El Estado Hegel

Como hemos dicho, el concepto de eticidad, tal y como lo utiliza Hegel, tiene la
intencin de superar a la moral kantiana. No se trata slo del bien subjetivo que,
como imperativo categrico, se impone al hombre; antes bien, se trata de un
concepto novedoso, creativo, con el cual Hegel quiere hacer el nfasis no ya en el
sujeto o en el objeto considerados en s, sino en la intersubjetividad exteriorizada
como costumbres, creencias, valores, religiosidad, lenguaje, tradiciones,
juridicidad, instituciones; todo ello hace que una "multitud de hombres" sea un
verdadero Estado. En el siguiente prrafo Hegel mismo nos explica esta
diferenciacin: El hombre es fin en s mismo, por lo divino que hay en l; lo es por
eso que hemos llamado desde el principio la razn y, por cuanto sta es activa en
s y determinante en s misma, la libertad. Y decimos que la religiosidad y la
eticidad tienen precisamente aqu su terreno y su fuente, y, por consiguiente, son
superiores por s a la necesidad y a la casualidad externa.
Por lo tanto aquel "lazo sagrado que une a los hombres", ese "contenido espiritual
que constituye la esencia del individuo, como constituye el espritu del pueblo"
tiene que concretarse en leyes. En otros trminos, tiene que ser transformado en
un Estado de derecho: "Un Estado implica leyes y esto significa que las
costumbres no existen meramente en la forma inmediata, sino como algo
conocido, en la forma de lo universal".
De esta manera las determinaciones formales del Estado no las dan, en cuantos
cuerpos aislados, ni las instituciones administrativas, ni las judiciales, ni el ejrcito;
todo esto es necesario pero no suficiente. Para construir un Estado una multitud
tiene que unirse "en una generalidad" y encontrar "la libertad en una libre sumisin
comunitaria bajo una suprema autoridad poltica".
As pues, el Estado es un proceso por medio del cual una multitud se hace libre,
es decir, se pertenece a s misma. La libertad para Hegel, como ya hemos dicho,
es obedecer a las propias leyes. Debe enfatizarse que el pensador alemn, al
igual que Rousseau, concibe al Estado como una comunidad tica. Es extraa a
Hegel la idea segn la cual el Estado debe nicamente cuidar los intereses
individuales, privados, egostas. Hegel fue un crtico de que en la poca moderna
el Estado se sometiera al inters privado: "En los Estados de la poca moderna la
seguridad de la propiedad es el pivote alrededor del cual se mueve toda la
legislacin, al cual se refiere la mayor parte de los derechos de los ciudadanos".25
Por el contrario, para Hegel el Estado debe ser la culminacin dela libertad del
hombre. Y es que, como hemos visto, el Estado tiene un lugar preciso en el
desarrollo del concepto. "El Estado explica Bourgeois- es el resultado del

