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FRANCIS BACON E A
EXPERINCIA DO SCULO XX

P. 11-24
VOL. 10 - N 16 - 2014
U NI OE ST E / CASCAVEL

P. 55-64

BARBOSA, Aline Leal Fernandes (PUCRJ)

RESUMO: Constantin Guys, Charles Baudelaire e Walter Benjamin falaram sobre a modernidade
do sculo XIX; Francis Bacon e Gilles Deleuze sobre a do sculo XX. Neste artigo, pretendemos
discorrer a respeito de programas ou poticas de uma pintura que pensa, bem como de uma
filosofia que cria sobre sua poca e sobre o eterno que nela permanece e resiste, que seja o
prprio da obra de arte.
PALAVRAS-CHAVE: Modernidade. Multido. Histria. Arte. Real.
ABSTRACT: Constantin Guys, Charles Baudelaire and Walter Benjamin talked about the modernity
of the XIX century; Francis Bacon and Gilles Deleuze about the XX century one. In the scope of
this article, wed like to think about programs or poetics of a painting that thinks as well as of a
philosophy that creates about its own era and about the eternal in it that remains and resists, in
what would consist the work of art.
KEY-WORDS: Modernity; Multitude; History; Art; Real.
On peut certainement penser la peinture, on peut aussi peindre la pense, y compris
cette forme exaltante, violante, de la pense quest la peinture 1

Constantin Guys foi, para Charles Baudelaire, o pintor da vida moderna.

Isso porque sua obra exprimiria alguns dos aspectos definidores da modernidade: a
instantaneidade, o transitrio, o fugidio, o contingente. Foram os costumes as
ruas, os bailes, as mulheres, a moda que, nas gravuras de C.G., captaram a qualidade
essencial do presente, a moral e a esttica da poca. Para Guys, bem como para
Baudelaire, seu contemporneo, a modernidade se fazia, sobretudo, de uma
experincia: a multido. Nas ruas, nos bondes, nos trens, nos bares da cidade grande
do sculo XIX europeu, o homem se via em meio para usar as palavras do poeta
ao grande deserto de homens. A multido e sua dimenso annima, abrangente,
massificada: o indivduo que nela transita um eu insacivel de um no eu, sua
individualidade transformada em multiplicidade. Ao pintor da vida moderna caberia

