CUANDO LA IGLESIA PERDIO LA SENCILLEZ (LIBRO)

Una investigacin de la evolucin de la fe cristiana a travs de las

circunstancias histricas, que revela la decadencia de la sencillez
en la iglesia del siglo XXI. Serie: Doctrina e historia. 1996/ 2000
1. 1996.

Mario E. Fumero 2000. Segunda Edicin

2. Publicado para pagina web.

(Se autoriza la publicacin parcial de artculos de este libro para fines
religiosos o culturales) Citas bblicas usadas de la versin: Sociedad
Bblica, versin actualizada de Reina -Valera de Publicaciones
Bautista. PRODUCCIONES PENIEL S. DE R.L. Apartado 15134, Suc
Kennedy, Tegucigalpa, M.D.C. La primera edicin de este libro fue en el
1996, pero en enero del 2000 se le hizo una nueva revisin, y se volvi a
publicar con algunas modificaciones relacionadas a la ampliacin de algunos
temas y ms datos bibliogrficos.
CONTENIDO
PRLOGO 7
I- UNA VIDA SENCILLA 9
II- LA SENCILLEZ EXTERNA 15
III- CUANDO EL CULTO FUE SENCILLO 29
IV- LA SENCILLEZ PERSONAL 45
V- POR QU SE PERDI LA SENCILLEZ?- 57
VI- UN EDIFICIO LLAMADO IGLESIA 69

VII- LA TRISTE REALIDAD MISIONERA- 83

VIII- UNA TEOLOGIA SENCILLA- 97
IX- COMO APRENDER A SER SENCILLO- 107
EPILOG 119
PRLOGO
Cuantos desearamos ver una iglesia cristiana acorde con el patrn bblico, y
cuantos buscaramos ese espritu de fraternidad, sinceridad, sencillez y
humildad que caracteriz a los primeros cristianos. Pero nuestra realidad es
otra, la iglesia ha prosperado como estructura, como denominacin, y como
masa de gente, pero ha menguado en su poder de testimonio, y sobre todo,
en su humildad y sencillez. Cuando vemos la realidad predominante en
nuestro entorno nos decimos; a dnde ir a parar la iglesia, si Cris-to no
viene pronto?. Son fuertes las corrientes modernistas y humanistas que
luchan por dominar al telogo. Son gran-des los esfuerzos por trasladar las
dinmicas mercantiles del mundo secular, a la vida de la iglesia y su obra
evan-gelizadora, por lo que estamos llegando a una secularizacin
generalizada de la sociedad y a una fuerte influencia mundana en la vida de
la Iglesia. Como Iglesia debemos modernizar nuestras tcni-cas de
evangelismo, con esto estoy de acuerdo. Hay que usar todos los medios
disponibles a nuestro alcance para llevar el evangelio a todo lugar. La
velocidad, la tecnologa de la comunicacin y la informtica deben ser
sometidas al Seoro de Cristo para proclamar a todas las naciones la
verdad del evangelio, pero no debemos permitir que estos nuevos recursos
humanos maten la sencillez que nos queda, y la cual ha ido en un proceso
de deterioro en la medida que hemos crecido, prosperado y alcanzado un
papel importante en los destinos de muchas naciones. En mi primer
libro[1] hablaba de los peligros que asedian a la iglesia en los ltimos
tiempos. Ahora quiero detenerme en ese gran peligro que es perder la
sencillez, para ser arrastrados por los afanes de este siglo, y adquirir una
vida presuntuosa, en donde la humildad y la natu-ralidad se pierden. No
estoy en contra de los estudios, ni tampoco a que un cristiano aspire a vivir
dignamente, pros-perando dentro de los parmetros de una correcta
bendicin de Dios. Lo que no apruebo, y condeno radicalmente, es el
afanarnos tanto por saber y tener, que llegamos al punto de hacer de esto
un todo, y creernos que por adquirir sabidura humana y bienes materiales
somos y valemos ms delante de Dios, cuando en realidad la posibilidad es
que sea todo lo contrario. Comenc a escribir este libro en noviembre del
1995, movido por una realidad que se esta generalizando en las iglesias de
los Estados Unidos y Amrica Latina. No me mueve un espritu de crtica, y
cuando cito a algunos au-tores, lo hago con todo el respeto que merecen los
mismos. Omito nombres y detalles de experiencias personales, y me
concreto a generalizar hechos aislados, pero que estn presentes en todos
los marcos de nuestras comunidades cristianas. Reciban esta investigacin,
y este enfoque, como una ayuda para poder volver a las sendas antiguas, y

forjar una iglesia humilde, sencilla e impregnada del Espritu de Cristo, y ser
fiel as a los postulados de la gran comisin. Con mucho cario.Mario E.
Fumero
CAPTULO l
UNA VIDA SENCILLA
A los seres humanos nos gusta complicar las cosas. Nos hemos vuelto muy
sofisticados, no solamente en lo tecnolgico y laboral, sino tambin en
nuestro ser, en el estilo de vida que vivimos. Hemos hecho de todo un
derroche de trmites, vueltas, ceremonias, etiquetas, modas, apariencias,
protocolo, dialcticas etc. En conclusin, hemos perdido la sencillez. Pero
qu es sencillez? En el diccionario de la lengua castellana se define
como uno que no tiene artificios ni composicin, ingenuidad, llaneza,
sinceridad, naturalidad, afabilidad.Ser ingenuo, que es un equivalente a ser
sencillo, es no vivir todo el tiempo esclavo de la malicia, desconfianza y sutileza, cosas que daan tremendamente la relaciones perso-nales. Dentro del
trmino SENCILLO hay un sin nmero de elementos que definen cualidades
del ser en su diario vivir. En la sencillez se esconden otras virtudes
que la complementan, para hacernos conforme al deseo de Dios. Cuando se
es sencillo se es humilde, natural, accesible y afable. Es por ello que Dios ha
prometido guardar a los sencillos: Jehov guarda a los sencillos; estaba yo
postrado, y l me salv. (Salmos 116:6). Debemos alcanzar esta cualidad
en nuestro estilo de vida, pues es la credencial con la cual demostramos al
mundo de que somos un pueblo diferente: Porque nuestro motivo de gloria
es ste: el testimonio de nuestra conciencia de que nos hemos
conducido en el mundo (y especialmente ante vosotros), con sencillez y la
sinceridad que proviene de Dios, y no en sabidura humana, sino en la
gracia de Dios. (2 Corintios 1:12). Nuestro mensaje no se fundamenta en
una falsa apariencia contradictoria, ni en una sabidura humana
desprendida de los ttulos o teoras, hechas en un labo-ratorio llamado aula,
sino en una actitud sencilla y sincera envuelta de la gracia de Dios. La crisis
en nuestro cris-tianismo se debe a la decadencia en la calidad de vida, junto
a los escndalos de hombres amadores de los deleites (2 Timoteo 3:4.) ms
que de Dios, los cuales han llevado al pueblo a una prdida total de la
sencillez, para dar lugar a la ostentosidad, vanagloria y excelencia hu-mana.
Esto a producido una teologa lucrativa mal llama-da prosperidad que
desencadena junto a la codicia, el espritu de prepotencia
humana[2]. Cuando hablamos de sencillez nos referimos a todo un estilo de
vida. Involucra la forma de vestir, vivir, trabajar, comer, servir, e incluso el
adorar y predicar a Jess. La Iglesia primitiva se caracterizaba por ser
sencilla. Los dis-cpulos eran sencillos, todos compartan, como un solo
cuerpo:Ellos perseveraban unnimes en el templo da tras da, y partiendo
el pan casa por casa, participaban de la comida con alegra y con
sencillez de corazn, (Hechos 2:46). Analicemos la expresin alegra
y sencillez de corazn, Qu significa sencillez de corazn? En la Biblia
el corazn representa los sentimientos, es la parte que siente, anhela y

expresa la vida emotiva: Digo: No me acordar ms de l, ni hablar ms

en su nombre. Pero hay en mi corazn como un fuego ardiente, apresado
en mis huesos. Me canso de contenerlo y no puedo. (Jeremas 20:9). En l
se muestra la sensibilidad espiritual en las relaciones, tanto hacia adentro
(vida espiritual), como hacia afuera (vida natural o afectiva). Cuando el
pecado domina, el corazn se endurece, por lo que hay un divorcio entre el
espritu y la mente: Teniendo el entendimiento entenebrecido, alejados de
la vida de Dios por la ignorancia que hay en ellos, debido a la dureza de su
corazn. (Efesios 4:18) No endurezcis vuestros corazones como en la
provocacin, en el da de la prueba en el desierto, (Hebreos 3:8, ver
4:7). Cuando se pierde la sencillez, se pierde la sen-sibilidad. Dejamos de
ser naturales, como Dios nos hizo. La sencillez, est vinculada al corazn,
porque emana de la sensibilidad que se expresa en la sinceridad de una
vida normal, donde no hay fingimiento, ni adornos que oculten la
transparencia del ser: acerqumonos con corazn sincero, en plena
certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados
los cuerpos con agua pura. (Hebreos 10:22). Cuando en el corazn se
concibe la soberbia, entonces aparece el orgullo, y ste carcome, como un
cncer, nuestra sencillez. La loca carrera del tener nos desposee de la
sencillez del ser, y caemos en el torbellino del afn y la ansiedad,
convirtindose nuestras vidas en una gran farsa, llena de vanidades y
fantasa. Entonces aparece el espritu de grandeza, y es ah cuando el
enemigo nos atrapa. Cuando aceptamos a Jess encontramos un cambio de
vida, pero no de personalidad. La sencillez (que es naturalidad y humildad)
debe permanecer, e incluso, debe de tomar fuerza y presencia. No nos
hacemos superiores a los dems, sino que ms bien conquistamos un don
excelente; la salvacin, la cual debemos compartir con otros. Pero la
realidad presente en la iglesia nos muestra como muchos, tomando a Jess
como estandarte, han promovido la superioridad, jactancia, excelencia,
vanagloria y soberbia humana, forjando una falsa teologa de presuncin y
prosperidad que ha llevado al pueblo de Dios por el camino de la esperanza
fatua, que forja una vida dbil. Nos convertimos como dijo Jeremas 5:28
gordos y lustrosos Pensamos ms en la fama y el bienestar, que en la
entrega y el sacrificio. Y cmo puedo hacer tan dura afirmacin? Basta ver
la majestuosidad de muchos templos, con su msica y adoracin. Los
conciertos, y la forma de vestir y vivir de muchos cristianos, que imitan
comple-tamente los esquemas del mundo[3] evidencia estos hechos. Sus
conciertos son replicas exactas de los show mundanos, con luces, humo,
vestuario estrambtico y un largo etctera, lo cual nos deja ver con tristeza
que hay de todo, menos sencillez[4]. La vanagloria y la ostentocidad son los
parmetros con los cuales medimos la bendicin de Dios. La tendencia
humana a buscar, por medio del espectculo, un impacto espiritual o
evangelstico se ha convertido en una de las metodolgicas ms usada por
la iglesia en nuestro tiempos. Se imaginan ustedes el derroche de dinero
que se emplea para ejecutar actos evangelsticos donde se in-vierten
millones tan solo para atraer a los mismos evan-glicos a un estadio,
auditorio o saln de conferencia donde a veces se les manipula

emocionalmente! Esto produce un mercantilismo en torno a los dones y

talentos que es escalofriante, pues muchos grandes predicadores y
cantantes cristianos se cotizan a altos precios. La situacin de degradacin
religiosa hace que muchos maestros en la Palabra planteen panoramas que
hasta cierto punto son alarmantes. David Wilkerson afirma: Mi corazn
sigue sufriendo porque los que de todo co-razn se estn volviendo al seor
representan slo un pequeo y despreciado remanente. La mayora de los
cristianos Incluso los pastores- estn prestando odos sordos al sonido de
la trompeta, y estn haciendo caso omiso del clamor del viga. La ceguera
espiritual de las masas que asiste a la iglesia crece de un modo intolerable
para Dios, ya que ahora vemos cmo l se esta moviendo con rapidez y
delante de todos para juzgar a su pue-bloapenas estamos viendo el
comienzo de sus tremendo juicios contra la falta de honradez, las mentiras,
los engaos y las distorsiones malignas de su evangelio[5] y esto evidencia
la crisis de fe que estamos viviendo, cosa que opaca nuestra humildad y
sencillez. Pero ser mejor detallar, paso a paso la realidad de hoy,
comparada con la de ayer (la iglesia nuevo testa-mentaria), y lo haremos a
travs de una analoga contra-dictoria entre ambas pocas, y que conste,
no lo hago con un espritu crtico, sino en plan de reflexin, porque deseo
que la realidad de Jess no muera en la iglesia del TERCER MILENIO.
CAPTULO 2
LA SENCILLEZ EXTERNA
Era una larga jornada para poder visitar unas iglesias de las montaas de
Guatemala. Habamos llegado a Uspan-tn, de ah seguimos a lomo de
bestia hacia el interior de las selvas de una zona, en donde visitaramos
congregaciones de la Iglesia de Dios, en el Dpto. del Quich, invitado por el
misionero Oscar Romeo Castillo. En Guatemala existe una gran diversidad
de grupos indgenas, con dialectos y ropa muy peculiar. Cada tribu, o grupo
tnico, tiene una forma distintiva de vestir, y aunque sus costumbres
alimenticias y del diario vivir son idnticas, sus trajes y lenguas varan.
Llegamos por fin a la aldea de destino, y el pastor sali a recibirnos,
vistiendo su traje tpico. Era un humilde indgena de un poblado donde casi
todos haban aceptado al Seor. Se haba convertido un domingo cuando
baj al pueblo a vender su cosecha, y en un culto al aire libre acept a
Jess. Al volver a su aldea, le cont a todos su experiencia, y con una Biblia
que compr, ayudado por su hijo que saba leer, inici un grupo que se
convirti en una floreciente igle-sia. Esa noche celebramos un gran culto,
alumbrado por dos lmparas Coleman, y en una choza hecha con ramas
de rboles, donde las bancas estaban fijas al piso, y muchos se sentaron en
el suelo, eran como unas 90 personas. Pero, cun grande fue mi asombro al
ver al pastor que nos recibi con su ropa tpica, vestido con un saco que no
le quedaba, y una corbata ancha, ya pasada de moda. Yo me quede
sorprendido, pues el resto de los hermano vestan sus trajes tpicos de esa
regin. Al terminar el culto, y mientras comamos unas tor-tillas de maz con
frijoles, le pregunt al pastor por qu se haba puesto esa ropa, dejando de