movimiento de las esferas precedentes, en el sentido de que es la unidad

realizada de su contradiccin, el elemento en que ellas pueden anudar entre s la
relacin de oposicin por la cual se diferencian, se determinan completamente -es
decir, pueden ser lo que son-; en suma: la condicin de su propia posibilidad".'Como tal, el Estado es la unidad orgnica, viviente, colectiva, cuya coherencia la
dan los vnculos entre los hombres que han conservado sus intereses particulares
pero los han superado:
El Estado es la realidad de la Idea tica; es el Espritu tico en cuanto voluntad
manifiesta, clara para s misma, sustancial, que se piensa y se sabe, y que cumple
lo que sabe y cmo lo sabe. En las costumbres el Estado tiene su existencia
inmediata; y en la autoconciencia del individuo, en su conocer y actividad, tiene su
existencia mediata; y esta autoconciencia, por medio de los sentimientos, tiene su
libertad sustancial en l, como su esencia, fin y producto de su actividad.'-'El
Estado -sigue Hegel- es lo racional en s y para s, como la realidad de la voluntad
sustancial que posee en la autoconciencia particular elevada a su universalidad.
Esta unidad sustancial como absoluta e inmvil finalidad ltima de s misma, es
donde la libertad alcanza la plenitud de sus derechos, as como esta finalidad
ltima tiene un derecho superior al de los individuos, cuyo deber supremo es el de
ser miembros del Estado.
Por otra parte, Hegel alerta en contra de la visin liberal del Estado que otorga a
ste el papel protector de la propiedad privada: Si se confunde el Estado con la
sociedad civil y su determinacin se pone en la seguridad y la proteccin de la
propiedad y libertad personal, se hace del inters del individuo el fin ltimo en el
cual se unifican; y en ese caso, ser miembro del Estado cae dentro del capricho
individual. Pero el Estado tiene una relacin muy distinta con el individuo: el
individuo mismo tiene verdad, objetividad y eticidad slo como miembro del
Estado, pues el Estado es el Espritu objetivo.
De estos prrafos destacan dos elementos principales: a) El fin del Estado,
considerado como organizacin comunitaria de la vida social, es la libertad, esto
es, la realizacin del hombre como hombre: slo se puede ser libre en relaciones
recprocas con los otros formando una comunidad; b) El individuo no es la causa
del Estado sino, por el contrario, se constituye como individuo en tanto que est
fundamentado en el Estado. En sntesis, no puede alcanzarse la libertad ni la
realizacin de la individualidad sino a travs y dentro del Estado.
Ahora bien, Hegel consideraba que, a diferencia de la antigedad, no poda
aspirarse a una unidad inmediata -como en la polis griega- entre lo particular y lo
universal, entre el todo y la parte, entre el individuo y la comunidad. La sociedad
moderna se haba hecho ms compleja. Haba surgido la sociedad civil y con ella
la esfera del egosmo privado, de la propiedad, del trabajo, de la industria, del
comercio. La restauracin de
la unidad estatal tena que tomar en cuenta la complejidad del mundo moderno. La
unidad no poda ser sino mediata. El inters privado, propio de la sociedad civil,
slo encontrara su conservacin en el Estado. El individuo poda reconciliarse con

la comunidad en y a travs del Estado que, de este modo, no sera un servidor del
inters privado ni su funcin consistira en la proteccin de las particularidades
(como propugnaba el liberalismo) sino el lugar orgnico en el que los individuos se
reencuentran con su comunidad y gozan de libertad: ahora son miembros del
Estado que no es sino la "unin de las personas que actan libremente".
Dicho de otra manera, el Estado "viene a ser as una `rica articulacin de la moral',
donde la tica de Hegel `despierta al contacto del hombre con el gora, con la
plaza
Pblica, con la res pblica, con la colectividad' ".3
Conviene agregar que la visin dominante que Hegel tiene del Estado en Sus
primeros escritos es una sntesis del pensamiento poltico anterior. El Estado es
comprendido como la suprema forma de organizacin social en la Que un pueblo
se encuentra consigo mismo y est sometido a una misma autoridad legal y
poltica. Slo despus, habiendo elaborado el concepto de eticidad, Hegel
incorporar la subjetividad expresada en hbitos y costumbres, ritos y
solidaridades, dentro de la unidad estatal. ` De hecho, la vida sustancial del
Estado no se encuentra ni slo en las instituciones polticas y jurdicas ni slo en la
mera unin de los hombres, sino en los "lazos sagradDs" que
Hacen de una multitud de seres una unidad orgnica. Esta subjetividad colectiva
es la que, a fin de cuentas, hace que el complejo institucional adquiera sentido. En
otras palabras, sin la comunidad tica formada subjetivar.-lente el orden legal y
poltico no es un Estado. No hace falta obligar a los individuos a ser libres, como
quera Rousseau; pero tampoco es ya necesario el imperativo categrico o
hipottico kantiano que obligue a los hombres a comportarse
Pblicamente en una forma o en otra. Los sujetos actan como son y por lo que
son. Su comunidad los ha formado desde el seno familiar hasta su unin con los
otros fuera de la familia. Con esto, el derecho y la moralidad no desaparecen pero
quedan subsumidos en el Estado. De este modo, el derecho, la norma subjetiva
del actuar, la familia y la sociedad civil, son momentos constitutivos del Estado. En
concepto, el Estado resume todos esos aspectos anteriores, les da un sentido y
los perfecciona. As entendido, ya ni sonar altisonante la expresin hegeliana
segn la cual el Estado es lo divino sobre la tierra. Para Hegel, al contrario de los
liberales, el Estado no es el enemigo ni la sntesis jurdica que limita al individuo
para permitir la armona del conjunto. Para l, el Estado es la condicin de
posibilidad de que el hombre sea realmente hombre.
La concrecin institucional del Estado
El Estado culmina la eticidad. Condensa la red de relaciones humanas que dibujan
el proceso de la libertad. Y ello implica que al Estado no slo lo componen las
ideas, los mitos, las costumbres, las creencias, los valores, etctera, que los
miembros del todo comparten, y a travs de los cuales se forman como unidad
orgnica; tampoco es solamente la relacionalidad que lleva al sujeto a encontrarse
a s mismo como individuo en los otros y con los otros;