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dominar a multido, espos-la, para dela extrair a matria viva: a qualidade de presente
seu componente histrico e sua poro de eternidade invarivel. a partir da
obra deste pintor que Baudelaire desenvolve uma teoria racional e histrica do belo,
em oposio teoria do belo nico e absoluto: O belo feito de um elemento
eterno, invarivel, cuja quantidade muito difcil de ser determinada, e de um elemento
relativo, circunstancial, que ser, como preferirem: um a cada vez ou todos ao mesmo
tempo a poca, a moda, a moral, a paixo (Baudelaire, 2010, p.17).
Baudelaire elege Guys para tratar da modernidade e , por sua vez, matria
para Walter Benjamin no ensaio Sobre alguns temas de Baudelaire. Escrito nos
anos 1930, mesma poca de Experincia e pobreza e O narrador, tambm aqui
a modernidade a grande questo da qual outras derivam, entre elas a da perda da
experincia e a do fim da narrativa, tema caro ao pensamento benjaminiano. Seriam
as mesmas caractersticas que fizeram de C.G. o pintor da modernidade aquelas
responsveis pelo enfraquecimento da experincia (Erfahrung), esta ligada a uma vida
comunitria e a uma tradio, que o homem moderno, da cidade grande e do mundo
capitalista, no mais partilharia. Em seu lugar surge outro tipo de experincia, da vida
privativa do sujeito solitrio (Erlebnis), em sua vivncia fraturada desprovida de uma
linguagem e de uma memria comuns.
Embora em meio multido, o sujeito est isolado, embora civilizado,
selvagem. Disciplina e selvageria recprocas, como modelo dos estados totalitrios,
onde a polcia est aliada aos delinquentes, diz Benjamin. Aliana entre a fora
organizadora/repressiva do Estado com aqueles que dele escapam, porque, na multido,
h um atravessamento de fronteiras e um sentido de globalidade, em consider-la em
seu conjunto; h, alm disso, uma violncia. Benjamin fala tambm de companhias
militares no meio de bandas carnavalescas, do senso de ordem que h em meio
desordem e vice-versa. Nesse sentido Baudelaire enfatiza que, ainda que se fale tanto
de barbrie, a obra do pintor da vida moderna no consiste em desenhos informes,
antes pelo contrrio, como podem atestar os admiradores das gravuras de C. Guys.
H, entretanto, uma barbrie inevitvel, sinttica, infantil, que muitas vezes permanece
visvel numa arte perfeita (Baudelaire, 2010, p.29).
Apreender a barbrie como ordem seria extrair a beleza misteriosa de uma
poca, que transformar o presente em passado, para que depois retorne como
presente, o circunstancial em eterno, atualizando-se continuamente, atendendo
teoria histrica e racional de Baudelaire, que faz convergir os dois momentos na obra
de arte. Tambm fazendo ressoar as teses Sobre o conceito de Histria de Benjamin,
de se fazer jus ao passado, salv-lo no presente, porque as barbries condensadas na
obra de arte permanecero como potenciais narrativos. Ainda que a transmisso da
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memria no se d mais como na tradio, uma vez que as condies para a realizao
da experincia em seu sentido estrito esto ausentes no interior das cidades grandes
de uma sociedade capitalista e tecnicista, h, nestas pinturas de circunstncias, o
potencial de subtrair os acontecimentos contingncia do tempo, faz-los escapar
morte. Benjamin enaltece a figura do cronista, aquele que no faz distino entre os
acontecimentos grandes e pequenos, levando em conta que nada do que um dia
aconteceu pode ser considerado perdido para a histria (Benjamin, 2012, p.242).
Baudelaire e Constantin Guys, Benjamin e Baudelaire: aliados na construo
de uma potica e de uma filosofia. Um modo de pensar e de se estar na modernidade,
de fazer da experincia do choque criao, uma espcie de defesa e de permanncia,
de sade. Fazer da modernidade tema e experincia, cada qual com seu modo de
expresso: pintura, poesia, filosofia? E nas intercesses que essas linguagens se cruzam,
sua transversalidade.
Benjamin rejeitado por sua falta de dialtica e, no entanto, seus ensaios
ecoando como atualizao do passado, na transmisso da experincia desse sujeito
moderno. No afastamento deliberado da historiografia progressista e da historiografia
burguesa em favor do historiador materialista, Benjamin tomado, entretanto, por
mstico em seu modelo de leitura herdado dos textos sagrados. Profanando o sagrado
ao mesmo tempo que sacralizando o profano e, contudo, fiel ao mtodo do historiador
materialista de tornar possvel a descoberta de novas camadas de sentido at ento
ignoradas. Como na anlise da crtica Jeanne-Marie Ganegbin:
Na tradio teolgica judaica, e especialmente na tradio mstica da Cabala, a
interpretao no pretende delimitar um sentido unvoco e definitivo; ao contrrio, o
respeito pela origem divina do texto impede sua cristalizao e sua reduo a um
significado nico. (Ganegbin, 2012, p.35)

Multido, enfraquecimento dos laos comunitrios, perda da experincia,

fim da narrativa tradicional, transferncia do trabalho artesanal para o mecnico,
rpido desenvolvimento do capitalismo e da tcnica, aceleramento da vida disso
que trata o choque da modernidade, da metade do sculo XIX at o incio do sculo
XX europeu. Gostaramos de pensar agora no momento seguinte a este de que trata
Benjamin e seus pares, e introduzir aqui tambm um pintor e um filsofo Francis
Bacon e Gilles Deleuze para pensar a experincia do sujeito que viveu boa parte do
sculo XX, o homem europeu que atravessou duas grandes guerras e que fez de sua
experincia uma obra de arte.