usar su traje tpico? Con una voz impregnada de sencillez me dijo: Es que
en una convencin, en Chuhicaca, me ensearon que el ministro de Dios
debe usar saco y corbata cuando va a ministrar, para as tener credibilidad,
y el misionero norteamericano nos regal sacos y corbatas.
Uno de
los graves errores de la gran mayora de los misioneros es llevar un
evangelio impregnado de su propia cultura, imponiendo junto con el
mensaje evanglico, sus esquemas de trasculturizacin. Esto ha formado
una serie de ideas dogmticas relacionadas con la ropa, y hemos perdido la
sencillez en la forma de vestir. Es por ello que se manejan conceptos
populares, que dominan la sociedad occidental, afirmndose queuno vale
por la ropa que viste. Es no-torio el caso de Amway[6], una empresa
dedicada a la venta de productos, la cual ha utilizado los principios del discipulado cristiano, junto a las ideas de la excelencia humana y el afn por las
riquezas, para promoverse y ganar adeptos, inducindole a vestir, hablar y
pensar de una forma esque-matizada, de acuerdo a los conceptos del
marketing. Lo mismo hacen muchos misioneros y predicadores, cuando
dejando su tierra, llevan justo al mensaje evangelstico, sus esquemas de
conducta y cultura, estando stos desposedos de la sencillez
bblica. Notamos que en la iglesia de nuestro tiempos ha habido una
evolucin idntica a la que hubo despus del Edicto de Tolerancia, (313 d.c.)
cuando los cristianos, despus de vivir 300 aos en persecucin, pasaron a
ser parte del sistema romano, y lentamente fueron imitando las costumbres
paganas de stos, por lo que asociaron la auto-ridad, el poder y la
superioridad espiritual, a la forma de vestir y aparentar externamente. Este
fenmeno ha tomado dos directrices a travs de la historia: Una va en
direccin a tratar de diferenciarnos de los dems con hbitos y formas
externas de ropa, para revelar con ello que somos religiosos, de ah viene el
refrn popular de que el hbito no hace al monje. Lo mismo hacan los
fariseos en la poca de Jess. La otra es el vestir de forma ostentosa, y de
acuerdo a los esquemas sociales e influencias dominantes (modas), sin
pensar en la honestidad y el decoro, usando como argu-mento justificatorio
el ser hijo de un rey y por la tanto debo vestir como tal, o simplemente
argumentar que debemos adaptarnos a los cambios de los tiempos, y
aunque estoy de acuerdo de que el tiempo produce cambio, es bueno
limitar esto a lo que podemos catalogar como una forma normal de vestir,
de acuerdo a la moral y a nuestra cultura. Este espritu de vestir
ostentosamente, buscando la presuncin, para mostrar ms de lo que soy
por medio de la apariencia externa, ha matado la sencillez en la forma de
presentarnos delante del mundo, y nos ha llevado a fabricar conceptos que
atentan contra ste. Pero para ser fieles a la verdad, debemos ir a la Palabra
a la hora de analizar como debe de ser un cristiano en relacin a este
elemento que llamamos apariencia externa. Lo primero que debemos
considerar es; qu es presuncin? El diccionario la describe como
derivada de presumir, que indica vanagloriarse, tener alto concepto de s
mismo[7]. Tiene que ver con moda, pinturas, adornos atractivos, etc. Este
no es un mal de nuestros tiempos, ya que siempre, en la historia de la
humanidad, ha habido esta inclinacin carnal. Era una caracterstica de los

pueblos paganos en la poca de los Judos. Dios luch arduamente para que
su pueblo, Israel, mantuviese su peculiaridad que lo diferenciara de los
pueblos vecinos, y mostraran por medio de ellos su gloria. Esta demanda de
ser diferentes a los dems pueblos, les obligaba a desposeerse de muchas
cosas catalogadas como vanidades y presunciones. El deseaba un pueblo
dominado por su Palabra, y no por las influencias del medio. Un pueblo fiel,
santo y sencillo. Fue por ello que Isaas le trasmite a Israel el sentir de Dios
en cuanto a la realidad de su entorno, definiendo como deban ser sus hijas,
las cuales, olvidando las demandas de su Dios, se haban dado a imitar a los
pueblos vecinos, por lo que les exhorta: Asimismo dijo Jehov: Por cuanto
las hijas de Sin son altivas, andan con el cuello erguido, lanzan miradas
seductoras, caminan zapateando y hacen resonar los adornos de sus pies,
el Seor pelar con tia la cabeza de las hijas de Sin; Jehov desnudar
sus frentes. En aquel da el Seor quitar los adornos de los tobillos, las
diademas, las lunetas, los aretes, los brazaletes, los velos, los adornos de
la cabeza, los adornos de los pies, las cintas, los frasquitos de perfume, los
amuletos, los anillos, los joyeles de la nariz, las ropas festivas, los mantos,
los pauelos, los bolsos, los espejos, la ropa ntima, los turbantes y las
mantillas. Y suceder que habr hediondez en lugar de los perfumes, soga
en lugar de cinturn, rapadura en lugar de los arreglos del cabello. En lugar
de ropa fina habr ceidor de silicio; porque en lugar de belleza habr
vergenza. (Isaas 3:16-24)
Veamos las costumbres que Dios rechaza de sus hijas:
Cuellos erguidos = Sinnimo de soberbia, orgullo, altivez. Miradas
seductoras = Ojos provocativos, exaltados con maquillaje. En el original
se refiere a ojos desvergonzados o pintados. Raer la cabeza =
Se
tean el pelo y usaban peinados provocativos, por eso les raer la
cabeza. Adornos en el cuerpo = Cintas en los tobillos, brazaletes, velos,
joyas, amuletos, anillos etc. toda una serie de objetos para llamar la
atencin de los hombres o vinculado con fetiches idoltricos. Perfumes =
Para provocar a los hombres, y excitarlos sexualmente. Ropa fina = Con
doble sentido, que era costosa, y a la vez transparentaban las carnes. En
estos pasajes hay mucho que analizar, pero alguno argu-mentar que
pertenece al Antiguo Testamento, a la ley, y ahora estamos en la gracia. !
Cuidado! No vaya ser que nos volvamos tan permisivos en la gracia, que
caigamos en desgracia. Muchas iglesias, que afirman esto, s toman del
Antiguo Testamento otras cosas para afianzar su estilo de culto. Tenemos el
caso de una congregacin que tiene un culto de adoracin basado en todo
lo que es la enseanza del Antiguo Testamento, y tomadas del tabernculo
de David. All hay danzas estilo judo, cnticos impregnados de salmos, con
meloda hebrea, pero sus mujeres se visten, maquillan y actan como las
que describe Isaas. Quiere decir que, toman una parte del A.T. e ignoran
otra, pero, s una parte no tiene vigencia, Cmo podemos defender la
otra?. La conducta fsica revela la vida moral, y muestra la sencillez. Cuando
nos arreglamos fsicamente con qu fin lo hacemos? El fin justifica los
hechos? El vestir es una necesidad natural, originada como consecuencia

del pecado (Gnesis 3:7), pues la maldad est envuelta en el desear lo que
est prohibido por ley moral. Debemos definir dos realidades en la
apariencia externa:PRIMERO:{Vestimos para cubrir nuestra vergenza, y
protegernos del fro, calor, polvo y los peligros del medio. SEGUNDO:
{Cuidamos el cuerpo porque es templo del Es-pritu Santo, y debemos
cumplir las normas de higiene or-denadas por Dios. Debemos de hacer
ambas cosas, sin caer en la ostentosidad, vanidad o vanagloria, porque esto
mata la sencillez. Cmo debemos vestir para mantener la sencillez, y evitar
caer en la vanidad? Lo primero que debemos asumir es que para Dios lo
externo no es importante, por ms gua-po, alto o hermoso que sea. Aunque
uses muchos adornos, o vestidos costosos, el Seor no te juzga como lo
hace la sociedad moderna: Porque Jehov dijo a Samuel: -No mires su
apariencia ni lo alto de su estatura, pues yo lo he rechazado. Porque Jehov
no mira lo que mira el hombre: El hombre mira lo que est delante de sus
ojos, pero Jehov mira el corazn. .(1 Samuel 16:7). Hoy da vestimos y nos
arreglamos tratando de causar siempre una buena impresin, lo nico que
esa apariencia muchas veces traiciona la realidad, aparentando ms de lo
que somos, por lo que caemos en una presentacin ostentosa, con la cual
tratamos de sobresalir ante los dems, es por ello que Pablo afirma: No nos
recomendamos otra vez ante vosotros, sino que os damos ocasin de
gloriaros por nosotros, con el fin de que tengis respuesta frente a los que
se gloran en las apariencias y no en el corazn. (2 Corintios 5:12). El
grave error del sistema actual es que juzgamos ms la apariencia que la
vida que se vive. Existe un concepto popular, de que uno vale por lo que
tiene, y por lo que viste. De ah proviene la vanidad de este siglo, envuelta
de artificios, que hacen caer a miles de sinceros cristianos en una vida llena
de fantasa y apariencia fsica presuntuosa. Pero Cul es la posicin de los
primitivos cristianos al respecto? Si partimos de las evidencia de los Hechos
y las epstolas, veremos que ellos no tenan nada como suyo propio, que se
despojaban de sus bienes, y vivan como pobres, siendo ricos. Pero
comenzaremos a analizar esta realidad partiendo de las enseanzas del
Seor, que es nues-tro modelo perfecto. Cuando naci Jess no tuvo nada,
tan slo un pesebre prestado, calentado por los animales que le ro-deaban,
pues no haba para ellos lugar en el mesn, y care-can de recursos para
alquilar una casa. Durante su minis-terio vivi sencillamente, no cargaba
equipaje, ni buscaba los mejores puestos o lugares en su andar por los
caminos de Jerusaln. l ense a sus discpulos a no acumular bienes, sino
a compartir: Respondiendo les deca: El que tiene dos tnicas d al que no
tiene, y el que tiene comida haga lo mismo. (Lucas 3:11). Y cuando dio
instrucciones para enviarlos a predicar, les orden usar zapatos humildes, y
no poseer muchas prendas de vestir:Entonces llam a los doce y comenz
a enviarlos de dos en dos. Les daba autoridad sobre los espritus inmundos.
Les mand que no llevasen nada para el camino: ni pan, ni bolsa, ni dinero
en el cinto, sino solamente un bastn; pero que calzasen sandalias y que no
vistiesen dos tnicas. (Marcos 6:7-9). En este mandato notamos que su
enseanza era la sencillez, no vestir dos tnicas, pero aun en s
mismo, Jess era sencillo en su forma de ser y de vestir, pues dice la Biblia

que su tnica era sin costura de una sola pieza: Cuando los soldados
crucificaron a Jess, tomaron los vestidos de l e hicieron cuatro partes, una
para cada soldado. Adems, tomaron la tnica, pero la tnica no tena
costura; era tejida entera de arriba abajo. (Juan 19:23). Algunos
comentaristas, principalmente los predi-cadores de la prosperidad[8],
afirman que la ropa que Jess usaba era muy cara, pero en realidad hay dos
hechos que revelan su sencillez: 1- Era de una sola pieza, 2- Y tejida de
algodn. Por lo general, las tnicas caras eran de varios elementos, y
contena seda. Para demostrar ms la sencillez del Maestro, en las
escrituras se describe su entrada a Jerusaln montado en un pollino
prestado (Mateo 21:2), Y por qu no us un caballo brioso? Y para celebrar
su ltima cena tuvo que pedir una casa prestada (Lucas 22:7-13), y al morir,
fue enterrado en una tumba prestada, (Lucas 23:50-56) propiedad de Jos
de Arimatea. Queremos ms eviden-cia de su sencillez? Los cristianos
primitivos no daban mucha impor-tancia a la apariencia fsica, como punto
de referencia para medir la espiritualidad o la posicin de autoridad. Todos
eran iguales, no haba diferencia, y no exista imposiciones dogmticas en
cuanto a la forma de vestir, pero se era muy estricto en cuanto a la
modestia y el decoro en la forma de ser. Es por ello que encontramos
referencias claras al respecto en 1 Pedro 3:3-4: Vuestro adorno no sea el
exterior, con arreglos ostentosos del cabello y adornos de oro, ni en vestir
ropa lujosa; sino que sea la persona interior del corazn, en lo incorruptible
de un espritu tierno y tranquilo. Esto es de gran valor delante de Dios. Y
aunque en este pasaje se hace alusin a la mujer, tambin puede
relacionarse con el hombre, pues Pedro confiesa en la puerta de la Hermosa
que No tengo oro ni plata (Hechos 3:6). Por otro lado Pablo le dice a su
hijo Timoteo: Asimismo, que las mujeres se ataven con vestido decoroso,
con modestia y prudencia; no con peinados ostentosos, ni oro, ni perlas, ni
vestidos costosos; sino ms bien con buenas obras, como conviene a
mujeres que profesan reverencia a Dios. (1 Timoteo 2:9-10). Por qu se
enfatiza tanto en la forma de vestir de la mujer y no se incluye al hombre?
Porque en la poca de Cristo las ms dadas a la vanidad externa en el vestir
y ser eran las mujeres, ya que en ese tiempo la feminidad mas-culina no
era costumbre general, aunque s la practicaban los romanos,
principalmente aquellos con tendencia homo-sexual o bisexuales. Hoy la
propaganda ha hecho que el cuidado y la presuncin fsica invada tambin
al sexo masculino, sin ser seal de homosexualidad. Los hombres, al igual
que las mujeres, han buscado las modas, los estilos de cabellos, los salones
de belleza, las manicura y las cremas faciales para embellecer el cutis,
incluso, algunos hasta se maquillan. El afeminamiento masculino es una tcnica del marketing, para extender los cosmticos al mundo de los hombres.
Antes bamos a un barbero, ahora estn desapareciendo, y surgen los
salones de belleza Unisex[9]. Las peluqueras y peluqueros atienden a
hombres y mujeres, ofreciendo opciones de estilos, tintes y maquillajes. De
dnde proviene este espritu de apariencia? De la vanidad de la mente. De
un mundo desposedo de sencillez, y presa de la moda, imitacin y fantasa.
Puede afectar todo esto la sencillez de la Iglesia? He visto por canales de