es tambin un andamiaje institucional que Hegel lo pretende como la

consecuencia lgica y por ende necesaria para que la totalidad de la vida tica
tenga un desarrollo armnico. Aquel espectro institucional se constituye con
diferentes elementos. Estos diversos momentos que conforman a las instituciones
representan el esfuerzo del filsofo de Stuttgart por reconocer la complejidad de la
sociedad moderna. En la sociedad civil, particularmente en el sistema de las
necesidades, se generan desgarramientos que pueden romper la armona de la
reproduccin del todo. Y sin embargo, los momentos de la sociedad civil son
necesarios para la realizacin de la libertad del hombre. De frente a este
problema, Hegel quiere la conciliacin de la libre individualidad y la comunidad.
Los intereses particulares tienen que reconocerse como tales y entrar a formar
parte, en cuanto intereses particulares, de la totalidad estatal. Todo este
movimiento de conciliacin o unidad de los opuestos se representa para Hegel en
las instituciones. El Derecho, el sistema de representatividad y la forma de
gobierno monrquica, constituyen los tres aspectos centrales de lo que podramos
denominar la teora de las instituciones de Hegel. Esta teora forma parte de su
teora del Estado; pero hay que insistir en que el Estado mismo no se reduce a las
instituciones; antes bien, stas son desdoblamientos del fundamento tico del
Estado. Por tanto, la racionalidad de las instituciones consiste en que stas le dan
cuerpo y concrecin a la etcidad. El resorte que anima este esfuerzo de Hegel por
plasmar en forma institucional la eticidad, es la reconciliacin de los
desgarramientos. En las instituciones deben quedar desarrollados y concretados
el encuentro del individuo con la comunidad, el principio de la libertad y el de la
estatalidad, el sujeto jurdico y el hombre real o efectivo de la sociedad civil. Aqu
se concilian el orden y la libertad. Cul es el resultado? Un sistema de gobierno
con los siguientes elementos: un monarca como poder ejecutivo; un sistema
bicameral como poder legislativo, ciertamente muy curioso como veremos; un
poder gubernativo integrado por lo que Hegel llama la clase universal que como tal
cuida el inters general. Recordemos que la administracin de justicia y la
administracin pblica (la polica) pertenecen a la sociedad civil; pero la autoridad
de sus funcionarios proviene del Estado.
Interesa sealar aqu los caracteres generales del sistema bicameral planteado
por Hegel. Este sistema se forma, por un lado, con una cmara alta que est
integrada por los representantes de los grandes propietarios de tierras; por otro
lado, la cmara baja se constituye por los representantes de las corporaciones, es
decir, por los representantes del estamento del trabajo y de la industria: "el
estamento industrial, est orientado esencialmente hacia lo particular y por eso es
l de un modo propio la corporacin". En la cmara baja, el poder gubernativo
(esto es, la burocracia) tambin tiene representantes; en este nivel su funcin es
servir de correa de transmisin entre los intereses particulares de las
corporaciones y el inters general que ella misma representa y que el monarca
sanciona y sintetiza. He ah el sistema legislativo.
En orden de cumplir las tradas hace falta un momento. El inters particular est
representado y reconciliado con lo general en el poder legislativo. El inters

