis es
parte de la revelacin especial que Dios nos ha dado y en este libro encontramos la revelacin de
Jesucristo.
Hay muchas personas que saben acerca de la Biblia y que saben acerca de Jess, pero no se
someten a la Biblia y no tienen fe en el verdadero Jess. Cmo vamos conocer al Cristo verdadero?
l est vivo y l nos habla! Los cristianos del primer siglo, incluyendo a Juan, saban que Jess
haba muerto. Ellos fueron testigos de su vida y de su muerte. Tambin saban que haba resucitado y
ascendido al cielo. AHORA QUE SABEN COMO JESS HABLA DE ELLOS. EL HABLA A TRAVS
DE SUS mensajeros que se comunican a travs de la palabra escrita.
Jess habla a su iglesia a travs de los apstoles y profetas. Es significativo que Jess se
apareci de esta manera especial a un apstol, el apstol Juan, y no a todo el mundo de una manera
casual. Juan es a la vez un profeta que fue inspirado para escribir las Escrituras y es un apstol que
interpreta la Escritura con autoridad dada por Jess. Jess construye su iglesia sobre el fundamento de los
profetas, los apstoles y su propia obra y palabras (Efesios 2:20). No hay otro fundamento para la iglesia.
Eso significa que todas las dems fuentes de autoridad de la iglesia son sin fundamento. Slo la iglesia
edificada sobre la base de los mritos de Cristo, la Palabra inspirada de Dios y las enseanzas apostlicas
se sigue construyendo y creciendo.
Se comunica con su pueblo a travs de la Palabra escrita. "Para el mensajero... Escribir. Jess
se comunica a su iglesia a travs de la Palabra escrita. La Palabra escrita es objetiva, puede ser estudiada

23

y, sobre todo, podemos comparar la Escritura con la Escritura (analoga de la Biblia). Nuestra
interpretacin de la Biblia no depende de la lite intelectual, sino en aquellos que fieles interpretan la
Palabra. Se comunica a travs de los mensajeros en la Iglesia. La Nueva Versin Internacional y RV
hablan de los "ngeles". En griego esto significa mensajero. Hay mensajeros celestiales, los ngeles
celestiales, y hay mensajeros humanos. Los mensajeros humanos son los predicadores de la iglesia que
proclaman la Palabra de Dios y explican el mensaje de las buenas nuevas de salvacin por la fe en
Jesucristo.
Ellos son las "estrellas" que Jess tiene en su mano. Estos son los que proclaman "las palabras de
aquel que tiene las siete estrellas".
Lo crucial es que los predicadores de nuestras iglesias anuncien a Cristo de acuerdo a la Palabra
de Dios. La iglesia se reuni alrededor del mensaje proclamado del Seor resucitado. Jess camina entre
las iglesias y as se comunica con ellas.
Por su Espritu, Jess camina entre los candeleros. Esto puede referirse al simbolismo del templo
en la tierra o simblicamente al nuevo templo. De todos modos, considerando que Jess se dirige a las
siete iglesias histricas como candeleros, haramos bien en considerar el escenario terrenal. Jess
espiritualmente camina entre las iglesias en Asia Menor. l sigue caminando entre sus iglesias de hoy.
Cuando usted oye la Palabra leda y predicada, es en ella donde el Espritu est trabajando. La fe
viene por or la palabra de Dios.
Debemos ensear a nuestros vecinos de la familia y todos los que escuchan que van a asistir a las
congregaciones donde la Palabra de Dios y el testimonio de Jess son predicados y practicados. Tenemos
que animarnos unos a otros en la lectura de la Palabra de Dios. El Espritu usar la Palabra de Dios para
que podamos creer y espiritualmente ver a Jess caminando entre sus iglesias.
1.2. Con discernimiento recibimos a los mensajeros de Jess (vs. 2-3)
Hay dos tipos de mensajeros, mensajeros verdaderos y falsos mensajeros.
De acuerdo con este mensaje a la iglesia en feso, el verdadero mensajero tiene las siguientes
caractersticas.
a. El mensajero de Dios es sostenido por la mano derecha de Cristo. En Apocalipsis 1:20, "las estrellas
son los ngeles (o mensajeros) de las siete iglesias. El mensajero no sirve en su propia autoridad, sino
que representa la autoridad de Cristo en la iglesia.
Le pregunt a un seminarista por qu quera ser ministro y pastor. Dijo que tena una buena
condicin de salud que le permitira realizar un trabajo pesado y por lo tanto crea que ser un pastor sera
un buen trabajo para l. Conozco a un misionero que no pudo conseguir empleo secular en los EEUU y
por eso tom la posicin de misionero, que era un puesto asalariado. Al terminar su obra misionera y
volver a los EEUU no pudo conseguir otro empleo.
Cmo puede un cristiano saber que est llamado a ser un mensajero de Cristo en la Iglesia? El
mensajero es conocido por el contenido de su mensaje y por la prctica del mensaje. El mensajero debe
tener una fe autentica, una fe que puede ser probada, el debe conocer la Palabra de Dios y comunicar el
mensaje del Evangelio en la Iglesia y fuera de la Iglesia. Los lderes en la iglesia tienen la responsabilidad
de afirmar su llamado de Dios y su aptitud para la vocacin espiritual.
b. l que proclama "las palabras de aquel que tiene las siete estrellas". Ha recibido el mensaje de Cristo
en forma escrita y lo proclama en forma oral. l no da su propia opinin acerca de la Palabra de Dios,
sino la Palabra se interpreta de acuerdo a la Palabra. Es capturado por la Palabra de Dios. Creemos lo que
Martn Lutero dijo en la Dieta de Worms en 1521. "Si no estoy convencido por los testimonios de las
Sagradas Escrituras o la razn evidente (porque creo que ni en el Papa ni los consejos solo, ya que se ha
establecido que a menudo han errado y contradicho a s mismos), yo estoy obligado por las Escrituras... y

24

mi conciencia ha sido capturada por la Palabra de Dios, y yo no soy capaz ni estoy dispuesto a
retractarme, ya que no es ni seguro ni correcto actuar contra la conciencia. Que Dios me ayude. Amn" 19
Guido de Bres, escribi su ltima declaracin, la Confesiones Belga, antes de su ejecucin, que dice:
"Creemos, que esta Santa Escritura contiene de un modo completo la voluntad de Dios, y que todo lo que
el hombre est obligado a creer para ser salvo se ensea suficientemente en ella. Pues, ya que toda norma
de culto que Dios exige de nosotros se halla all extensamente descrita, as no les es permitido a los
hombres, aunque incluso sean Apstoles, ensear de otra manera que como ahora se nos ensea por la
Sagrada Escritura; es ms, ni aunque fuera un ngel del cielo, como dice el apstol Pablo. Porque, como
est vedado aadir algo a la Palabra de Dios, o disminuir algo de ella, as de ah se evidencia realmente,
que su doctrina es perfectsima y completa en todas sus formas. 20
El predicador de la Palabra interpreta la Palabra con la Palabra, no simplemente por la doctrina de la
iglesia, sino de acuerdo con la misma Palabra de Dios como lo ensea Jesucristo. A lo largo del libro del
Apocalipsis los santos son identificados como testigos de la Palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo
(1:2).
c. El mensajero debe ser probado. La interpretacin del mensaje del verdadero mensajero tiene que estar
constantemente probado porque el Seor ensea que dentro de la iglesia hay falsos mensajeros. Siendo
que los falsos mensajeros se levantan de entre nosotros" todos los mensajeros deben ser supervisados y
probados. Esta es la tarea de los ancianos locales y los pastores.
Hay predicadores de la Palabra que no les gusta ser cuestionados. Se colocan por encima de ser
probados. Las razones para no estar dispuestos a ser analizados sern muchas, pero todos los motivos no
detendrn a los creyentes fieles de exigir la verdad. Jess elogi a los Efesios. "Y has probado a los que se
dicen ser apstoles y no lo son, y han hallado mentirosos.
Haba dos tipos de mensajeros falsos en feso. Haba falsos apstoles y los nicolatas libertinos.
"Los que dicen ser apstoles y no son y los has hallado mentirosos. La prueba para cualquier persona,
incluso hoy, que dice ser parte de la sucesin apostlica o ser un verdadero apstol, es que su enseanza y
prctica estn de acuerdo con las enseanzas de los apstoles originales. La sencilla frmula es la
siguiente: Si el lder o miembro no es apostlico, son apstatas.
1. Hay lderes en la iglesia que piensan ser una prolongacin o continuacin de los apstoles originales.
Sin embargo, su mensaje contradice el mensaje y la prctica de los primeros apstoles. Por ejemplo,
afirman que el sacerdote debe ser clibe, sin embargo, el apstol Pedro estaba casado. Jess san a la
suegra de Pedro. El apstol Pablo ense que no deben ser hipcritas (I Tim. 4:2,3) al prohibir a la gente
casarse. As que si hay apstoles, o los que dicen que representan a los apstoles, que exigen el celibato
han fallado en la prueba apostlica. Y se podra continuar sealando otras contradicciones.
2. Hay muchos nuevos apstoles y profetas en los crculos evanglicos de hoy. Puedes verlos en la
televisin. Los ms peligrosos son los que continuamente reciben un mensaje especial de Dios. Pat
Robertson es uno de los ms famosos en los EE.UU. Si usted busca en Google su nombre usted leer
acerca de sus profecas sobre los tsunamis que iban a azotar la costa EE.UU. en 2006, que habra un
ataque terrorista en los EE.UU. en 2007, ninguna fue cumplida y son falsas. La Biblia, por su parte,
sostiene la norma que el 100% de la profeca debe ser verdad. La prueba de cualquier profeta o mensajero
de la Palabra es su fidelidad a la Palabra de Dios y a la realidad que corresponde a la Palabra.

19
20

E. G. Schwiebert, Lutero y su tiempo, pp. 504s.

Confesin Belga, el artculo VII, parte A.

25

Los profetas y apstoles mormones son tan inteligentes que confirman el Libro de Mormn.
Ninguno de ellos se ha pronunciado en contra de l. Ahora, por qu el Seor permite estas distorsiones
ridculas? No es as para que el ms simple de los creyentes supiera no ir por all?
B. Los nicolatas, como los comentarios nos explican, eran libertinos en su tica. Ellos hablan acerca de
Dios y el cristianismo, pero, al igual que los balaamitas, viven en la idolatra y la inmoralidad sexual.
Hablan sobre la verdad pero no predican con el ejemplo. Una vez ms, son fciles de identificar en la
actualidad. Estn a favor del aborto, promueven los valores anti-familiares, apoyan la agenda prohomosexual, justifican el adulterio y llaman lo malo bueno y lo bueno malo. Ellos no aman a Dios, no
vuelven al primer amor de Dios, sino odian a Dios y Su Palabra.
Un estudio realizado por la UNICEF en San Vicente en cuanto a la actividad sexual de los
jvenes. Se determin que el 32% de los jvenes de 21 aos haban participado en actividades sexuales
fuera del matrimonio. Los evanglicos tambin hicieron un estudio en San Vicente y encontraron que el
51% del mismo grupo de poblacin, pero que estaban en las iglesias evanglicas, haban sido activos
sexualmente fuera del matrimonio. Aproximadamente el 30% haba sufrido abusos sexuales. En otras
palabras, los tipos Nicolatas estn dentro del campo. Los abusadores sexuales estn entre nosotros.
El error de los Nicolatas y Balaamitas va ms all del abuso y libertinaje sexual. Balaam tambin
promovi entre los Israelitas la prctica de casarse con los paganos. Los matrimonios mixtos entre
creyentes y no-creyentes son prohibidos por Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento. Los matrimonios
mixtos destruyen la unidad espiritual del matrimonio y por ende, la familia.
Visit una iglesia hispana cerca de Los ngeles. Fue compuesta en su mayora de inmigrantes
mexicanos. Al final del servicio varias de las hermanas de la congregacin dieron su testimonio sobre la
forma en que tuvieron que lidiar con el abuso sexual en su familia. El pastor pidi que los miembros de la
iglesia que haban sido abusados en el pasado o presente pasaran adelante para recibir oracin y consejos.
Cerca de 35 mujeres se dieron a conocer. Afortunadamente, la iglesia tiene un programa de consejera
para mujeres y familiares abusadas. Pero los nicolatas estn en medio de nosotros. Nuestras iglesias se
beneficiaran si el problema sale a la luz tal como Jess estaba trayendo a la luz los problemas en la
iglesia de feso.
Jess dice que "odia" a los nicolatas y elogia a los cristianos de feso por odiarlos. "Odias a la
prctica de los nicolatas, las cuales yo tambin aborrezco. Somos llamados a odiar el pecado de la
idolatra y el abuso sexual y el abuso en las iglesias.
1.3. EL MENSAJE DE JESS (VS 4-7)
Jess habla de su mensaje a travs del mensaje escrito que se proclam y fue supervisado por los
mensajeros a los miembros de la Iglesia. Jess les alaba y les condena.
ALABANZAS. Hay miembros muy activos y trabajadores en la iglesia de feso. Qu observa Jess?
a. TRABAJO DURO. "El trabajo duro. Esto es "kopos", el trabajo penoso, de corte difcil.
Es usted un trabajador de Jess? Pienso en los padres que trabajaron horas extras y las madres que
tomaron puestos de trabajo adicionales para que sus hijos reciban una educacin cristiana. Conozco el
don sacrificial de los cristianos para la labor de las misiones. Qu hay de todas las reuniones y las visitas
adicionales para hacer funcionar la iglesia? Alaba a Dios por los hermanos y hermanas en la iglesia que
ayudan a las familias en tiempos de enfermedad y dificultades. Qu bendicin es tener una iglesia que
muestra su amor a Dios y al prjimo por medio del trabajo duro!
b. TRABAJADORES INCANSABLES. Que perseveran en el testimonio del Seor... "han sufrido
dificultades y no han agotado la corona.

26

"Ellos han sufrido penurias y no han desmayado. El verdadero cristiano sabe que Dios est en control,
Dios est trabajando a travs de l. La fuerza de Dios se manifiesta an cuando estemos dbiles. Se
regocija en eso.
c. INTOLERANCIA A LOS OBREROS MALOS. Que no toleran el mal... "no puedes soportar a los
malos.
No toleran el mal en la iglesia. Se separan de los pecados de otros. "No puedes soportar a los malos.
"Que aborreces las obras de los nicolatas, que yo tambin aborrezco.
Sin embargo, el Seor tiene un mensaje de amonestacin para los buenos trabajadores! Haban
cado de su primer amor. Si no se iban a arrepentir y volver a su primer amor, Jess quitara su candelero
y la luz del Evangelio no iba a ser predicada ms.
Cul es el primer amor? El primer amor es la prioridad sobre todas las prioridades. Es lo primero
en su vida. La Regla de Oro dice que debemos amar a Dios sobre todas las cosas, y a nuestro prjimo
como a nosotros mismos.
CONVOCATORIA PARA LA CONTINUACIN. El Seor llama a su pueblo arrepentido a caminar con
l. l da tres instrucciones, como se muestra por los verbos en el versculo 7. Or, superar y comer
(participar).
Estamos para escuchar lo que el Espritu dice a las iglesias. "El que tenga odos, oiga lo que el
Espritu dice a las iglesias. El Espritu gua a travs de la Palabra de Dios. Hemos visto cmo la Palabra
lleg a las iglesias: de Jess a travs de los profetas y los apstoles a los mensajeros de la Iglesia y a los
miembros fieles.
Estamos escuchando con nuestras Biblias abiertas? La Biblia es el "micrfono" de Dios.
Estamos escuchando? Y cuando hablamos, hablamos de acuerdo a la Palabra de Dios? Nuestros
predicadores y maestros proclaman la Palabra de Dios con la Palabra de Dios? Somos miembros de una
congregacin de creyentes en que se presenta la verdad de la Palabra de Dios?
Tenemos que superar las consecuencias del pecado. Jess habla del rbol de la vida en medio del
paraso de Dios. Hay que recordar lo que paso con Adn y Eva. No debemos repetir el error de Adn y
Eva en el Jardn del Edn. Por el contrario, si podemos superar vamos a comer del rbol de la vida.
a. Vamos a escuchar la Palabra de Dios en lugar de las palabras de Satans o las palabras de Eva a Adn.
b. Vamos a ser sumisos al orden creacional de Dios como es vista en la institucin de la familia y de la
iglesia.
c. Confesemos nuestros pecados cuando nos equivoquemos, en vez de justificar nuestros pecados y culpar
a los dems.
d. Vamos a confesar a Jess como Salvador del pecador y as ser vencedores sobre el pecado.
Se nos ha dado la promesa de comer en el Paraso. Jess espera que usted venga a casa! Los ngeles se
regocijan en tu venida! Todo el que entra en la eternidad con Jess es un verdadero vencedor, un
verdadero superviviente, y una verdadera victoria para el Seor. En Cristo somos ms que vencedores.
1.4.

CONCLUSIN

En la evaluacin de Jess de la Iglesia de feso, l nos llama a tener fe en el verdadero Padre, Hijo y
Espritu Santo. l nos da su Palabra escrita. l enva mensajeros a predicar. l observa si los mensajeros
falsos son odiados y rechazados. l llama a los verdaderos mensajeros a arrepentirse de abandonar su
primer amor, al verdadero Dios y su Palabra.
2.

EVALUACIN DE LA IGLESIA EN ESMIRNA

27

Confort eterno para la Iglesia Perseguida (Apocalipsis 2: 8-11)

Dos de las siete iglesias mencionadas en Apocalipsis 2 y 3 no recibieron crticas: Esmirna y Filadelfia.
Esto no significa que los cristianos de Esmirna no tuvieran problemas. Por el contrario, las palabras de
Jess son para animar a los cristianos como los que enfrentan dificultades de persecucin y pobreza. Jess
habla a ellos como el Dios eterno que ha vencido a la muerte. El 13 de octubre de 2010, 33 mineros
finalmente fueron rescatados tras quedar atrapados bajo tierra durante 70 das. Cuando los mineros
llegaron a la superficie al presidente Sebastin Piera se le escuch diciendo: "Bienvenidos de nuevo a la
vida!"
La resurreccin es as. Cristo descendi a la tierra para rescatarnos. Ahora, uno por uno, nos hace
llegar al cielo. Los ngeles y los santos se regocijan en la resurreccin de los justos. Jess, nuestro eterno
Salvador y Seor, habla a los cristianos de Esmirna, recordndoles que l ha vencido la muerte y que la
corona de vida les espera a los fieles.
2.1. HAY CONSUELO EN QUE EL DIOS ETERNO EXISTE (2:8).
"Para el ngel de la iglesia en Esmirna escribe: "Estas cosas dice el Primero y el ltimo, el que estuvo
muerto y volvi a vivir. Yo conozco tu tribulacin y pobreza".
Jess se identifica con todas las caractersticas del verdadero Dios eterno. l es omnipresente (presente en
todas partes), omnipotente (todo poderoso, tiene poder sobre la muerte), omnisciente (todo lo sabe) y
soberano (prncipe sobre todo).
Jess es omnipresente. En el captulo uno se identifica a Jess caminando entre los candeleros,
que son las siete iglesias. l vive en el cielo y tiene influencia en la tierra, est en todas partes!
Jess es eterno. l es el primero y el ltimo, el alfa y la omega. l no es simplemente inmortal,
que tiene un principio pero no fin, sino que es eterno, sin principio ni fin. Y porque l es eterno, es
nuestro eterno Salvador y Seor. Slo un Salvador eterno nos puede salvar para la eternidad.
Jess es omnipotente. Jess resucit de entre los muertos. El enemigo ms poderoso que la
humanidad enfrenta es la muerte. Todos los hombres deben morir. Jess venci la muerte por medio de la
resurreccin. l es el vencedor de la muerte. Esto es de especial confort para los mrtires que mueren a
causa de la confesin de Jess como Seor.
Jess es omnisciente. l lo sabe todo. l dice: "Yo conozco tu tribulacin y tu pobreza". El
consuelo es saber que Jess lo sabe todo. l no slo conoce nuestros buenos tiempos, tambin ve la lucha
y el dolor.
Jess es tambin soberano. "Le dar la corona de la vida". Al final del da, en el Da del Juicio,
Jess estar en el trono. Nos hemos inclinado ante el Seor aqu en la tierra? Creemos que Jess es
Dios, eterno, omnipresente, omnipotente, omnisciente y soberano? Si es as, entonces tenemos ayuda y
esperanza en medio de todas nuestras miserias y persecuciones. Luego tenemos la esperanza eterna,
independientemente de lo que suceda en esta vida.
Jess se revela. A la iglesia... Escribir. Hay que escuchar lo que el Espritu tiene que decir a las
iglesias. El Espritu nos habla a travs de la Palabra escrita plasmada por los profetas y los apstoles.
Jess no se esconde de nosotros, sino revela su voluntad a travs de la Palabra escrita y predicada.
Estamos escuchando?
2.2. HAY CONSUELO EN QUE JESUS ESTA CON LOS CREYENTES DURANTE SU
SUFRIMIENTO (2, 9, 10)
"Yo conozco tu tribulacin y la pobreza... No tengas miedo de lo que ests a punto de sufrir. Te digo, el
diablo echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados... S fiel hasta la muerte y yo
te dar la corona de la vida".