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FRANCIS BACON E O SENTIMENTO DO SCULO

Com Francis Bacon e Gilles Deleuze temos uma relao parecida com
aquela que apresentamos no incio deste texto entre C.G., Baudelaire e Benjamin, no
sentido dos programas ou poticas de uma pintura que pensa, bem como de uma
filosofia que cria sobre sua poca e sobre o eterno que nela permanece e resiste, o
que seria prprio da obra de arte. Se as transformaes citadas da modernidade
tiveram sobre o homem do sculo XIX um efeito de fratura do sujeito da tradio, de
um eu na multido insacivel de um no eu e, ainda assim, isolado, em que chave
podemos pensar o homem do sculo XX, tendo em vista que algumas experincias de
acelerao e de tecnizao se tornaram mais agudas, mas que no se trata somente
de uma progresso de tais transformaes? Pensamos que a obra de Francis Bacon
pode ser uma chave para pens-lo, no como uma ilustrao do seu presente, porque
isso iria de encontro sua potica, mas por meio de uma Lgica do sentido, como
diria Gilles Deleuze.
Diante das obras de Francis Bacon, pintor irlands que viveu grande parte
do sculo XX (1909-1992), deve ser comum aos espectadores sentirem-se atingidos
fisicamente isto , corporalmente, em algum rgo que lhes seja mais sensvel ao
sistema nervoso. O prprio pintor, por diversas vezes nas muitas entrevistas que
concedeu nas quais se pode vislumbrar um pensamento bastante elaborado sobre sua
obra bem como uma reflexo filosfica sobre a vida/morte, se diz um pessimista
cerebral e um otimista nervoso. Reiteradas vezes afirma a inteno de atingir o real,
uma realidade mais fina e mais bruta, uma aparncia mais que a aparncia literal,
que a ilustrao apenas margeasse, um real mais direto e mais contnuo. E, portanto,
mais violento, porque pego de assalto, tornando essa uma leitura comum da violncia,
do horror, da brutalidade , quase inescapvel, da obra de Bacon. Elabora-se, ento,
o que o pintor chama de mistrio da aparncia: a questo de saber em que consiste
propriamente a aparncia, como faz-la surgir. Tal mistrio, que tambm o da
realidade, seria aproximado de forma mais bem-sucedida, estaria o mais prximo
possvel do fato se acessado por vias do instinto, do acidente, pela via mais
imediata do sistema nervoso, dos afetos, que pela mediao da conscincia, da
inteligncia.
Observa-se, portanto, a inverso do eu cogito cartesiano, da certeza que o
eu pensante tem da sua existncia segundo uma lgica causal em que o ato de pensar
o princpio de determinao que age sobre o sujeito, existncia indeterminada. O
eu sou uma coisa que pensa substitudo por um eu desprovido de determinao
consciente, em grande medida inacabado, que s se deixa vislumbrar no nvel mais
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intuitivo da percepo. Opera-se em uma zona de inconscincia, irracionalidade,