televisin programas cristianos con mujeres que tienen una apariencia tan
escandalosa, que negaban con su fsico, lo que proclamaban con su boca.
Peinados ostentosos, pintura hasta ms no poder, joyas y escotes
provocativos, y proclamando la sencillez de Jess, Qu irona! Sus vidas
hacen tantos escndalos, que sus palabras llegan vacas al que les escucha,
y muchos toman tales ejemplos para seguir llevando adelante un
cristianismo fatuo, de falsa apariencia. Lo terrible de la apariencia fsica es
que en algunos marcos la forma de vestir se ha convertido en un dogma
impositivo, como el de la sotana en la edad media. Recuerdo el aprieto que
pas una vez que fui a predicar a una iglesia pentecostal de New York. Con
el apuro se me cay la corbata en el automvil, (era de esas que se cuelgan
en la camisa con un gancho). Cuando lleg el momento de predicar, el
pastor me mir, y dijo: En lo que el hermano Mario se prepara, cantemos
un corito. Yo estaba listo, y no entenda que pasaba. Despus de repetir lo
mismo otra vez, le pregunt: Hermano, estoy listo y mirndome, me
hizo una sea al cuello. Descubr que la corbata se me haba cado en el
camino. Le hice ver que no la tena. Luego l dijo a la congregacin:
Hermanos, al predicador se le cay la corbata, pero se lo vamos a
perdonar, estn de acuerdo? Y pas a predicar, entonces dije:
Hermanos, lamento no traer la corbata, se me cay en el camino, pero
den gracias a Dios que yo estoy aqu para predicar, lo malo hubiera sido que
la corbata hubiera venido, y yo me hubiera quedado. De dnde sacamos
la doctrina de la corbata y el traje? De dnde sac la iglesia catlica la
sotana y el cuello clerical, heredado despus por los luteranos y por los
dems evanglicos?[10] Qu tratamos de decir con esto? Qu somos
ministros, religiosos, diferentes al resto del pueblo? En el principio Jess y
los discpulos se fundan con el pueblo, al grado tal que eran uno mas en la
multitud. El peligro de la apariencia radica en la importancia que sta toma
en muchos crculos mundanos, y como estos conceptos se introducen en la
Iglesia. El hombre no vale por la ropa que viste, ni por los zapatos que calza,
sino por la vida que vive delante de Dios. Debemos plantearnos de nuevo
una vida en sen-cillez, en donde el decoro y el ornamento modesto sea una
caracterstica de los hijos de Dios, desechando toda opu-lencia y soberbia
que nos lleve a una vanidad fsica que est contra la vida del Espritu[11].
Enseemos la humildad en todo, para que podamos ser bienaventurados y
portadores de la verdadera imagen de Jess. Respetemos la forma de vestir
de los pueblos, no impongamos costumbres, excepto cuando stas atenten
contra el decoro, la modestia y el pudor del ser. Cuando comenzamos
nuestro trabajo en Honduras con jvenes provenientes del mundo de las
drogas, todos venan con una pinta terrible en su forma de vestir. Pelo largo,
pantalones tipo vaqueros, sin camisa y con tirantes, etc. Cuando iba a la
iglesia con ellos a predicar, les miraban como seres extraos, solo porque
no vestan elegantemente, como los dems. Ellos se sintieron rechazados en
una Iglesia que debera recibirlos tal como son, pues la obra es del Seor.
Tiempo despus el Seor los cambi y algunos se adaptaron tanto al
sistema que con el tiempo vestan saco y corbata, y rechazaban a los que
no fuesen como ellos. No debemos imponer costumbres, ni juzgar segn la

apariencia. Lo que hace a una ropa aceptable delante de los dems y de

Dios es su limpieza, decoro y sencillez, lo contrario es vanidad de
vanidades. Cuando nos vestimos lo hacemos no para sobresalir, sino para
vivir de acuerdo al medio en donde estoy. Recordemos que vestimos para
vivir y no vivimos para vestir. El ser no sta en tener, sino en vivir conforme
a los parmetros de la Palabra del Seor.
CAPTULO 3
CUANDO EL CULTO FUE SENCILLO
Era La primavera un da domingo del ao 58 d.c. En una casona de tres
pisos, en los suburbios de Troas, se congregaba un gran nmero de
personas para celebrar un culto cristiano. Hombres, mujeres y nios se
apiaban en un aposento alto para compartir el pan y celebrar la fiesta de la
Palabra. Ese da haban una visita especial, que haban venido de lejos, y
estaban ansiosos por escuchar sus pala-bras. No haban asientos para
todos, por lo que los ms jvenes se sentaban en el piso y en los bordes de
las venta-nas y barandas del tercer piso, para participar de la reunin.
Comenzaron a orar y a cantar de forma espontnea. Vestan de forma
sencilla, y no haba instrumentos. Sus voces se unan, sin tener a uno que
presidiera la reunin de alabanza. De pronto comenzaron a salir oraciones,
lenguas y palabras de testimonio de diferentes lugares del saln. Haba un
ambiente de familiaridad y entusiasmo, y aunque apenas quedaba un
espacio libre, todos formaban una masa com-pacta con alegra y sencillez
de corazn. Se comenzaron a encender lmparas de aceite para alumbrar
bien el saln, y de uno de los extremos un anciano se puso en pie y alzando
la voz exclam: Mis queridos hermanos, ha llegado el momento de recibir
la Palabra. Hoy tenemos con nosotros a nuestro hermano Pablo, que acaba
de llegar de Macedonia y Grecia, deseo dejarle para que comparta sus
experiencias, y nos d la Palabra del Seor.- Un silencio de expectacin
inund el ambiente. De entre la multitud sali la figura de Pablo. La gente le
rodeaba, por lo que no poda apenas dar un paso, all no haba un
ambos[12] como en las sinagogas judas. Queridos hermanos, quiero
compartirles las grandes cosas que el Seor ha hecho con nuestros
hermanos en las re-giones de Asia y Grecia.- Y as el apstol comenz a
contar sus experiencias, como tambin las cosas maravillosas que el Seor
estaba haciendo con su iglesia. Despus continu relatando como el Seor
se le apareci en el camino de Damasco, y como le haba hecho siervo de
Jesucristo, siendo un abortivo. El tiempo transcurri rpidamente, haban
pasado dos horas, y un joven llamado Eutico, que estaba sentado en el
borde de una ventana que daba a la calle, comenz a cabecear, haba
trabajado mucho, y despus de una larga jornada a pie, estaba extenuado, y
el sueo le embargaba, de pronto el joven se durmi, y perdiendo el
equilibrio, cay al vaco. Todos los que les rodeaban gritaron. Pablo dej de
hablar, y un gran alboroto llen la habitacin, algunos corrieron hacia la
calle a ver que le haba pasado al muchacho. -.Est muerto, se ha
desnucado.- Exclam alguien. El apstol, sin perder la ecuanimidad, sali

detrs de los hermanos a la calle, calmando a la multitud, y acercndose al

cuerpo de Eutico, se tendi sobre l en la acera y dijo: -.Tranquilos
hermanos, no perdamos la calma, ni os alarmis, pues el muchacho est
vivo.- Y echndose sobre su cuerpo, le impone las manos, y le ayud a
levantarse. Despus del susto, subieron de nuevo al aposento, y la gente
comenz a participar de la cena del Seor. Unos a otros compartan el pan y
el vino, alabando a Dios por sus maravillas, hasta que ray el alba. Con este
relato que se encuentra en Hechos 20:7-12 quiero ilustrar la sencillez de las
reuniones cristianas en la poca primitiva. No haba un programa detallado,
ni la gente miraba el reloj. La Palabra era el centro del culto, junto al
compartir el pan unos con otros. Cmo son nuestras reu-niones hoy da?
Hay iglesias donde todo est estrictamente programado: Se debe orar no
ms de dos minutos, el devocional unos 20, y el mensaje debe durar 20
minutos, y en una hora debemos haber terminado. Hay tantas es-tructuras
de programacin, que no queda espacio para que el Espritu Santo pueda
hablar. En la Iglesia de los Hechos no haba comodidad, ni alfombra, ni un
gran edificio llamado iglesia. Las cere-monias (bodas, bautismos, cena) se
ejecutaban sin tanta pompa y liturgia. Todo era sencillo, natural,
espontneo. Los ancianos (o ministerios) se mezclaban con el pueblo, eran
uno ms entre la multitud. El culto distaba mucho de ser como el nuestro,
pues en las reuniones se proporcionaba una intimidad y ayuda mutua tan
natural que la ministracin era sencilla, predominando la confesin y
reconciliacin en medio de comunin del pan y el vino[13]. Recuerdo una
vez que fui a predicar a una iglesia, el pastor me pas a su oficina y me
dijo:Hermano Mario, el culto termina a las 12.00, yo le entrego a las 11.35
para que predique el mensaje, as que tiene 25 minutos, ahora bien, si
usted quiere seguir predicando despus de esa hora, no hay problema, pero
a las doce los hermanos se van.No quiero decir con esto que los cultos no
deben ser ms o menos estructurados. Hay un orden, un esquema mnimos,
pero en ellos debemos dejar que sea el ambiente, el Espritu y la necesidad
la que determine el tiempo. Puede durar una hora, o dos o tres, el tiempo es
del Seor, la programacin se crea para controlar una situacin cuando
carezcamos del mover de Dios, pero no debe ser una costumbre
dogmtica. El peligro actual es que nuestros cultos giran alre-dedor del
ministro, en donde todos los ojos se enfocan. Es el que predica desde un
plpito el que lo dice todo, esta-blecindose un monlogo[14], sin
interpelacin de la asam-blea. De igual forma, hay un director de alabanza
que controla todo lo que los hermanos cantan y hacen, por lo que tenemos
una alabanza dirigida, que muchas veces se dege-nera en una
manipulacin, desapareciendo la esponta-neidad y los cnticos
espirituales[15]. En la medida en que la gente ponga su atencin en el que
dirige, la distraccin priva de una comunin profunda. No podemos llevar, a
la fuerza, un culto largo, ni debemos cortar un ambiente de adoracin por
terminar a la hora, ambos extremos son destructivos para la salud de la
iglesia. Lo que debemos buscar es sabi-dura y equilibrio dentro de un
ambiente de sencillez. Debemos reflexionar sobre la diferencia de nuestro
culto con aquel culto primitivo. Al respecto el pastor James R. Spruce

escribe: Al llegar a los ltimos aos el siglo XX, creo que hay varios
factores en la iglesia que estn creando dilemas que nuestros antepasados
no enfrentaron. Entre ellos estn: (1) Ambigedad en la definicin de
adoracin; (2) creciente popularidad de la iglesia en el mundo y del mundo
en la iglesia; (3) falta de claridad en la expresin de nuestras emociones y
espontaneidad; (4) aparicin de la mentalidad espectculo-espectador; (5)
una perspectiva bblica e histrica vaga; (6) la tendencia que lleva a un
extremo el control pastoral y la subsecuente parlisis del ministerio de los
laicos en la renovacin de la adora-cin[16]. Eran las fiestas de las pascuas
(ao 35 d.C.) y un carruaje procedente de Etiopa regresaba de Jerusaln. En
l viajaba un funcionario de la reina de Etiopa, residente en Candace, el
cual haba sido castrado desde nio, para servir en el palacio de la reina, as
que le llamaremos el eunuco etope. Este eunuco era un devoto judo, y
haba ido a cumplir su peregrinacin al templo de Salomn. Cruzaba el
desierto contento, porque cada ao pagaba sus votos a Jehov, y mientras
su sirviente llevaba el carro, ste lea un manuscrito en Isaas 53:7-8. El fue
oprimido y afligido, pero no abri su boca. Como un cordero, fue llevado al
matadero; y como una oveja que enmudece delante de sus esquiladores,
tampoco l abri su boca. Por medio de la opresin y del juicio fue quitado.Y
respecto a su generacin, quin la contar? Porque l fue cortado de la
tierra de los vivientes, y por la transgresin de mi pueblo fue herido. De
pronto el sirviente observ a un hombre a lo lejos y exclamo: Mi Seor, hay
un desconocido en medio del camino. Detente a ver quien es, pues este
lugar es desierto Exclam el Eunuco. El carruaje se detuvo, y aquel hombre
se acerc al eunuco. Quin eres y para dnde vas?-.- Pregunt el
Eunuco. Me llamo Felipe, y el Seor me sac de Samaria y me trajo al
desierto para hablarte de su gloria Y mirando el pergamino que llevaba en
su mano le pregunt: Qu lees?. Leo a Isaas captulo 53 Replic el
Eunuco. Y entiendes lo que lees? Inquiri Felipe. Y cmo podr
entender si no hay quien me ensee? Acaso tu conoces las Escrituras y
sabes lo que dices?- Y Felipe le respondi. S, claro, y es mas, conoc a
aquel de quien habla Isaas. Y subindose al carro le cont al Eunuco todo
lo que en Jess se haba cumplido. Le present la salvacin, le habl del
bautismo y del camino del arrepentimiento, de pronto el Eunuco ordenando
detener el carro, exclam: .He aqu hay agua. Qu impide que yo sea
bautizado?. Entonces Felipe dijo: Si crees con todo tu corazn, es
posible. Y respondiendo, dijo: Creo que Jess, el Cristo, es el Hijo de Dios.
Entonces Felipe y el Eunuco descendieron al agua, y l le bautiz. Cuando
subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe. Y el Eunuco no le
vio ms, y sigui su camino go-zoso.(Hechos 8:26-40) Que sencillo fue todo.
No haba all una iglesia, ni le llev a sta para que se bautizara. No haba
un coro, ni instrumentos, ni programa. No haba nada!, y para mayor
contradiccin con nuestros tiempos, Felipe no era un ministro, sino un
simple dicono[17]. No hubo un cursillo de catecmenos, ni un reglamento
que dogmatizara el tiempo para bautizarse, ni un manual de bautismos con
una ceremonia complicada. Todo era natural, fcil, sencillo. All estaban los
elementos necesarios para ejecutar el bautismo: La Palabra, el cielo, la