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Esmirna era un lugar difcil para los cristianos. Era una ciudad prspera, que se beneficiaba de los
gremios comerciales y del comercio de exportacin, que a su vez estaba relacionado con la idolatra
pagana. Los cristianos como no participaron en la idolatra fueron limitados en sus actividades
econmicas. La ciudad era fuerte en sus creencias paganas. Con la construccin de templos a Cibeles y
Zeus, los lderes de la ciudad se identificaron fuertemente con las creencias paganas. Eran fanticos en
cuanto sus vnculos con Roma, como se demuestra con la construccin del templo a Dea en Roma, as
como un templo al emperador Tiberio. El tiempo vendra, como lo hizo cuando era obispo Policarpo de
Esmirna, que los cristianos tenan que confesar al Csar como Seor o eran castigados con la muerte.
Tambin tena una poblacin juda violenta, que finalmente se volvi contra los cristianos. 21
En medio de la oposicin externa Jess apunta a la fortaleza interior del creyente.
En primer lugar, el cristiano sabe que Jess conoce todas las cosas. "Yo conozco tu tribulacin y la
pobreza. El cristiano no est solo. "En la vida y la muerte, enfermedad y salud, para bien o para mal. El
novio est a lado de la novia, que no abandona y la alienta a serle fiel.
En segundo lugar. El cristiano est llamado a no tener miedo, sino a vivir por fe y amor. "En el
amor perfecto no hay miedo. Hay qu escoger. Ser la fe o el miedo?
En tercer lugar. El cristiano ha de soportar el sufrimiento hasta la muerte. A los 88 aos de edad
Policarpo, cuando se le solicit retractarse de que Jess es el Seor dijo: "Si Jess me ha sido fiel por 88
aos, por qu yo he de negarlo ahora?"
En cuarto lugar. El cristiano espera ir al cielo, recibiendo la corona de la vida y no ser afectado
por la muerte segunda.
2.3. HAY CONSUELO EN QUE JESUS VA A EXPONER A LOS FALSOS RELIGIOSOS
"Conozco la blasfemia de los que dicen que son judos y no lo son, sino sinagoga de Satans".
a.
sta es una condenacin a los judos religiosos. Llamar a los judos falsos no va a ser apreciado
por los judos. Pero mira quin est hablando. Es el Seor mismo.
b.
Los falsos judos blasfeman contra Dios porque rechazan que el Mesas sea eterno, que es Dios y
su nico Seor y Salvador. Una cosa es que una persona juda diga: "No s, tengo que estudiar las
Escrituras para verlo por m mismo. Y otra cosa es que una persona juda diga que la fe cristiana es
idlatra.
c.
No slo rechazan intelectualmente e ideolgicamente al Mesas como Dios, sino que persiguieron
a los cristianos. El libro "Martirio de Policarpo" documenta esta hostilidad con mayor claridad. Despus
que el venerable Policarpo confes que era cristiano, dice: "grit la multitud de paganos y judos que
viven en Esmirna con ira incontrolable". Luego se uni (a pesar de que era el sbado) con la mafia en la
recoleccin de madera para quemar vivo a Policarpo (Mart. Pol. XIII.1). 22
d.
El apstol Pablo tambin expone a los falsos judos. Romanos 2:28, 29, "Porque no es un judo el
que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace exteriormente en la carne, es un judo el que
lo es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en el Espritu, no en la letra, cuya alabanza no es
de hombres sino de Dios. El verdadero israelita es un seguidor del verdadero Mesas, el Dios verdadero.
e.
La misma crtica se aplica a los cristianos. Hay falsos religiosos que niegan la divinidad de
Cristo. Entre ellos se encuentran los Testigos de Jehov, que niegan que Jess sea eterno y Dios. De
hecho, niegan que tengan un Salvador eterno. Los mormones creen que Jess es un ser humano
divinizado. Naci humano y se convirti en Dios, tal como ellos creen que nacen humanos y se
convertirn
en
dioses.
21
22

Mounce Robert. Op.cit., p. 90.

Ibid., p. 92.

29

f.
Jess llama a los servicios de adoracin de los judos falsas sinagogas de Satans. Se demuestra al
sealar que el diablo lanzar cristianos en la crcel. La persecucin es obra de Satans y los judos fueron
los instrumentos para ese fin.
g.
Dios puede cambiar a los perseguidores. Pablo saba todo eso, ya que como un fariseo que haba
perseguido a la iglesia primitiva hasta que el Seor se le apareci y cambi su corazn.
h.
Los reformadores del siglo 16 incluyeron la disciplina a los falsos cristianos y a la iglesia falsa,
como parte de las marcas de la verdadera Iglesia. Los cristianos deben separarse de la sinagoga de
Satans y soportar los ataques de sus perseguidores.
Jess conoce a los enemigos de la Iglesia mejor de lo que ellos mismos saben. Jess les identifica
personalmente y en comunidad.
2.4. HAY CONSUELO EN QUE JESUS DA LA CORONA DE LA VIDA (2:10)
"Yo te dar la corona de la vida... El que venciere, no sufrir dao de la muerte segunda.
En Esmirna, a los atletas se les daba una stephanos, una corona de flores para celebrar su victoria. El
atleta, con el fin de ganar, tena que soportar las penurias del deporte. El cristiano, para recibir la corona
de la vida, debe pasar por sufrimiento.
2.5. CONCLUSIN
Estamos de pie, con la iglesia afligida, pobre y perseguida? En la labor de las misiones hay que buscar
llegar a nuestros hermanos y hermanas en esas condiciones. No necesitamos ir muy lejos. Tales cristianos
se encuentran en nuestras ciudades.
3. LA EVALUACIN DE LA IGLESIA EN PRGAMO (Apocalipsis 2:12-17)
3.1. INTRODUCCIN
Jess identifica a sus enemigos y a los enemigos de la Iglesia. En feso, los enemigos estaban dentro de
la iglesia: eran los falsos apstoles y los nicolatas. Para la iglesia en Esmirna, el enemigo eran judos
incrdulos. Para la iglesia en Prgamo, los enemigos son los romanos que exigan la adoracin al
emperador.
3.2. Jess tiene una espada aguda de dos filos (2:18, 16)
La guerra que Jess lleva a cabo es a travs de la Palabra. Su Palabra es una espada de doble filo
(Hebreos 4:12). El poder de la Palabra se ejerce a travs de su boca (2:16). La naturaleza de la guerra
cristiana no es con la fuerza militar sino a travs de la persuasin y la predicacin de la Palabra.
Considerando que las autoridades romanas tenan la espada militar que ejecut a los que no adoraban al
emperador, Jess, el Seor de seores, tiene la espada y el poder ltimo de la muerte. 23
3.3. JESS ELOGIA A LOS CRISTIANOS POR SER FIELES (2:13)
Los cristianos, como Antipas, fueron fieles hasta la muerte. Cuando se les pidi confesar que Csar es el
Seor y renunciar a que Jess es el Seor, no lo hicieron.
3.4. Jess llama al arrepentimiento a los que toleran a las falsas enseanzas (2:14-16)
Haba dos grupos con enseanzas falsas identificadas. Los balaamitas y los nicolatas. Los balaamitas
siguieron a un falso profeta que ense la idolatra y la inmoralidad sexual.

23

Ibid., p. 96.

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La idolatra era comer lo sacrificado a los dolos. Implcito aqu esta que estas personas participaron en la
adoracin de dolos. Eso es el sincretismo. Por un lado, los cristianos profesan que Jess es el Seor, sin
embargo, participaron en la adoracin de dolos. El sincretismo es aceptado en la Iglesia Catlica
Romana, donde Mara y los santos son venerados mientras que Jess se proclama Seor. El sincretismo se
practica tambin en las iglesias evanglicas donde las personas son influenciadas por los demonios y esto
se atribuye al Espritu Santo.
Sincretismo tambin se practica en el mbito sexual. El sincretismo tico se expresa cuando un
cristiano tiene relaciones sexuales o se casa con una persona no cristiana. As es como Balaam gui a los
israelitas por mal camino (Nmeros 25:1-2; 31:16). El sincretismo sexual es una poderosa herramienta de
Satans para destruir a la Iglesia.
As en la iglesia en feso, la inmoralidad sexual fue tolerada dentro de la comunidad de la iglesia.
Permanecer en silencio, en lugar de ejercer la disciplina hacia los inmorales sexuales en la iglesia es ser
un cmplice de los inmorales.
Los nicolatas, que tambin estaban en la iglesia de feso, fueron tolerados. Jess advierte que
luchara con su Palabra en contra los que toleran la hereja.
La disciplina de la Iglesia es santa lucha contra la idolatra y la inmoralidad dentro de la iglesia.
La iglesia o denominacin que deja de disciplinar a los idlatras e inmorales sexuales se les ha quitado el
candelero de la luz del evangelio y no debe ser considerada una iglesia de Jess.
3.5. EL MAN ESCONDIDO Y LA PIEDRA BLANCA (2:17)
Los que escuchan al Espritu Santo en vez de a los falsos maestros se les promete dos cosas: el man
escondido y una piedra blanca con un nuevo nombre. La promesa del man escondido recuerda a los
cristianos cmo Dios provey para los israelitas en el desierto (xodo 16, Salmo 78:24). Los cristianos en
Prgamo pudieron haber sido marginados de hacer negocios y participar en actividades cvicas, ya que no
adoraron al emperador, sin embargo, el Seor proveer como siempre en el desierto.
Tambin hay la promesa de una piedra blanca con su nombre. El significado de la piedra blanca no se da,
por lo que todos los intentos de dar un sentido, es especulacin. Lo importante es que un nombre
conocido por el receptor estar en ella. Esto habla de una recompensa personal.
3.6. CONCLUSIN
El poder pagano expresado por la adoracin al emperador fue resistido por los cristianos al testificar la
Palabra de Dios y confesar a Jess como Seor. Los cristianos deben arrepentirse del sincretismo con la
idolatra, y con las relaciones sexuales con los no cristianos, as como no practicar la disciplina contra los
falsos maestros en la iglesia.
4. LA EVALUACIN DE LA IGLESIA EN TIATIRA (Apocalipsis 2:18-28)
4.1. INTRODUCCIN
La iglesia de Tiatira enfrenta los mismos problemas que las otras iglesias. Jess alaba el servicio de los
fieles y les felicita por hacer ms de lo que hicieron al principio. Jess identifica a un nuevo personaje,
Jezabel, una profetisa auto-proclamada. Se dan detalles de cmo el Seor se ocupar de ella y el Seor
instruye a los cristianos que no la toleraron.
4.2. Jess es revelado como el Hijo que todo lo sabe y poderoso Dios (2:18)
Jess se revela como el Hijo de Dios que es omnisciente y todopoderoso. Sus ojos son como llama de
fuego y sus pies estn preparados para la batalla. l es el guerrero divino listo para la batalla contra las
fuerzas anti-cristianas en la Iglesia.

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Los cristianos necesitan estar atentos en su lucha contra los enemigos de la Iglesia. Dios
activamente lucha contra sus enemigos y motiva a los fieles a levantarse y ser fuertes (Efesios 6:10-18).
Los cristianos son parte del ejrcito de Dios en este mundo. Una de sus principales tareas es derrotar a los
enemigos de Cristo que estn en la Iglesia. Muchas congregaciones hoy en da no estn a la altura. Al
igual que los creyentes en Tiatira, son demasiado tolerantes con los malhechores en medio de ellos.
4.3. JESS CONOCE LAS OBRAS DE LOS FIELES (2:19)
Jess reconoce el amor, la fe, el ministerio y el desarrollo espiritual de los creyentes en Tiatira. Es
importante saber que Jess sabe y alienta las buenas obras. Sin embargo, estos creyentes eran demasiado
tolerantes.
4.4. UN PROCESO DE DISCIPLINA POR INMORALIDAD SEXUAL (2:20-23)
Al igual que los Nicolatas, la profetisa Jezabel es idlatra y practica la inmoralidad sexual. Puesto que
ella no quiere arrepentirse, el Seor interviene. Ella y los que participan en su inmoralidad van a sufrir
dolorosamente. Sus hijos van a morir. Hay consecuencias para aquellos que son llamados al
arrepentimiento y no obedecen.
Una vez ms vemos que hay algunos cristianos que toleran a esta falsa lder. Por qu se le
tolera? Era porque ella dijo que era una profetisa? El derecho de ser llamado profeta de Dios debe ir
acompaado por vivir de acuerdo a la Palabra de Dios. Obviamente, Jezabel no lo hizo y los cristianos no
tomaron en serio su estilo de vida.
4.5. UN MENSAJE PARA NO TOLERAR A JEZABEL (2:24-26)
Jess elogia a los que no toleran a la profetisa Jezabel. Tambin les advierte contra "los llamados secretos
profundos de Satans. El "Gnosticismo" ensea que para derrotar a Satans haba que entrar en su
fortaleza, es decir, conocer el mal profundamente. 24
4.6. MS PROMESAS PARA LOS VENCEDORES (2:27-28)
Los vencedores tienen la promesa de gobernar a las naciones y recibirn la estrella de la maana.
El gobierno sobre las naciones, se llevar a cabo despus de que Jess venga de nuevo, hasta que
yo venga. Hay dos explicaciones principales escatolgicas. Una de ellas ser en un reino milenario antes
de la segunda venida de Jess y la otra sera en la nueva tierra despus de que Jess venga. Puesto que
Jess dice especficamente, "hasta que yo venga", la segunda opcin que propone un reino despus de su
segunda venida tiene ms sentido.
A los vencedores se les promete la estrella de la maana. Dado que la estrella de la maana se
menciona junto con el Padre y Jess, esa puede referirse a la venida de Jess en plenitud en el corazn del
creyente o la segunda venida de Jess. Pedro escribe: "Y as tenemos la palabra proftica ms segura, la
cual hacis bien en estar atentos como una luz que brilla en un lugar oscuro, hasta que despunte el da y
el lucero de la maana en sus corazones" (RVR, 2 Pedro 1:19). La profeca de Balaam en Nmeros 24:
17 dice que "una estrella se levantar de Jacob. Apocalipsis 22:16 "Yo, Jess, he enviado mi ngel para
daros testimonio de estas cosas en las iglesias. Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella
resplandeciente de la maana.
El asunto ms importante en cuanto a la segunda venida de Jess es estar preparado, tener una
relacin personal con l. El tiempo y los acontecimientos que rodean la segunda venida son secundarios.
4.7. CONCLUSIN
24

NIV Study Bible

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Las promesas para los vencedores amplan la lista dada a las iglesias anteriores. Los que son fieles hasta
el final gobernarn con Cristo sobre las naciones.
5. LA EVALUACIN DE LA IGLESIA EN SARDIS
5.1. INTRODUCCIN
La evaluacin del Seor de la Iglesia en Sardis es que estaban muertos espiritualmente. Ellos estn
llamados a "despertar" y a arrepentirse a fin de superar su falta de vida.
5.2. Jess es presentado como el que todo lo sabe (3:1)
Jess tiene los siete espritus en una mano y las siete estrellas en la otra. Ambas combinaciones de siete se
presentaron en el captulo uno. Los "siete espritus ante el trono" (1:4) es la presencia multidimensional
del Espritu Santo. Las siete estrellas se refieren a los siete mensajeros de las iglesias (2:1).
Los siete espritus se yuxtaponen en contra de la falta de vida espiritual de los cristianos en
Sardis. La vida espiritual estaba disponible, pero por la muerte espiritual, no haban hecho uso de ella.
Ahora Jess viene con un mensaje de renacimiento. Enva este mensaje a travs de la estrella de la iglesia,
el mensajero que viene con el mensaje del Seor.
Slo el Dios de la gracia y del amor trae la esperanza de vida a los muertos. l es capaz de hacer
esto porque l estaba muerto y volvi a la vida. El Jess resucitado viene a la iglesia de Sardis con el
Evangelio y la Palabra. As a la iglesia se le es dada vida espiritual. Bendita es la iglesia muerta que
todava escucha la predicacin del evangelio. Todava hay esperanza de que la iglesia se despierte
espiritualmente.
5.3. JESS LLAMA A LA IGLESIA A DESPERTAR (3:2-3)
La falta de vida de la iglesia en Sardis es vista por sus obras incompletas. Un evangelio incompleto no es
evangelio. El evangelio requiere tanto la fe en Cristo como el arrepentimiento del pecado. La fe sin
arrepentimiento est muerta y el arrepentimiento sin fe est muerto. En el caso de los cristianos en Sardis,
haban escuchado la predicacin del evangelio, pero no haban respondido.
Le en el diario The Miami Herald (1 de noviembre, 2010) que el candidato al Senado, Kendrick
Meek, visit su iglesia local, el Monte Tabor Missionary Baptist Church, antes de las prximas
elecciones.25 Meek es pro-aborto, pro de los derechos de pro-homosexuales y pro muchas cosas que son
anti-cristianas. Sin embargo, es recibido con los brazos abiertos en esta iglesia Bautista. El actual
presidente de los Estados Unidos proclama ser cristiano y, sin embargo legisla el aborto, as como
promueve la agenda de los homosexuales. A l se le da la bienvenida en muchas iglesias. De qu sirve el
cristianismo si es tan moralmente muerto? Estos miembros de alto rango de la iglesia no seran tan osados
como para ocupar tales cargos, si las iglesias histricas protestantes no hubieran capitulado a la
degeneracin moral de los tales. La Iglesia Presbiteriana Unida en los EE.UU., la Iglesia Metodista
Unida, la Iglesia Anglicana, la Iglesia Luterana Americana y otras han votado a favor de apoyar el aborto
y las prcticas homosexuales. Hay alguna esperanza para tales iglesias espiritualmente muertas? S, si se
arrepienten.
La iglesia muerta est llamada a recordar. Tienen que volver atrs y considerar lo que haban odo
cuando el Evangelio les fue predicado por primera vez. En lugar de simplemente recordar lo que haba
sido predicado, y que tenan que obedecer a lo que haban odo. Fueron oyentes de la Palabra, pero no
hacedores de la Palabra. Y ellos fueron llamados a arrepentirse de sus pecados.

25

Beth Reinhard, "Meek tanto admiraba, puesta en duda." Miami Herald (01 de noviembre 2010), p. 1.

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Es un milagro de la gracia de Dios que todava le hable a una iglesia espiritualmente muerta. Esto
muestra su corazn de amor y gracia. Sin embargo, si la iglesia en Sardis no se arrepiente, entonces la
venida del Seor les tomar por sorpresa, tal como le sucedi a la ciudad de Sardis, que pareca
inexpugnable y fue sorprendida por sus enemigos y haba cado dos veces. 26
5.4. JESUS PROMETE PRESERVAR A LOS QUE TIENEN TESTIMONIO (3:4-6)
Jess promete a los vencedores una tnica blanca. El manto de la justicia de Cristo es blanco y puro. Los
verdaderos creyentes se intercambian sus trapos sucios por una tnica de color blanco brillante que les da
Cristo.
Jess promete preservar al creyente. "Yo nunca borrar su nombre del libro de la vida. El libro
de Apocalipsis se refiere al libro de la vida en varias ocasiones.
"Todos los habitantes de la tierra adorarn a la bestia, todos cuyos nombres no estaban escritos en el
libro de la vida del Cordero" (13:8).
"Los habitantes de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida desde la creacin del
mundo (17:8).
"Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie delante del trono, y los libros fueron abiertos. Otro libro
fue abierto, que es el libro de la vida. Los muertos fueron juzgados de acuerdo a lo que estaban escritas
en los libros" (20:12).
"Nada impuro entrar en ella, ni cualquier persona que hace lo que es abominacin y mentira, sino slo
aquellos cuyos nombres estn escritos en el libro del Cordero de la vida" (21:27).
Nos enteramos de lo que se ha escrito en el Apocalipsis a cerca del libro de la vida: que los nombres de
los verdaderos creyentes fueron escritos en el libro de la vida antes de la creacin del mundo y que nunca
sern borrados. El creyente no tiene que preocuparse de que Dios le abandonar, le de el divorcio u
olvide su nombre. La interrogante no es si los verdaderos creyentes pueden perder o no su salvacin, es
decir, si sus nombres pueden ser borrados, sino si somos o no un verdadero cristiano. Al verdadero
cristiano nunca se le borrara del libro de la vida.
Por ltimo, Jess promete declarar al creyente ante el Padre. Jess es el Sumo Sacerdote de los
creyentes ante el Padre. Nadie puede venir a la presencia del Santo Padre, sin la intercesin de Jess.
Jess representa ante el Padre a todos los que dan testimonio de l y la Palabra en la tierra. Los que no
dan testimonio de Jess y la Palabra en la tierra no tienen un testimonio ante el Padre en el cielo.
5.5. CONCLUSIN
La evaluacin de Jess de la iglesia en Sardis es que sufra por falta de vida espiritual. Jess los llama a
recordar cmo el evangelio fue predicado a ellos y l los llama a obedecer y arrepentirse. Jess no apel a
la capacidad del hombre para salvarse, pero l llama a escuchar la Palabra de Dios. Para los vencedores l
promete que les cubrir con su justicia, afirmar su nombre en el libro de la vida y dar testimonio de
ellos ante el Padre.
6. LA EVALUACIN DE LA IGLESIA EN FILADELFIA (3:7-13)
6.1. INTRODUCCIN
El mensaje a la iglesia en Filadelfia est lleno de imgenes del nuevo templo y la nueva Jerusaln. Esto se
yuxtapone con la sinagoga de Satans y la destruccin que viene al mundo.

26

Mounce, op. cit., pp.110- 111.

34

6.2. Jess tiene la llave de David a la Nueva Jerusaln (3:7-8)

La vieja Jerusaln fue destruida en el ao 70 DC. Jess tiene la llave de la puerta de la nueva Jerusaln, la
ciudad eterna de David. La antigua Jerusaln era una sombra de lo que vendr. Se compone de todos los
creyentes del Antiguo y del Nuevo Testamento. Descender del cielo a la tierra nueva, en la consumacin
y Dios morar con su pueblo (21:2).
Jess ha abierto la puerta a la nueva Jerusaln. Todos los que tienen fe en Jess Cristo son
llamados a entrar. La puerta no est cerrada, sino abierta. Algn da la puerta se cerrar.
"Bienaventurados los que lavan sus ropas, para que tengan derecho al rbol de la vida y para
entrar por las puertas de la ciudad. Afuera estn los perros, los hechiceros, los inmorales sexuales, los
asesinos, los idlatras y todos los que ama y practican falsedades " (22:14, 15).
6.3. JESUS DENUNCIA A LA SINAGOGA DE SATANAS, AS COMO AL MUNDO PECADOR
(3:9-10)
Jess identifica al no creyente judo como parte de la obra de Satans. El Seor muestra su soberana
sobre ellos diciendo que a la larga tendrn que reconocer que Dios ha amado a quienes ellos persiguen.
Muchas iglesias hoy en da pueden clasificarse como la iglesia de Satans. Estas iglesias odian a
Cristo, odian su Palabra y cuando tengan la oportunidad perseguirn a su pueblo. La marca caracterstica
de la iglesia falsa es la mentira y la destruccin. La mentira es contraria a la verdad. Jess es santo y
verdadero y no puede tolerar a los mentirosos. Y Jess llama a los mentirosos por su nombre. Las
mentiras son como su padre, el diablo, la fuente de todas las mentiras. Adems de las mentiras y
acusaciones falsas existe tambin la destruccin de iglesias, la persecucin contra los cristianos. Muchos
cristianos fueron asesinados durante el primer siglo.
Jess promete a la iglesia de Filadelfia, que va a castigar a los malvados. l habla a los creyentes
de Filadelfia a cerca de la hora de la prueba que vendr sobre toda la tierra. Se refiere a las persecuciones
amplias de los emperadores romanos? Se refiere a los ltimos das? Slo tiene sentido, al hablar a la
iglesia de Filadelfia, que la hora de camino tena que ver con los acontecimientos en su vida. Esto no
niega el hecho de que la Iglesia universal, no slo la de Filadelfia, se sometern a una "hora de la prueba"
durante la historia de la iglesia y especialmente al final de los tiempos.
6.4.
JESUS PROMETE PROTECCIN, LA VICTORIA Y UN LUGAR EN LA NUEVA
JERUSALEN (3:10-13)
El creyente ser un pilar en el templo de la ciudad de Dios. La nueva Jerusaln es la combinacin de
ambos, del templo y de la ciudad. Es el lugar final para el culto y el estado del pueblo de Dios.
Los cristianos son los profetas, sacerdotes y reyes de la nueva Jerusaln, el templo de Dios. El
templo y la ciudad del Antiguo Testamento fueron destruidos, pero el templo espiritual no puede ser
destruido. "Nunca ms que l (Dios) lo dejo. Los nombres de los creyentes son grabados para siempre en
sus muros.
A los creyentes se les promete la victoria, el poder y la autoridad para gobernar. Ellos llevan
coronas. Las coronas no son simples adornos, sino un smbolo de soberana. Los creyentes reinarn en la
tierra nueva.
6.4. CONCLUSIN
Los cristianos fueron rodeados por los templos paganos y fueron perseguidos por los lderes de la
sinagoga de Satans. Los gobernantes paganos parecan tener ganas de perseguir a los cristianos. Sin
embargo, Jess muestra a los creyentes que ellos forman parte de un templo mucho ms grande que el
antiguo templo y son parte de una ciudad an ms grande que las ciudades en Roma. Jess es la clave
para entrar al nuevo templo y a la nueva ciudad. Los judos y las sinagogas que no se someten al Rey de

35

reyes se convierten en instrumentos de Satans. Cada da que pasa, el creyente fiel est ms cerca de
recibir su recompensa eterna, ya la nueva Jerusaln esta en formacin y un da vendr a la tierra nueva.
7.