general toma cuerpo en la naturaleza misma del poder gubernativo. Falta el

momento de la singularidad que sintetiza al todo:
As pues, la propia lgica del desarrollo del espritu, segn la desarrolla Hegel
lleva a la necesidad del monarca. Conviene citar las lneas que con mayor claridad
desarrollan esta idea del profesor de Berln:
En el Gobierno, considerado como totalidad orgnica, hallamos: 1) la subjetividad,
como unidad infinita del concepto con s mismo en su desenvolvimiento, la
voluntad del Estado, que todo lo sostiene y todo lo decide, la ms alta cima del
Estado -y la unidad que lo compenetra
todo-: el Poder gobernante del prncipe. En la forma perfecta del Estado, en que
todos los momentos del concepto han conseguido su libre existencia, esta
subjetividad no es una llamada El Estado, en el cual se realiza la libertad, tiene
que ser precisamente una realidad de tal naturaleza que pueda ser asociada con
la realidad del sistema solar en el sentido de la realidad que ste posee, aunque
como forma superior, como forma espiritual de realidad. Por ello el Estado tiene
que volverse un individuo real y, por eso mismo, establecerse como sujeto en la
idealidad del poder del prncipe. en la forma perfecta del Estado, en que todos los
momentos del concepto han conseguido su libre existencia, esta subjetividad no
es una llamada persona moral o una decisin que parte de una mayora -formas
en las cuales la unidad del querer que decide, no tiene una existencia real-; pero
como individualidad real, es voluntad de un individuo que decide: monarqua .
ste es, a todas luces, un punto muy polmico de la argumentacin hegeliana.
Pareciera que la sntesis lograda en el monarca estuviera en contradiccin con el
significado profundo de la eticidad. La problemtica hegeliana del Estado se
sintetiza en este dilema.

Estado segn Karl Marx:

EL MARXISMO FRENTE A LA TEORIA DEL ESTADO Y EL
PODER POLITICO:
Dentro del repertorio bibliogrfico de Marx no existe siquiera una obra dedicada de
manera exclusiva a la teora del Estado, situacin que por algunos es atribuida a la
concepcin que el filsofo tena de la sociedad. Sin embargo dentro del contexto de las
obras de Marx podemos inferir que no propsito del filsofo entrar a realizar un estudio
sistemtico de la zemtica Estatal. Por lo anterior el estudio de la filosofa de Marx

respecto del Estado debe realizarse teniendo en cuenta, distintos apartes referenciales de
sus obras.

5.1 NATURALEZA DEL ESTADO SEGN EL MARXISIMO

De acuerdo a los planteamientos realizados hasta el momento, podemos sealar que el

Estado constituye un elemento ms de la superestructura de la sociedad soportada sobre la
base constituida a partir de las relaciones de produccin. Por lo anterior, Marx no
dimensiona al Estado de la manera como lo hacen las tendencias ideolgicas liberales,
dado que simplemente lo denomina como un instrumento de dominacin de clase.

En el Manifiesto del partido comunista escrito conjuntamente por Marx y Engels, se afirma
respecto de la organizacin detentadora del poder pblico lo siguiente: El poder poltico,
hablando propiamente, es la violencia organizada de una clase para la opresin de otra.

Para Bobbio uno de los importantes estudiosos de Marx, se plantea acerca de la concepcin
de este ltimo respecto del Estado lo siguiente:

Marx considera el Estado como un puro y simple instrumento de

dominacin, tiene una concepcin del Estado que yo llamo tcnica
para oponerla a la prevaleciente concepcin tica de los escritores
anteriores. Dos elementos principales de la concepcin negativa del
Estado en Marx son: a) La consideracin del Estado como pura y
simple superestructura que refleja la situacin de las relaciones
sociales determinadas por la base social. y b) La identificacin del
Estado con el aparato o los aparatos de los que se vale la clase
dominante para mantener su dominio, razn por la cual el fin del
Estado no es un fin noble como la justicia, la libertad, el bienestar, etc,

sino pura y simplemente el inters especfico de una parte de la

sociedad, no el bien comn, sino el bien particular de quien gobierna
que, como hemos visto, siempre ha hecho considerar un Estado que
sea expresin de una forma corrupta de gobierno.