tierra, el agua, un convertido predicando y un nuevo creyente que

confesaba a Jess como su Seor. Y qu ms hace falta? Recuerdo una vez
que viaj a predicar a una aldea de las montaas de Copn,. All haba una
iglesia pastoreada por un humilde hermano de ese lugar. Estando realizando
una campaa, el pastor me pregunt: Hermano, usted puede
bautizar? Y le respond que s. Entonces me dijo: Hace 8 meses no viene el
misionero, y tengo varios her-manos para el bautismo, podra hacerlo
usted? y le dije que no haba problema, pero le pregunt: Por qu no los
bautiza usted si es el pastor, y los gan para Cristo? Y mirndome
fijamente como asustado me respondi: Es que no soy ministro
ordenado, tan solo un predicador laico. Cun complicada hemos hecho las
cosas, cuando en su origen todo era tan sencillo! Se que muchas normas se
crearon para evitar abusos y desvirtuaciones, pero me luce que nos hemos
ido tan lejos de la sencillez verdadera, que hemos cado en un extremo
peligroso. Muchos han abusado del ejercicio de los sacramentos, y como
freno para evitar falsos maestros y charlatanes, se han establecido pautas
que controlen esta accin, pero a veces la dogmatizamos, y caemos en
actitudes que chocan abiertamente con la Palabra de Dios. Era un lugar
cualquiera de feso, aproximadamente en los aos 63 d.C. Se haban
reunidos un centenar de cristianos de diferentes lugares de la ciudad para
celebrar su asamblea semanal. Era una casona antigua, pero grande. Segn
iban llegando, se colocaban de forma circular, hasta que se junto un gran
nmero de hombres y mujeres de todo aspecto. Haban judos conversos,
griegos y romanos pro-slitos, y algunos de las clases ms desposedas,
incluso hombres importantes que llevaban a sus esclavos, y los cuales
tenan en sus cuerpos los smbolos de la servidumbre. Sin embargo, todos
estaban sentados juntos, formando una sola masa, y se alistaban para
adorar al Seor. Uno de los ancianos comenz a orar en voz alta, cuando
ste iba a terminar, todos comenzaron a clamar, y el lugar se llen de un
murmullo que expresaba un tremendo fervor. Cuando termin la oracin
congregacional, una hermana de la multitud comenz a cantar un salmo de
David, algunos le acompaaron, otros seguan orando suavemente. Una vez
concluido el salmo, uno de los presentes comenz a recitar unas palabras
del Antiguo Testamento, y concluyendo ste, se escuch una exclamacin
de jbilo, para dar paso a un mover maravilloso del Espritu Santo. Una
hermana comen-z a hablar en lenguas, y otra le interpret. Despus un
joven enton una oracin en forma de cntico espiritual, y algunos
comenzaron a llorar, otros caan de rodillas, y una fragancia de alabanza
inund el ambiente. As paso el tiempo, nadie ordenaba, nadie diriga, nadie
mandaba, todo brotaba de forma espontnea, con naturalidad y sencillez en
medio de la asamblea de los santos. Pero, dnde estaban los pastores o
ancianos? Mezclados entre el pueblo, como uno ms entre la masa
compacta. Despus de un tiempo de silencio, se levant un anciano de
barba blanca, y comenz a proclamar el mensaje de Jesucristo. Al terminar,
todos se abrazaron, se besaban con sculo santo, y se iban entre las
sombras de la noche, para continuar en sus casas haciendo discpulos. Lo
relatado es una visin propia hecha de los textos de Efesios 5:19:20, 1

Corintios 14:26, Romanos 12:10, 16:16, 2 Pedro 1:7, 1 Tesalonicenses

5:26. Estamos ahora en el siglo XXI, y vamos a celebrar una asamblea de la
Iglesia. Un gran saln con un buen equipo de sonido, y en el plpito un
grupo musical se alista para comenzar el culto. Uno de los msicos toma el
micrfono y comienza: A ver cuantos trajeron sus manos, btanlas. Todos
de pie, Salude al que est al lado. Cuantos tienen un grito de guerra.
Vamos a cantar y a proclamar victoria etc. Y los msicos comienzan a
entonar una cancin alegre, proclamando guerra, victoria, poder. Al
terminar, todo el mundo grita, silban, y alguno emite un sonido inarticulado
de entre la multitud. Se comienza otra cancin, y el que dirige ordena a
todos batir las manos y as pasan 15 minutos. De pronto cambian el ritmo
y comienzan a adorar, el ambiente se calma, un coro suave inunda la
congregacin, y por otros 15 minutos se mantienen cantando coros de
adoracin. Despus pasa un hermano con los anuncios, se recoge la ofrenda
y viene algn especial. Despus el mensaje, acto seguido la invitacin, un
coro alegre, y una que otra motivacin para buscar sanidad, bendicin,
prosperidad, etc.. y se acab el culto. Los ministros salen por la puerta de
atrs, los msicos a un cuarto especial, el pueblo se va corriendo a abordar
su transporte, y en corto tiempo, el lugar qued desierto. Qu ocurrira en
uno de nuestros cultos si se fuera la luz elctrica? Recuerdo que una vez
estaba en un culto donde todo estaba bien organizado, de pronto se fue la
luz, y todo se detuvo: guitarra, sintetizador, sonido, etc., slo qued la
batera. La gente perdi la meloda de la msica, no saban que hacer. El
que diriga interrumpi el cntico, y empez a animar a los hermanos y a
pedirles que esperaran a que volviera la luz, para seguir cantando. Se que
cuesta trabajo reconocerlo, pero dependemos tanto de las cosas, para
adorar a Dios, que cuando faltan stas, se acab la adoracin. Saben por
qu? Porque queremos hacer las cosas tan bien, que hemos perdido la
sencillez en el culto. Recuerdo que en el ao 1976 celebrbamos en las
Brigadas de Amor Cristiano[18] de Tegucigalpa unos cultos especiales. El
grupo musical compuesto por tres jvenes guitarristas no se apareci esa
noche, y el que diriga no saba que hacer. Fue all cuando comprend el
dao tan grande que habamos hecho al depender de un instrumento para
hacer un culto de adoracin, y como medida senadora, suprim por varios
meses el uso de instrumentos, a fin de aprender a cantar por nosotros
mismos, usando nuestra voz y nuestras manos solamente. Aprendimos a
expresar al unso-no melodas que a veces se perdan por los sonidos de los
instrumentos. Despus de un tiempo, cuando la iglesia se educ,
restituimos otra vez los instrumentos, pero apren-dimos la leccin, el adorar
y cantar no depende de los instrumento, sino del fervor y la gratitud del
corazn. Existe un patrn bblico que establezca una nor-mativa de culto
determinada? Tena la iglesia primitiva un grupo artstico que animara la
alabanza con danzas y movi-miento? Tenan instrumentos en los cultos,
como parte vital de la adoracin? Se imaginan a Pablo dando una campaa
y cargando con un grupo musical? Los primitivos cristianos no tenan estos
recursos, por lo tanto, no se hicieron esclavos de estos instrumentos.
Muchos historiadores y estudiosos de la liturgia cris-tiana consideran que en

la medida que el culto se centraliz en un edificio, las formas se convirtieron

en liturgias y len-tamente se perdi la sencillez: El uso de casas para culto
era comn, pero a partir del III siglo en adelante, los cristianos comenzaron
a edificar iglesias para sus cultos[19]Y cuando se construyeron esos
edificios llamados iglesia?: La religin se convirti en una ceremonia
externa sin relacin alguna con el carcter y la vida. Al seguir esta
orientacin, la gente no tena hambre por la Palabra y la iglesia no tena un
mensaje que entregar; el sermn se consider una parte sin importancia en
el culto y muchas veces fue eliminado por completo. La adoracin lleg
a ser un imponente ritual dramtico y simblico[20]. No quiero que
piensen que estoy en contra de estas cosas. Las acepto como elemento
complementario en el esfuerzo evangelstico, pero lo que quiero afianzar es
que en el culto a Dios lo que cuenta es la sencillez en la adoracin, y no el
profesionalismo y la tecnologa como medio de manipulacin[21]. Hemos
hecho una asamblea de tteres a travs del que dirige, y anulamos la libre
expresin del pueblo: Levanta la mano, di esto, di lo otro, dile al que esta
al lado estoy contento, aplaude, grita, salta, danza etc. No parecemos
ovejas que siguen a un pastor para comer pastos verdes, sino a un puado
de borregos manipulados dentro de un establo. Qu hemos ganado con
estos mtodos? Ser igual a un teatro, atraer ms a los que tales cosas les
gusta. Edificar una iglesia que funciona ms por atractivos humanos, que
por conviccin espiritual. Qu hemos perdido? La espon-taneidad del
pueblo, la libertad de expresin, la sencillez en el orar, cantar, hablar,
compartir, recibir profecas, la posibilidad de que el Espritu hable, la
capacitacin del desarrollo propio para una adoracin plena y personal, etc.
La anulacin en la participacin del pueblo al culto queda limitado a una
lite selecta de msicos, cantantes y minis-tros que lo hacen todo, y esto es
el error ms grave que se est cometiendo en nuestras estructuras
eclesiales. Lo te-rrible es que mezclamos los ritmos mundanos, con el cual
la gente rinde culto a la carne, moviendo el esqueleto, para traer delante
del altar de Dios un fuego extrao como frmula de adoracin. Adems, a
Dios le desagradan todos los actos de adoracin que sean simples
formulismos, sin relacin alguna con la vida moral[22]. Considero que
estamos llegando a un punto de desvirtuacin cristiana en el culto, que
temo que lleguemos a hacer del mismo una rplica de los esquemas
existentes en las discotecas o centro de espectculos del mundo. David
Wilkerson escribe al respecto Hoy da el diablo no tiene necesidad de
seducir, arengar ni escribir cartas a personas as. Es porque ya domina a
esa parte de la iglesia! En efecto, ha colocado en los plpitos a sus propios
ngeles de luz. Les ha entregado una religin tibia, mezclada: una dosis
suficiente de tradicin, combinada con una gran cantidad de
maldad[23]. Las influencias de las nuevas corrientes musicales tales como
el rock, rap, salsa, rumba etc. han convertido el culto en una rplica del
estilo mundano, ignorando aquel texto que dice: No amis al mundo, ni las
cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre
no esta en l 1 Juan 2:15 Y David Wilkerson lamenta que hayan Pastores
y evan-gelistas que se sienten hroes, que gastan millones de dlares en

sueos egostas o en empresas para su ego, han dejado a millones de

ovejas golpeadas, confundidas y hundidas[24] llevndoles a una falsa
adoracin con elementos extraos dentro de su contenido. Volvamos a la
sencillez del culto. Retornemos a una evangelizacin genuina, y no
hagamos de ella un espec-tculo en torno a un individuo. Practiquemos una
adoracin de calidad, pero con sinceridad y sin manipulacin. No
confundamos cantar con adorar. La adoracin es un todo, el cantar una
parte[25]. Usemos los recursos tecnolgicos y musi-cales que tengamos,
pero no nos hagamos esclavos de ellos. No permitamos que el
profesionalismo convierta la iglesia en un teatro, y anule la espontaneidad y
naturalidad expre-siva de la vida cristiana. No dejemos que los esquemas de
ritmos mundanos, muchas veces de origen satnicos y se-xuales, nos
inunden en la alabanza. Sepamos distinguir entre lo que es del Espritu
Santo, y viene de arriba, de lo que es de la carne y vienen del mundo. No
permitamos que el emocionalismo carnal nos lleve a una bendicin electrnica, rtmica o pasional y tratemos que nuestra vida de culto sea
profundamente espontnea. Recordemos que la libertad espiritual, la
sencillez de la adoracin pentecostal, ha caracterizado a la iglesia desde su
inicios. La gente es atrada y retenida por la libertad gozosa en el ministerio
de la Palabra y los testimonios felices sobre la gracia sal-vadora, los cuales
pueden asegurar por s mismo que el movimiento se mantendr como
fuerza espiritual[26], pese a las tormentas de los tiempos. Razonemos
todo lo expuesto, y busquemos ese culto sencillo, en el cual es el Espritu es
el que obra, y no los hombres, son con su metodologa psicolgicas y
persua-sivas. Es necesario que hagamos todas las cosas como dice la
Palabra: Se haga todo decentemente y con orden (1 Corintios
14:40).Entendiendo por orden una disciplina, y por decencia una
accin sincera y honesta, que nazca del corazn, y no de la imposicin o el
deseo de protagonismo. El Seor nos ayude.
CAPITULO 4
LA SENCILLEZ PERSONAL
Cuando hablamos de sencillez personal nos re-ferimos a una serie de
actitudes o virtudes relacionadas con la forma de actuar siendo natural,
espontneo o ingenuo. Pero no es ser ingenuo en el sentido de tonto o
igno-rante, sino de crdulo y no malicioso en las relaciones personales.
Quizs algunos digan; si acto as, podr ser vctima de engao? No
necesariamente, porque uno puede confiar en las personas a sabiendas de
que se corre un ries-go, pero en mi actuacin tendr prudencia, sin mostrar
rechazo o desconfianza. Jess hizo una comparacin muy singular. Toma el
modelo de conducta de un nio, para indicar lo que debera de ser nuestra
actitud cristiana: ess llam a un nio, lo puso en medio de ellos y dijo: De
cierto os digo que si no os volvis y os hacis como los nios, jams
entraris en el reino de los cielos. As que, cualquiera que se
humille[27] como este nio, se es el ms importante en el reino de los
cielos. (Mateo 18:2.4). Qu quiere decir ser como nios? Es ser