LA EVALUACIN DE LA IGLESIA EN LAODICEA (3:14-22)

7.1.

INTRODUCCIN

La iglesia de Laodicea, al igual que la iglesia en Sardis, estaba muerta espiritualmente. Su falta de vida
espiritual tiene que ver con su confianza en su propia riqueza. Jess habla con ellos sobre otro tipo de
riquezas.
7.2. Jess se identifica como el que tiene la ltima palabra (3:14)
Jess es el Amn. Todas las obras de Dios encuentran su fin en Jess. Jess es fiel y verdadero testigo. l
no tergiversa el propsito que Dios le ha dado. Jess es el principio de la creacin de Dios. A pesar de que
la ciudad de Laodicea, e incluso la iglesia, se consideraban ricos, Jess les recuerda que l es Seor de
todos.
7.3. La condena de la iglesia de Laodicea (3:15-18)
En primer lugar, fueron tibios. No eran ni demasiado fros ni calientes. Les gustaba sentarse en la cerca y
considerar todas las opiniones. Se dio la misma importancia a las cosas de Dios y las cosas del mundo.
Ellos estaban fascinados con su riqueza, pero no conocan la riqueza de Dios.
Ellos eran ricos, pero pobres. Los cristianos se juzgan de acuerdo a sus posesiones materiales y el
confort social. Dios no ve la riqueza de esa manera. Las riquezas de Dios son como "oro refinado en
fuego". Las riquezas materiales y la comodidad son fcilmente destruidas por el fuego, pero las riquezas
de Dios perdurarn.
Ellos estaban espiritualmente desnudos. Ellos no tenan cobertura. Slo las tnicas blancas
suministradas por Cristo seran de alguna utilidad para ellos. Las ropas de Cristo son ropas de justicia. Se
les suministra a los que creen en la justicia de Cristo y no en su propia justicia.
Ellos estaban ciegos. Ellos no vean su propia pobreza y ceguera. Dios tendra que abrir sus ojos a
travs de este mensaje directo.
7.4. La invitacin y promesa a la iglesia de Laodicea (3:19-22)
A pesar de la condicin de los creyentes en Laodicea, el Seor declara su amor por ellos. "Aquellos a
quienes yo amo reprendo y castigo. Jess los llama al arrepentimiento.
La llamada al arrepentimiento es acompaada de una invitacin para que entren en comunin con Cristo.
Jess est a la puerta y llama. El creyente est llamado a escuchar, abrir la puerta y dejar que Jess dirija.
Apocalipsis 3:20 se utiliza a menudo en la evangelizacin. El contexto, sin embargo, es ms
apropiado para llamar a los creyentes al arrepentimiento. Jess est hablando de "aquellos a quien amo Yo
reprendo. Tiene ms que ver con el avivamiento que con la evangelizacin.
El vencedor es invitado a sentarse con Jess en su trono. Ante el antiguo rey se reunan sus
asesores y los sujetos alrededor de l. As el creyente es invitado a la sala del trono de Dios. El escenario
de la sala del trono es el tema de las revelaciones siguientes (captulos 4 y 5).
7.5. CONCLUSIN
La notable gracia de Dios se muestra en el envo de su Hijo para rescatar a los creyentes pobres de su
dependencia de la riqueza, para vestir a los creyentes desnudos con el manto de la justicia de Cristo y para
dar a los creyentes ciegos la vista para ver. Bienaventurados los creyentes que saben que necesitan a
Cristo para cubrir todas sus necesidades.

36

feso
(1:1-7),
Esmirna
(2:08-11)
Prgamo
(2:12-17)
Tiatira
(2:18-29)
Sardis
(3:1-6)
Filadelfia
(3:7-13)

Laodicea
(3:14-22)

Las Siete Iglesias del Apocalipsis (1:20) (Reformatin Study Bible)

Felicitacin
Crtica
Instrucciones
Promesa
Rechaza el mal,
Perdido el primer
Hacer las obras
El rbol de la vida
se conserva, tiene
amor
que haca al
paciencia,
principio
Con gracia
Ninguno
S fiel hasta la
La corona de la
lleva sufrimiento
muerte de
vida
Mantiene la fe en
Tolera
Arrepentirse
Man y una piedra
Cristo
inmoralidad, la
con un nuevo
idolatra y hereja
nombre oculto
El amor, servicio,
Tolera la idolatra
La sentencia que
Gobernar sobre las
fe, paciencia son
y la inmoralidad
viene, mantenga la naciones y recibir
ms grandes que
regla de la fe
la estrella de la
antes
maana
Algunos han
Una iglesia muerta Arrepentirse,
Fieles honrados y
mantenido la fe
fortalecer lo que
vestidos de blanco
permanece
Persevera en la fe, Ninguno
Mantener la fe
Un lugar en
mantiene la
presencia de Dios,
palabra de Cristo,
un nuevo nombre,
honra a su nombre
y la Nueva
Jerusaln
Ninguno
Indiferente
Ser celoso y
Vencer y compartir
arrepentirse
con Cristo su trono

PREGUNTAS
1. En qu se basa para determinar si las 7 iglesias son iglesias histricas o si representan siete etapas de
la iglesia en su historia?
2. Quines son las estrellas en la mano de Jess?
3. Qu ocurre con una iglesia cuyo candelero ha sido quitado?
4. Cmo se comunica Jess con sus iglesias?
5. Cul es la naturaleza de la apostasa?
6. Quines son los nicolatas y cul es la naturaleza de su error? Cmo se relacionan con Balaam?
7. Es perceptible que hay cristianos en la iglesia que estn trabajando duro para el Seor, pero que viven
en el error?
8. En su reflexin sobre los errores en la mayora de las iglesias en los captulos 2 y 3, cul es el error
ms comn de los cristianos?
9. Compone Juan las imgenes utilizadas en el mensaje a las iglesias o es parte del mensaje de Cristo?
10. Cul de las siete iglesias es similar a tu congregacin? Por qu?

LECCIN TRES
SALN DEL TRONO EN EL CIELO Y LOS SIETE SELLOS (4:1 7:17)
INTRODUCCIN
Los captulos 4-5 dan al lector una visin muy informativa sobre lo que pasa en el cielo. Juan
haba recibido instrucciones para escribir la revelacin que Jess le estaba dando con el propsito

37

de que esta visin fuera proclamada en las iglesias y servir de consuelo a los creyentes que estn
sufriendo persecucin. Y en los captulos 6-7 hay una descripcin de los sellos, una introduccin
a cmo funcionan los juicios de Dios.
INVITACIN PARA VER EL CIELO (4:1)
Juan es invitado a ver el cielo por la misma voz que le habl de las siete iglesias. Parece que Juan
era el nico invitado a "venir aqu. Juan, a su vez, anota esta revelacin y lo escribe para ser
enviado a los mensajeros de las siete iglesias y, finalmente, al lector de hoy en da con el eco, "El
que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
Sobre el tiempo a que Jess se refiere es descrito como: "las cosas que sucedern despus
de esto. Inmediatamente nos preguntamos, qu significa "esto"? Debemos resistir la tentacin
de muchos que han cado en la elaboracin de entender los eventos especficos en una forma
sucesiva. Es muy probable que haya una repeticin de eventos, pero con perspectivas distintas y
progresivas.27
Los lectores estn a punto de descubrir la perspectiva del cielo sobre los acontecimientos
en la tierra. Esta visin del mundo no es completamente ajena a la mentalidad juda y romana.
Hay numerosas mitologas griegas y romanas sobre los dioses y los hombres. Para los judos, el
Antiguo Testamento contiene una variedad de visiones celestiales, incluida la de Moiss y los
profetas (1 Reyes 22:19; Isaas 6:1).28 Sin embargo, lo que es diferente para los judos no
cristianos, es que se est mostrando un cielo que tiene un Cristo resucitado. Los judos no
creyentes negaron que Jess resucit. Para los romanos, esta escena en el cielo estara en
contradiccin con la creencia de que Csar era uno de los dioses. Csar no est en la sala de la
corte celestial.
Dios en el trono (4:2-3)
Ahora que Juan ha entrado por la visin al cielo para ver a Dios, l no puede describir a Dios. l
usa palabras como "la apariencia" ("como" RV) y "parecido. Es imposible describir al Padre en
el trono (I Timoteo 6:16). l puede revelarse a nosotros en formas que nosotros podemos
entender. Jess es la revelacin suprema de Dios. Anduvo 33 aos sobre la tierra. Resucit.
Ascendi al cielo. Ahora reina. l es el nico mediador entre el creyente y el Padre.
El tipo de piedras que se mencionan fueron parte del vestido pectoral del sumo sacerdote
(xodo 28:17). Todas las piedras son capaces de reflejar la luz brillante de Dios. Sin duda, Dios
no se compone de estas piedras, ms bien, estas piedras son smbolos del esplendor de Dios.
LOS VEINTICUATRO ANCIANOS EN LOS TRONOS (4:4)
Una interpretacin comn es que los veinticuatro ancianos representan a los 12 patriarcas y los
12 apstoles (Hendricksen). El problema con esta interpretacin es que Juan es uno de los 12

27

28

El principio hermenutico es pasar de lo que se revela a la propia interpretacin y no de lo que no se revela a la propia
interpretacin. As, desde el claro al claro y no al revs.
Mounce, Op.cit., pp. 133-134.

38

apstoles y no es uno de los ancianos. Mounce se refiere a ellos como "una orden angelical
exaltada.29 Otros consideran que los 24 ancianos son los santos glorificados.30
Los 24 ancianos estaban vestidos con la pureza blanca, que simboliza la justicia, y tenan
coronas de oro sobre sus cabezas, eran los gobernantes.
La actividad de los 24 ancianos se describe a continuacin:
4:9-10. Los 24 ancianos son a menudo vinculados con los cuatro seres vivientes en todo el libro
de Apocalipsis.
4:10. Los ancianos tiran sus coronas delante del trono
5:5. Los ancianos hablan con Juan e interpretan el triunfo de Cristo.
5:8. Los ancianos tenan las copas llenas de incienso, que son las oraciones de los santos.
5:9. En sus elogios se refieren a los hombres en tercera persona.
7:9-14. Los ancianos se distinguen de los santos vestidos con tnicas blancas. Esto tambin es
vlido de acuerdo con 11:16-18 y 19:1-4.
Basado en la revisin de cmo los 24 ancianos se presentan en el libro de Apocalipsis
parece que los 24 ancianos representan un orden celestial angelical que sirve al Seor y a los
santos.
Los Siete Espritus ante el trono (4:5-6 b)
Juan contempla tremendos lugares y sonidos interesantes: los relmpagos, voces y truenos. Esto
es una reminiscencia de la teofana de Dios a Moiss y al pueblo de Israel en el desierto (xodo
19). Dios usa los smbolos de la naturaleza ya que l es el Creador. Los poderes de la creacin
rodean al Creador.
Los siete espritus de Dios. Mounce los interpreta como siete seres anglicos ms que el
Espritu Santo. Otros ven esto como una descripcin del Espritu Santo. 31 Los siete espritus se
introdujeron por primera vez en el libro de Apocalipsis como parte de la bendicin (1:4). Los
siete espritus estn directamente asociados con el eterno Dios y Cristo Jess. No slo hay
asociacin con el Dios uno y trino, tambin se dice que la gracia y la paz viene "de los siete
espritus. Gracia y paz viene de Dios y no de los ngeles. Sobre esta base, tengo que concluir
que los siete espritus se refieren a la persona y la obra del Espritu Santo.
Delante del trono era lo que pareca un mar de cristal. La mera visin habra
impresionado al apstol como majestuosa y abrumadora. Si el templo terrenal es un diseo en
miniatura del templo celestial, el mar, en el templo de Salomn puede ser una rplica (I Reyes 7:
23-25). Esto a su vez corresponde a la fuente de bronce hecha para el tabernculo (xodo 30:1721; 38:8).32
LOS CUATRO SERES VIVIENTES (4:6-11)
Esta no es la primera vez que las cuatro criaturas aparecen en el radar apocalptico de la
Escritura. Se les ve en Ezequiel 1:6,10 e Isaas 10:14 y 6. Son como: el len, el buey, la cara de
un hombre, y guila. En la visin de Ezequiel cada una de las criaturas con la cara de un len, el
hombre, el buey y el guila. En la visin de Juan las criaturas son separadas. As, las funciones
29
30
31
32

Ibid., p. 135.
The Reformation Study Bible notas
Ibid.
Ibid.

39

de los seres vivientes son las mismas en Ezequiel que en Apocalipsis, pero la aparicin ha sido
ampliada en el Apocalipsis.
Los cuatro seres vivientes tenan seis alas y estaban cubiertos con ojos. Esto es una
reminiscencia de la escena de la corte celestial que Isaas vio en el captulo 6:2. Haba serafines,
con dos alas se cubran el rostro, con dos se cubran los pies y con dos volaban. Apocalipsis
aade que los ojos cubran el cuerpo, incluso debajo de las alas. Todos estaban viendo.
Una de sus tareas fue declarar que el Dios eterno es "santo, santo, santo es el Seor Dios
Todopoderoso, que era y es, y ha de venir. La santidad de la Trinidad eterna es central y
permanente a la misin universal de Dios. La santidad implica una separacin definitiva y radical
de Dios, ser perfecto, de las imperfecciones y falta de santidad del pecado. Toda la historia
humana gira en torno a la perfeccin de la obra de Dios de acuerdo a su esencia de santidad. En
la creacin original, el hombre y la creacin se hicieron bien, pero an no perfectos. La
perfeccin vendra ms tarde. A travs de la cada, el pecado, la maldad y la falta de santidad
entraron en la creacin y en la humanidad. Dios tena planificada de antemano la solucin para el
pecado y el mal: la redencin del Cordero de Dios. La idea sera pagar los pecados de los
imperfectos. El Santo iba a morir por los impos. A travs de la fe y la sumisin a la obra
redentora y reconciliadora del Cordero resucitado, la historia de la humanidad ser llevada a su
consumacin perfecta: convivencia con un Dios santo en los nuevos cielos y la tierra nueva.
Los ngeles caen y adoran al Dios verdadero. La adoracin del Dios trino es el destino de
todo el universo.33 Este es el comienzo, la continuacin y el final para el drama universal de la
gloria de Dios. John Piper nos recuerda que la misin existe porque la verdadera adoracin no
existe. Jess no ha regresado todava, porque todava hay gente que tiene que reconocer el mrito
del nico Dios vivo y verdadero.
Los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos alaban a Dios porque Dios es digno
de ser adorado. l cre todas las cosas segn su voluntad. El creyente en la tierra es instruido por
las huestes celestiales para afirmar la creacin universal de Dios y la voluntad soberana de Dios.
Hay cristianos que tienen problemas en someterse a la voluntad de Dios. Su razonamiento es que
Dios da a todos la oportunidad de usar su libre albedro para escoger la salvacin. Ellos, en
esencia, oran, "hgase mi voluntad. "Yo he decidido seguir a Jess. Esto va en contra de lo que
se ensea en el Evangelio de Juan (Juan 1:14). Con los ancianos en el cielo y de acuerdo a como
el Seor nos ense a orar tenemos que adorar a Dios y reconocer que su voluntad es soberana
sobre nuestra voluntad. Oramos, Seor, hgase su voluntad. Ten misericordia de m, un
pecador.
Cuando Juan est en el cielo, la voluntad soberana de Dios debe haber estado clara para
l. Sin embargo, este mensaje ha de ser escrito a los fieles en la tierra. Una preocupacin de los
fieles fue que las persecuciones pueden parecer como si Dios estuviera fuera de control. No es
as, el captulo cinco y los dems captulos muestran que todo lo que sucede en la tierra es
controlado desde la sala del trono de Dios.
EL QUE PUEDE ABRIR LOS SELLOS (captulo 5)
El captulo cinco se trata de la dignidad de la persona que es capaz de abrir los sellos de la
historia. No es el Csar de la Roma pagana el que controla la historia, sino que es el Cordero que
fue inmolado, ahora de pie y reinando en el centro del trono.
33

Fil. 2:10.

40

Los humanistas y los no creyentes no van a aceptar que Dios es capaz de hacer decretos.
Antes de que la historia se desarrolle, Dios ha decretado qu eventos se llevarn a cabo en el
universo, as como en las historias personales.34
Nadie ms puede abrir los sellos (5:1-5)
Juan llora cuando percibe que nadie en el cielo, la tierra o debajo de la tierra puede abrir los
sellos. Uno de los ancianos le corrige y le dice que Jess ha triunfado y es capaz de abrir el libro
y sus siete sellos.
Slo hay una lente a travs de la cual puede ser visto correctamente la historia de la
iglesia en el mundo. Ese punto de vista es la historia de la redencin por medio de Jesucristo.
Cualquier otro objetivo va a desviar el objetivo y el desarrollo de la historia.
LA DESCRIPCIN DEL QUE PUEDE ABRIR LOS SELLOS (5:6-7)
El Len de la tribu de Jud, la raz de David, ahora se describe como el Cordero. 35 Las marcas de
su sacrificio todava se ven, pero l est de pie en el centro del trono. El Cordero de Dios ha
resucitado, ascendido y ahora reina en la sala del trono de Dios.
El Cordero inmolado tiene siete cuernos. Los cuernos son smbolos de poder y fuerza. 36
El Cordero tambin tiene siete ojos, y se definen en el texto como los siete espritus. Los siete
ojos representan los espritus de la obra vicaria del Espritu Santo en nombre del Seor
resucitado. El Espritu Santo representa, implementa, ejecuta y lleva a buen trmino la labor de
los mrtires y del Seor resucitado.
Ntese bien el uso del simbolismo. El Cristo que est a la diestra de su Padre no tiene,
literalmente hablando, siete cuernos y siete ojos. Sera una negacin de la resurreccin fsica del
cuerpo humano. El lector debe entender el simbolismo de la literatura apocalptica.
El muerto y resucitado Cordero toma el rollo del que estaba sentado en el trono, es decir,
lo toma del Padre. Se ve el trabajo conjunto del Dios trino: el Padre en el trono, el Cordero que
ejecuta la voluntad del Padre y el Espritu Santo, que implementa la obra de Dios. Los lectores
que no creen en la Trinidad de Dios, como los judos incrdulos, los romanos paganos y los
cristianos apstatas, no sern capaces de adorar al Padre, al Cordero y al Espritu Santo. Si el
cordero no es Dios, si l no es eterno y divino, entonces no debe recibir culto. Alguien que no es
Dios, no debe recibir culto. Adorar a los santos, a la bestia y a alguien que no es Dios es una
blasfemia. Sin embargo, los cuatro animales, los 24 ancianos y gran cantidad de creyentes se
suman a la adoracin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
DESCRIPCIN DE LOS QUE DAN EL CULTO AL DIOS VERDADERO (5:8-14)
Los cuatro seres vivientes, los 24 ancianos y los santos dan culto al Cordero. 37 Dicho culto se
realiza en la oracin, la alabanza y la proclamacin.

34

35
36
37

Salmo 139:16, Todos mis das ordenados para m estaban escritos en tu libro. Los santos han sido elegidos desde
antes de la fundacin del mundo.
Gn. 49: 810; Is. 11:1; Jn. 1:29.
Dt. 33:17; Sal. 89:17; 92:10; Dan. 7:8; 8:3; Jn. 3:34; Rom. 8:11; I Cor. 15:45.

41

La alabanza toma la forma de una cancin y es una proclamacin teolgica. Te das

cuenta de que los cristianos cantan mucho? Cantar es una forma de comunicacin que expresa
los sentimientos ms profundos del alma. No es simplemente hablar. El canto de los ngeles
celestiales y de los ancianos era una cancin de triunfo sobre la dignidad del Cordero por tomar
el libro y abrir sus sellos. Tiene usted esta cancin en su alma? Si no lo tiene puede ser que su
visin del Cordero quede corta.
El canto de los ngeles y de los ancianos es una afirmacin cristolgica. Ellos cantan
acerca de la salvacin de Cristo, los salvos por Cristo y los servicios que se presten.
Los ngeles y los ancianos cantan acerca de la salvacin. Jess ha comprado y redimido
con su sangre, "hombres de Dios. Jess no paga un rescate al diablo, porque Dios no le debe
nada al diablo.
Tenga en cuenta que el Cordero no compr a todos los hombres. Este no es un pago
universal que las personas estn llamadas a aceptar o rechazar. Tal es el error de los pelagianos,
los arminianos y los humanistas. Juan muestra una expiacin limitada, una compra del pueblo de
Dios y para Dios. Jess no pago ni redimi a los no-sellados.
Cmo sabes si has sido comprado y redimido por la sangre del Cordero? En primer
lugar, es necesario creer en el verdadero Cordero. l es el eterno y divino Hijo de Dios. En
segundo lugar, es necesario reconocer la necesidad de recibir una expiacin por la sangre. En
tercer lugar, has sido comprado para servir. Ustedes han sido comprados para servir a Dios. El
servicio se describe en el versculo 10, "y nos has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios
y reinaremos sobre la tierra.
Jess compra de cada tribu, lengua, pueblo y nacin. Dios es exclusivo en su compra, ya
que l es el nico que compra a su pueblo. El nfasis en el pueblo de Israel, el templo de
Jerusaln y de Jerusaln en particular es ahora sustituido por el carcter universal del pueblo de
Dios. El templo del Espritu Santo ha sido extendido por todo el mundo. Es un templo espiritual.
El sacerdocio de todos los creyentes es el papel de la iglesia en todo el mundo.
Tanto el reinado presente y el futuro estn implicados en el versculo 10. El reinado
actual es que "nos has hecho para ser un reino. Ellos han entrado en el reino (Mt. 5:3). Cristo
gobierna a travs de su pueblo hoy en da (I Pedro 2:9). El reino futuro est implcito en la
declaracin, "que reinar en la tierra. El futuro reinado se refiere al reinado de Cristo en la tierra
nueva y nuevos cielos.
Cuando el trmino "mil (es)" se utiliza en nuestro texto es en referencia al nmero de los
ngeles. Eran millares y millares, millones! Ellos tambin adoran al Cordero.38
El contenido de la cancin de los ngeles sobre la dignidad del Cordero se presenta en
forma de siete atributos: poder, riqueza, sabidura, fuerza, honor, gloria y alabanza (bendicin).
Una vez ms, los ngeles en el cielo confiesan a Jess como Dios. Slo Dios es digno de recibir
adoracin.
Para finalizar la alabanza, cada criatura en el cielo, en la tierra y bajo la tierra, confiesa
que Jess es el Seor. Incluso los reprobados en el Hades van a reconocer que Jess es el Seor
aunque han pasado su vida rebelndose contra l. Es por eso que estn en el Hades y, finalmente,
irn a su infierno eterno. Alguna vez has notado que las personas que niegan la existencia de un
infierno eterno son generalmente los que estn en su camino? Si Jess nos advierte sobre un
castigo eterno, creo que es sabio tomarle en serio.
INTRODUCCIN A LOS SELLOS
38

El verdadero milenio son los miles y miles que adoran al Cordero.