En este mismo sentido Rozo Acua plantea que de acuerdo a la teora marxista el
antagonismo de las clases sociales hizo necesaria la formacin del Estado como un
instrumento para mantener las condiciones generales de la produccin en virtud de la
opresin violenta del pueblo trabajador y en aras de lograr la salvaguarda de los intereses
minoritarios de la minora explotadora.

Algunos de los ms prominentes tericos del marxismo como Kosntantinov, afirmaron

que: el Estado representa la organizacin de clase de poder poltico que defiende y afianza
los pilares en que se asienta el dominio sobre de tal o cual gendarmera. Dispone de ciertos
rganos de poder el ejrcito, la polica, los jueces, las crceles, etc- para asegurar el
dominio poltico de la clase que domina econmicamente y para aplastar la resistencia de
las dems clases

Para el marxismo en una sociedad donde existe la propiedad de los distintos medios de
produccin, en la cual se generan las distintas formas de desigualdad social, a favor de una
minora y contra una mayora no puede concebirse al Estado como algo distinto a un
instrumento de dominacin de clase, dado que no existira otra manera de mantener los
privilegios de una minora sobre los perjuicios de la mayora.

Sin embargo de acuerdo a los planteamientos de los representantes del marxismo, el Estado
burgus representa un progreso respecto de las otras formas de Estado. En este sentido
Kuusinen manifiesta que el Estado democrtico burgus es un gran paso en comparacin

con los otros tipos anteriores. La revolucin burguesa puso fin al rgimen de la monarqua
absoluta, que se haba hecho odiosa al pueblo

Lo anterior se coadyuvado por LENIN al afirmar que: la repblica democrtica y el

sufragio universal han marcado un enorme progreso en relacin con la servidumbre, ellos
han dado a proletariado la posibilidad de arribar a esta unin, a esta coherencia de la cual el
disfruta ahora: de formar sus rangos ordenados y bien disciplinados

De los aneriores elementos descritos, inferimos que el Estado para el marxismo en general,
engendra tres caractersticas claramente delimitadas: i) Hace parte de la estructura social y
por ende se encuentra determinado en sus categoras constitutivas por la base, la cual es a
su vez forjada de acuerdo al modo de las relaciones de produccin existentes. ii) Es
conceibido como un instrumento de para mantener la dominacin de clase, es decir frente a
las circunstancias actuales la burguesa y el proletariado. iii) Frente a los anteriores estados,
el liberal o burgus desde la ptica del marxismo constituye un avance en razn a las
libertades que se le otorgan a la clase oprimida en este caso el proletariado.

5.2 EL SOCIALISMO DE ESTADO

De acuerdo al anlisis marxista del modelo capitalista, las fuerzas de produccin se

encuentra en un nivel de desarrollo palpable, lo que hace pensar ineludiblemente que las
relaciones de produccin sufrirn una transformacin para efectos de estar acorde con los
niveles de desarrollo de las fuerzas productivas. En este sentido los marxistas vislumbran
la transicin al comunismo como un hecho en el cual el proletariado juega un papel
fundamental.

La concentracin de los capitales en un nmero de manos cada vez menor y un

proletariado cada vez mas conciente de su condicin, llevarn segn el marxismo a una
revolucin que acarrear al proletariado a apropiarse del Estado, para de esta manera llevar
a cabo la fase del socialismo de Estado, que en la literatura marxista recibe el nombre de la
Dictadura del Proletariado. En esta fase histrica el Estado se har propietario de los
medios de produccin bajo la direccin del proletariado, desposeyendo a todos los
propietarios de los medios de produccin, impidindoles a estos la disposicin sobre sus
bienes.

Los marxistas prevn que dicha apropiacin del aparato estatal deber darse a travs de la
revolucin violenta como mecanismo idneo para el logro de los fines de clase. Por otro
lado los socialistas no marxistas critican el mtodo revolucionario y la violencia que trae
consigo la dictadura del proletariado como medio de construir el socialismo. Plantean
que mediante reformas progresivas pueden darse los presupuestos necesarios para la
socializacin de los medios de produccin.