crdulo, sincero, no usar siempre la lgica, actuar sin temor y naturalidad,

no mirar la apariencia, no tener arrogancia. En el sentido del texto, Jess se
refiere a actuar de forma natural, no se refiere a ser inexperto en la palabra,
como dice Hebreos 5:13, ni tampoco a ser inestable (Efesios 4:14), o
inmaduro (1 Co-rintios 13:11), pues en el contexto vemos que se hace
alusin al comportamiento del discpulo en relacin a su sencillez, ya que
usa la palabra humillar. Cmo podremos aprender a ser sencillos?
Mirando la conducta del nio en su forma de actuar, pero enten-demos
esto? Una vez el gran cientfico Alberto Einstein [28] visit la ciudad de New
York para dar unas conferencias sobre la ley de la relatividad. En el
aeropuerto haba una comisin de recepcin compuesta por polticos,
cientficos y decanos de universidades norteamericanas, que acudieron para
darle una gran bienvenida. Al llegar el Dr. Alberto, re-cibi los honores
protocolares, y despus lo encaminaron a un lujoso vehculo que lo
esperaba. De pronto, y mientras cruzaba el saln del aeropuerto, el
cientfico vio un nio ju-gando con unos cochesitos sentado en el suelo, y se
le acerc, y sentndose junto a l, comenzando a jugar con el nio, sus
colegas le miraron asombrado. Despus se levant, y acercndose a sus
anfitriones les dijo: Es bueno a veces ser como un nio. Cuando nos
hacemos adultos, nos convertimos en hostiles, nos volvemos superiores,
desconfiando, depen-diendo demasiado en nuestra propia suficiencia.
Creamos barreras de clases, y nos formamos prejuicios. Cuando so-mos
adultos, comenzamos a medirlo todo con el parmetro de la lgica. Una vez
que alcanzamos una posicin elevada, difcilmente estamos dispuestos a
descender, y si esto ocurre, nos sentimos humillados, vejados o
frustrados. La historia del hombre es la lucha continua por buscar una
superioridad sobre lo externo. Primero quiso ser como Dios, despus tuvo
envidia de su hermano, por ltimo, edific una torre de sabidura carnal [29],
para establecer un gobierno humano, y por ltimo, se entreg a toda clase
de concupiscencia, para satisfacer sus apetitos carnales. Lo mismo ocurri
con la iglesia cristiana. En los primeros 300 aos de historia fue una iglesia
sencilla, sin castas ni jerarquas prepotentes. Se aceptaba la autoridad con
humildad, y se ejerca con paternidad espiritual. Los an-cianos, pastores u
obispos eran parte del pueblo, y no tenan hbitos o vestimentas [30] que los
diferenciaran de los dems. Segn los escritores de la poca, los ministerios
y los feli-greses eran todos iguales, incluso, los pastores o ancianos de la
iglesia reciban la misma ayuda econmica que se le daba a los pobres o
viudas, de ellos escribe David W. Bercot: Para servir como anciano u obispo
en la iglesia primitiva, un hombre tena que estar dispuesto a dejarlo todo
por Cristo. Lo primero que dejaban eran sus posesiones materiales. Dejaban
su empleo y el salario con que sostenan a su familia. Y no lo deja-ban para
luego recibir un buen salario de la congregacin. De ninguna manera. Slo
los herejes pagaban un salario a sus obis-pos y ancianos. En la iglesia
primitiva los ancianos reciban lo mismo que reciban las viudas y los
hurfanos. Usualmente, reci-ban las cosas necesarias para la vida, y muy
poco ms[31]. Pero deseamos ser ms especficos en la realidad de la
conducta personal del cristiano, mxime del ministro, y es por ello que

debemos reflejar una sencillez manifestada en diferentes aspectos de

nuestra conducta: SENCILLEZ ES SER MODESTO EN EL VIVIR Se
cataloga modesta a aquellas personas que pu-diendo ser ms, se hacen
menos o igual. Es el que teniendo bienes materiales en abundancia, o
siendo rico, vive de forma austera, o aquel que sabiendo mucho, se calla, y
no muestra sus conocimientos, o revela sus ttulos, a menos que esto sea
requerido. Sin embargo, el espritu de modestia se ha perdido como
consecuencia de la contina exaltacin al hombre, a travs de una serie de
actitudes prefabricadas. Se han impuesto conceptos (muy populares entre
los cris-tianos) que establecen la importancia de reconocer nuestras
virtudes, y alimentar nuestra autoestima[32]. El nfasis a la autoestima ha
desarrollado toda una serie de dinmica de conducta, donde los aplausos,
ttulos, nfasis a la exce-lencia, vanagloria, etc., estn de moda, anulando la
mo-destia, y dando lugar a la prepotencia y jactancia. Algunos se han
atrevido a afirmar pblicamente que: el Seor me usa poderosamente, soy
excelente, y todo lo que pido reci-bo, y lo que pienso, se hace realidad[33].
Algunos compran ttulos de doctorado sin estudiar, y colocan antes de su
nombre todos estos ttulos fraudulentos, para que se les reconozca como
personas importantes. Todas estas co-rrientes entran en franca
contradiccin con la Palabra de Dios, la cual dice: Fiel es esta palabra y
digna de toda aceptacin: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los
pecadores, de los cuales yo soy el primero. (1 Timoteo 1:15). Mientras se
enfatiza la exaltacin de lo que hace-mos, Pablo enfatiza su realidad como
pecador arrepentido, para no gloriarse en su vida prctica. Se dice que la
mejor manera de no repetir un error es tenerlo siempre presente. As se
desarrolla la dinmica de los Alcohlicos An-nimos. Hay que recordar el
problema, para no caer vctima de nuestra propia confianza. Jess repudi la
caracterstica de exaltacin humana que exista en su poca, y que
atentaba contra la modestia. En varias ocasiones se refiri a los Fariseos
como expo-nentes de la exaltacin. En Lucas 18:9-14 encontramos una
clara alusin a esta realidad: Dijo tambin esta parbola a unos que
confiaban en s mismos como que eran justos y menospreciaban a los
dems: Dos hombres subieron al templo a orar. Uno era fariseo; y el otro,
publicano. El fariseo, de pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios,
te doy gracias que no soy como los dems hombres: ladrones, injustos,
adlteros, ni an como este publicano. Ayuno dos veces a la semana, doy
diezmos de todo lo que poseo. Pero el publicano, de pie a cierta distancia,
no quera ni alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho,
diciendo:Dios, s propicio a m, que soy pecador. Os digo que ste
descendi a casa justificado en lugar del primero. Porque cualquiera que se
enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido. (Lucas 18).
La actitud definida como farisaica era de jactancia [34]. Si observan el verso
once, vern que oraba consigo mismo, mientras que el publicano, en vez
de autoestimarse, se con-sideraba indigno de alzar sus ojos al cielo,
alcanzando mise-ricordia de Dios. Cunto ms indignos nos sentimos, ms
dignos nos hacemos delante de los hombres. La mejor manera de no pecar,
y ser santo, es reconocer nuestras debilidades y proclamar la santidad de

Dios en nosotros. La modestia nos lleva a una vida normal, y es la mejor

vacuna contra la vanagloria humana. SENCILLEZ ES SER HUMILDE EN LA
ACTITUD. La humildad va ms all de la modestia. Es una actitud que
regula el comportamiento social, considerando a los dems como
superiores, y aunque ste principio choque con los conceptos de
autoestima, enseados en seminarios cristianos, pues es claramente
enseado en la Palabra: Pero entre vosotros no ser as. Ms bien, el que
entre vosotros sea el importante, sea como el ms nuevo; y el que es
dirigente, como el que sirve. Porque, cul es el ms importante: el que se
sienta a la mesa, o el que sirve? No es el que se sienta a la mesa? Sin
embargo, yo estoy en medio de vosotros como el que sirve. (Lucas 22:2627, Mateo 20:26-27). Esta actitud de humildad se manifiesta mediante un
proceso de humillacin, y negacin, por medio de la cual nos hace aptos
para someter nuestro ego altivo a una servidumbre espiritual: Ms bien,
pongo mi cuerpo bajo disciplina y lo hago obedecer; no sea que, despus de
haber predicado aotros, yo mismo venga a ser descalificado. (1 Corintios
9:27). Poner mi cuerpo en disciplina no significa flagelarlo, o mal-tratarlo,
como se crea antiguamente, pues el mismo es tem-plo del Espritu Santo, y
debemos cuidarlo, pero a su vez, hay que doblegarlo y someterlo a la
obediencia, por eso aade: y lo hago obedecer, sojuzgando su orgullo al
Seo-ro de Cristo. Toda esta accin conlleva una actitud de hu-mildad y
sujecin lgica[35]. En Romanos 12:16 se ordena: Tened un mismo sentir los
unos por los otros, no siendo altivos, sino acomodndoos a los humildes. No
seis sabios en vuestra propia opinin. Y en Filipenses 2:3 Pablo define esta
realidad diciendo: No hagis nada por rivalidad ni por vanagloria, sino
estimad humildemente a los dems como superiores a vosotros mismos; .
Estas claras enseanzas son contraras a la proclama del xito y la
exaltacin humana proclamada por los predi-cadores actuales. Dave Hunt
escribe al respecto: El nombre del juego, actualmente, es el xito, no solo
afuera, en el mundo, como tambin en la iglesiaEl xito y la autoestima
han venido a ser tan importante en la iglesia que parece eclipsar todo lo
dems [36]. Por lo que la humildad ha desaparecido, y en su lu-gar se ha
entronizado la soberbia. Y es que a caso no escu-chamos a predicadores
decir en sus mensajes ideas tales como: Yo tengo la iglesia ms grande.
Soy el predicador ms popular usado en Amrica.
El Seor me ha
revelado cosas que nadie sabe.
Tengo una uncin especial del
Espritu?[37]. Mientras algunos predicadores se consideran los ms
cotizados de Amrica[38], los grandes hombres de Dios en la Biblia se
exaltan en sus sufrimientos (Hebreos 11:21, 2 Timoteo 3:12). La humildad
debe ser proclamada, y no en-vuelve ni autoestima, ni menosestima, simple
y llanamente me hago pequeo, aunque sea grande, para que Cristo Jess
crezca en mi vida. SENCILLEZ ES SER ACCESIBLE EN LA
RELACIN. Cuando perdemos la sencillez, tenemos un concepto muy
elevado de nosotros mismos, y comenzamos a aislarnos de las personas, al
considerarlos inferiores. Se ensea, incluso en algunas escuelas misioneras,
que se debe man-tener la distancia de los nativos, o por ser populares y
famosos, debemos conservar la distancia y la imagen ministerial delante de

los feligreses. Los conceptos ejecu-tivos de las empresas mercantiles se han

infiltrado en la iglesia, por lo que al espritu jerrquico ya existente, se le ha
sumando el concepto empresarial de oficina, secretaria, fa-ma y eminencia,
que convierte a los siervos en Seores, cometiendo el grave error de
aislarse del pueblo[39]. En el ao 1979 conoc en Miami a un hermano
humilde, con gran deseo de servicio. En varias ocasiones comimos y
platicamos junto al Pastor Adib Eden, a cuya iglesia perteneca. Pasaron los
aos, y en el 1994 supe que tena una gran iglesia, y Dios le haba
bendecido en su ministerio, por lo que le llam por telfono. Primero me
sali su secretaria, despus de un interrogatorio (igual al que hace la
polica) me pas con su asistente, ste de nuevo me interrog, y despus,
me dijo: l le devolver la llamada porque esta ocupado. Su llamada
jams lleg, pero un da en una reunin de pastores se apareci, me le
acerqu a saludarlo, y framente me saludo, siguiendo con su comitiva que
le llevaba el maletn. Entonces comprend que la fama, prosperidad y
excelencia afectan la memoria y matan la sencillez. Una vez me visit una
hermana para pedirme con-sejo sobre su problema. Ella era de otra iglesia,
por lo que despus de escucharla, le pregunt; por qu no ha ido a su
pastor para compartirle el problema? Y me contest: Es que es un hombre
muy ocupado y difcil de ver, pues hay que pedirle audiencia. Cmo se
puede pastorear sin estar en medio del rebao? La soberbia espiritual nos
conduce a actitudes similares a las del mundo, pero qu diferentes eran los
cristianos de la iglesia primitiva! Ya sabes que se apartaron de m todos los
de Asia,(En vez de apartarse l, los hermanos lo rechazaron, quizs por su
predicacin) entre ellos Figelo y Hermgenes. El Seor conceda
misericordia a la casa de Onesforo, porque muchas veces me reanim y
no se avergonz de mis cadenas(Evidencia el sufrimiento por predicar,
cmo encaja esto en una poca de exaltacin ministerial de xito). Ms
bien, cuando estuvo en Roma, me busc solcitamente y me hall ,(Era una
persona accesible)[40]. (2 Timoteo 1:15,16). Los apstoles, vivan como
Jess, en medio de la multitud. Los predicadores de hoy hasta cargan
guardaes-paldas, y al disear sus templos, establecen un lugar aparte, en
alto, con puertas de salida que les lleven directo a su oficina, evitando el
contacto con el rebao. Ser este el espritu de Cristo. SENCILLEZ ES
SER NATURAL EN EL HABLAR. Los cristianos de la iglesia primitiva
seguan la dinmica sencilla de la predicacin de Jess, el cual en-seaba
usando un vocabulario popular, a grado tal, que muchos intelectuales de su
poca no entendan lo que ste deca. Noten el asombro de Nicodemo
cuando Jess le dijo: -De cierto, de cierto te digo que a menos que uno
nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios. (Juan 3:3). Por lo que ste
pregunt: Cmo puede nacer un hombre si ya es viejo? Puede acaso
entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? (Juan 3:4). El
sabio religioso, experto en leyes y antiguo tes-tamento, qued perdido,
porque su intelecto no le permita razonar las cosas naturales. Hay una
tendencia a inte-lectualizar el evangelio, o lo que sera peor, introducir dentro del mensaje evanglico, teoras, fbulas y terminologas humanas. Hay
personas que no slo usan un lenguaje muy elevado, (muchos tienen, como

se dice vulgarmente, un pi-quito de oro), o un poder persuasivo y de

retrica, sino que algunos, apelando a tcnicas de elocuencia fingida, convinadas con arte dramtico, montan sermones que ms pare-cen un drama
que una predicacin. Muecas, lgrimas de cocodrilo, exageraciones
premeditadas etc., hacen de los plpitos, escenario de escarnios y
vergenza. Debemos seguir el ejemplo de Jess y de los santos apstoles.
Ellos hablaban claro, sencillo y preciso. Seguan los patrones del Maestro,
usar las cosas naturales, para mos-trar las espirituales. Se cuidaban de las
influencias mun-danas en las expresiones. Cuidado en perder la sencillez al
decir la verdad de Dios. Sigamos los consejos Bblicos: Algunos de ellos,
habindose desviado, se apartaron en pos de vanas palabreras, (1
Timoteo 1:6). Y las recomendaciones de Jess: Y al orar, no usis vanas
repeticiones, como los gentiles, que piensan que sern odos por su
palabrera. (Mateo 6:7). El mensaje debe ser natural, entrando al corazn
de la gente. Para lograrlo debemos descender a su nivel, y hablar en su
idioma popular: Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles; a
todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a alguno, y esto
hago por causa del evangelio, para hacerme copartcipe de l (1 Corintios
9:22-23) Es necesario dejar que ellos tambin se expresen, y viendo su
necesidad, ministrarles palabra de sabidura, pero proce-dente del Espritu,
y no del mundo: Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han
alcanzado madurez; pero una sabidura, no de esta edad presente, ni de los
prncipes de esta edad, que perecen. (1 Corintios 2:6). Cuanto ms
sencillos seamos en nuestras palabras, ms cerca estaremos del corazn de
las personas.
CAPITULO 5

POR QU SE PERDI LA SENCILLEZ?