42

La Biblia de Estudio de la Reformacin seala: "En la estructura formal, 5:1-8:1 corre paralela a
8:2-11:19. Cada uno tiene una escena de apertura al presentar el origen de las sentencias (cap. 5;
8:2-16). Seis juicios siguen (cap. 6, 8:7-9:21). Un interludio dramtico promete atencin a las
personas de Dios (cap. 7, 10:1-11:14). La sentencia sptima y climtica sigue el interludio (8:1,
11:15-19). Los siete juicios avanzan hacia la segunda venida, lo que ocurre en 6:12-17 y 11:1519. Los primeros cuatro de los siete juicios tienen una unidad interna. Los cuatro seres vivientes
de 4:6 y los cuatro jinetes de Zacaras 1:8 se reflejan en 6:1-8. Las cuatro principales regiones del
mundo (tierra, mar, agua fresca y el cielo) se consideran en 8:7-12.39
LOS SELLOS (captulo 6)
La mencin de los sellos es parte de una secuencia de sellos, trompetas y las copas (captulos 616). Segn Mounce, "A medida que cada sello es removido se nos presenta a una serie de juicios
preliminares que representan las fuerzas operativas a lo largo de la historia por medio de la cual
los efectos de redencin y justicia de Dios se estn llevando a cabo antes del final.40
Primer Sello. El jinete del caballo blanco (6:1-2)
El jinete del caballo blanco tiene un arco y una corona y "sali venciendo y para vencer. Con el
fin de conocer la identidad del jinete del caballo blanco, esta escena no es la misma que en 19:11,
donde Jess monta el caballo blanco. En nuestro caso, el Cordero abre los sellos y el jinete del
caballo blanco sale como uno de los cuatro caballos y cuatro calamidades (conquista, la guerra,
el hambre, la muerte).41
El lector debe ver la relacin entre Cordero y calamidades. Las calamidades son formas
del juicio, as como avances hacia una meta final. Jess est en control de esto y utilizar las
calamidades para el avance del evangelio de una manera u otra.
El caballo blanco sigue conquistando en la tierra hoy en da? Esto plantea una cuestin
hermenutica interesante e importante. El caballo blanco representa un hecho histrico singular
y particular que se aplica a los lectores originales en los das de Juan o la aplicacin en particular
puede ser ampliada en aplicacin general para los lectores que viven en otros tiempos? La
continuidad del simbolismo apocalptico de Zacaras 1 y 6, en el contexto del tiempo de Juan
indica que los principados y potestades continan en la historia humana y son controlados en
ltima instancia por el Cordero que es digno de abrir los sellos.
Segundo Sello. El jinete del caballo rojo (6:3-4)
El jinete del caballo rojo representa la guerra violenta (Zac. 1:8, 6:2). El color rojo se identifica
con el color de la sangre.42 La paz trada por la conquista del jinete del caballo blanco se quita.
Ahora la gente se mata entre s.

39
40
41

42

The Reformation Bible Study notas

Mounce, op. cit., p. 151.
Mounce, op.cit, p. 153, observa que "en 6:2 el vencedor lleva una corona y lleva un arco; en 19:11 y siguientes que se
corona con "muchas diademas" y armado con una espada aguda que procede de su boca."
Ibid., p. 155.

43

Mounce observa, "La misin del caballo rojo se entendi rpidamente en los das de
Juan, que estaba muy familiarizado con la rebelin y el desorden civil. En el primer ao, 68-69
dC, Roma haba sido gobernada por cuatro emperadores diferentes. La anarqua y el
derramamiento de sangre son precursores del fin.43
Tercer Sello. El jinete del Caballo Negro (6:5-6)
El jinete del caballo negro representa la escasez que podra haber sido causada por las guerras
anteriores, una hambruna que sigui o controles de precios impuestos por la sociedad que se
carga a la gente. La balanza en la mano del jinete y el anuncio exacto del precio del trigo y la
cebada, debe haber sido significativa para el lector original. El precio del trigo y la cebada
aumentar ms de 10 veces.44
El jinete fue limitado en su capacidad de daar el aceite y el vino. Tales limitaciones
muestran la soberana de Dios sobre los decretos de los hombres y de los emperadores. Tambin
indica que el final no ha llegado.
Sello Cuarto. El jinete plido (6:7-8)
El jinete plido se llama la muerte y le segua el Hades (estado intermedio para los malos). Se les
da poder sobre la cuarta parte de la tierra. Significa esto que el 25% de la poblacin iba al
Hades y, en consecuencia al infierno? Eso no parece ser la intencin del texto. Por el contrario, la
espada, el hambre, la muerte y el morir a manos de la bestia de la tierra afecta al 25% de la
poblacin. Morir por medio de la bestia de la tierra, hace recordar lo que paso en los estadios de
gladiadores del primer siglo.
Quinto Sello. Las almas de los Santos (6:9-11)
Los cuatro jinetes traen conquista, guerra, hambre y muerte al mundo. El quinto sello se enfoca
en las oraciones de la comunidad cristiana en medio de estas calamidades. Los cristianos
verdaderos son aquellos que fueron muertos por causa del testimonio de Dios y la Palabra. Ahora
piden a Dios por la justicia y la venganza. Se les da una tnica blanca, lo que significa ser
cubierto por la justicia de Cristo.
El quinto sello plantea una variedad de temas teolgicos. Entre ellos: uno, el estado
intermedio de los creyentes fallecidos; dos, la definicin del verdadero cristiano; tres, la oracin
de los santos difuntos; cuatro, el papel de la soberana de Dios en el martirio de sus siervos y
cinco, la existencia de gente que necesita ser castigada eternamente.
Los cristianos fallecidos son descritos como almas. La resurreccin del cuerpo an no ha
ocurrido. Las almas sin cuerpo viven en el estado intermedio y en la presencia de Dios. No son
almas sin emociones separadas del conocimiento de la dura realidad de su condicin terrenal.
Clamaban a gran voz por la justicia. No hay evidencia en el texto de que estas almas recibieran
comunicacin de las personas que viven en la tierra. Ms bien, su comunicacin era con Dios en
relacin con las injusticias que haban experimentado en la tierra y su deseo de que el plan de
Dios sea cumplido. Las almas de los difuntos no tienen el poder para efectuar cambios en la
43
44

Ibid.
Ibid.

44

tierra, ni comunicarse con los de la tierra, ms bien, su nico recurso, como con los creyentes
que viven en la tierra, es hacer un llamamiento a Dios.
Las almas en el cielo no son almas desnudas, sino que estn vestidos con las tnicas de
color blanco puro que les dio el Seor (7:11-14; 22:14).
El creyente se describe como "los que haban sido muertos por la palabra de Dios y por el
testimonio que tenan. Ellos no niegan lo que la palabra de Dios ensea, ni se niegan a su Seor
y Dios. Los romanos sostuvieron que Csar es el Seor y los que no aceptaran a Cesar como
Seor, eran condenados a muerte. El creyente cristiano daba testimonio de que Jess es el Seor
y estaba dispuesto a morir por eso.
Las almas bajo el altar presentan oraciones a Dios. Reconocen que el Seor es santo,
verdadero y soberano sobre los juicios en la tierra. El Seor es santo y por lo tanto no puede
permitir que el pecado exista en su presencia. El Seor es fiel a las promesas de su Palabra.
Tenga en cuenta el sentido de justicia que las almas fallecidas piden, que es el juicio y venganza
de Dios. La respuesta a sus oraciones es parte de la apertura de los sellos y el derramamiento de
juicio en la tierra. Nuestro mundo religioso contemporneo prefiere tener a Dios perdonando a
todos, incluso al diablo, para que todos vivan felices para siempre. El diablo y el pecador piensan
as porque no son santos. Un Dios santo, un Dios que realmente es apartado y separado del
pecado, no puede hacer una sntesis con el pecado.
En quinto lugar, a las almas se les dijo que el nmero de los mrtires no se haba
completado. Los creyentes que haban sufrido la persecucin y son candidatos para el martirio
son consolados por el hecho de que van a estar en la presencia de un santo, un verdadero y un
soberano Dios que con el tiempo traer la plena justicia.
Por ltimo y en concierto, las almas de difuntos gritan que la justicia sea realizada.
El sexto sello. Conmocin csmica (6:12-17)
La respuesta de Dios al clamor por la justicia llega en forma de un cataclismo csmico y el
castigo de los impos. El Creador permite que su creacin reaccione. Hay un gran terremoto. Los
instrumentos de la luz adquieren un color negro como un vestido de luto y rojo como la sangre.
Las estrellas caen del cielo. Todo se mueve de su lugar.
El sexto sello se centra en el castigo de los que negaron al Seor y que perpetan el
martirio de los creyentes. Estos incluyen los grandes reyes, as como los esclavos humildes. Se
escondieron en las cuevas y prefieren ser enterrados en la tierra que dar la cara a "el gran da de
su ira. Tanto sus sentidos, as como sus conciencias fueron afectadas.
Algunos que interpretan el Apocalipsis de Juan, como escrito antes de la destruccin del
templo en el ao 70 dC, asocian el huyendo hacia las cuevas como la bsqueda para evitar el
ataque del ejrcito romano. Sin embargo, el contexto del captulo 6 es diferente. Ellos son los que
conquistan, matan, restringen el suministro de alimentos y, finalmente matan a los creyentes. Son
los propios romanos. En este sentido, es una irona.
La ira de Dios viene desde el trono. La ira de Dios es tan real como su amor. En la
primera venida de Jess, el amor y la gracia de Dios se manifiesta plenamente. En la segunda
venida, e incluso antes de eso, la ira de Dios se derrama sobre los rebeldes.
El sellado del pueblo de Dios (captulo 7)

45

Entre el sexto (6:12-17) y el sptimo sello (8:1), el autor describe el sellado de los creyentes del
Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.
Los ngeles o mensajeros que se les instruy para traer el caos en la tierra (captulo 8) se
les orden desistir hasta el sellado de los santos.
Las doce tribus del Antiguo Testamento se nombran y se cuentan. El nmero 12.000 no es
un nmero literal, sino que apunta al nmero completo del pueblo de Dios en cada tribu. En el
captulo 14 los 144,000 son aquellos que son "comprados de entre los hombres, el ser los
primeros frutos para Dios" (14:4).45 Pues, los 144,000, son todos los elegidos, sea entre los judos
y los gentiles. Son 12 (de los patriarcas) x 12 (de los apstoles) x 1000 (completo).
Los primeros frutos son seguidos por la cosecha de millones y millones de personas, "de
todas las naciones (no slo la nacin de Israel), de cada tribu (no slo las tribus de Jacob), de
todas las personas (incluyendo a los gentiles), de todos los idiomas (no slo el idioma hebreo).
Los judos elegidos y los gentiles elegidos tienen la misma confesin, "La salvacin pertenece a
nuestro Dios que est sentado en el trono y al Cordero.
Todos los santos y los ngeles adoraban a Dios. Se describen siete atributos. La accin de
gracias es central en el verso. En medio de la tribulacin, la persecucin y el martirio el creyente
se llena de alegra y gratitud. Dios est bendiciendo, glorificando y actuando con sabidura. Para
l, no para el gobierno romano, pertenece todo honor, poder y fuerza.
A continuacin Juan est preguntado, "Quines son estos vestidos de ropas blancas, y de
dnde vienen?"
Sabiamente, Juan deja al que pregunta contestar a su propia pregunta. Lo mejor es
escuchar a la Revelacin en vez de recurrir a la especulacin.
El anciano responde en tiempo pasado, que "han llegado. 46 El anciano no est hablando
de una futura tribulacin, sino l habla de la tribulacin que los santos estn experimentando.
Sin embargo, los versculos 15-17 hablan de un futuro estado de bendicin, "extender su
tienda", "nunca tendr hambre", nunca tendr sed, "el sol no caer ms sobre ellos", "el
Cordero ser su pastor", y "que los conducir. Esto se refiere a la presencia de Dios con su
pueblo en la nueva tierra.
El sptimo sello. La introduccin de las Trompetas (8:1-5)
El ltimo sello es la introduccin a las siete trompetas. Las trompetas suenan en respuesta a las
oraciones de los mrtires. Los juicios enviados a la tierra son una respuesta directa a las
oraciones de "Hasta cundo, Soberano Seor, santo y verdadero, no juzgas a los habitantes de la
tierra y vengas nuestra sangre?" (6, 10).
Dios contesta las oraciones de los mrtires fallecidos. La tradicin catlica ha concluido
que los creyentes pueden orar a los santos difuntos, y pedirles que oren por la gente en la tierra.
Ese no es el caso aqu. Los mrtires fallecidos estn orando de acuerdo a su experiencia de la
injusticia en la tierra durante su vida y Dios es la respuesta.
CONCLUSIN

45

46

Biblia de Estudio de la Reforma, Mounce, p. 168. "Doce (el nmero de las tribus) es a la vez cuadrado y se multiplica por
mil, una de dos maneras de hacer hincapi en la integridad."
E-Sword, erchomai, utilizado en tiempos imperfectos o presente.

46

EL cielo revela al Cordero que fue inmolado y resucitado. En los captulos siguientes vamos a
conocer al dragn que fue arrojado del cielo, quedar obligado durante un tiempo determinado, y
que saldr del abismo, y causar estragos en el mundo antes de la segunda venida de Jesucristo.
El Cordero tiene siete cuernos, una corona, siete ojos y todas las caractersticas que la bestia y
sus enemigos le tratan de imitar. Pero el creyente est seguro de que el verdadero Cordero est en
el cielo y que los enemigos de Cristo no van a tener xito al intentar engaar a los elegidos.
PREGUNTAS
1.
Cmo ve al Dios trino en la sala del trono?
2.
Slo Dios puede recibir adoracin. El Cordero es objeto de culto (5:13). Qu dice eso
sobre el Cordero?
3.
Cmo es el Espritu Santo identificado en la sala del trono?
4.
El Cordero tiene siete cuernos y siete ojos (5:6). El Jess resucitado realmente es as?
5.
Quines son los cuatro seres vivientes?
6.
Cul es la conclusin del autor acerca de los 24 ancianos? Cmo lleg a esa
conclusin?
7.
Por qu el Cordero es digno de abrir los sellos?
8.
Qu aprendiste sobre la revelacin de los sellos?
9.
Cmo se ve la transicin entre el sello seis y siete y la introduccin de las trompetas?
10.
Aprendiste algo nuevo acerca de la sala del trono al hacer este estudio?

LECCIN CUATRO
LAS SIETE TROMPETAS
(8:1 - 11:19)
INTRODUCCIN
Mounce observa, "La trompeta de los ngeles evoca cuatro grandes calamidades en el universo
fsico (8:7-12), dos plagas demonacas sobre el hombre no-arrepentido (9:1-21), y el gran
anuncio de que este mundo est bajo la soberana de Dios (11:15s).47
47

Mounce, Op. cit., p. 181.

47

La terminacin de los siete sellos es el comienzo de las trompetas. En esta transicin el

ngel presenta a Dios el humo del incienso con las oraciones de los santos. Los juicios contra
los enemigos de Dios estn relacionados con las oraciones de los santos. Los juicios son
respuestas de Dios a las oraciones de los santos que han sufrido y que estn sufriendo.
La primera trompeta. Un tercio de la tierra quemada (8:6-7)
Granizo, fuego, mezclado con la sangre de los cielos cay a un tercio de la tierra. Los rboles y
el pasto se quemaron. Tal parece una catstrofe natural como un cuerpo asteroide o meteorito
celestial lleno de cido sulfrico al golpear la parte terrestre de la tierra. 48 Podra ser una erupcin
volcnica que contienen dichos elementos. Estas son todas especulaciones ya que el texto no nos
da informacin detallada. Lo que el texto comunica es que este juicio viene de Dios.
La mencin de granizo y fuego hace pensar en la sptima plaga contra los egipcios.
Similitudes con la primera plaga de Egipto (aguas de sangre) y la novena plaga (la oscuridad) es
tambin digno de mencin. Las plagas y ahora trompetas no solo son juicios, sino que tambin
son una seal de que la redencin de Dios est cerca.
Esta sentencia es presagio de juicio inminente. Considerando que las trompetas anuncian
la destruccin de un tercio de la tierra, las copas (16:1-9) nos informan de una destruccin de
pleno y la preparacin de los habitantes de la tierra para el juicio final.
La segunda trompeta. Una tercera parte del mar ensangrentado (8:8-9)
Una montaa ardiente cay al mar. Una tercera parte del mar se vuelve sangre, un tercio de las
criaturas del mar muertas y una tercera parte de las naves fueron destruidos. La imagen recuerda
a la primera plaga contra los egipcios (xodo 7:20-22).
El escape y la quema de petrleo en el Golfo de Mxico en 2010 ponen a Estados Unidos
en pnico. Eso fue algo que no se poda controlar rpidamente. El aceite fue llevado por la
corriente del Golfo y transportado por todo el Golfo de Mxico y mar Caribe. Sin embargo el
texto no describe una perforacin del fondo del ocano, sino la intrusin de una montaa ardiente
al agua del mar.49
Algunos autores especulan que tanto la montaa como los materiales provienen de la
erupcin de un volcn. La cuenca mediterrnea es conocida por la actividad volcnica.50
La tercera trompeta. Una tercer parte de las aguas dulces hechas amargas (8:10-11)
La segunda trompeta anuncia el ensangre cimiento de los cuerpos de agua salada, mientras que la
tercera trompeta contamina el suministro de agua dulce. Una estrella especfica con el nombre de
Abadn en hebreo y Apolin en griego se menciona. Abadn significa "amargo". 51 El nombre de
la estrella aade realismo a esta advertencia csmica.
48

49

50
51

Morris, El Apocalipsis de San Juan, p. 123, "Juan no nos dice quin fue el que lanz el fuego y el granizo sobre la tierra.
Debemos entender algunos seres celestiales, sino, precisamente, esto no importa. Lo que importa es que Dios envi a sus
plagas a los malos. Esto es cierto a lo largo de los siglos y as ser hasta el final. "
Ibd., p. 124. "Esta no es la contaminacin del agua a gran escala debido a que tercera parte de los barcos fueron
destruidos. Juan no describe acontecimientos naturales, sino una intervencin divina."
Mounce, Op. cit., p. 186.
Mounce, Op. cit., p. 187. Prov. 5: 3 4; Lam. 3: 19; 23: 15.

48

La cuarta trompeta. Un tercio de las luminarias se oscurecen (8:12)

La cuarta trompeta oscurece un tercio del sol, la luna y las estrellas. Esto hace que se quede a
oscuras la tercera parte del da y un tercio de la noche. Una vez ms la semejanza con la novena
plaga no se puede perder (xodo 10:21-23). "La referencia a las plagas de Egipto indican que en
Apocalipsis tenemos el xodo final del pueblo de Dios de la esclavitud del mundo controlado por
las potencias hostiles.52
Los Tres Ayes (8:13)
Los tres ayes anuncian las ltimas tres trompetas. Los dos primeros ayes son la quinta y
sexta plaga que se describe en el captulo 9. El ltimo ay! la trompeta final, se describe en el
captulo 11:14-19.53
La quinta trompeta y el primera Ay: La langosta y el pozo sin fondo (9:1-12)
Nuestra interpretacin ser una descripcin de verso por verso.
9.1. "Una estrella que cay del cielo a la tierra. Hay dos interpretaciones principales en cuanto
a lo que la estrella que cay del cielo es: o bien es un gnero de los ngeles cados o es un ngel
bueno. Sobre la cada de los ngeles tenemos la descripcin de Jess de la cada de Satans
(Lucas 10:18) o el descenso del dragn y sus ngeles, que trataron de destruir a la Iglesia (12:4).
El trmino "disminuido" se toma en el sentido teolgico, el de un ngel cado. Se razona que el
ngel bueno suena su trompeta que a su vez libera al ngel cado. La interpretacin que identifica
al ngel como un ngel bueno interpreta la idea de la cada como descendente. Tambin toma
nota de la presencia de los ngeles buenos que llevan a cabo la voluntad de Dios, incluyendo el
ngel de 20:1, que desciende del cielo con la llave del abismo. 54 El ngel del mal del pozo sin
fondo parece ser otro, identificado en 9:11 como Abadn o Apolin. Dado que el texto no es
claro, el juicio final tiene que ser reservado en cuanto a la identidad de la "estrella que cay del
cielo" y se haga hincapi en su funcin y el resultado de sus acciones.
9.2. El abismo se abre, humo y langostas salen. El pozo sin fondo tambin tiene un ngel cado
"cuyo nombre en hebreo es Abadn, y en griego, Apolin (destructor)" (9:11). 55 En lugar de ser
simplemente un abismo, el lugar parece ser la residencia a que se refiere en Lucas 8:31 y el lugar
donde Satans ser atado durante el perodo de mil aos (20:1-3). Es un lugar de donde los
demonios pueden salir, sin embargo no hay indicios de que la gente pueda regresar de este
abismo a la tierra o al cielo. Esta fue tambin la leccin de Jess del hombre rico y Lzaro.56
52
53

54
55

NIV Study Bible notes.