na aposta de que o pensamento se faz, sobretudo, contra o pensamento, e que
justamente na fratura do encadeamento fechado deste eu cartesiano (penso, logo
existo), na acidentalidade inerente vida, nesta abertura que podem escapar fachos
de realidade, de lucidez. Bacon preciso: O mistrio da realidade s ser apreendido
se o pintor no souber como est procedendo (Sylvester, 1995, p.101).
Nota-se a impotncia do pensamento na esteira da ausncia de horizonte
de sentido, no momento em que ele deixa de ser dado quer pelo contexto social quer
pela doutrina religiosa. As obras de Bacon ajudam a sentir o que para um homem
sem iluses o fato de existir, afirma Michel Leiris. Se mesmo a informao jornalstica
que supostamente forneceria alguma base de segurana quando se perde a experincia
coletiva, como disse Benjamin2, j no goza de total credibilidade, o sujeito se encontra
cada vez mais desamparado e isolado, e nada ser capaz de lhe dar algum conforto.
De modo que podemos colocar Francis Bacon lado a lado de Franz Kafka,
escritor que Benjamin e Deleuze tambm escolheram como aliado em seus projetos
filosficos, no tocante deficincia de sentido na experincia do sujeito moderno.
Walter Benjamin aponta para a capacidade rara do autor de criar parbolas, sem, no
entanto, ceder tentao de fundar uma religio. Embora os textos de Kafka paream
por vezes apontar para uma doutrina ou um ensinamento, o leitor se confrontar
constantemente com resistncias interpretao, sobretudo porque no se pode mais
contar com as instituies. Gilles Deleuze e Flix Guattari, em Por uma literatura
menor, tratam da obra de Kafka num mesmo sentido, nem imaginria nem simblica,
nem estrutura nem fantasma: S acreditamos numa experimentao de Kafka, sem
interpretao nem significaes, somente protocolos de experincia (Deleuze &
Guattari, 2003, p. 25).

FRANCIS BACON E A RESISTNCIA INTERPRETAO

Em A lgica do sentido, Gilles Deleuze apresenta o conceito de Figura

como forma referida sensao para falar da obra de Francis Bacon. Uma figura no
figurativa, porque o contrrio da forma referida ao objeto que deseja representar.
nesse sentido tambm a negao da evidncia narrativa, de um enredo reconhecvel e
fechado, que estar mais prximo da ilustrao, que , por sua vez, outra coisa que
no a criao. Portanto tambm, a falncia da interpretao: porque trata-se daquilo
que no se reduz.
Deleuze diz a respeito da pintura artstica de um pensamento que escapa
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representao: Il y a deux manires de dpasser la figuration (cest dire la fois

illustratif et narratif): ou bien vers la forme abstraite, ou bien vers la figure (Deleuze,
2002, p.27). Bacon enftico quanto sua recusa da abstrao, para ele inteiramente
esttica e sem sentido de registro, portanto, desprovida da tenso verdadeira. Como
disse Baudelaire a respeito de Constantin Guys, trata-se de extrair da barbrie o real
mais que real, do invisvel o visvel, do intangvel o tangvel, na averso que o pintor
da vida moderna tem pelas coisas que constituem o reino do impalpvel, do metafsico
(Baudelaire, 2010, p.30).
Realismo clnico, como denominou Bacon, em que o real ser extrado
fora de artificialidade. Alm disso, nos dois pintores h um investimento no registro,
de trazer eternidade a transitoriedade e retratar tanto sua poca em suas vibraes
e intensidades quanto o que dela permanecer como fecundidade para novas histrias.
Trata-se, portanto, de um novo conceito de tempo, que no ser mais homogneo e
linear, vazio e progressivo, como o tempo dos relgios, mas aquele dos calendrios,
irregular, carregado de presena, de memria e de atualidade, como diz Benjamin.
Temporalidade pontual tal como um relmpago, portanto preciso criar uma armadilha
para agarrar o fato em todo o seu instante de plenitude. (Sylvester, 1995, p.54),
nas palavras de Francis Bacon.
Fala-se tambm do tempo da moda, aquele que no se deixa cotidianizar e
que retorna em diferena, liberando histrias reprimidas, o que tanto o ideal do
pensamento benjaminiano como do deleuziano. Em Benjamin, a denncia da fora
repressiva de um passado irremediavelmente perdido e o ideal de recuperar os
acontecimentos em toda a sua plenitude, no intuito de fazer de todas as histrias a
Histria, salvando-as portanto da morte. A filosofia deleuziana no ato de liberar a
diferena da representao, transformar pontos em linhas e rejeitar uma ordem fixa
em privilgio de intensidades e velocidades que no cessam de se diferenciar.
Bacon diz: o que eu pretendo fazer distorcer o objeto at um nvel que
est muito alm da aparncia, mas, na distoro, voltar a um registro da aparncia
(Sylvester, 1995, p.40). Distorcido, apagado, subvertido do sistema que, na figurao
ou na vida corrente, mascara e oprime sua verdadeira aparncia. Ao contrrio das
gravuras de Constantin Guys, em que se privilegiam os ambientes e os contextos
sociais, nos quadros de Bacon o homem encontra-se predominantemente isolado,
fechado, geralmente sentado ou em posio passiva. Acentuam-se a solido e a
consequente selvageria desse sujeito em estado de quase animalidade, reduzido
carcaa, carne, massa em oposio ao contorno do sujeito bem delimitado,
personificado, como zona de indiscernibilidade entre o homem e o animal.
A presena insistente da carne, sobretudo em seus quadros de crucificao,
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provocativa de diversas aluses sensao de aougue, desorganizao do corpo