No podemos negar que en el cristianismo de hoy se tiende a todo, menos a
la sencillez. Pero Cmo hemos podido evolucionar tan negativamente? Por
qu no apren-demos de las experiencias pasadas? La historia es un fenmeno repetitivo, al menor descuido, se cuelan las zorras pequeas que
echan a perder la via(Cantares 2:15) porque : un poco de levadura,
leuda toda la masa (1 Corintios 5:6, Glatas 5:9). El Pueblo de Israel
padeci el problema que hoy padece la Iglesia, perdieron la sencillez, y
cayeron en el pecado de la soberbia, que les llev a la idolatra, pues
queran imitar los esquemas de los pueblos paganos que le rodeaban (el
mundo). Vemos como, de forma continua, re-caan en el mismo pecado, y en
varios versculos del libro de los Jueces aparece la expresin: Los hijos de
Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehov sirvieron a los
Baales. (Jueces 2:11, 3:7,12 4:1, 6:1, 10:6, 13:1,) El error que mat la
sencillez de Israel es el mismo que padecemos hoy, el tratar de introducir
conceptos y principios seculares en la vida espiritual. La filosofa, psicologa, tica y ciencia estn saturadas de las influencias diablicas del

pensamiento de la Nueva Era, la cual proclama una serie de mentiras

hechas verdad en la sociedad actual, tales como:
Somos dioses, nuestro poder es infinito
Se desarrolla una antropologa en la cual los hom-bres son el centro,
dndoseles poderes inmensos. Al res-pecto afirma el escritor espaol Dr.
Csar Manzanares, el cual desenmascara a la Nueva Era; El ser humano
est dotado de unos poderes (que desconoce) que lo convierten realmente
en Dios. Precisamente por ello, la Nueva Era tiene un especial inters en la
potenciacin y apoyo de ese tipo de poderes. Se trata de desplazar a Dios
a un segundo plano, para colocar al hombre como un dios, y parece que
esta influencia est calando en muchos crculos evanglicos, pues las
nuevas corrientes de la prosperidad enfatizan esta idea, elevando al hombre
a la deidad, y degrado a Dios a la servidumbre humana[41]. Cuando
penetramos en el fondo de esta deificacin humana, mediante la teologa
de los pequeos dioce-citos[42] nos introducimos a la influencia gnstica,
de origen filosfico, que ha minado tremendamente muchos prin-cipios
bblicos y convirtiendo a Dios en un vasallo del capricho humano.
Somos reyes y debemos vivir como tales
Este principio es proclamado por la gran mayora de los predicadores de la
Teologa de la prosperidad, prin-cipalmente Kenneth Copeland. Tambin
podemos descubrir que David (antes Paul) Yonggi Cho escribi un libro en el
cual prevalece esta idea ms all de una superacin normal, y ensea que
debemos demandarle a Dios las riquezas de este mundo[43], claro,
debemos considerar su educacin e influencia oriental en su forma de
plantearse el cristianismo, y no necesariamente como parte de la Nueva
Era., aunque en la cultura oriental existen elementos explotados por esta
corriente dentro de los pases occidentales. Somos excelentes,
debemos por lo tanto buscar el xito y la riqueza Esta es una de las
ideas que ms se ha infiltrado en los predicadores actuales. Estos conceptos
proceden de la filosofa griega, la cual deificaba al hombre. Su difusin
actual se debe al escritor secular, y con influencia diablica, Napolen Hill.
Su libroPIENSA Y ENRIQUZCASE (Think and Grow Rich), ha impactado
en muchos crculos evanglicos, a tal grado que algunos escritores
religiosos lo citan. Tambin tenemos a Og Mandino, y otros muchos que son
absorbidos por estas corrientes sincrticas. Esta influen-cia ha inundado a
las grandes transnacionales, que han for-mado seminarios de excelencia y
rendimiento, para aumen-tar la produccin, y esto se ha infiltrado dentro de
la iglesia, matando la sencillez y dando origen a la ambicin, mez-clada con
falsas apariencias e hipocresa[44]. Nuestra meta: xito y poder Se
basa en las enseanzas que en forma de semi-narios han desarrollado los
seguidores de Napolen Hill, al proclamar el Secreto Supremo, y con ello
toda una dinmica denominada AMP (Actitud MentalPositiva), lo cual ha
creado la ciencia del xito, introducida como dinmica de la mercadotecnia,
y aplicada a los cursos de Dale Carnegie, afianza las tcnicas de relaciones
personales, pero no deja de contener influencias de este tipo[45], y aunque

pueden ser positivas en el campo mercantil, dentro de la iglesia nos lleva a

graves errores. Debemos potenciar el poder infinito de la
mente Otras ideas propagadas por la Nueva Era, y pro-cedente de
corrientes orientales, como el Yoga Hind, el Zem japons y el Tai Chi chino
han entrado encubierta-mente en la iglesia cristiana. De ah se desprende
una serie de actitudes por medio de las cuales la mente humana puede
hacer cosas insospechables, incluso manipular a Dios para hacerlo un
esclavo del capricho humano, obligndolo a actuar segn lo que nuestra fe
determine, por lo que la fe no descansa en Dios, si no en nuestro poder
mental. De ello escribe Dave Hunt y T. A. McMahon: Este poder de la
creencia (mental) capacita a los que han sido iniciados (hablando de la
AMP) en sus secretos aordenar a las fuerzas para que obedezcan sus
pensamientos. Si cualquiera puede hacer que suceda un milagro entonces
no es un milagro genuino de Dios, sino hechicera, y el hombre est ahora
jugando a ser Dios[46]. Este principio lleva a muchos a negar el dolor, a
buscar viajes astrales (fuera del cuerpo), a buscar contacto extraterrestre, a
desarrollar el poder de la telepata, la visualizacin de las cosas, etc. Todas
estas tendencias tien-den a fortalecer los nuevos principios del psquico,
que es un espiritismo solapado que se ha infiltrado con las supuestas
modernas tecnologas. Si la mente es tan poderosa para hacer milagros y
cambiar la realidad de las cosas para qu necesitamos a un Dios, si a la
largo yo soy un dios? Podemos conquistar y atar al diablo Una influencia
moderna a las creencias relacionadas con el poder del maligno, y la cual se
est imponiendo a nivel mundial, es el nfasis exagerado que se le da al
poder satnico, hasta el punto que a veces parece tener ms poder que el
mismo Dios. Los maestros de esta corriente llamada Guerra Espiritual
establecen el criterios de un poder abso-luto del diablo sobre el hombre a
travs de la conquista del territorio, sobrepasando la realidad del
cumplimiento proftico, para conferirle a los cristianos un poder ilimitado,
del cual el mismo Cristo y los apstoles no gozaron, ya que ellos fueron
tentados y atacados por Satans. La Biblia afirma que debemos resistir al
diablo para que por medio de nuestra firmeza, y no por simples conjuros,
huya de no-sotros (Santiago 4:7, 1 Pedro 5:8-9), pues el poder del mal ser
destruido despus del milenio (Apocalipsis 20). Tam-bin nos ensea que
aunque todo mal tiene su origen en el pecado y la desobediencia, Dios
puede usar las pruebas para glorificarse en nosotros[47]. Desde pocas
antiguas los cristianos aceptaron la lucha contra el mal como algo real, para
lo cual hay que estar preparado, sin la fantasa de ser super hombres o
poseer el conjuro perfecto (idea del ocultismo), sabiendo que sta es la
nica forma de liberar al hombre del poder del mal, y no el desalojarlo del
planeta, barrio o ciudad. Las fuerzas del diablo, y sus demonios, son reales,
as lo define Tertuliano (145 al 218 d.C.) en su libro Apologtica cuando
escribi; Todo los poetas admiten la existencia de los demonios, y hasta el
vulgo ignorante recurre a ellos en sus continuas imprecaciones[48]; pues
invoca a Satans, prncipe de los espritus malos, como expresin ntima de
la conciencia en su juramento. Platn no niega la existencia de los ngeles,
y los magos persas afirman que hay dos clases de espritus: ngeles y

demonios[49]. Esta realidad, es tan antigua como la misma iglesia, y no

puede ser subestimada, ni sobrevalorada, pues la labor del cristianos es
redimir al hombre de este mal, y esperar la redencin mediante el poder
final del Seor Jess sobre Satans. Hay un serio peligro en sobre enfatizar
el mal en su forma social, en vez de luchar contra l a travs de la salvacin
del perdido. La prosperidad es bendicin, la pobreza maldicinTal
afirmacin es una tremenda ABERRACIN Y HEREJA, sin embargo, es el
lado fuerte del evangelio de la oferta y prosperidad. Cuando el Diablo trat
de seducir a Jess qu le ofreci? Su oferta atractiva para que le adorar
era la riqueza y el poder: Otra vez el Diablo le llev a un monte muy alto, y
le mostr todos los reinos del mundo y su gloria. Y le dijo: Todo esto te
dar, si postrado me adoras. Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque
escrito est: Al Seor tu Dios adorars y a l solo servirs. (Mateo 4:8-10).
El aceptar estA creencia nos llevara a determinar que todos los discpulos,
incluyendo al mismo Jess, fueron vctimas de una maldicin. Pero las
evidencias bblicas no aceptan, ni aprueban esta realidad de la prosperidad,
al contrario, la previene como un serio peligro para la vida de los cristianos[50]. Sin embargo la pobreza era una virtud que for-taleca la sencillez
en los cristianos primitivos. Los milagros son imprescindibles. Esto
determina que la bsqueda de experiencias extrasensoriales o fantsticas
es el mvil por el cual muchos buscan a Jess, crendose un evangelio en
que su fuerte son las seales y milagros. Es un grave peligro buscar a Cristo
por inters, a travs de un evangelio de oferta. Jess rechaz el hecho de
ceder a los deseos populares de buscar seales y milagros: Entonces le
dijeron: Qu seal, pues, haces t, para que veamos y creamos en ti?
Qu obra haces? Nuestros padres comieron el man en el desierto, como
est escrito: Pan del cielo les dio a comer. Por tanto Jess les dijo: De
cierto, de cierto os digo que no os ha dado Moiss el pan del cielo, sino mi
Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es aquel que
desciende del cielo y da vida al mundo.(Juan 6:30-33). El respondi y les
dijo: Una generacin malvada y adltera demanda seal, pero no le ser
dada ninguna seal, sino la seal del profeta Jons. (Mateo 12:39). Los
milagros operan por el Espritu, para persuadir a los incrdulos, pero no para
satisfacer el gusto, placer o caprichos de los que conociendo la verdad,
buscan a travs de ella sensaciones, y no convicciones. Los milagros preceden a un avivamiento, pero no era la frmula comn de actuar de Jess, y
sus milagros tampoco fueron un medio de propaganda para hacer adeptos.
Acaso sus discpulos fue-ron atrados por un milagro, o por un llamamiento
directo y personal? Todas estas influencias tratan de destruir la realidad de
la sencillez del cristianismo, para forjar una religin de apariencia y no de
realidades. Analizando lo expuesto, podemos establecer la conclusin de
que los enemigos de la sencillez y humildad cristiana son: EL DESEO DE
RIQUEZA Y BIENESTAR: El cual aparta al hombre de su realidad humilde
para llevarle a sentirse con poder, por medio del dinero. Se dice que el que
tiene el dinero, tiene el poder. Si estudiamos la sociologa del
comportamiento humano, de acuerdo a sus riquezas, descubriremos la
realidad de lo que Jess ense: Que la riqueza, hace al hombre esclavo de

los bienes. Que el bienestar excesivo mata el espritu de lucha por alcanzar
algo. Y para qu alcanzarlo, si ya lo tenemos todo? Esto nos lleva a vivir sin
esperanza, ilusin o deseo de luchar por algo. Aparece la frustracin,
depresin, ociosidad y se agiganta el vaco interior. Observemos a los pases
ms ricos, y veamos el ndice de suicidios entre los que han alcanzado la
felicidad material, de la llamada sociedad del bienestar[51]. Donde es
que est en crisis el cristianismo? Puede la acumulacin de bienes
materiales satisfacer las necesidades espirituales del ser humano?[52]. LA
BSQUEDA DEL CONOCIMIENTO: Se ha dicho que un pueblo culto es un
pueblo sabio, pero, de qu sirve esta sabidura humana, si perdemos la
sensibilidad, creamos la intelectualidad, y caemos en la deshumanizacin?
Hay que diferenciar cultura de educa-cin. En mis viajes por Amrica
descubr que la gente llamada humilde, (porque no tienen preparacin
acad-mica,) son ms respetuosas y amables con sus semejantes que
aquellos que detentan ttulos y doctorados. Cuando viv en las selvas de
Guatemala, Per, Honduras y Nicaragua, encontr a indgenas y campesinos
que tenan un concepto del respeto entre padre e hijos que no lo encuentro
en las ciudades y personas con una gran preparacin acad-mica. Los hijos
honran a sus padres, piden la bendicin, y son sujetos al orden familiar
establecido, por ms emprico que ste sea. Mientras que los educados en
universidades son irreverentes, ingratos con sus padres, infatuados, y mal
hablados. Salomn dijo una vez que: Adems de esto, hijo mo, queda
advertido: El hacer muchos libros es algo sin fin, y el mucho estudio fatiga
el cuerpo.(Eclesiasts 12:12). La desgracia del intelectualismo es que
cuanto ms sabemos, ms nos creemos, y nos deshumanizamos, porque el
mucho conocimiento envanece. LAS INFLUENCIAS DE UNA FALSA
RELIGIOSIDAD: Muchos asocian la salud y prosperidad como indi-cio de
fidelidad a Dios. Hemos pasado de un misticismo arcaico, a un materialismo
desbocado. La vida cristiana debe ser equilibrada, debemos plantearnos un
cristianismo cuyo motor generador del vivir sea el asumir la humildad y
pobreza, como caracterstica de vida. Cuando hablo de pobreza, no me
refiero a un voto de miseria, como se hace en algunas rdenes de monjes
cat-licos. (La pobreza no es la renunciacin al tener, o el ser pobre
materialmente, sino a una actitud de humildad en el tener, a la actitud de
renunciacin, si fuera necesario, al bienestar para servir.) Es, no darle a los
bienes materiales la supremaca sobre las dems verdades proclamadas por
la Palabra. Es compartir, usar los recursos materiales con coherencia. Es no
sobrepasar los lmites del bienestar para caer en la ostentosidad, aunque
pueda hacerlo, o apoyarme en lo que tengo para ser ms. Es entender la
religiosidad como una expresin de fe, pero de una fe que est dispuesta a
todo, incluso a sufrir y padecer como buen soldado de Jesucristo (2 Tim
2:3).Contentarnos en cualquier situacin que nos toque vivir, como dijo el
apstol Pablo: No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a
contentarme con lo que tengo. S vivir en la pobreza, y s vivir en la
abundancia. En todo lugar y en todas las circunstancias, he aprendido el
secreto de hacer frente tanto a la hartura como al hambre, tanto a la
abundancia como a la necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me