Morris, Op.cit., p. 125. "Las palabras solemnes del guila muestran que las plagas que vienen son peores que las ya
experimentadas. Hay una profundizacin de la intensidad. "
Mounce, Op. cit., p. 193.
Mounce, p. 198, tiene un interesante resumen sobre la posible identificacin de Apolin y la asociacin de emperadores
romanos con Apolo. Cita Beasley-Murray, "Si Juan tiene en mente el hecho de que tanto Calgula y Nern imitaban la
deidad de Apolo y Domiciano deca ser su encarnacin," su ltima palabra sobre la quinta trompeta fue un golpe maestro de
la irona: el anfitrin destructivo del infierno tuvo como rey el emperador de Roma! "(pp. 162-63).

49

9.3. La langosta. La langosta no ha venido desde el cielo, sino por el humo generado por el pozo.
Mounce identifica la langosta como langostas demonacas. Sin embargo, las langostas parecen
ser como las langostas de la plaga de Egipto (xodo 10:1-20) y las langostas de la visin de Joel
(Joel 1:2-2:11). Estas langostas son reales y capaces de destruir la vegetacin. Sin embargo, se
les dio instrucciones de no daar la vegetacin, sino de atormentar a los no creyentes. Si las
langostas son los demonios, las instrucciones de no seguir su camino natural de destruccin no
hubieran sido necesarias.
9.4. "Los hombres (personas) que no tienen el sello de Dios en sus frentes. Apocalipsis divide la
humanidad en dos grupos de la poblacin. Los que son sellados por Dios y los que no lo son. El
captulo 7 ofrece una amplia descripcin de lo que son los sellados: vienen de entre los judos y
los gentiles. El nmero de los sellados son millones "una gran multitud que nadie poda contar"
(7:9).57 Los sellados, como los hijos de Israel en Egipto, estaban protegidos de las langostas.58
9.5. "El tormento de cinco meses. El perodo de cinco meses corresponde el ciclo de vida de las
langostas.59 El veneno que arrojaron que no mata a la gente, sino que les enferm y les da tiempo
para arrepentirse. Esto demuestra que el juicio de Dios no es arbitrario sino que tiene propsito
moral.
9.6. "La muerte huir de ellos. El suicidio, la guerra, el homicidio son las respuestas de los
hombres malvados para escapar de su responsabilidad de arrepentirse. La puerta o el escape
estaban cerrados para ellos. Dios es soberano, incluso sobre la muerte.
9.7-11. La naturaleza de las langostas. Las partes del cuerpo y las funciones destructivas de las
langostas son exageradas con el fin de anunciar su poder destructivo increble. 60 Sea o no esta
descripcin de langostas reales o ejrcitos invasores, parece que las rdenes dadas a las langostas
eran no seguir sus instintos naturales para destruir la vegetacin sino atormentar directamente a
los no creyentes.61
La sexta trompeta: El Segunda Ay, ngeles del ufrates (9:13-21)
9:13. El altar de oro. Las trompetas son controladas por Dios en el templo celestial.
9:14-16. Los cuatro ngeles. La unin de los cuatro ngeles significa que fueron controlados por
Dios hasta que llegue su tiempo. El ufrates es el ro ms largo del Medio Oriente. Se coloca la
fuente de la destruccin masiva de la humanidad como provenientes de potencias militares de la
regin. El nmero de las tropas son doscientos millones.62
56

57

58

59
60
61
62

Morris, Op.cit., p. 127. "El abismo es visto como el lugar al que los demonios, en el pasaje de los cerdos gadarenos,
esperan que podran ser enviados (Lc. 8:31), mientras que como Pablo uso del trmino, es la morada de los muertos (Rom.
10:7). Todos los otros ejemplos de la palabra estn en Apocalipsis (9:1,2, 11; 11:07, 17:08, 20: 1, 3)."
El sello es lo que es, una garanta de la propiedad. Hay que decir que "una vez sellado siempre cerrado." Si no fuera as,
la designacin de la "marca" o "seal" se podra haber utilizado. Llegamos a la conclusin de que la junta de Dios es
causada por las elecciones, afectados por la regeneracin y se manifiesta por la fe (I Pedro 1, 23). La regeneracin de los
elegidos es a travs de la semilla incorruptible de la Palabra de Dios. Nadie, ni Satans o por cuenta propia, puede corromper
lo incorruptible.
Morris, Op. cit., p. 125. "Cuando los hombres no responden a la invitacin de la gracia de Dios y estn en oposicin a
sus propsitos, entonces se convierten en el objeto de terribles fuerzas demonacas."
Mounce, Op.cit., p. 195.
Ibid, pp. 195 197.
Ibid., como los dems plagas en esta serie es dirigido a los no-creyentes.
Si esta plaga ocurre hoy en da, China y la India tienen la capacidad de reunir un ejrcito de 200 millones de soldados.
Sin embargo, los ngeles estn localizados geogrficamente por el ro ufrates, por lo que parece que ese ejrcito tendra
que provenir de las naciones del Medio Oriente, como Irn, Iraq o Egipto

50

9: 17-19. Los caballos y jinetes. Tres partes de los instrumentos de la guerra se describen: el
pectoral, la cabeza y la cola. Las corazas eran de color rojo vivo, azul oscuro y amarillo como el
azufre. Estos colores "coinciden con el fuego, humo y azufre que sala de la boca de los
caballos.63
Los jinetes no son la fuente de destruccin, sino los caballos. Algunos comentaristas ven
los caballos como artillera de guerra, otros sealan el origen demonaco de estas armas de
destruccin masiva.64
El fuego, humo y azufre son identificados como tres plagas (vs. 18). Estas plagas vienen
en rpida sucesin o de una sola vez? Uno no puede dejar de pensar en la final y eterna plaga,
cuando todas estas plagas se combinan en una sola en el infierno.
Las colas eran como serpientes. La asociacin demonaca de esta destruccin se reafirma.
A pesar de que la langosta y los caballos son instrumentos de destruccin y tienen influencias
demonacas, el soberano Dios reina sobre todos. Incluso, los ngeles malos son servidores del
Todopoderoso, ya que castigan a los malvados.
9:20-21. La falta de arrepentimiento. El juicio de Dios en un tercio de la humanidad es un
precursor para el castigo final. Tambin tiene una funcin redentora, dando a los dos tercios de la
humanidad la oportunidad de arrepentirse. Sin embargo, el arrepentimiento no tuvo lugar. El
culto de los demonios, la idolatra y la inmoralidad continu. Para los que piensan que Dios no es
justo al enviar a los rebeldes al infierno eterno, solo hay que considerar que los rebeldes han
recibido muchas oportunidades para arrepentirse. Con cada plaga y castigo se agrava el juicio
por su rebelda.
El interludio entre las trompetas Sexta y Sptima (10:1-11:14)
10: 1. El ngel poderoso. En el momento despus del cual los cuatro ngeles han destruido un
tercio de la humanidad, otro ngel aparece en escena. Su descripcin incluye el arco iris. Dios
haba prometido a No que no iba a destruir la tierra con agua.
Su rostro estaba radiante, como este ngel haba estado en presencia del Dios vivo.
Coloca sus piernas en el mar y en la tierra, como columnas de fuego, como los pilares de fuego y
la nube que gui a los hijos de Israel en el desierto (xodo 13:21-22). El ngel no es Cristo.
Jess no es un ngel (Hebreos 1:5-14)
10:2-7. El poderoso ngel habla. El ngel ruga como un len (en representacin del Len de
Jud), los siete truenos han respondido y Juan fue inspirado a escribir. El ngel le dijo a Juan que
no escribiera en ese momento. El ngel anunci su autoridad. l jura por el Dios eterno, el
Creador y el Seor soberano. Se anuncia que no habr ms retrasos en cuanto al cumplimiento
del plan misterioso de Dios, de juicio sobre los malvados.
10: 8-11. La alimentacin del rollo. El comer el rollo es un smbolo de digestin del mensaje de
la revelacin que le fue dado y luego regurgitarlo. El proceso de estudio de la Palabra de Dios es
dulce, pero el mensaje para el mundo arrepentido es amargo, cido y desagradable. A Juan le fue
dado el mensaje para anunciarlo a las iglesias.
11:1-14. Los dos testigos. Esta parte del libro de Apocalipsis est llena de interpretaciones
diferentes. Tenemos que mantener en la mente un puado de principios hermenuticos:
interpretar la Escritura con la Escritura; interpretar la Escritura por su contexto, que sea sencillo
y no especular en absoluto. El resumen de la propuesta por parte de la Biblia de Estudio de la
63
64

Mounce, Op. cit., p. 202.

Ibid., pp. 202-203. Hendriksen, p. 148 hace referencia a las armas militares.

51

Reformacin es til para darnos una visin general: "Esta segunda parte del interludio (11:1-14)
se concentra en la historia de los dos testigos. Al igual que Moiss y Elas, estos testigos hacen
milagros sorprendentes (vv. 5, 6). Otros antecedentes del Antiguo Testamento se tejen en la
visin. La mencin de los dos olivos y candeleros (vs. 4) compara los testigos de la visin de
Zacaras 4 en el cual los rboles probablemente simbolizan el poder y las oficinas sacerdotales de
Zorobabel y Josu. As, los testigos son destacados representantes de Dios. La postura de los
testigos en contra de "la bestia" (vv. 7-10) nos recuerda los conflictos contra los reinos bestiales
en Daniel. Es un recordatorio de las ciudades malas, opresoras y poderes en el v. 8 Sodoma,
Egipto y Jerusaln, en la que Jess fue crucificado. La resurreccin en los vv. 11 y 12, recuerda
la resurreccin de Cristo, tambin el lenguaje de Ezequiel. 37 y el rapto de Elas. Los dos
testigos, junto con Juan (cap. 10), son los modelos para los santos. Todos han de ser fieles al
testimonio de Jess, incluso en la cara de la violenta persecucin de la bestia. Deben estar
dispuestos a enfrentar el martirio, Dios garantiza su reivindicacin (vv. 11, 12).65
Qu ms podemos aprender sobre los dos testigos?
11:1-2. El atrio del templo y el templo. Si el libro de Juan fue escrito antes de la destruccin de
Jerusaln, entonces esta profeca se aplicara a la destruccin en el 70 dC. Si hubiera sido escrito
despus del 70 dC. se hace frente a la persecucin y el martirio de los cristianos, y el templo y
atrio en escena describe su situacin de poder de ser testigo. La referencia a los cuarenta y dos
meses, o tres aos y medio es el smbolo de un perodo de sufrimiento, el tiempo de los
gentiles, y el tiempo cuando la Iglesia estuvo en el desierto.
11: 3-6. La identificacin, la funcin y el poder de los dos testigos. La Biblia de Estudio de la
Reformacin observa: Es posible que dos seres humanos individuales estn a la vista: se
marchitan dos profetas cristianos que fueron martirizados poco antes de la cada de Jerusaln, o
dos profetas que aparecern poco antes de la Segunda Venida. Dice Morris, que podran
representar dos de las siete iglesias que fueron elogiadas por Jess. Los dos testigos son tambin
llamados los dos olivos y dos candeleros delante de Dios, se han asociado con la Ley y el
Evangelio, los profetas del Antiguo Testamento y los apstoles del NT, la nacin de Israel y la
Iglesia cristiana. Dado que el texto en concreto no los identifica, tampoco debemos hacerlo
nosotros. Ms que su identidad, su funcin es descrita claramente y tenemos que hacer hincapi
en eso. Ellos estn llenos del Espritu (olivos), las luces del Evangelio brillan a travs de las
iglesias (candeleros, 1:20), que dan testimonio de la Palabra de Dios y de Cristo Jess (1, 2) y
que sern perseguidos. Ciertamente, los mrtires cristianos podan identificarse con ellos. El
poder de los testigos es fenomenal. Ellos tienen el poder para destruir a sus enemigos por el
fuego, pueden causar la sequa, convertir el agua en sangre y herir la tierra con todo tipo de
plagas. De esa manera, ellos tienen el poder concedido a los ngeles que tocaban las trompetas.
No hay ninguna razn para creer que los ngeles que tocaban las trompetas y los dos profetas en
la tierra no trabajaban juntos. En ese sentido, 11:1-6 es el paralelo terrenal para las trompetas de
los captulos 8-10.
11: 7-10. Los testigos son asesinados. La bestia sube del abismo. Sabemos que el quinto ngel y
la trompeta abrieron el pozo sin fondo. A la bestia se le permite hacer la guerra contra los dos
profetas y superarlos. El sitio de su derrota est especficamente identificado como Jerusaln,
donde tambin nuestro Seor fue crucificado. "Los que moran en la tierra", refirindose a las
65

Biblia de Estudio de la Reformacin, notas.

52

dos terceras partes que no han sido asesinados por las plagas anteriores y los que no estn
selladas por Dios, se regocijarn.
11: 11-14. La Resurreccin de los Testigos. La descripcin de la resurreccin de los dos profetas
nos recuerda a Elas, as como la transfiguracin. Inmediatamente despus de su resurreccin,
una dcima parte de la ciudad cay. Si esto se refiere a Jerusaln, entonces esto es ya sea antes
de la cada de Jerusaln el ao 70 dC, o antes de la completa destruccin de Jerusaln en 120 dC,
o en una reconstruccin de Jerusaln en el final de los tiempos. Estos acontecimientos ponen fin
a la afliccin segunda o la realizacin de la sexta trompeta.
El estudiante de Apocalipsis debe resistir la tentacin de especular sobre la identidad y el
tiempo asociado con los dos testigos. Hay que mirar a sus funciones. En resumen, estas
funciones son:
1. Profetizan (11:3) durante el tiempo de los gentiles.
2. Oran para el cumplimiento de los juicios de Dios (11:4-6). Son dados poderes milagrosos
para el castigo de los impos.
3. Martirio. Van a ser muertos por la bestia (11:7-10).
4. Resucitan, subieron al cielo (11:11-12).
5. Son Testigos del juicio de Dios. Un terremoto mata 7,000 y la decima parte de la cuidad
se derrumb (11:13-14).
La sptima trompeta. Anuncio de la venida del reino en plenitud (11:15-19)
Esperando el final. Esto no suceder hasta despus de los siete signos y las siete copas de la ira.
La sptima trompeta es la cancin de la victoria del Seor triunfante. Se regocija con la derrota y
el castigo de los malvados y la recompensa del pueblo de Dios.
CONCLUSIN
Hasta este punto los juicios de Dios son descritos de acuerdo con los sellos y las trompetas.
Antes de la sptima y ltima trompeta, la visin se explica sobre los dos testigos. Despus de una
breve descripcin sobre la trompeta nmero siete, la visin se enfoca en la Mujer, el Nio y el
Dragn.
PREGUNTAS
1. De acuerdo con la introduccin de las trompetas (8:1-5) A qu son los juicios de Dios una
respuesta?
2. Qu importancia tiene la mencin de 1/3 (un tercio)?
3. Quines son los objetos de la tortura de las langostas relacionados con Satans? (9: 4)
4. Cmo es la quinta trompeta un consuelo para los justos?
5. Cul es el tamao del ejrcito de los cuatro ngeles que espera en el gran ro ufrates?
Podra ocurrir en nuestros das? Se debe tomar literalmente este nmero? (9:16)
6. Para qu sirve el comer el rollo?
7. En su opinin, qu o quines son los dos testigos?
8. Cules son los tres ayes?
9. Cul es la sptima trompeta?
10. Qu ha aprendido de su estudio de estas trompetas?

53

LECCIN CINCO
LA MUJER Y SUS ENEMIGOS
(12:1 - 14:20)
INTRODUCCIN
Len Morris divide los captulos 12:01 - 14:20 como los Siete Signos Significativos. 66 Tambin
pueden ser descritos como las Siete Historias.67
El Captulo 12 da al lector una perspectiva sobre el sufrimiento y la persecucin de la
Iglesia. Mientras que los captulos 4-11 han anunciado los decretos soberanos de Dios para
juzgar a los malvados y alentar a los creyentes, el Captulo 12, en forma resumida, muestra lo
que Dios ha estado haciendo desde Adn y Eva y logrado por medio de Jesucristo hasta que l
venga otra vez.
66

Morris, Op. cit., Introduccin. 1. La mujer vestida del sol (12: 1-6); 2. Satans echado fuera (12:7-12); 3. Guerra entre
Satans y la mujer y su hijo (12:13-17); 4. La bestia del mar (13:1-10); 5. La bestia de la tierra ((13:11-18); 6. El Cordero en
el Monte Sin y los ngeles de tres (14: 1-13); 7. La cosecha de la tierra por los ngeles (14:14-20)
67
Biblia de Estudio de la Reformcina, Introduccin, Apocalipsis

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La mujer vestida con el sol (12:1-6)

12.1-2. La mujer. La mujer es la Iglesia. Algunos catlicos romanos la identifican con Mara, la
madre de Jess. No est mal hacer referencia a Mara como una miembro de la iglesia, pero la
mujer en Apoc. 12 es mayor que Mara. Ella se identifica en el Antiguo Testamento, as como del
Nuevo Testamento. La visin del sol, la luna y las estrellas aparece en el Antiguo Testamento
(Gnesis 37:9). La mujer se presenta como en los dolores de parto del nacimiento del nio (Isaas
26:17, 18; 66: 7; Mi 4: 10, 5, 3).
12. 3 - 4. El dragn. El dragn es Satans, cuyo principal objetivo es destruir y derrotar al
Mesas. l tiene siete cabezas, es decir, siete o un nmero completo de los poderes polticos y
militares. Los jefes tienen la corona, que apunta al poder poltico. En el Antiguo Testamento, la
influencia de Satans es vista a travs de los poderes polticos, como Egipto (Salmo 74:14;
Ezequiel 29: 3), Asiria y Babilonia (Isaas 27:1) y otras potencias mundiales (Daniel 7:7, 24). El
dragn tiene diez cuernos, los signos del poder.
12. 5-6. El Nio. El nio es el Mesas que Dios ha preparado para gobernar las naciones (Salmo
2). La visin salta rpidamente a la ascensin y entronizacin de Jess. La Iglesia es conducida
al lugar de su descanso de 42 meses. Este perodo de tiempo es el mismo que el "tiempo de los
gentiles" y el tiempo de las profecas de los dos testigos.
El creyente fomentar que "su hijo fue arrebatado a Dios y a su trono. Todos los intentos
de Satans para destruir al pueblo de Dios, as como el Mesas slo sirven para promover el plan
de Dios. Y as, como Martin Lutero dijo, el pobre diablo es un siervo de Dios. Contra su
voluntad, el debe servir a la finalidad ltima de la glorificacin de Dios y su pueblo.

Satans echado fuera (12:7-12)

12: 7-12 Satans arrojado del cielo. La ascensin del Seor crea un conflicto en el saln del
trono del cielo. Satans y sus ngeles son echados fuera. Este evento estaba previsto por el Seor
(Lucas 18: 10). Despus de ser expulsado, la salvacin y el reino de Dios y Cristo son
anunciados. Satans no puede acusar a los hermanos en el cielo, slo puede tratar de destruir la
iglesia en la tierra. Al ser un testigo fiel de Jess y la Palabra, los creyentes seran capaces de
sobre vencer las obras del diablo, siendo que van a ser glorificado en la eternidad.
La expulsin de Satans a la tierra es un acontecimiento escatolgico importante. No
slo es quitado del cielo, el acusador (Job 1:6-11; 3: 1-10), l se limita a la tierra y al pozo sin
fondo hasta que Jess venga de nuevo. Cuando Jess venga de nuevo el va a ser derrotado y
juzgado.
Tanto Satans y los creyentes saben una cosa: el tiempo de Satans en la tierra es corto. A
medida que la Segunda Venida de Jess se acerca, la intensidad de los engaos y la destruccin
de Satans, irn en aumento.
Los caminos de Satans son claramente retratados de tal manera que es visto como un
tonto desesperado. Con cada paso l es burlado por un soberano y ser superior, Dios. Sin
embargo, tal conocimiento, tan cierto como que sea, no disminuye el dolor del martirio. Los
creyentes estn llamados a perdurar y "vencerlo por la sangre del Cordero y por la palabra de su
testimonio," y "ellos, menospreciaron sus vidas tanto como para evitar la muerte" (v. 11).

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Guerra entre Satans y la mujer y su hijo (12:13-17)

La descripcin de Satans como el calumniador y el acusador, como quien trae a los cristianos
ante los tribunales romanos es una fuerte crtica en contra los acusadores judos y paganos que
son cmplices de su martirio. Ahora, el cristiano sabe el origen de tales acusaciones.68
El paralelo con los sellos mencionados y trompetas es notable. De una manera resumida,
la fuente de la destruccin causada por las siete trompetas se identifica con la obra de un "echar
fuera" a Satans, que sabe que su tiempo es corto. Desde el punto de vista de la trompeta, el
ngel del Seor soberano lo permite. Desde la perspectiva del captulo 12, Satans est tratando
de destruir todo lo que pueda.
En los captulos 13 y siguientes se dar ms informacin acerca de cmo el Maligno est
organizado y representado por un gobierno malvado, la religin falsa y las instituciones
culturales anticristianas. Estas instituciones tienen una cosa en comn: el odio al testimonio de
Jess y la Palabra de Dios.
12: 13-17. La mujer es perseguida y protegida. El versculo 6 dice que la mujer huy al
desierto. El versculo 14 vuelve a eso y nos da ms detalles. A la mujer se da "dos alas de la gran
guila. Se refiere al escape de la destruccin de Jerusaln? o se refiere a un evento ms
grande, "el tiempo de los gentiles" y el perodo en que los dos testigos profetizaron? Parece ser la
ltima. El mismo perodo se mencionan en formas diferentes: tres veces y media, o tres aos y
medio, o 42 meses o 1260 das.
La proteccin de la Iglesia est separada por una masa de agua de la serpiente. El cuerpo
de agua se refiere a un cuerpo literal de agua o representa una masa de gente? 69 La Iglesia estar
protegida por un tiempo.
Al no ser capaz de destruir la Iglesia, Satans persigue a los cristianos uno por uno. Los
verdaderos creyentes se identifican como aquellos "que guardan los mandamientos de Dios y
tienen el testimonio de Jesucristo.
Y as el captulo 12 termina con la promesa de proteccin de la iglesia como una entidad,
as profetiza que los cristianos sern perseguidos. En todo esto, el creyente est seguro de que
Dios est completamente en control y que el pobre diablo es un idiota csmico que sigue
promoviendo mrtires a la gloria.
La bestia del mar (13:1-10)
13. 1 - 5. La identidad de la bestia. La bestia sali del agua. El agua se define en 17: 6 como
"pueblos, multitudes, naciones y lenguas. l tena diez cuernos, con diez coronas en los cuernos
y cada corona tena un nombre blasfemo. El punto de las coronas es la autoridad imperial y
poltica, segn lo representado por los emperadores romanos. Los emperadores se consideraban
dioses. A Nern se entreg los nombres divinos. Domiciano, por ejemplo, se llama "Nuestro
Seor y Dios. Muchos cristianos fueron martirizados por no confesar que "Csar es el Seor.
La bestia es semejante a un leopardo, y sus pies como un oso y una boca como un len.
l encarna las caractersticas de los animales en la visin de Daniel (Daniel 7: 4-6). Sin embargo,
es ms que eso. l haba recibido el poder del dragn del abismo. El dragn da la bestia del mar
su autoridad. La bestia del mar tiene los diez cuernos y siete cabezas, al igual que Satans "su
68
69

Morris, Op. cit., p. 161.