ali exposto como matria animal, contudo no por uma semelhana animalesca,
sobretudo por uma identidade de fundo, a tal ponto que tornou-se recorrente em
entrevistas a seguinte frase de Bacon: Quando vou ao aougue, acho sempre
surpreendente no estar ali, no lugar dos nacos de carne. (Maubert, 2010, p.30)
Carne infinita, carne sem limites: la viande est la zone commune de lhomme et de la
bte, leur zone dindiscernabilit (Deleuze,2002, p.30), traando linhas que induzem
novas distncias e relaes e que prolongam-se at atingir o espectador e suscitar
nele a sensao nervosa j referida diante das pinturas.
O sujeito em seu isolamento nos quadros de Bacon renuncia imposio
de uma narratividade, de um discurso cerebral que fechasse uma histria a reconhecer,
em privilgio da Figura no figurativa. Os retratos de Bacon na insistncia de capturar
na distoro o real, na violncia de retirar o vu de uma existncia invariavelmente
velada, de fazer alguma coisa fugir, algum sistema vazar. Gilles Deleuze e Flix Guattari
apontam para o rosto como uma fora organizadora, seu agenciamento concreto de
poder desptico e autoritrio. Existe toda uma educao dos rostos, uma gramtica
dos rostos, de acordo com que todas as partes descodificadas, as variaes e desvianas,
os traos que no esto conformes sero sobrecodificados ou apagados. Ser preciso,
portanto, escapar da armadilha do rosto como redundncia: a tal ponto que, se o
homem tem um destino, esse ser mais o de escapar ao rosto, desfazer o rosto e as
rostificaes, devir imperceptvel, devir clandestino (Deleuze & Guattari, 2012,
p.36).
A recusa de um efeito de reconhecimento imediato, como aquele controlado
pela ilustrao: acho que daqueles dois retratos que fiz de Michel Leiris, o que fiz
menos literalmente parecido com ele o que se parece com ele de uma forma mais
dramtica. (Sylvester, 2010, p.146). Quando se pensa na cabea de Michel, sabese que ela arredondada e, no entanto, em seu retrato, tem uma forma comprida e
estreita. Da o mistrio da aparncia e em como aproximar-se dela. Bacon fala da
busca em tornar seus quadros cada vez mais artificiais, cada vez mais arbitrrios.
Alegoria em oposio ao smbolo, sua predominncia na viso barroca do
mundo e sua reabilitao na poca moderna, como apontava a discusso de Benjamin
sobre o drama barroco alemo. Enquanto o smbolo sinnimo de totalidade, clareza
e harmonia, ligando dois aspectos de uma realidade bem-sucedida, a alegoria fala de
outra coisa que no de si mesma, marcando, em funo desse desvio, as faltas e os
dilaceramentos do real: A alegoria destaca essas dificuldades e est, consequentemente,
e de certa maneira, mais prxima da verdade do que a figurao simblica, que
repousa sobre a utopia de uma transparncia de sentido (Ganegbin, 1993, p.44).
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Na viso de mundo que no compreende mais um sentido nico e uma