fortalece! (Filipenses 4:11-13). Ser religioso no es renunciar a tener (hacer

un voto de pobreza), o tener para ser[53] (concepto de la prosperidad), sino
aceptar el designio divino con confianza sabiendo que: Mi Redentor vive,
y que al final se levantar sobre el polvo. Y despus que hayan deshecho
esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios, a quien yo mismo he de ver! Lo
vern mis ojos, y no los de otro. Mi corazn se consume dentro de
m.: (Job 19:25-27).
CAPITULO 6
UN EDIFICIO LLAMADO IGLESIA
En el ao 1975 particip, con los discpulos que tena en Honduras, en un
congreso pastoral de renovacin espiritual, en San Jos, Costa Rica. En el
encuentro el orador principal era el pastor argentino Jorge Himitian. ste
expuso varios temas sobre la Iglesia en los tiempos de avivamiento. En una
de sus exposiciones, en un hermoso edificio de una iglesia tradicional, el
hermano Himitian expres: Nosotros somos la iglesia, el cuerpo de Cristo
aqu en la tierra, y es una aberracin llamarle a este edificio iglesia,
principalmente cuando ustedes se van del mismo. Estas pala-bras
ofendieron tremendamente al pastor anfitrin, y surgi un gran revuelo,
porque algunos consideraron erradas las palabras de Himitian, pero: Y no
es esta una verdad teo-lgica?. Qu es la Iglesia? Por lo general, (aunque
sea teri-camente,) todos las denominaciones, incluso los Catlicos
Romanos, tienen el mismo concepto teolgico: Son los creyentes, el pueblo
de Dios. La Iglesia surge de la fe y la unidad de dos o tres reunidos en
torno a Jess. En el nuevo catecismo de la iglesia Catlica Romana se define
as: La Iglesia es una debido a su alma: El Espritu Santo que habita en
los creyentes y gobierna a toda la iglesia, realiza esa admirable comunin
de fieles y une a todos en Cristo tan ntimamente que es el Principio de la
unidad de la Iglesia[54]. Esta presencia de Cristo en los nacidos de nuevo
forma un pueblo, llamado por el mismo catecismo catlico pueblo de Dios,
y definido por la teologa evanglica como la congregacin de los santos.
El trmino Iglesia, del griegoECCLESIA, esta-blece el sentido de una
asamblea de ciudadanos, pero apli-cado a la iglesia, establece un concepto
ms profundo, una asamblea de redimidos, que buscan ser diferentes, vivir
en comunin, y proclamar y adorar a su Seor[55]. Es el conjunto de los
redimidos por la sangre de Cristo, que buscan ganar a los perdidos para
hacerlos discpulos de Jess, siendo fiel a su gran comisin. Pero aunque en
este concepto coincidan todas las denominaciones cristianas, no existe
otra realidad prctica contraria al hecho bblico e histrico? A caso no
decimos: - Vamos a la iglesia (edificio) a buscar a Dios -. - En la iglesia
(edificio) est la gloria de Dios -. - Vamos a limpiar la iglesia (refirindose
barrer el piso del edificio)- etc. Y es que para la mente de los cristianos,
sea de la deno-minacin que sea, la iglesia es un edificio. De esta manera
conservamos algo de la herencia del catolicismo romano, en el cual, al salir
del edificio, dejamos al Seor encerrado en una cajita de 30 cm. por 30 cm.,
llamada sagrario, hasta la siguiente visita. Esto produce una dualidad de

vida, pues una cosa somos en el edificio llamado iglesia, y otra en la calle o
en la casa. La Iglesia no es un gran edificio, o una catedral, o un saln con
un nombre afuera que diga: IGLESIA DE LA SANTSIMA TRINIDAD. La
iglesia no es una liturgia, ni una estructura arquitectnica, ni un orden de
cosas materiales, !NO. La iglesia son los redimidos por Jess, donde quiera
que se junten. Es triste ver como gastamos miles de millones de dlares en
un edificio al cual llamamos iglesia, templo, catedral, baslica o
santuario[56], ignorando la miseria del mundo que nos rodea.. Pero el
nombre que le demos al lugar no revela necesariamente la realidad de
Jess, pues ste vive en la vida de sus seguidores. La competencia en la
apariencia de edificios es otra causa que ha hecho que la sencillez se haya
perdido en nuestro tiempo, pues le damos ms importancia a las formas y a
la estructura, que a las necesidades humanas y espiri-tuales de las
personas. Muchos de estos grandes edificios son elefantes blancos, donde
viven personas en pecados, sin conocer la vida profunda de Cristo. Es cierto
que la deco-racin, la msica, la arquitectura y las luces producen im-pacto
psicolgico en los oyentes, y muchos salen impresio-nados por todos estos
factores, pero y qu logramos con emocionarlos, si no los confrontamos
con su pecado y la verdad de la Palabra? Al respecto escribe Charles
Corson: Quin es el que no dice:Voy a la iglesia? Al lugar en que
adoramos lo llamamos la iglesia. Y cuando decimos que estamos
construyendo una iglesia queremos decir que estamos esforzndonos por
levantar un edificio, no estamos solidificando hombres y mujeres en su
madurez espiritual. Hay un millar de expresiones comunes en las que se da
por sentado que la iglesia es un lugar, y nada ms. Esto no es simple
coloquialismo, porque tal manera de hablar pre-supone y condiciona
nuestra perspectiva de la iglesia, creando lo que muchos han llamado
correctamente el complejo de edificio, por el cual se mide la importancia
y el buen xito de la iglesia de acuerdo con el tamao, la belleza y la
funcionalidad de su estructura fsica[57].
Antes los cristianos
funcionaban dentro de su entor-no natural; calles, plazas, cuevas, salones,
hogares, etc., y la iglesia se extenda por todo lugar. El centro del culto era
el adorar, evangelizar y ayudar a los necesitados. Esto consu-ma todas las
entradas econmicas de la iglesia primitiva. Hoy da el 60%, o ms de las
entradas las consume un edificio llamado Iglesia, y pedimos ms para
estas super estructuras, que para remediar el hambre, dolor y miseria que
nos rodea. Un ejemplo de este fenmeno est en mu-chas majestuosas
iglesias, ubicadas a veces cerca de los barrios de miserias, que rodean las
grandes ciudades pobres del tercer mundo[58]. Recuerdo una conversacin
de un pastor dicindole a otro que iba a construir un templo valorado en dos
millo-nes de dlares, el interlocutor le pregunt: Y cunto aporta para el
programa misionero, de los ingresos anuales de tu iglesia?, y con orgullo
respondi, el 10%. La majes-tuosidad ha matado la sencillez. Mucha
gente busca la iglesia, que es un edificio, por la comodidad que sta le
ofrezca; buenos asientos, aire acondicionado, alfombra, sonido digital,
programa atrayente, etc., ignorando que ste no es el propsito de Jess
para con su pueblo, pues mientras los entretenemos cmodamente,

millones mueren de hambre y sin salvacin. Lo que l desea es que seamos

iglesia en nosotros mismos, y realicemos la gran comisin. Lo triste es que
muchos de estos grandiosos edificios no nacen de un espritu sincero de
crecimiento genuino, sino de un protagonismo competitivo, para demostrar
que gru-po es el ms grande y fuerte en la ciudad, surgiendo esa
tendencia medieval, que dio orgenes a grandes catedrales a orilla de un
mundo lleno de miseria e ignorancia. Esta mentalidad es tan ampliamente
aceptada en nuestros das que la gente est ms dispuesta a aportar fondos
para los proyectos de construccin de edificios, que para cualquier otro
motivo[59] o necesidad de la congregacin. Se puede construir cuando haya
necesidad, pero al hacerlo, no podemos ignorar la ayuda al necesitado y la
obra misionera, adems una cosa es buscar espacio para atender las necesidades de la congregacin, y otra el buscar lujo y prota-gonismo mediante
un majestuoso edificio. Pero de dnde emanan los conceptos de templo,
santuario, estructura del edificio llamado iglesia, y la forma de sentarnos y
actuar en los mismos? Si estudiamos las Escrituras y las costumbres de la
antigedad, veremos una evolucin entre lo que Dios quera ensear, y lo
que los hombres forjaron del cristianismo. En el libro de Gnesis Dios se
revelaba y trataba al hombre dentro de su realidad natural. Le habl a Adn
y a Can (Gn 3:9-24, 4:9-15) en medio de su entorno. A No se le
manifest, y le revel sus planes de enviar un diluvio, estando en su casa
(Gn 6:13). A Abram le habl directa-mente dentro de un pueblo pagano
llamado Ur de los Cal-deos (Gn 12:1-3). Durante su peregrinar, en busca de
la tierra prometida, Dios le habl a Abram de muchas for-mas; en sueo,
por medio de ngeles y a travs de una voz directa, etc. Vemos a Abram
subir al monte Moriat a ofrecer a su hijo en sacrificio, probando Dios as su
fe, y de ah apa-rece el principio de buscar a Dios en los lugares altos (Gn
22 ). Lo mismo ocurri con Jacob y con sus hijos, Dios obra-ba sin necesidad
de un edificio. Sin embargo, en esta poca, los pganos ya tenan
templos. Tanto los Caldeos, como los Egipcios y Griegos edificaban
templos a sus deidades[60]. El trmino templo significa morada de los
dioses. Al sacar Moiss a los hebreos de Egipto, por el poder de Dios, recibe
los mandamientos, y junto con ellos, los detalles de lo que sera un
tabernculo[61] para que en l estuviera la presencia de Dios: Que me
hagan un tabernculo, y yo habitar en medio de ellos. (xodo 25:8).
Algunas versiones lo describen como santuario. Este con-cepto establece el
principio de una habitacin temporal en donde iba a morar la gloria de Dios
en medio de su pueblo, encerrando en todo su diseo, un mensaje
tipolgico, que revelaba el pecado del pueblo y su separacin de Dios. Como
consecuencia de ello, habra la necesidad de hacer expiacin por los
pecados, mediante sacrificios, as como la esperanza de un Mesas glorioso,
que quitara el velo del tabernculo, para hacerse real en medio de su
pueblo. Este tabernculo era una construccin desmantelable y movi-ble.
Dios, aunque limitaba su presencia a una especie de gran carpa, la misma
se mova junto al pueblo en su peregrinar por el desierto, por lo que no se le
limitaba a un lugar. Al establecerse el pueblo Hebreo en la tierra pro-metida,
David concibi la idea de edificar una casa para Jehov, pero Dios le habl

por medio de Natn para que l no realizara esa obra: Y Natn dijo al rey:
Anda, haz todo lo que est en tu corazn, porque Jehov est contigo. Pero
aconteci que aquella noche vino la palabra de Jehov a Natn, diciendo:
Ve y di a mi siervo David que as ha dicho Jehov: Me edificars t una
casa en la que yo habite? Ciertamente yo no he habitado en una casa
desde el da en que hice subir a los hijos de Israel de Egipto, hasta el da de
hoy. Ms bien, he estado peregrinando en una tienda y en un
tabernculo. (2 Samuel 7:3-6). Y as anular el tabernculo, el cual ya no
tena que desplazarse de un lugar para otro, pues el pueblo de Dios posea
un territorio fijo. David concibi la visin, pero Salomn, su hijo, ejecutara la
obra: Cuando se cumplan tus das y reposes con tus padres, yo levantar
despus de ti a un descendiente tuyo, el cual proceder de tus entraas, y
afirmar su reino. El edificar una casa a mi nombre, y yo establecer el
trono de su reino para siempre. Yo ser para l, padre; y l ser para m,
hijo. Cuando haga mal, yo le corregir con vara de hombres y con azotes de
hijos de hombre. (2 Sam. 7:12-13). Noten que se le llam UNA CASA A
MI NOMBRE. Sin embargo, las influencias paganas convirtieron el
trmino CASA en TEMPLO, adoptndose esta expresin para referirse a
la casa de Jehov, y esto fue debido a las influencias de los pueblos vecinos.
En realidad la palabra santuario es ms propicia a tabernculo que
templo. Hasta cierto punto Dios deseaba un lugar de encuentro con su
pueblo, para traerle a la memoria su pecado y el plan de redencin, y as
hacer real su presencia, pero la misma no estaba limitada a este punto
especfico, pues l est en todo lugar, y no puede ser limitado a vivir
encerrado en una construccin. En el Nuevo Testamento haba dos ideas
dentro de la fe Juda respecto al lugar donde estaba la gloria y presencia
real de Dios. Los samaritanos conservaron la tradicin de buscar a Dios en
los lugares altos, (Como hizo Moiss, Elas y otros ms en el A.T.) mientras
que los judos afirmaban que Dios moraba en el gran templo de Salomn, en
Jeru-saln. Entonces aparece Jess, desmantelando ambas ideas, pues con
su venida estos dos lugares de bsqueda quedan obsoletos: Nuestros
padres adoraron en este monte, y vosotros decs que en Jerusaln est el
lugar donde se debe adorar. Jess le dijo: Creme, mujer, que la hora viene
cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros
adoris lo que no sabis; nosotros adoramos o que sabemos, porque la
salvacin procede de los judos. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los
verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque
tambin el Padre busca a tales que le adoren. Dios es espritu; y es
necesario que los que le adoran, le adoren en espritu y en verdad. (Juan
4:20-24). Ya no hace falta un templo, porque cada discpulo se convierte en
templo del Espritu Santo (1 Cor 3:16, 6:19 ). Ahora el poder del Cristianismo
se traslada a nuestras vidas, surgiendo en nosotros el tabernculo del Dios
Altsimo, es por ello que San Pablo le define a los griegos el principio bsico
de la fe, en relacin a los edificios dedicados a Dios: Pues, mientras pasaba
y miraba vuestros monumentos sagrados, hall tambin un altar en el cual
estaba esta inscripcin: AL DIOS NO CONOCIDO. A aquel, pues, que
vosotros honris sin conocerle, a ste yo os anuncio. Este es el Dios que