Apocalipsis 17:15 describe el agua como mucha gente.

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poder y su trono y gran autoridad. (12: 3). El uno es el reflejo de la otra. La persecucin de los
mrtires no eran slo la lucha contra la "carne y hueso, sino contra principados, contra
potestades, contra los poderes de este mundo de tinieblas, contra huestes espirituales de maldad
en las regiones celestes" (Efesios 6: 12).
De las siete cabezas, una cabeza tena una herida mortal, pero se cur. Esto impresion a
los que adoraban a Satans y la bestia. Los cristianos, por su parte, se reconocen por la adoracin
a Dios. La restauracin de la cabeza herida tambin indica que an cuando el animal recibe
fuertes golpes, va a seguir funcionando.70
El mundo da culto a Satans, as como la bestia. Decir que "Csar es Seor", combina
tanto el culto a Satans con la adoracin del emperador.
Los comentaristas no estn de acuerdo en cuanto a la identidad de la bestia del mar.
Algunos identifican el imperio romano, otros incluyen el imperio romano y a otros imperios del
mal.71 Tales interpretaciones tambin dependen de si se busca la bestia en el primer siglo, o como
una manifestacin antes de la Segunda Venida de Jess.
13. 5-8. La funcin de la bestia. La funcin de la bestia es blasfemar a Dios, estar
orgullosa y gobernar por 42 meses. La blasfemia de la bestia es contra Dios, contra su nombre,
en contra de su morada, as como contra el pueblo de Dios en general.
Era la blasfemia contra la morada de Dios una referencia a la blasfemia contra el templo
de Jerusaln o se refieren a la morada de Dios como el pueblo de Dios en general? Los apstoles
ensean que los cristianos son el hogar espiritual del Espritu Santo (I Pedro 2: 4-10). El templo
espiritual del pueblo de Dios es mucho mayor que los templos de piedra.
La bestia ejercer su autoridad por 42 meses. Este es el mismo perodo de tiempo como
se ha mencionado como el tiempo de los gentiles (11:2), el perodo de tiempo para los dos
testigos (11:3), el tiempo dado a la mujer para la proteccin (12:6).
La bestia fue "dada" su energa. Este poder prestado viene de Satans (vs. 2), pero existe
bajo la soberana de Dios. La bestia no puede destruir todo. Es limitado.
13: 10 nimo de los santos
Los santos estn llamados a perseverar. En el versculo 8 se les recuerda que sus nombres estn
en el libro de la vida. Pertenecen al Cordero que fue inmolado. Y si fueren en cautiverio o son
mrtires, que as sea. Un brillante futuro descrito en los captulos 21 y 22 les espera.
13. 11-18. La bestia de la tierra
Con el surgimiento de la bestia de la tierra, tres bestias se han identificado: la bestia del abismo
(Satans), la bestia del mar (poder poltico) y la bestia de la tierra. Satans da su autoridad a la
bestia del mar y la bestia del mar le da autoridad a la bestia de la tierra.
La bestia de la tierra aparece como un cordero, pero hablaba como dragn. Combina
tanto la imitacin de la religin verdadera (como un cordero) con la blasfemia vil del dragn.
Ms tarde se identifica como un falso profeta (16, 13; 19:20; 20:10). Asimismo, "hizo la tierra y
sus habitantes a adorar a la primera bestia. l posee poderes religiosos. l combina en una
forma sincretista la religin con el poder poltico y nacional. Tambin posee poderes milagrosos
70
71

Morris, Op. cit., p. 167.

Ibid., pp. 165, 169. Morris observa que a l le fue dada autoridad sobre cada tribu, pueblo, lengua y nacin, algo que va
ms all de Roma.

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inspirados por los demonios (Marcos 13: 22; II Tesalonicenses 2:9; Apocalipsis 16: 14.). l
podra provocar que descienda fuego del cielo. Adems de eso, promueve activamente la
idolatra "les orden crear una imagen en honor de la bestia. Tanto los poderes milagrosos y la
idolatra se combinaron en el aliento que la imagen fue dada para hablar. Cualquier persona que
no adorara a la bestia est en peligro de ser matado. Tambin controlaba el comercio econmico,
obligando a todos a recibir una marca en su mano derecha o en la frente para que tenga derecho a
comprar o vender. Por ltimo, se identifica como el 666.
La especulacin sobreabunda en cuanto a la identificacin de los 666. El texto no
identifica a una sola persona. Morris, y muchos otros, sealan que el 666 es el nmero de
hombre. R.C. Sproul habla de Nern, siendo que los nmeros asociados con las letras del nombre
de Nern suman al 666. La significacin puede incluir los dos puntos de vista u otros tambin. 72
La funcin del 666 es ms importante que su identidad especifica.
Entonces, quin es la bestia de la tierra? Ms tarde se identifica como el falso profeta. El
puede profetizar y hacer milagros. El tiene poderes econmicos y judiciales. Dado que el texto
no define a la bestia por nombres individuales, sino que presenta las funciones de la bestia,
podemos concluir que representa el poder religioso contra los cristianos, como se manifiesta en
los cultos del emperador, en la religin pagana, as como en las apostasas de los judos y los
cristianos. Ciertamente esto ha sido manifestado en los das de los mrtires del siglo primero y
que continuar hasta que todos los enemigos de Dios son derrotados (19:20).
Ntese que la bestia de la tierra, el falso profeta, es antittico a los dos profetas. Ambos
ejercen funciones semejantes (profetizar, milagros), pero tienen una fuente, un propsito y un
destino diferente.
El Cordero y los 144.000 (14:1-5)
El Cordero ha sido ampliamente introducido en el Apocalipsis 4 y 5. Lo vemos ahora
gobernando desde la Sin celestial, la Nueva Jerusaln. El nfasis del captulo 14:1-5 est en los
144.000. El nmero 144.000 es simblico. Previamente (7: 9), un mayor nmero de creyentes se
identifican y clasifican como sellados. En 7:4, los 144.000 se asocia con las tribus de Israel. En
el captulo 14 no son solo israelitas, sino todas las personas que estn sellados y guardados.
Tienen siete caractersticas: 1) tenan el nombre del Padre escrito en sus frentes, 2) slo podan
cantar la cancin nueva, 3) son redimidos; 4) no se contaminaron con mujeres, 5) son los
seguidores de la Cordero, 6) son comprados o redimidos de entre los hombres y se ofrecen como
primicias para Dios, y 7) hablan la verdad. El texto no representa para nosotros un grupo de
sper santos que han sido perfectos. Ms bien, lo que tenemos aqu es una descripcin y las
caractersticas de la Iglesia, la novia de Cristo.73
La primera serie de tres ngeles (14: 6-13)
72

73

Morris, Op. cit., 174. Hendricksen, Op. cit., p. 182, habla de un fracaso triple, "fracaso en fracaso en fracaso". Mounce
menciona a Torrance quien observa, "Esta trinidad del mal 666 imita la Santsima Trinidad 777, pero siempre se queda
corta" (p. 86).
Mounce, op. cit., p. 270. "Hay un simbolismo en la descripcin de la iglesia como vrgenes que no debe pasarse por alto.
En muchas ocasiones en el Antiguo Testamento, se habla de Israel como una virgen. Ella es la "virgen hija de Sin" (II Rey
19:21, Lam 2:23), "la virgen de Israel" (Jer. 18:13; Amos 5:2). Cuando cay en la idolatra, se dice que ha sido una ramera
(Jeremas 3:6; Os 2:5). La figura que se trasladar en el Nuevo Testamento cuando Pablo escribe a los Corintios: "Os he
desposado a un marido, que podra presentarse como una virgen pura a Cristo (cf. 21:9), que, mientras espera el da del
matrimonio, se han mantenida pura de todas las relaciones y profanarse con el sistema mundo pagano. "

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14: 6-7. El primer ngel. El ngel "evangelio" se dirige a todos los pueblos, que llama a la gente
a temer a Dios, a glorificar a Dios y a adorar a Dios.
14: 8. El segundo ngel. El segundo ngel anuncia la cada de Babilonia la Grande. La
descripcin adicional, pero con mucho ms detalle se da en el captulo 18.
14: 9-12. El tercer ngel. Castigo eterno es prometido a los que adoran a la bestia, su imagen y
que tiene la marca de la bestia en la frente.
14: 13. La afirmacin de Dios de los mrtires. Dios promete bendiciones a aquellos que mueren
en el Seor. El Espritu Santo lo afirma.
As, en un muy breve resumen, los ngeles anuncian que el evangelio ser predicado a
todos los pueblos, que las ciudades malvadas y los sistemas del mundo sern sancionados antes
del da del juicio final y, finalmente, los mrtires sern bendecidos y sus obras sean reconocidas
por toda la eternidad.
La segunda serie de los ngeles (14: 14-20)
En primer lugar, uno semejante al Hijo del hombre "se introduce. No es el hijo del hombre, sino
como a un hijo del hombre. Desde el versculo 15 se infiere que l es un ngel ("otro ngel").
Est vestido con una corona real, con el signo de autoridad. Tiene una hoz afilada en la mano.
Es esta la hoz de la cosecha para el evangelio o se trata de la hoz del juicio?
El evangelio es anunciado en medio de los juicios. El evangelio nos llama a creer y
arrepentirse. La llamada al arrepentimiento es no slo a dejar nuestros malos caminos, sino
tambin para evitar tener que ser juzgados y castigados. El juicio definitivo se lleva a cabo en
todos aquellos que rechazan el evangelio.
Los ltimos tres ngeles (14: 14-20) son segadores. Anuncian cmo la ciudad, Babilonia
la Grande, pasar por un bao de sangre.
CONCLUSIN
Los captulos 12 al 14 nos hacen ver el conflicto entre Cristo y sus enemigos desde la perspectiva
de la Mujer, la Esposa de Cristo. La seguridad del pueblo es que Dios es soberano y ellos son
sellados. Dios y sus ngeles estn venciendo a los enemigos de Dios.
PREGUNTAS
1. Quin es la mujer? (12:1)
2. Quin es el Nio? (12: 4, 5)
3. Quin es el dragn? (12: 3)
4. Qu hace Miguel con el dragn? (12: 7-9)
5. Cmo escapa la mujer del dragn? (12: 14)
6. Quin es la bestia del mar? (13: 1-10)
7. Quin es la bestia de la tierra? (12: 11-18)
8. Qu se refiere el 666? (13: 18)
9. Quines son los 144,000? (Cap. 14)
10. Qu ha aprendido que no saba antes?

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LECCIN SEIS
LAS SIETE COPAS
(15:1 - 16:21)
INTRODUCCIN
Los sellos, las trompetas, la manifestacin de los enemigos de la mujer han sido presentados.
Considerando que el castigo de los enemigos de la Iglesia era parcial ahora el castigo en la tierra
ser finalizado y todos los preparativos se hacen para el castigo eterno de los impos.
Preludio a los siete ngeles con siete plagas (15:1-8)
Antes del derramamiento de la manifestacin final de la ira de Dios contra los malvados en la
tierra, hay un intermedio, similar al de los captulos 4 y 5, donde los santos cantan su cancin de
victoria. El autor asegura que el lector entiende que el juicio final viene del Dios soberano. El
hombre no se destruir a s mismo, sino un Dios santo viene a juzgar. Adems, la vindicacin de
la iglesia perseguida est a la mano y los santos se regocijan en el castigo de los impos.
El lector que haya ledo todo el libro no se sorprender en cuanto a la naturaleza de estos
juicios. Los juicios parciales se han realizado con los sellos y las trompetas. Las copas traen el
juicio final en la tierra, el preludio de la sentencia eterna de los impos.
Las siete copas (16:1 - 21)
16:1. La sentencia definitiva viene de Dios. Estas sentencias son definitivas (15:1) y preceden a
la Segunda Venida de Jess.
16:2. La primera copa. Llagas. Todos los hombres que tenan la marca de la bestia y haban
adorado su imagen recibirn llagas. Esto es similar a lo que sucedi con los egipcios en la poca
de Moiss. Esta vez, sin embargo, el motivo es la fuga final del pueblo de Dios de las garras de
los incrdulos.
Observe que es un juicio selectivo. Las personas que tenan la marca de la bestia y que adoraba
la imagen son afectadas.
16:3. La segunda copa. Sangre en el mar. Todas las criaturas del mar mueren. Al igual que con la
primera copa, esto tambin ocurri en el momento del xodo. En la segunda trompeta un tercio
del mar se haba vuelto sangre. Ahora es todo el mar. Vemos la progresin de las penas.
La razn de tal castigo se indica, ya que los malos derramaron la sangre de los santos, ahora van
a beber sangre. La pena correspondiente al delito.
16:4-7. La tercera copa. Sangre en el agua dulce. No habra ms agua dulce para beber. Sin agua
potable habra un corto tiempo antes de que todos los habitantes se murieran de sed.
16:8-9. La cuarta copa. Fuego que quema la gente. Como precursora del castigo eterno de los
impos en el infierno, la cuarta copa quema con el fuego a los rebeldes. Este castigo no lleva al
impo al arrepentimiento, pero promueve sus crmenes de maldecir a Dios y no glorificarlo. La
cuarta copa reafirma que el juicio eterno de Dios es justo.
16:10-11. La quinta copa. Oscuridad. La oscuridad cay sobre el trono de Satans y su reino. En
vez de confesar sus pecados ante Dios, los malos roen sus lenguas de dolor. Reconocieron que su

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castigo viene de Dios, pero lo maldicen. El infierno eterno, la eterna oscuridad, donde se crujen
los dientes, les espera.
16:12-16. La sexta copa. Los preparativos para el Armagedn. El ro ufrates se seca. Los reyes
de Oriente llegan a la batalla. Los demonios participan y realizan seales milagrosas. En medio
de esta progresin hacia el Armagedn, el Seor repite su promesa de que l viene otra vez y que
los creyentes deben estar preparados.
Tres espritus malignos se identifican: son espritus que se parecen a las ranas y salieron
de la boca del dragn, de la boca de la bestia y de la boca del falso profeta. Considerando que el
Dios trino es representado por Cristo, de cuya boca sale la espada de la Palabra de Dios, la
trinidad impa tiene ranas saliendo de su boca. Estos espritus son identificados como espritus
que hacen seales milagrosas.
La marca de la trinidad no santa es la capacidad de engaar a la gente haciendo milagros.
El lector debe ser consciente de la idea de que no cualquier persona que hace milagros es de
Dios. La distincin debe hacerse entre los milagros realizados por Dios y los milagros realizados
por los enemigos de Dios. No es el milagro lo que es importante, sino de donde vienen los
milagros. Entre las religiones tradicionales, as como entre las religiones modernas y
carismticas hay engaados en cuanto a los milagros.
La Iglesia Catlica propone que para que alguien sea declarado santo, un milagro tiene
que realizarse en la respuesta a una oracin a este santo muerto. Qu engao! En primer lugar,
los cristianos no deben orar a los santos, sino slo a Dios. En segundo lugar, los santos difuntos
no pueden hacer milagros en la tierra. En tercer lugar, no hay necesidad de declarar santos
personas especiales ya que la Biblia aborda todos los fieles de Dios como santos (Efesios 1:1).
Los lderes carismticos utilizan el seuelo de los milagros para llenar estadios e iglesias.
Se hacen grandes demandas. Es evidente que Dios puede sanar y lo hace. Sin embargo, la
curacin de Dios es completa y glorifica solo a Dios. Dios no cura una sola pierna de un hombre
que tiene dos piernas paralizadas. Cuando el curandero tiene que depender de curaciones que se
realizan antes de su oracin para curar, entonces algo no cuadra. Es la curacin una respuesta a
la oracin del curador al Dios verdadero o es un truco religioso?
Todas las reclamaciones a los milagros deben ser examinados siendo que el Maligno es
un experto tanto en el engao como en los milagros. Cada reclamacin de un milagro tiene que
ser abiertamente examinada para ver lo que sucedi y que frutos espirituales lleva.
16:17-21. La sptima copa. Terremoto y la destruccin de Babilonia la Grande. Un gran
terremoto viene y se divide "la gran ciudad" en tres. El Captulo 17 da una descripcin ms
detallada de la gran ciudad, Babilonia la Grande.
La sptima copa puede corresponder a la poca entre la trompeta sexta y sptima.
Actividades similares ocurren. La destruccin de Babilonia la Grande se describe con gran
detalle en el captulo 18.
CONCLUSIN
Los captulos 12-16 continan desarrollando el tema de la redencin en medio del juicio. El
captulo 12 introduce al lector en la mujer (la Iglesia), su hijo (el Mesas) y vuelve a introducir el
dragn, que busca destruir la Iglesia. Captulo 13 describe las cohortes de los dragones: la bestia
del mar (gobiernos cados) y la bestia de la tierra (religin cada). Los captulos 14 y 15 le
recuerdan al creyente que el Cordero en el cielo ser victorioso. Sus ngeles se aseguran de que
el evangelio es predicado en todo el mundo y esto marcar el comienzo de juicio de las bestias y

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Babilonia la Grande. El captulo 16 describe el derramamiento de la ira de Dios sobre toda la

tierra, en referencia a la sentencia que preceder la segunda venida. Esto nos lleva a los
siguientes tres captulos (17-19), que es una descripcin detallada de la derrota de Babilonia la
Grande.
PREGUNTAS
1. Cul es la similitud entre los juicios de las trompetas y los juicios de las copas?
2. Cul es la diferencia entre el juicio de las trompetas y los juicios de las copas?
3. Qu significa que "la ira de Dios se ha completado?" (15:1)
4. Cul es el castigo de la primera copa?
5. Cul es el castigo de la segunda copa?
6. Cul es el castigo de la tercera copa?
7. Cul es el castigo de la cuarta copa?
8. Cul es el castigo de la quinta copa?
9. Cul es el castigo de la sexta copa?
10. Qu es el castigo de la sptima copa?

LECCIN SIETE

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JUICIO DE BABILONIA Y LA SEGUNDA VENIDA

(17:1 - 20:21)
INTRODUCCIN
Los captulos 17 - 19:10 se enfocan sobre la destruccin de Babilonia la Grande. Se nos ha dado
el anuncio de la destruccin de Babilonia la Grande (17:1-6), la identificacin de Babilonia la
Grande (17:7-17), la cada de Babilonia la Grande (18:1-8), la respuesta del mundo a la cada
(18:9-19), la respuesta de los santos a la cada (18:20), la finalidad de la cada de Babilonia
(18:21-24), y la respuesta del cielo a la cada de Babilonia (19:1-10) .
Hay por lo menos cuatro diferentes interpretaciones en cuanto a la naturaleza de la
ramera, Babilonia la Grande. Algunos apuntan a la ciudad antigua en el Medio Oriente,
Babilonia. Los preteristas hablan de Jerusaln. Otra opinin es que la prostituta es la histrica
ciudad de Roma. El punto de vista histrico es que la ramera representa a la comunidad atea que
incluye Roma y otras ciudades (Hendricksen, Mounce). Los futuristas sugieren que Roma vuelve
aparecer en el futuro de la ciudad anti-cristiana y la cultura que representan la rebelin final
contra Cristo. Para responder a nuestra pregunta de quin es Babilonia la Grande, el captulo 17
debe ser examinado en detalle.
LA CADA DE BABILONIA LA GRANDE (17:1 - 19:10)
1. El anuncio de la derrota de Babilonia la Grande (17:6)
El ngel del cielo anuncia que Babilonia la Grande ser juzgada. A pesar de que Satans ha dado
autoridad a la ramera y a la bestia de la tierra, el ngel del cielo tiene ms autoridad. Por qu
Babilonia la Grande va a ser juzgada?
Ella es la gran ramera (vs.1). Los reyes y los habitantes beban el vino de su fornicacin.
Ella estaba borracha con la sangre de los santos. La prostituta no se describe como una adltera
(ciudad apstata de Dios), sino como una ramera o una prostituta (Morris). Si eso es cierto, ella
es un poder secular y no el pueblo apstata de Dios.
Ella influye en muchas personas. Ella se sienta sobre muchas aguas (v. 1). Las aguas se
definen en el v.15. "Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos,
muchedumbres, naciones y lenguas. Esto se refiere a la influencia de un gran imperio. Su
influencia ha sido negativa.
Ella es la madre de las prostitutas (vs. 5). No slo es una prostituta, sino la duea del
burdel. Ella prepara a otras para ser prostitutas.
Ella es la madre de las abominaciones de la tierra (vs. 5). Las peores violaciones morales,
como el derramamiento de la sangre de los santos, fue promovido por esta ramera. Esta es una
descripcin acertada del papel de Roma en la corrupcin de su imperio.
2. Identificacin de Babilonia la Grande (17:7 - 18)
Ella se sienta sobre la bestia escarlata (vs. 3). El versculo 7 conecta a la bestia escarlata con la
primera bestia de 13:1-10. La bestia representa al gobierno anti-cristiano, como el Imperio
Romano.