En la Critica al programa de Gotha , Marx se inclina por la primera de las posiciones

aduciendo que entre la sociedad capitalista y la comunista est el perodo de la
transformacin revolucionaria de una en otra. A el corresponde un perodo poltico de
transicin cuyo Estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado

Dicha modalidad de Estado es asimilable a una forma de transicin, que da lugar para la
transformacin a una sociedad estatal, lo cual desencadena en una transformacin
institucional. En aquel momento dicho perodo era asimilado a lo acontecido en la comuna
de Pars, como un periplo dentro de los albores de la revolucin.

En la realidad social un ejemplo regularmente asimilable a lo pretendido por la filosofa

marxista es lo acontecido en el marco de la revolucin de Octubre, la cual dio origen a la
conformacin de la Unin de las Repblicas Socialistas Soviticas (URSS).

5.3 LA DESAPARICIN DEL ESTADO

En el momento en que todos los medios de produccin pasen a ser de propiedad del
Estado, se llevar a cabo una transicin puesto que el Estado se har innecesario, dado que
no habr explotacin del hombre por el hombre, elementos de subordinacin y privilegio
entre las clases. Siguiendo con los planteamientos de Marx, expuestos en la Critica al
Programa de Gotha , se esgrime lo siguiente:

En una fase superior de la sociedad comunista, despus de desparecida la

servil subordinacin de los individuos a la divisin del trabajo, para que
tambin desaparezca el contraste entre trabajo fsico y trabajo mental;
despus de que el trabajo no solo se haya convertido en medio de vida sino
incluso la primera necesidad de vida; despus de que paralelamente el
desarrollo general de los individuos hayan crecido tambien sus fuerzas
productivas y las fuentes de riqueza corporativa fluyan en abundancia; solo
entonces podr cruzarse el estrecho horizonte legal burgus y la sociedad
podr inscribir en sus banderas la consigna: Cada cual segn sus
capacidades, a cada cual segn sus necesidades.

Al ser el Estado un instrumento de dominacin de clase, ante la desaparicin de estas

ltimas y por ende del antagonismo que se suscitaba anteriormente a la dictadura del
proletariado y los fenmenos de dominacin, pierde su razn de ser el ente Estatal y por lo
tanto debe desaparecer. Esta segunda fase se denomina comunismo cientfico.

Dichas circunstancia genera un nuevo paradigma social donde se encuentra ausente el

Estado, desapareciendo por ende todos los componentes de la sociedad capitalista. En este
sentido Kelsen, uno de los crticos del marxismo, manifiesta:

En el momento que la explotacin desaparezca sustituyndose la

propiedad privada por la propiedad colectiva de todos los medios de
produccin, entonces ya no har falta ninguna aparato coactivo puesto que
habr sido suprimida toda anttesis posible entre el querer subjetivo y el
-deber ser- objetivo del orden social. El Estado al cual presenta esta
teora esencialmente como orden coactivo- deviene superfluo y muere.

Es necesario resaltar que hasta el momento en la historia de la humanidad ninguna

sociedad ha transcurrido a este segundo Estado, el comunista, por lo que dicha situacin
aunado con ciertos acontecimientos como la desarticulacin de la URSS, la cada del muro
de Berln, la apertura econmica de la China, han ocasionado la necesidad de realizar un
replanteamiento del marxismo, como ideologa poltica, escuela econmico y filosofa
social.

Estado Eduardo Lozano Tovar

Para explicar este punto es necesario comenzar con el anlisis del federalismo en
el Estado mexicano, y para ello es necesario establecer en un principio lo que
desde su fondo busca el sistema de Estado federalista.
Como sabemos, una federacin es el conjunto de entidades representadas en un
solo cuerpo, que es el Estado o nacin, conservando la autonoma de cada una de
aqullas. Esta ideologa poltica busca la asociacin de cierto nmero de
organismos, con dependencia de un rgano superior, al cual le pertenece la
soberana nacional, delegndole determinadas libertades. Con esta forma de
Estado se pretende lograr la unificacin de las diferencias tnicas, religiosas,
sociales y polticas, en un determinado territorio, tomando como directriz la
creacin de instituciones y mecanismos, a fin de alcanzar una mixtura poltica
que se adecue a la diversidad, para satisfacer las necesidades de cada uno de los
integrantes y resolver sus problemas cotidianos.