pretenso de totalidade, o sujeito est desamparado e desintegrado e caminha entre
as runas de um mundo outrora regido por leis que j no encontram uma comunidade
na qual possam tornar-se mximas, e cuja validade est, portanto, previamente sob
suspeita. O smbolo encontra no fragmento a significncia que faz vislumbrar o todo
e o possibilita reconstru-lo; a alegoria, por sua vez, deve fazer outra coisa do
fragmento, que no resultar em concordncia, pelo contrrio em disjuno e
ambiguidade. Mas da podem-se desfazer relaes estabelecidas, relanar possibilidades
e, em sua potncia criativa, fazer falar coisas novas.
Por exemplo Retrato de George Dyer num espelho (1968): como grande
parte dos quadros de Bacon, o sujeito est sozinho, sentado, em uma postura passiva
de espera, situao que desde j privilegia o sujeito-objeto em detrimento do enredo.
O corpo est sentado de frente, com o rosto-cabea virado para o espelho logo atrs,
em uma toro que desorganiza a estrutura rosto semblante da cabea sobre o
corpo que o sustenta. Na superfcie opaca, o perfil do rosto-cabea aparece fraturado,
como que destacado da cabea. Muro/tela branca, buraco negro organizador:
pretende-se passar por esse buraco negro para fazer surgir algo novo dessa tela
branca j previamente preenchida por clichs. Sujeito diante do espelho, rosto diante
do seu reflexo, e, no entanto, quer se ultrapassar este morno face a face das
subjetividades significantes (Deleuze & Guattari, 2012, p.36).
Os espelhos de Bacon, por sua vez, sont tout ce quon veut sauf une
surface que rflechit (Deleuze, 2002, p.25), diz Deleuze. Os espelhos no so um
lugar de apaziguamento da identificao, do reflexo/composio. Outra coisa que
no o suporte para ver o que j visto. Ao contrrio, eles mostram aquilo que,
figurativamente, no se v, ao acentuar as distores e a prpria desorganizao do
corpo sem rgos, sem organizao. Recusa da semelhana, apostando na
desintegrao dos corpos, enviando o sujeito perda de si mesmo. Se a funo
ilustrativa e documental j no determina a atividade do pintor, uma vez que esta
passou a ser exercida pela fotografia, que, em uma segunda mirada, tem outra pretenso
que no somente a de representar, ilustrar ou narrar, por que deveria o espelho
manter-se no registro da reproduo, da duplicao? Que se possa nele retornar ao
fato mais violentamente, captando uma realidade mais concreta na diferena.
Aforisma 243 de Aurora: Se tentarmos contemplar o espelho em si,
acabamos por no descobrir os objetos que neles se refletem. Se quisermos agarrar
esses objetos, voltamos a ver somente o espelho. Essa a histria geral do
conhecimento. Nietzsche acusa a dupla inaptido do conhecimento de acessar a
realidade a partir de uma relao sujeito-objeto que esbarraria em um defeito de
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viso, como sentido orientado por cdigos, sobredeterminado. Fundo e forma, o eu