64

La bestia se presenta como el anti-tipo de Cristo. Cristo es el que es y que era y que ha de
venir," mientras que la bestia es "la que fue y es y todava no es (o va a venir, NVI). "
La bestia tiene siete cabezas y diez cuernos. Las siete cabezas, explica el ngel, se
refieren tanto a las siete montaas, as como a los siete reyes. Las siete montaas describen a
Roma y los siete reyes estn por lo tanto relacionados con Roma. Los reyes se describen como
"cinco han cado, uno es, y el otro no ha llegado todava. Tal descripcin es similar a la de la
bestia", que fue y es y todava no es (o vendr NVI). Los reyes reciben el poder demonaco de
la bestia del abismo. Gran especulacin se lleva a cabo para identificar a los reyes histricos
romanos.74 El texto no lo dice. Hendricksen propone que los reyes hacen referencia a la sucesin
de los imperios. Lo que el texto s seala es la asociacin de estos reyes, en primer lugar, a
Satans, por otra parte, a Roma, y en tercer lugar, los 10 cuernos, que son diez reyes, no haban
aparecido al lector en el primer siglo. Se puede ver que el poder de Babilonia la Grande va ms
all de la Roma del siglo primero.
El reinado de los diez cuernos se extiende a la Segunda Venida. (vs. 16). Cuando Cristo
viene, el Cordero los vencer. Juan es informado de que los diez cuernos (diez reyes) de la
bestia van a destruir a la ramera. La bestia, los diez reyes y la ramera eran amigos. Al final del
tiempo la bestia va a destruir a la ramera y el Cordero va a destruir a la bestia.
Dios es soberano. Porque Dios ha puesto en sus corazones el ejecutar lo que l quiso.
La destruccin de la ramera por la bestia fue decretada por Dios. Esto muestra que la soberana
absoluta y la justicia perfecta de Dios son para la consolacin de los que sufran bajo la
persecucin de la ramera.
3. La cada de Babilonia la Grande (18:1-8)
Lo que se anunci en la sptima copa, as como en el captulo 17 se describe ahora.
La degeneracin de Babilonia (18:1-3). El mal tiene sus consecuencias. Babilonia la
Grande se convirti en la morada de demonios, espritus inmundos y animales no deseados.
Llegaron a ser posedos por demonios. Los otros males que se sealan son el desperdicio, el
consumismo y una vida lujosa.
La llamada a salir de Babilonia (18:4-8). A los lectores y a los creyentes se les ense a
huir de Babilonia. Las plagas que han prometido ahora vendrn sobre la ciudad: la muerte, el
luto, el hambre y el fuego. Se referirn a la quema de Nern de Roma, o la invasin de los
brbaros a Roma, o a una rejuvenecida Roma en el final de los tiempos, o una destruccin
definitiva de las culturas anti-cristianas? 18:20 parece estar apuntando a Roma, "Algrate sobre
ella (enemigo derrotado), oh cielos, y los santos apstoles y profetas, porque Dios os ha hecho
justicia en ella. Los apstoles y los profetas fueron martirizados en Roma. Los santos han sido
asesinados por el Oficio de la Santa Inquisicin de la Iglesia Catlica Romana. De alguna
manera u otra, Roma ser juzgada, sea en el primer siglo u en otros siglos o antes de la Segunda
Venida.
4. La respuesta del mundo a la cada de Babilonia la Grande (18:9-19)
El duelo por la cada de Babilonia. Gran detalle se da en cuanto a la interrupcin de la
negociacin econmica y el comercio. Los detalles seran significativos para la comunidad
74

Morris, Op. cit., p. 210.

65

cristiana primitiva porque su capacidad para participar en la poltica, el comercio y la vida social
era limitados debido a su lealtad ltima a Cristo y no con Csar. Ahora los creyentes, incluyendo
los primeros apstoles y profetas, se reivindican. Sin embargo, el mundo est de luto porque han
perdido a un cmplice en su vida pecaminosa.
5. La respuesta de los santos a la cada de Babilonia la Grande (18:20)
Todos los santos, los profetas y los apstoles se regocijan en el cielo. Dios ha escuchado sus
oraciones y las injusticias cometidas contra ellos han sido vengadas.
En cuanto a la cuestin de si la cada de Babilonia la Grande se refiere a la Roma del
primer siglo o a la manifestacin final de la ciudad de Roma antes de la Segunda Venida, los
versculos 21 a 24 apuntan a la finalidad de su castigo. Nunca ms ser hallada. En el primer
siglo Roma fue saqueada y derrotada, pero en la ciudad Romana, el Vaticano, el sincretismo
religioso, poltico y cultural, todava existe hoy en da! An no ha experimentado su sentencia
final.
La Iglesia Catlica Romana, con su sede en el Vaticano, Roma, todava existe. Por el
Santo Oficio de la Inquisicin, miles de creyentes fueron sentenciados a muerte durante los
siglos de la iglesia. Hasta hoy da la ICR no se ha arrepentido por estas matanzas. La relacin
entre la iglesia falsa y la religin falsa, con sus races en la Roma del primer siglo, todava existe
y el juicio absoluto no ha sido realizado. 75 La sangre de los mrtires todava grita por la
destruccin total del imperio poltico de los romanos y la religin sincretista romana.
6. La finalidad de la cada de Babilonia la Grande (18:21-24)
"Con violencia la gran ciudad de Babilonia ser derribada. Todas las actividades culturales,
sociales, econmicas y polticas se detendrn debido a su actividad pecaminosa econmica, su
brujera y martirio de los santos. Hay un tono de firmeza a esta destruccin.
7. La respuesta del cielo en cuanto a la cada de Babilonia la Grande (19:1-10)
El regocijo en el cielo por la cada de Babilonia. La escena de la visin va desde las ruinas de la
Babilonia cada a la sala del trono en el cielo. No es una alabanza fuerte y ruidosa pasando. Los
ngeles y los santos se regocijan en la reivindicacin de la sangre de los santos. Adems, las
bodas del Cordero y de la Iglesia, la Novia, han llegado. Hay gran expectacin.
FIN DE LOS TIEMPOS (19:11-20:15)
Los captulos 19:11-20:15 se llevarn a cabo antes de la Segunda Venida de Jess. Despus de
19:11, la visin se aleja de Babilonia la Grande, y se describe la victoria final de Jess sobre
Satans.
1. Cristo viene con su ejrcito (19:11-16). Antes de que la fiesta de la boda se celebre, Cristo
entrar en el mundo a fin de reunir a su pueblo y derrotar a sus enemigos. La reunin del pueblo
75

Los reformadores del siglo 16 no tenan dificultades en identificar al sistema Papal de

Roma como la ramera.

66

de Dios es a travs de la Palabra de Dios. De su boca sale una espada aguda. Jess gobierna a
las naciones por medio de Su Palabra.
2. La victoria de Cristo y sobre la bestia (19:17-21). Antes de la fiesta de bodas del Cordero,
Cristo derrotar a sus enemigos en la tierra y su carne alimentar a las aves. l derrota a la bestia
y a su falso profeta. "Estos dos fueron lanzados vivos al lago de fuego que arde con azufre.
3. Los mil aos (20:1-3). Comentaristas cristianos no son concluyentes acerca de la naturaleza
de los mil aos de Satans.
El problema con todos los puntos de vista del milenarismo es, en primer lugar, que
ninguno de los profetas del Antiguo Testamento, ni Jess, ni los apstoles se expresaron en
trminos de una escatologa milenarista. Siendo que la naturaleza literaria de todo el libro es
apocalptica y utiliza mucho simbolismo, no estara fuera de carcter con el gnero de la
literatura que los mil aos no representen en forma literal mil aos sino un tiempo completo o
una poca.
En segundo lugar, el debate milenarista tiene la tendencia de poner doctrina antes de la
exgesis. Un punto de vista del milenio determinado se impone a la lectura del texto. En otras
palabras, cuando algo no est claro o incluso contradictorio de la propia opinin escatolgica, se
imponen los valores predeterminados del intrprete sobre su punto de vista de los ltimos
tiempos. La hermenutica correcta es que si el texto no revela claramente una verdad, entonces
hay que hacer reserva a una conclusin definitiva.
En tercer lugar, la Escritura no requiere que el lector haga especulacin. El libro de
Apocalipsis es una revelacin (1:1). Una interpretacin va desde lo claro, lo revelado a lo que no
est claro, no al revs. Por esta razn, el lector debe identificar lo que el texto revela claramente
y lo que el texto no revela.
Por ltimo (podramos mencionar otros principios hermenuticos) todas las declaraciones
de la verdad deben ser verificadas por el testimonio de dos o ms testigos. Cualquier afirmacin
acerca de los mil aos tiene que ser verificado con otras afirmaciones de las Escrituras.
Manteniendo los principios de interpretacin en mente, vamos a caminar con cuidado a
travs de Apocalipsis captulo 20.
Satans atado. La liberacin de las fuerzas demonacas y la unin de fuerzas se llevan a
cabo bajo el gobierno soberano de Dios (9:1-2). Satans es atado POR DIOS por mil aos. En
este tiempo, Satans no tiene libre acceso a engaar a las naciones. Despus de los mil aos ser
liberado por un corto tiempo, durante el cual se engaan a las naciones, y l ser derrotado por el
Cordero. En cuanto al principio y al final de los mil aos, hay al menos cuatro opiniones
diferentes:
Preteristas plenos. Comienza con la resurreccin / ascensin y termina con la destruccin de
Jerusaln en el ao 70 dC.
Amilenialista. Comienza con la resurreccin / ascensin de Jess y termina con la Segunda
Venida.
Premilenialista. Comienza con el regreso de Cristo, un reino literal de mil aos, entonces la
resurreccin final y el Da del Juicio.
Postmilenialista. Antes de la venida de Cristo hay la cristianizacin de las naciones y entonces
Cristo volver.
De acuerdo con la a-milenarista y post-milenaristas Satans esta atado ahora. Durante
este tiempo el evangelio saldr a todas las naciones. La influencia de Satans es a travs de la
influencia de demonios, personas e instituciones cadas, y l no est personalmente presente

67

hasta que es liberado por un corto tiempo. Satans es representado por la bestia de la tierra, la
bestia del mar y de la Gran Babilonia. Satans es puesto en libertad poco antes de la Segunda
Venida. Durante este tiempo de la liberacin Satans y sus cohortes van estar muy activos (9:1,
en adelante, quinta trompeta) y sern derrotados (19:17-21).
4. El reinado de los santos (20:4-6). De acuerdo con el pre-milenarismo, el reinado de los santos
se realiza despus de que Jess venga otra vez y establezca un reinado de mil aos. Para el amilenarista, el reinado de los santos con Cristo es anterior a la segunda venida.
Cmo podemos llegar a una conclusin en cuanto al reinado de los santos con Cristo? En los
captulos 4 al 19, hay alguna mencin de que los santos estn en sus tronos? Hay alguna
mencin de los santos reinando con Cristo?
5:10. "Y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. El
tiempo presente "Y nos has hecho" apunta a los santos reinando actualmente en el cielo. El
tiempo futuro "reinarn" alude a su futuro reinado en la tierra.
7:15. "Ellos estn delante del trono de Dios y le sirven da y noche en su templo.
8:3-4. Dios responde a las oraciones de los santos.
12:11. "Ellos le han vencido por la sangre del Cordero y por la palabra de su testimonio. Los
santos no slo reinan en el cielo a travs de sus oraciones, sino tambin sirven a Dios en la tierra
a travs de su testimonio y el martirio.
Los captulos 4-19 son un consuelo para los santos que se enfrentan a la persecucin y el
martirio. Apocalipsis les informa de sus oraciones, su testimonio fiel y su martirio es parte de su
servicio a Dios y la manifestacin del reino de Dios sobre los asuntos del universo.
5. La derrota de Satans (20:7-10). Una breve descripcin en cuanto a la derrota final
de Satans, la bestia y el falso profeta. Esto va a tomar al lector por sorpresa, puesto que ya se ha
descrito en Apocalipsis 19:20. Lo que es nuevo aqu, es que la derrota final de Satans viene
despus de que se libera del confinamiento. Lo que no es nuevo es la noticia de que Satans y sus
agentes sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos.
6. Da del Juicio Final (20:11-15). Todos los puntos de vista escatolgicos, que son evanglicos
estn de acuerdo que tendremos un Da del Juicio. Todas las personas, grandes y pequeos, se
presentarn ante el trono del Dios trino. Todos sern juzgados de acuerdo con lo que haban
hecho (Mt. 25:41). La segunda muerte es el castigo eterno en el lago de fuego, donde ir Satans
y todos los que no estn sellados por Dios.
7. Nuevos cielos y la tierra nueva (Ap. 21:1). Para completar el escenario de la segunda venida al
lector se le introduce en los nuevos cielos y la tierra nueva. Este es el tema de los captulos 21 y
22.
CONCLUSIN
La sentencia de Babilonia la Grande es parte de la derrota de las fuerzas de Satans antes de la
Segunda Venida. Con la venida de Jess, Satans y sus fuerzas han sido derrotados en la tierra.
El Da del Juicio es simplemente una confirmacin de la victoria de la gracia y la justicia de
Cristo.
PREGUNTAS
1. Cul es la ltima condicin degenerada de Babilonia la Grande?

68

2. Cul es la respuesta del mundo a la cada de Babilonia la Grande?

3. Cul es la respuesta de los santos a la cada de Babilonia la Grande?
4. Cul fue la respuesta del ngel a ser adorado por Juan?
5. Qu significa el reinado de mil aos?
6. Cundo es el reinado de los santos con Cristo?
7. Qu har Satans despus de su liberacin?
8. Hay alguna comparacin con el ltimo esfuerzo de Satans para destruir al pueblo de Dios y
las copas?
9. Cunto tiempo Satans ser castigado? (20:10).
10. Hay algo que usted ha aprendido en esta leccin que usted no saba antes?

LECCIN OCHO
LA NUEVA JERUSALEN EN LOS CIELOS NUEVOS Y TIERRA NUEVA Y EPLOGO
(21:1 - 22:19)

69

INTRODUCCIN
Los captulos 21 y 22 forman una de las siete unidades en el libro de Apocalipsis. La
presentacin de los nuevos cielos y nueva tierra es acompaada por descripciones y advertencias.
1. INTRODUCCIN A LOS CIELOS NUEVOS Y TIERRA NUEVA (21:1)
Los nuevos cielos y la nueva tierra muestran la continuidad de la labor creadora de Dios. Lo que
Dios comenz en el Jardn del Edn se termina en la consumacin.
2. INTRODUCCIN A LA NUEVA JERUSALEN (21:2-4)
La Ciudad Santa, la Nueva Jerusaln y la Esposa de Cristo. Tres nominaciones simblicas se
dan al pueblo de Dios. Son parte de una ciudad santa, que ser para siempre separada de Satans,
los demonios, los gobiernos anti-cristianos, la religin impa, culturas rebeldes y los reprobados.
Son parte de la Nueva Jerusaln. La ciudad de Dios y el templo de Dios se combinan cuando
Dios mora (Tabernculo) con su pueblo. Tenga en cuenta que Dios viene a habitar con ellos en la
Nueva Jerusaln en la nueva tierra.76 Y la Iglesia es la Esposa de Cristo. Considerando que la
gran Babilonia fue la madre de las prostitutas, la Iglesia es la Esposa de Cristo.
3. RESPUESTAS A LA PROFECA DE VIDA ETERNA (22:5-8)
La vida se define en trminos de la vida eterna. La fuente de la vida eterna es el Dios eterno, el
Alfa y la Omega, el Principio y el fin. Jess se identifica totalmente como el eterno Dios (1:18).
El mantenimiento de la vida eterna esta en la "fuente del agua de la vida. Esta agua procede del
trono de Dios (22:1). La promesa de una herencia eterna y la adopcin como hijos de Dios se da
a todos los creyentes y tiene un significado especial para los cristianos perseguidos.
Los muertos espiritualmente tambin se describen. Encabezando la lista estn los
"cobardes". Ellos son los que conocan la verdad y la moral, pero viven rechazndolas. En lugar
de creer, son incrdulos. En lugar de ser puros, son viles. En lugar de promover la vida,
asesinaron a los indefensos. En lugar de vivir una vida moral, eran inmorales. En lugar de adorar
al verdadero Dios tratan de manipular los poderes espirituales mediante la prctica de artes
mgicas. La condena final es que son mentirosos.
El destino de los cobardes, y esto no debera ser una sorpresa. Nadie tiene que sentir pena
por esa gente. Ellos saban la verdad y la moral y vivieron violando esas normas. Son
condenados por sus hechos. As como estaban en la tierra van estar en el lago de fuego y azufre.
Nunca se conformarn al carcter de Dios.
4. Una descripcin ms detallada de la Nueva Jerusaln (20:9-21)
La Nueva Jerusaln tena las siguientes caractersticas:
Doce puertas: con los nombres de las doce tribus de Israel. Uno entra en la Nueva Jerusaln
viendo a los doce patriarcas. Haba tres puertas a cada lado de la ciudad.
Doce cimientos: con los nombres de los doce apstoles. Las enseanzas apostlicas son
fundamentales en la vida de la Nueva Jerusaln.
76

Randy Alcorn, El Cielo, p. 241.

70

Randy Alcorn, en su libro sobre el cielo, observa lo siguiente acerca de la Nueva

Jerusaln.
"Las dimensiones exactas de la ciudad son medidas por un ngel y seala que 12.000 estadios, el
equivalente de 1.400 millas o 2.200 kilmetros, en longitud, anchura y altura (21:15-16). Aunque
estas proporciones pueden tener una importancia simblica, esto no quiere decir que no puedan
ser literales. De hecho, la Escritura hace hincapi en que las dimensiones se dan en la "medida de
hombre." (21:17). Si la ciudad tiene realmente estas dimensiones (y no hay razn, por la que
podra no serlo), qu ms podemos esperar que Dios diga para convencernos?
Una ciudad de este tamao en el centro de los Estados Unidos se extendera desde
Canad hasta Mxico y desde las montaas de Appalachia (este de los EEUU) a la frontera de
California
Ms sorprendente es la altura de la ciudad l.400 millas. Algunas personas sugieren que
este es el alcance de la torre ms alta de la ciudad y torres, elevndose sobre edificios de menor
altura. Si es as, argumentan que es ms como una pirmide que un cubo.
No tiene que preocuparse que el cielo se llene de gente. La planta baja de la ciudad ser
casi dos millones de kilmetros cuadrados. Este es cuarenta veces ms grande que Inglaterra y
quince mil veces ms grande que Londres. Es diez veces ms grande que Francia o Alemania y
mucho ms grande que la India. Pero recuerde, esto es slo el nivel del suelo.
La forma del cubo de la Nueva Jerusaln nos recuerda la forma de cubo en el Lugar
Santsimo en el Templo (I Reyes 6:20), las tres dimensiones tal vez son sugerentes de las tres
personas de la Trinidad. Dios vivir en la ciudad, y es su presencia la que ser su mayor
caracterstica.77
La ciudad no necesita un templo porque Dios morar all. As, la ciudad de Dios y el
templo de Dios se unen. Tampoco la ciudad necesita el sol, la luna y las estrellas. El brillo de
Dios le dar suficiente luz. Las puertas no se cerrarn porque no hay pecado o pecador que se le
mantenga a cabo.
5. EL RO DE LA VIDA (22:1-5)
El jardn ser parte de la ciudad. Esto completa lo que se inici en el Jardn del Edn. Ahora el
jardn, el templo y la ciudad son uno.
La Nueva Jerusaln en los Cielos Nuevos y Tierra Nueva traen la historia de la redencin
a una conclusin. Lo que Dios inicio en Edn, lo que fue redimido en Cristo, ahora est listo para
la ltima etapa en la historia humana: la consumacin en los Cielos Nuevos y Tierra Nueva. La
aparicin del falso gobierno, falsa religin y la falsa cultura no va impedir a los santos gozar de
su Dios y en su destino eterno.
EPLOGO (22:6-21)
El eplogo es parte de la sptima divisin del libro: el captulo 21 y 22 que hablan de los nuevos
cielos y nueva tierra. Al igual que con el prlogo en el captulo uno, el eplogo en el captulo
final recuerda al lector que Jess viene pronto, que debemos estar preparados y que se deben
seguir cuidadosamente las palabras de esta profeca. Los que permanecen fieles a las profecas
contenidas en el Apocalipsis son los verdaderos creyentes.
77

Alcorn, Op.cit., pp. 250, 251.

71

Las respuestas a las profecas

22:6-7. La promesa de su pronto venida. La visin se devuelve a la preocupacin de los
creyentes que se enfrentan a la persecucin y el martirio. En primer lugar, el ngel afirma que la
visin de conjunto es verdad. En segundo lugar, la promesa de una venida pronta es dada por
Jess, "He aqu yo vengo pronto!" Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de
este libro. El verdadero creyente permanece fiel a Cristo hasta el final. Por ltimo, Juan afirma
la veracidad de la profeca.
La esperanza constante de la venida de Cristo no es simplemente una herramienta de
supervivencia religiosa frente a la persecucin y el martirio. El libro de Apocalipsis ensea al
creyente que la persecucin y el martirio son parte del plan de Dios para conquistar a sus
enemigos en el viejo mundo y que promete traer un nuevo mundo. La resistencia pasiva de la
comunidad cristiana primitiva, as como su constante testimonio de la verdad de Dios y Su
Palabra son instrumentos de evangelizacin para la difusin del Evangelio entre los miembros de
la familia, amigos e incluso enemigos.
En Apocalipsis al cristiano se le ha mostrado la sala del trono de Dios y cmo Dios est
involucrado en todos los acontecimientos de la historia. La perspectiva del Jess resucitado, el
mundo rebelde, la iglesia, los enemigos del Evangelio y Satans estn bien documentados en los
captulos 1, 4, 5, 10, 14, 15 y 22.
22:8-9. La correccin para el culto. Juan se postra para adorar al ngel que le trajo el
mensaje de Dios. Mala idea. Slo Dios es digno de ser adorado. El ngel le recuerda al respecto.
Hoy en da hay millones de cristianos que adoran a Mara y a los santos. Tienen que ser
corregidos con la palabra de Mara y los ngeles. Mara dijo: "Mi alma glorifica al Seor y mi
espritu se alegra en mi Dios, mi salvador. Mara se alegra en su Dios (no en los ngeles) y ella
confiesa que Dios es su salvador (ella no es perfecta). El ngel le dijo a Juan: "No lo hagas! Yo
soy siervo contigo. Solo al Dios verdadero se adora.
22:10-16. La afirmacin del bien y del reconocimiento de la naturaleza del mal. A los
cristianos se les animan a seguir haciendo el bien, hasta el final. No deben desanimarse por la
maldad del hombre actual. Los delitos de los malhechores se muestran de nuevo (21:8, 22,15).
La naturaleza de sus delitos es a la vez la idolatra y la inmoralidad. Todos los que no se someten
a Jess como el Mesas prometido y el Seor (v. 16) carecen de validez del Espritu (v. 17) y que
viven en la idolatra. Para aquellos que buscan el control de Dios o manipular los poderes
espirituales a travs del arte de magia se les da su ltima advertencia. Por ltima vez, los
asesinos, inmorales, y se advierte a los engaadores. El estilo de vida que los malvados han
vivido en la tierra continuar en la eternidad.
22:17, 20. El Espritu y la Esposa nos llaman a venir. En respuesta a Jess diciendo tres
veces: "He aqu yo vengo pronto" (22:7, 12, 20) hay tres respuestas: el Espritu y la Novia (la
Iglesia) dicen que vienen, los oyentes dicen "ven" y los que tienen sed de agua viva que pueda
venir. Esto es celebrado por "Amn, ven a Jess, Seor.
La respuesta del creyente a la Segunda Venida de Jess es anhelar su venida. El libro de
Apocalipsis prepara a los creyentes a mirar hacia adelante para reunirse al Dios uno y trino en el
saln del trono, a la adoracin junto con los cuatro seres vivientes, los 24 ancianos, las miradas
de ngeles y los millones y millones de creyentes.
El anhelo para la venida de Cristo no tiene sentido para los cristianos liberales que no
creen en la resurreccin literal y fsica, el cielo y el infierno. Pablo dice en I Corintios 15, que si

72

no creemos en la resurreccin fsica, entonces nuestra fe es en vano. El anhelo de los liberales

hacia Jess es un ejercicio de fantasa. Si la resurreccin y reino de Cristo es un mito, pues la
salvacin de Cristo es un mito tambin. Tal es el engao de idolatra.
El anhelo del retorno de Cristo de los malhechores es un ejercicio de autoengao. Jess
advierte en Mateo 7:21 a 23 que sern los que van con el nombre de cristianos, que confiesan el
nombre del Seor, que han anunciado su nombre, han arrojado a los demonios y hacen milagros,
pero que nunca se arrepintieron de sus pecados. Ellos fueron los que hacen iniquidad. Nunca
vivieron por el mensaje del evangelio: el arrepentimiento de sus pecados y la fe de que Jess les
haba perdonado.
Advertencia final en cuanto a la interpretacin de esta profeca (22:18-21)
22:18-19. Advertencia final en cuanto a la interpretacin de esta profeca. El intrprete de esta
profeca no debe agregarle ni quitarle nada.
En este breve estudio del libro de Apocalipsis, ha aadido el autor (Cornelio Hegeman)
a lo que se revela en esta profeca? Si es as, agradecera que me lo comuniquen antes de mi
muerte o la Segunda Venida! Esa conciencia propia y la transparencia son necesarias para
intrpretes de la Biblia, incluso que cuando con las mejores intenciones, hemos errado en la
interpretacin de la profeca. Por estas razones, los mejores intrpretes ofrecen una variedad de
lecturas de un texto y luego, con cuidado optan hablar solo sobre lo que ha sido revelado
claramente. Eso significa resistir a llegar a una conclusin cuando la evidencia bblica no est
all.
No quitamos de esta profeca? Proponentes de la alta crtica ponen en duda la autora
de Juan. El libro de Apocalipsis dice que Juan recibi este mensaje y si en realidad no era l,
cmo uno puede tener confianza en el propio mensaje del libro? A pesar de que el libro de
Apocalipsis se compone de contenido dado por Jess y los ngeles, a veces los comentaristas
dicen que Juan est creando sus propios materiales o est reaccionando a la literatura
apocalptica juda y pagana. El prlogo informa a los lectores en cuanto al origen del contenido
del libro. El eplogo lo confirma.
22.21. Bendicin final de la gracia al pueblo de Dios. La bendicin de gracia es para
todos los que son creyentes y obedientes a esta profeca.
CONCLUSIN
La conclusin del libro de Apocalipsis, as como la conclusin del Canon de la Escritura termina
en el cielo nuevo y una tierra nueva. Lo que acompaa a la descripcin de la consumacin final
es una advertencia muy seria, para no aadir o quitar de esta profeca.
PREGUNTAS
1. De dnde descender la Nueva Jerusaln? Qu diferencia hace eso?
2. Apocalipsis 21:3 dice que aqu el tabernculo de Dios con los hombres. Por qu es eso
posible?
3. Qu significan las 12 puertas de la Nueva Jerusaln?
4. Qu significan los 12 cimientos de la Nueva Jerusaln?
5. Por qu la Nueva Jerusaln no necesita un templo?

73

6. Por qu la Nueva Jerusaln no necesita luz exterior?

7. Por qu fue la respuesta de Juan al ngel corregida?
8. Cules son las caractersticas de los perros fuera de la puerta?"
9. Por qu "agregar o quitar" de la profeca es como una gran ofensa?
10. Aprendiste algo nuevo en esta leccin?
BIBLIOGRAFA
Alcorn, Randy. "Heaven" (Cielo). Carol Stream, Tyndale, 2004.
Barker, Kenneth, (Ed. Gen.) The NIV Study Bible. Grand Rapids: Zondervan, 1985.
Hendriksen, William. More Than Conquerors (Ms que vencedores) Grand Rapids, Baker,
Book House, 2001.
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Metzger, Bruce. Un comentario textual del Nuevo Testamento griego, (A textual commentary
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Meyers, E-Sword.
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Sproul, R. C. The Last Days According to Jesus (Los ltimos Das Segn Jess). Grand
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Stott, John. Preaching Today (La predicacin de hoy.).Grand Rapids, WB Eerdmans, 1958.
Tenney, Merrill. Interpretation of Revelation ( Interpretacin de Apocalipsis). Grand Rapids:
WB Eerdmans, 1980.
Wikipedia, Pat Robertson, prophecies (predicaciones).

MANUEL DEL MAESTRO

LECCIN UNO
1. Al leer la Introduccin, cules de los principios de interpretacin de la Biblia eran nuevos para usted?
Propia respuesta.
2. Puedes pensar en otros principios de interpretacin de la Biblia que son tiles para la interpretacin de Apocalipsis?
Propia respuesta.
3. Qu significa "revelacin?
Descubrir algo, aclarar.
4. Por qu es importante que Juan es un apstol y un profeta?
Como profeta recibe una revelacin especial de Dios para escribir las Escrituras. Como apstol tiene la autoridad de Dios
para interpretar la Escritura.
5. Explicar cmo el mensaje de Jess llega al mundo de acuerdo a Apocalipsis 1.

74
Jess habla desde el cielo a travs del apstol, que se le ordena que escriba el mensaje de la Escritura, que se da a los
mensajeros de las iglesias, que lo proclaman a la congregacin. A su vez, los cristianos van a creer la Palabra y la practican en
el mundo.
6. Cmo funciona el nmero siete para entender el libro de Apocalipsis?
Siete se utiliza para distinguir los temas importantes, como las siete iglesias, los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas
siete. Siete es el nmero divino y demuestra que se trata de obras de Dios.
7. Por qu es importante creer que Jess ha resucitado para interpretar la Revelacin?
A menos que Jess est resucitado y vivo, el libro de Apocalipsis es un mito.
8. Qu pruebas hay en el captulo uno de que Jess es el Dios eterno?
Jess se identifica como el primero y el ltimo (1: 17). Esta designacin se da a Dios el Seor en el versculo 8.
9. Si el apstol Juan no es el autor del libro de Apocalipsis, qu implicaciones tendra en la interpretacin de la Revelacin?
Los proponentes de la alta crtica les gusta sacar la autora de las manos de Juan. Esto inmediatamente socava lo que
Apocalipsis dice acerca de Juan y la autora. Reduce el Apocalipsis a un documento humano en vez de un libro de inspiracin
divina.
10. Qu relacin tiene el Cristo resucitado con sus iglesias de acuerdo con el captulo 1?
Jess tiene un mensaje para las iglesias. Jess habla a sus iglesias.
LECCIN DOS
1. En qu se basan para determinar si las 7 iglesias son iglesias histricas o si representan siete etapas de la iglesia en su
historia?
Hay iglesias histricas que se mencionan de acuerdo a su ciudad. Hay personas reales mencionadas y sus problemas son
identificados. La condicin de estas iglesias pueden ser similares a las iglesias que problemas en otros momentos de la historia
han tenido, pero que no representan a edades especficas en la historia de la iglesia. Por lo menos, el texto no da ninguna
indicacin para llegar a esa conclusin.
2. Quines son las estrellas en la mano de Jess?
Ellos son los mensajeros de las iglesias.
3. Qu ocurre con una iglesia cuyo candelero ha sido eliminado?
Dejan de ser instrumentos del evangelio y no forman parte del Cuerpo de Cristo.
4. Cmo se comunica Jess con sus iglesias?
A travs del mensaje escrito que se proclama a la iglesia.
5. Cul es la naturaleza de la apostasa?
La apostasa viene dentro de la iglesia. Cualquier doctrina o tica que no est de acuerdo con la doctrina apostlica es
apostasa.
6. Quines son los nicolatas y cul es la naturaleza de su error? Cmo se relacionan con Balaam?
Este grupo se menciona dos veces en el captulo 2. Promueven la idolatra y la inmoralidad sexual.
7. Es perceptible que hay cristianos en la iglesia que estn trabajando duro para el Seor, pero tambin que viven en el error?
El mensaje de Jess para la iglesia en feso, dice que a pesar de que han trabajado duro para el Seor, que haban perdido su
primer amor.
8. En su reflexin sobre los errores en la mayora de las iglesias en los captulos 2 y 3, cul es el error ms comn de los
cristianos?
La tolerancia de la mala doctrina y el mal tica.
9. La visin a Juan se compone de imgenes utilizadas en el mensaje a las iglesias o los mensajes de Cristo?
Juan no estudie cuidadosamente la literatura apocalptica para hacer una declaracin compuesta. l recibi su mensaje de
Cristo.
10. Cul de las siete iglesias es similar a su congregacin? Por qu?
Propia respuesta.
LECCIN TRES
1. Cmo ve el Dios trino en la sala del trono?
El Padre est en el trono, el Cordero, Jesucristo, est en el centro del trono (5:6) y el Espritu Santo es mencionado en relacin
con Juan (4:2) y como el espritu siete de Dios (4: 5).
2. Slo Dios puede recibir adoracin. El Cordero es objeto de culto (5:13). Qu dice eso sobre el Cordero?
l es Dios.
3. Cmo es el Espritu Santo identificado en la sala del trono?
Se le menciona de la presencia de Dios (4:2) y se le refiere como los siete espritus de Dios (4:5).
4. El Cordero tiene siete cuernos y siete ojos (5:6). El Jess resucitado realmente es as?
No, eso sera negar la resurreccin fsica como ser humano. La visin que aqu se presenta son imgenes apocalpticas que
transmitan un mensaje.
5. Quines son los cuatro seres vivientes?
Ellos son seres anglicos que ven (con los ojos cubiertos), representan a Dios, que son como un len, el buey, el hombre y el
guila.
6. Cul es la conclusin del autor acerca de los 24 ancianos? Cmo lleg a esa conclusin?

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Los ancianos representan los 12 apstoles y los 12 patriarcas o son seres angelicales. Siendo que Juan es uno de los apstoles,
que l no puede ser coronado como los "ancianos. Tampoco Juan recibe las oraciones de los santos. En el escenario global
del libro, los 12 patriarcas y 12 apstoles son mencionados como parte de la fundacin y edificacin del Nuevo Jerusaln.
7. Por qu es el Cordero digno de abrir los sellos?
Los ngeles dicen que el Cordero es digno de tomar el libro, "Porque l fue muerto y con su sangre compr para Dios.
Aprendemos de los captulos 6 y 7 que los sellos son juicios de Dios en respuesta al martirio de los santos en la tierra.
8. Qu aprendiste acerca de la revelacin de los sellos?
Propia respuesta.
9. Cmo se ve la transicin entre los sellos y las trompetas?
El sexto sello incluye una conmocin csmica y un castigo implacable de los malos. Entre el sexto y sptimo sello, es el anuncio
de que los santos del Antiguo y del Nuevo Testamento son sellados y los juicios de las trompetas se anuncian.
10. Aprendiste algo nuevo acerca de la sala del trono en este estudio?
Propia respuesta.
LECCIN CUATRO
1. De acuerdo con la introduccin de las trompetas (8: 1 - 5) A qu son los juicios de Dios una respuesta?
Son una respuesta a las oraciones de los santos que claman por justicia.
2. Qu importancia tiene la mencin de 1/3 (un tercio)?
Implica un gran segmento, pero no el total. Un castigo completo vendr con las copas. As que estos castigos no son juicios
finales, pero conducen a la segunda venida.
3. Quienes son los objetos de las torturas de las langostas relacionados a Satans? (9: 4)
Los que no estn selladas por Dios.
4. Cmo es la quinta trompeta un consuelo para los justos?
Los malvados son castigados por sus crmenes. El castigo se ajusta a la delincuencia. No es justo que los justos sean castigados
por los impos.
5. Cul es el tamao del ejrcito de los cuatro ngeles que espera en el gran ro ufrates? Podra ocurrir en nuestros das? ? Se
debe tomarse literalmente estos nmeros? (9:16)
Dos millones de soldados. Es interesante notar que Juan vio una gran multitud muy grande y oy su nmero.
6. Para qu sirve el comer el rollo?
El mensaje tuvo que ser interiorizado y digerido para comunicarlo luego a los dems.
7. En su opinin, quines son los dos testigos?
Propia respuesta. 11:4 los identifica como los dos olivos y dos candeleros. Ellos estn llenos del Espritu, proclaman el
evangelio, oran para que los juicios de Dios se cumplan, tienen poder milagros, son matados y se resucitan.
8. Cules son los tres ayes?
El primer ay: la langosta (9: 1-12); el segundo Ay: los ejrcitos de ro ufrates (9: 13-21) el tercer ay: anuncio del reino que
viene (11: 15 - 19)
9. Cul es la sptima trompeta?
La venida del reino de Dios a los reinos de los hombres (11: 15)
10. Qu ha aprendido de su estudio de estas trompetas?
Propia respuesta.
LECCIN CINCO
1. Quin es la mujer? (12:1)
La Iglesia, la Esposa de Cristo
2. Quin es el Nio? (12: 4, 5)
El Mesas
3. Quin es el dragn? (12: 3)
Satans
4. Qu hace Miguel con el dragn? (12: 7-9)
Ech fuera a Satans del cielo y a la tierra
5. Cmo escap la mujer del dragn? (12: 14)
Le dieron las dos alas de la gran guila para que volase a un lugar preparado para ella en el desierto.
6. Quin es la bestia del mar? (13: 1-10)
Gobierno anti-Cristo
7. Quin es la bestia de la tierra? (12: 11-18)
Religin cvica anticristo
8. Qu se refieren a 666? (13: 18)
Algunos dicen que se refiere a Nern, otros dicen que es una designacin ms general para el hombre.
9. Quines son los 144,000? (Cap. 14)
Todos los creyentes que son sellados por Dios.
10. Qu ha aprendido algo en esta leccin que no saba antes?
Propia respuesta.

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LECCIN SEIS
1. Cul es la semejanza entre los juicios de las trompetas y los juicios de las copas?
La sentencia sobre el mar, el agua dulce, la oscuridad, la guerra y los terremotos.
2. Cul es la diferencia entre el juicio de las trompetas y los juicios de las copas?
Las trompetas destruyeron 1 / 3 de sus objetos, mientras que las copas son una sentencia completa.
3. Qu significa que "la ira de Dios se ha completado?" (15: 1)
Este es el juicio final sobre la tierra.
4. Cul es la sentencia de la primera copa?
Llagas.
5. Cul es la sentencia de la segunda copa?
Sangre en todo el mar
6. Cul es la sentencia de la tercera copa?
Sangre en las aguas continentales
7. Cul es la sentencia de la cuarta copa?
La gente quemada por el fuego
8. Cul es la sentencia de la quinta copa?
Oscuridad
9. Cul es la sentencia de la sexta copa?
Prepararse y luchar en el Armagedn (16: 12 - 16)
10. Qu es el juicio de la sptima copa?
Terremoto y la destruccin de Babilonia la Grande
LECCIN SIETE
1. Cul es la ltima condicin degenerada de Babilonia la Grande?
Posedos por el demonio, una vida de lujo excesivo y mataron a los santos (18: 2, 3, 23,24)
2. Cul es la respuesta del mundo a la cada de Babilonia la Grande?
Aterrorizados, lloran.
3. Cul es la respuesta de los santos a la cada de Babilonia la Grande?
Algrate de que la justicia de Dios se lleva a cabo y que el martirio fue vengado.
4. Cul fue la respuesta del ngel a ser adorado por Juan?
Conden a Juan por adorar a un ngel.
5. Qu significa el reinado de 1000 aos?
Hay mucha controversia sobre los mil aos. Son literalmente mil aos? Es un periodo de tiempo? Esta el diablo suelto
hoy? La posicin del autor es que Satans est preso hasta un tiempo antes de la segunda venida de Cristo, cuando va a ser
derrotado. El diablo es representado por los demonios, las bestias y la Babilonia la Grande y por los pecadores.
6. Cundo reinarn de los santos con Cristo?
Estn viviendo los cristianos en un milenio espiritual ahora o reinarn mil aos antes (o despus, para algunos) de la segunda
venida de Jess? Su respuesta depende de su concepto del milenio. Pero, hay que preguntarse si el libro de Apocalipsis ensea si
los creyentes en la tierra reinan con Cristo como un sacerdocio real ahora.
7. Qu har Satans despus de su liberacin?
l tratar de engaar a las naciones, tratar destruir la iglesia, pero ser derrotado por Cristo y ser juzgado eternamente.
8. Hay alguna comparacin con el ltimo esfuerzo de Satans para destruir al pueblo de Dios y las copas?
La reunin de los guerreros para la batalla final se hace referencia en la sexta copa, as como despus de la liberacin de
Satans.
9. Cunto tiempo Satans ser castigado? (20:10).
Siglos de los siglos. Un castigo eterno.
10. Hay algo que has aprendido en esta leccin que usted no saba antes?
Propia respuesta.
LECCIN OCHO
1. De dnde descender la Nueva Jerusaln? Qu diferencia hace eso?
La Nueva Jerusaln descender del cielo. Ahora Dios est preparando la Nueva Jerusaln en el cielo. La iglesia estar sobre la
nueva tierra y Dios habitar en ella.
2. Apocalipsis 21: 3 dice que "aqu el tabernculo de Dios con los hombres. Por qu es eso posible?
La redencin de Cristo, la victoria sobre Satans y la preparacin del pueblo de Dios ha eliminado la influencia del pecado y ha
preparado a un pueblo santo que puede estar en la presencia de Dios.
3. Qu significan las 12 puertas de la Nueva Jerusaln?
Los 12 patriarcas del Antiguo Testamento.
4. Qu significan los 12 cimientos de la Nueva Jerusaln?
Los 12 apstoles del Nuevo Testamento.
5. Por qu la Nueva Jerusaln no necesita un templo?

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La ciudad de Dios y el templo de Dios son combinados. Siendo que Dios va estar en la Nueva Jerusaln, pues no hay necesidad
de un templo.
6. Qu dice la Nueva Jerusaln no necesita luz exterior?
Dios es la luz.
7. Por qu fue la respuesta de Juan al ngel corregido?
El ngel corrigi a Juan por haber adorado a un ngel y no a Dios.
8. Cules son las caractersticas de los "perros fuera de la puerta?"
Son los espiritistas, los fornicarios, los homicidas, los idlatras y todo aquel que ama y hace mentira.
9. Por qu es "agregar o quitar" de la profeca una gran ofensa?
Porque esta profeca es parte de la revelacin de Dios.
10. Aprendiste algo nuevo en esta leccin?
Propia respuesta.

SOBRE EL AUTOR, CORNELIUS (NEAL) HEGEMAN

Grados: Licenciatura en Letras (Wilfrid Laurier University, Waterloo); Licenciatura en Educacin Religiosa (Reformed Bible
College, Grand Rapids); Maestra en Divinidad (Calvin Theological Seminary, Grand Rapids); Doctorado en Ministerio
(Westminster Theological Seminary, Philadelphia), Doctorado en Ministerio (MINTS, Miami); Doctorado en Teologa
(Universidad Nacional Evanglica, Santo Domingo): PH.D en Pensamiento Cristiano (AUBS, Atlanta).
Autor de: Church Ministry among Marginal Peoples. Philadelphia. Tesis Doctoral, 1985.
Iglesia Dulce: Una historia de la Iglesia Cristiana Reformada en la Republica Dominicana. Santo Domingo. Editorial Educativa,
1986.
Manual de Misiologia. Santo Domingo. Editorial Educativa, 1989.
Desde Lutero hasta la Repblica Dominicana. Santo Domingo. Editorial Educativa, 1992.
Defending Truth in a Pluralistic Society. Guelph. Ligonier Ministries of Canada, 1997.
Times of Revival. Guelph. Ligonier Ministries of Canada, 1997.
Study of Prayer Based on Genesis. Guelph. Ligonier Ministries of Canada. 1997 (traducido al espaol)

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Doctrine of God. Guelph. Ligonier Ministries of Canada. 1997.
Mission to the People and Church Maintenance. The Origin and Development of Presbyterian and Reformed Missions in the
Caribbean and Latin America. Atlanta: Tesis doctoral, 2002. (traducido al espaol, portugus)
Desde la Espaola hasta la Repblica Dominicana. Santo Domingo. UNEV, 2002.
Cristologa. Miami. MINTS. 2003. (traducido al creole haitiano, ingles, ruso, ucraniano, portugus)
Apologtica Integral. Bogot, Miami. MINTS, 2003. (traducido al creole haitiano, ingles, portugus, ruso, ucraniano)
Filosofa de la Educacin Cristiana. Bogot. Camagey, Miami, Santo Domingo, MINTS, 2003. (traducido al portugus).
(ed.) Apologtica Dialctica. Bogot, Camagey, Miami. MINTS, 2003.
Ethnic Disfranchisement: The History of the Christian Reformed Church in the Dominican Republic (l980-1990). Miami,
MINTS, 2004 (traducido al espaol)
Marcos, Camagey, Miami, MINTS, 2005. (traducido al ingles, ruso, espaol)
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Panorama de la Educacin Ministerial. Bogot, Brasil, Camagey, Miami. MINTS. 2005. (traducido al portugus)
The Prophecy of Joel. Bogot, Camagey, Miami. MINTS, 2005. (traducido al espaol, ruso)
Philemon. Barranquilla, Bogot. Camagey, Miami. MINTS, 2005. (traducido al espaol, ruso, ucraniano)
Philosophy and Principles Global Theological Education, Miami. MINTS, 2005.
Practical Hermeneutics. Bogot, Brasil, Camagey, Miami. MINTS, 2006 (traducido al creole haitiano, portugus, espaol, ruso,
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Introduccin a la Misiologia. Barranquilla, Miami. MINTS, 2006.
Como Escribir un curso de teologa para educacin continuada a distancia. 2006. (traducido al ingles, espaol, ucraniano).
Quin es el hombre? Miami. MINTS, 2006.
Sirviendo a estos mis hermanos ms pequeos. Miami. MINTS, 2008. (traducido al espaol)
I Peter. Miami. MINTS, 2008. (traducido al espaol)
II Peter. Miami. MINTS, 2008.
I Timothy. Miami. MINTS, 2008. (traducido al espaol)
II Timothy. Miami. MINTS, 2008. (traducido al espaol)
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Titus. Miami. MINTS, 2009.
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Evangelical Synthesis for the Southern Americas. A Case for Evangelical Pietism. MINTS. Miami, 2009. (traducido al espaol).
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The book of Revelation. Miami. MINTS, 2011 (traducido al espaol)
Sitios de web: ingls (www.mints.edu/ downloads), espaol (www.mintsespanol.co.cc); portugus (www.mintsportugues.com)