e o outro, e ento nos restaria ver a imagem biunvoca: imagem que ricocheteia,
sugerindo semelhana, ou a imagem do suporte opaco, bloqueando intensidades.
Francis Bacon e sua obsesso em pintar papas inspirado pelo Retrato do
papa Inocncio X, de Velsquez. Benjamin fala em A obra de arte na era de sua
reprodutibilidade tcnica da impossibilidade de distinguir o original das cpias, uma
vez que o sentido primeiro foi submergido pela sua transmisso, mas o trabalho do
pintor permanece sobretudo manual, artesanal, e os papas de Bacon retornam ao de
Velsquez no como reproduo, mas como produo de comentrios, em que o
sentido, a doutrina, a verdade esto no horizonte distante, tendo em mente que o
horizonte justamente aquilo que no se alcana, que paisagem e fundo, alvo e
limite.
Durante quase trinta anos, Bacon trabalha sobre o tema da crucificao,
eminentemente religioso e tantas vezes tema dos quadros da arte europeia. Para um
pintor ateu e fora de uma tradio o fato pode parecer curioso, trata-se, no entanto,
de fazer da crucificao um suporte no qual se possa explorar os diversos nveis de
emoo e fazer surgir uma fenda onde antes havia contiguidade.
A recusa da narrativa de que falam Deleuze e o prprio Bacon a respeito
da obra deste pintor est em ir contra um sentido fechado que determinasse uma
interpretao nica que visasse territorializar significados e apaziguar nimos, em um
contexto no qual a busca por uma espcie de divindade que representaria esta
palavra original nica pode apenas condizer com uma grande determinao do
sujeito em permanecer confortvel em sua alienao. inevitvel, no entanto, dizer
da sensao de desconforto que provocam os quadros de Bacon; os prprios sujeitos
que ele pinta encontram-se na solido e no desespero do heri trgico, da vida
trgica, esta vida que o sujeito do sculo XX teve, ao mesmo tempo plena de sofrimento
e sem um sentido que pudesse legitim-lo. Sua intimidade est revelada, e o seu
sentimento extremo, histrico.
Benjamin fala da arte do narrador da tradio como aquela dotada de uma
profuso de sentido, uma abertura essencial apoiada justamente em uma plenitude de
sentido. A crtica Jeanne Marie Ganegbin aproximou esta noo do narrador de
Benjamin teoria da obra aberta de Umberto Eco, na doutrina benjaminiana da
alegoria, em que a profuso do sentido, ou, antes, de sentidos, vem ao contrrio de
seu no acabamento essencial3 .O narrador que encontramos em Kafka, Guys e
Bacon, tambm em Proust, autor to caro Benjamin, cada um a seu modo, construram
uma forma de narrativa que pudesse de algum modo liberar imprevisveis e fazer falar
uma verdade, embora fragmentria e no definitiva .
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NOTAS
1

Prefcio de Alain Badiou e Barbara Cassin a Francis Bacon Logique de la sensation.

Benjamin cita duas formas de narrativa predominantes na modernidade: a informao

jornalstica e o romance, tendo ambos em comum a necessidade de encontrar alguma
explicao para o acontecimento. Enquanto a informao deve ser plausvel e controlvel; o
romance clssico visa concluso.

Prefcio de Obras Escolhidas I - Magia e tcnica, arte e poltica ensaios sobre literatura e
histria da cultura. (p. 12)

REFERNCIAS
BAUDELAIRE, Charles. O pintor da vida moderna. Belo Horizonte: Autntica, 2010.
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas I Magia e tcnica, arte e poltica . So Paulo: Editora
Brasiliense, 2012.
DELEUZE, Gilles. Francis Bacon Logique de la sensation. Paris: ditions du Seuil, 2002.
DELEUZE, Gilles. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 2012.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix.Kafka: para uma literatura menor. Lisboa: Assrio & Alvin,
2003.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats 3. So Paulo: Editora 34, 2012.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats 4. So Paulo: Editora 34, 2012.
FICACCI, Luigi. Bacon sous la surface des choses. Paris: Taschen, 2010.
GANEGBIN, Jeanne Marie. Walter Benjamin os cacos da histria. So Paulo: Editora Brasiliense,
1993.
MAUBERT, Franck. Conversas com Francis Bacon o cheiro do sangue humano no desgruda os
olhos de mim. Rio de Janeiro: Zahar, 2010.
NIETZCHE, Friedrich. Aurora. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
SYLVESTER, Davis. Entrevistas com Francis Bacon a brutalidade dos fatos. So Paulo: Cosac &
Naify, 1995.

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