hizo el mundo y todas las cosas que hay en l. Y como es Seor del cielo y
de la tierra, l no habita en templos hechos de manos, (Hechos 17:2324) La iglesia primitiva funcionaba sin estructura propia, era nmada, cada
cristiano era un tabernculo. De ello co-menta Justo L. Gonzlez cuando nos
dice que: Hasta la poca de Constantino, el culto cristiano haba sido
relativamente sencillo. Al principio, los cristianos se haban reunido para
adorar en casas particulares. Despus comenzaron a reunirse tambin en
cementerios, como las catacumbas romanas. En el siglo tercero haba ya
lugares dedicados especficamente al culto. De hecho, la iglesia ms
antigua que se ha descubierto es la de Dura-Europos, que data
aproximadamente del ao 270 d.C. (y que fue una casa reformada). Pero
an esta iglesia de Dura-Europos no es ms que una pequea habitacin,
decorada slo con algunas pinturas murales de carcter casi
primitivo[62]. Despus del ao 313 d.C. (con la conversin del Emperador
Constantino) los cristianos son protegidos por Roma, y el mismo emperador
Constantino[63], con fondos del estado, construy majestuosos edificios a lo
largo y ancho del imperio, para la iglesia, a fin de atraer a los paganos con
la excelencia de estas construcciones, ya que los templos paganos eran
pequeos, circulares y tenan poca capacidad, rompiendo la sencillez de la
iglesia en su forma de estar. As es como aparecen los majestuosos edificios
de las igle-sias en Roma. El culto era sencillo, no haba el clsico altar o
lugar santsimo, ni el lugar santo y atrio, ni un plpito sobre la asamblea,
pero las influencias paganas, ms la costumbre levtica, que justificaron
estas acciones, hizo que el lugar de reuniones se estructurara en la forma
del taber-nculo judo. De dnde viene la idea de un plpito en alto, sobre
una plataforma superior al auditorio, y de un atrio, lugar santo y lugar
santsimo, a donde solo podan subir los sacerdotes o ministros? La ideal de
plpito y separacin del predicador de la gente es una influencia paganaromana que buscaba excluir a la plebe de la jerarqua. As lo indica la
doctrina catlica: <<La sede (ctedral) del obispo o del sacerdote debe
significar su oficio de presidente de la asamblea y director de la oracin El
ambn: La dignidad de la Palabra de Dios exige que en la iglesia haya un
sitio reservado para su anuncios[64]>> Todo esto evidencia que muchas
costumbres evanglicas siguen teniendo vestigios de la influencia paganoromana. El Catolicismo tom de las influencias paganas muchas normas de
conducta y le aplic el principio Levtico de toda la vestimenta sacerdotal.
Confeccion una misa imi-tativa del sacrificio judo, relegando a un lado la
partici-pacin del pueblo, y adapt el santuario a todas estas ideas. Despus
de la reforma, se sigui con el mismo patrn. Hoy todos los edificios de
iglesias estn diseados por este mo-delo: Un atrio o entrada, un lugar
santo, donde se sientan los feligreses, un lugar santsimo, a donde sube y se
sientan los que ministran, y un plpito, desde donde se imparte la Palabra.
Toda esta estructura forma la realidad de ser iglesia, olvidando el principio
de sencillez y naturalidad en la pro-clamacin del mensaje, y crendose una
serie de conceptos incongruentes con la verdad bblica. Pero estamos aqu y
ahora, y no podemos desechar radicalmente las estructuras preestablecidas
con las cuales funcionan casi todos los edificios de culto evanglico. Sin

embargo, algo podemos hacer para volver a la sencillez de los cristianos

primitivos. Por lo pronto, debemos dejar de ser dogmticos en cuanto al
concepto de templo, y reconocer que el culto a Dios se puede ejercer en
cualquier otro lugar fuera de esas cuatro paredes de la mal llamada
iglesia. Podemos combatir los conceptos errados en cuanto a qu es la
iglesia?, y hacer conciencia de que todos, y en donde sea, somos iglesia,
para convertir nuestros centros de tra-bajo, nuestros hogares y cada rincn
en que vivamos, parte de esa iglesia visible de la cual formamos parte:
carta de Cristo, expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el
Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las tablas de
corazones humanos. (2 Corintios 3:3). Debemos dejar de exaltar las cosas
sobre las per-sonas. Aprovechar al mximo el lugar de culto que tenemos,
antes de pensar en una millonaria construccin, principal-mente en estos
tiempos de crisis y miseria en la cual vivimos, y edifiquemos edificios
sencillos, acogedores, sin extralimitarnos en sus ornamentos. Si cuidramos
las vidas, como lo hacemos con las apariencias externas de nuestras
estructuras fsicas, tendramos un mejor cristianismo. El poder de la iglesia
est en su gente, no en sus edificios. La riqueza del evangelio no est en el
poder eco-nmico, sino en el poder de la vida y ejemplo que demos delante
del mundo, en nuestro testimonio. No condeno la construccin de
edificios, aunque s el que le llamemos iglesia[65], y sobrepasemos los
limites de nuestras capacidades econmicas, para aparentar por medio de
ste, nuestro podero religioso. Recordemos que este fenmeno es real y
repetitivo a travs de la Historia. Entendamos que el poder de la predicacin
no est en la altura de la plataforma, o en el concepto de taber-nculo que
le demos a sto[66], o en las vestimentas del minis-tro, sino en la uncin
que d el Espritu Santo a la Palabra que se proclame, y la sencillez de
actuacin que el siervo tenga al impartir sta. Cuando hay sencillez Dios
obra con poder desde cualquier ngulo del edificio, y aun debajo de un
rbol. Debemos reflexionar sobre estas verdades, y modificar nuestros
esquemas de conducta en cuanto al sentido de ser iglesia, para hacerla
ms dinmica, real y ajustada a las necesidades de un mundo que sufre.
Debemos redefinir nuestra escala de prioridades; lo primero en el reino son
las vidas, las necesidades humanas y espirituales de las perso-nas que se
convierten, lo otro, las formas, estructuras y bienestar material de la iglesia
es secundario. Somos una co-munidad comprometida con la evangelizacin
y la miseria del perdido, y nada debe desplazar esta prioridad. Hay que
invertir ms en salvar al hombre de su condicin peca-minosa, que en
acomodarlo en un edificio. Recordemos que en la Europa Occidental quedan
muchas reliquias arqui-tectnicas de lo que antes fue una gran iglesia,
pero hoy solo queda el edificio y el recuerdo de lo que fue y ya no es. El
Seor nos ayude.
CAPITULO 7
LA TRISTE REALIDAD MISIONERA

Antioqua[67] era una importante ciudad que haca puente entre el oriente y
el occidente, situada a 30 kil-metros del mediterrneo y a 480 de
Jerusaln, y en donde exista el cruce entre el mar y las ciudades en el
interior de Asia, Siria y Palestina. Era catalogada como la Reina del Este,
en la cual convergan muchas culturas, all haban griegos, judos, romanos
sirios y habitantes del oriente. En el ao 35 despus de Cristo, muchos
cristianos, que escapaban de la persecucin en Judea, se establecieron en
esta ciudad, y comenzaron a predicar el evangelio, levantndose una de las
iglesias ms grandes y fuerte de esa dcada. Su peculiaridad era que la
misma estaba formada mayormente por gentiles, y asistan muchos de las
clases media y alta, por lo que era tambin fuerte en recursos eco-nmicos,
y en trabajo social. All lleg y se qued Bernab, un judo fervoroso que
haba sido enviado por los apstoles para ver lo que ocurra en una iglesia
que apareci sin que ningn apstol la hubiera edificado. Despus trajo
consigo a su compaero de milicia, Pablo y trabajaban hombro a hombro
con los ancianos locales de la iglesia. Un da del ao 44 d.C.
aproximadamente, se con-voc una reunin de ayuno y oracin a donde
asistieron todos los hermanos y ancianos de la ciudad. Se comenz adorar y
de sbito unos a otros se comenzaron a ministrar [68] segn la necesidad de
cada cual. De pronto uno de los presente levant su voz y lleno del Espritu
Santo exclam: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he
llamado. (Hechos 13:2). Estos al escuchar esa voz que vena del Espritu
Santo cayeron de rodilla y los ancianos, le rodearon y le impusieron las
manos, confirmando as el llamamiento y equipndoles con el apoyo
espiritual y material de la iglesia para su labor misionera. Das despus
Bernab y Pablo tomaron un barco rumbo a occidente. All estaban en el
puerto un gran nmero de hermanos despidindolos. No llevaban muchas
cosas, pero si tenan el apoyo de una iglesia que les ayudara dentro de sus
posibilidades en su viaje misionero. Entre todos los hermanos les haban
pagado el pasaje, y entregado una ofrenda que les ayudara para poder
llegar al siguiente puer-to. Una vez que emprendieran el camino mar a
dentro, no podran enviarle ms ayuda, aunque quisieran, pues la
comunicacin en esa poca era muy difcil y lenta, y la gira de los
misioneros muy extensa y sin paradero fijo[69]. Este relato se encuentra en
el capitulo 13 del libro de los Hechos, y el mismo contiene una serie de
principios que ayudan a entender el llamamiento y la obra misionera de
forma sencilla. Cuando olvidamos el modelo bblico de los Hechos,
distorsionamos la realidad, y creamos conductas aberrantes de lo que es ser
y enviar misioneros. Pero para entender esta realidad de ayer, vamos a
ilustrar una actual, pero usaremos dos versiones, la del tpico misionero norteamericano, y la del latinoamericano, y despus veremos lo que debera
ser la actitud misionera dentro de una perspectiva apostlica y
correcta[70]: VERSIN NORTEAMERICANA: Es una gran congregacin
en el norte de los Estados Unidos. La rutina de esta iglesia envuelve dos
cultos a la semana, prevaleciendo el domingo como el mayor. Las reuniones
de ayuno y oracin son muy pobres en asistencia, siendo el culto general
del domingo el ms importante. Un domingo un misionero predic sobre su

labor en tierras lejanas, y un joven de la iglesia llamado Roberto fue

impactado por la necesidad del pas de donde el misionero vena, y se sinti
tocado para ir a predicar, por lo que pas al frente para pedir oracin,
porque quera ser misionero. Unos das despus pide una cita con su pastor
para plantearle su inquietud y deseo de servir al Seor. ste le dice que est
bien, pero que primero debe ir a un seminario para entre-narse, que debe
trabajar, ahorrar dinero e ir a hacer un bachillerato en Teologa. Roberto as
lo hace, trabaja de noche, y de da se matricula en una escuela de teologa
para sacar un bachillerato, y al terminar sus estudios el pastor le
dice: Bueno hijo, ya estas casi listo, ahora vamos a sacarte las
credenciales de ministro licenciado, y despus tienes que tomar un curso de
capacitacin misionera de un ao en Ohio. Roberto, as lo hizo, dejando su
ciudad, se interna en un centro especial para capacitar misioneros. Termina
con buenas notas su curso, pero ahora tiene que casarse, pues de lo
contrario no podra salir, ya que debe salir acompaado de una esposa.
Despus el pastor le llena una solicitud al concilio, para presentarlo como
ministro ordenado, y obtener la aprobacin posterior para salir al campo
misionero. Pasan 6 meses, y ya todo est listo para que Roberto lleve a cabo
su deseo de servir a Dios, pero ahora necesita levantar los fondos para
financiar por 4 aos su trabajo misionero y le exponen: Roberto, ahora tu
debes por un ao visitar iglesias y levantar promesas de ayuda por un
monto de $3,500 dlares mensuales, este ser tu presupuesto, hasta que
no tengas todo este dinero no podrs salir. Roberto pregunta el por qu
tanto dinero? Y su pastor le explica: Bueno es que dentro del presupuesto
est el seguro mdico, el alquiler de un hogar, la escuela probada de tus
hijos y un seguro de viaje, as como un 10% para el comit misionero de la
misin. As que Roberto emprende una gira por las iglesias de todos los
Estados Unidos en busca del sostn a travs de promesas de ayuda.
Durante un ao recorre miles de kilmetros, y visita docenas de iglesias
para obtener los fondos que le permitan ir y trabajar al campo misionero. Ya
todo est listo, ahora surge otro problema, no puede ir a donde l deseaba,
sino que lo destinarn a otro pas, porque el misionero que estaba en el
mismo se va, y el ocupar su lugar. As que all va, con todas su cosas
compradas en Estados Unidos y embarcadas, para ese lugar misionero. Se
le dan las ltimas instrucciones, que complementa el curso de misiologa
que recibi por un ao: Manteen la distancia de los nacionales. Matrcula a
tus hijos en escuelas americanas. Jntate con los misioneros americanos del
pas y forma una confraternidad, y dentro de tres o cuatro aos tendrs que
volver a comenzar la misma operacin de levantar fondo. Lo triste es que
con el presupuesto levantado en los Estados Unidos, su nivel de vida en el
campo misionero alcanza una posicin superior al que tena muchas veces
en su pas de origen, por lo que vivir como un rey[71], entrando a una
categora social catalogado en algunos pases pobres como de rico.
Adems casi siempre llegan a hacer labores que no son el de levantar obras
o producir obreros, sino velar por los bienes que a travs de los aos la
misin invirti en ese pas, o hacer labores que no son de ndole netamente
misionera. Hay que aadir que aunque estudi misiologa, muchas veces no

domina el idioma, las cos-tumbres y la idiosincrasia del pas, por lo que

tiende a introducir su cultura, junto al evangelio, surgiendo as una
transculturizacin evangelstica, tpica en muchos pases del mundo, donde
los nativos fueron absorbidos por los misio-neros, que junto al mensaje,
impusieron sus costumbres. La arrogancia de este estilo de misionero capitalista ha causado dao a la iglesia de los pases del tercer mundo, pues
stas se vuelven parsitos, ya que esperan que todo se traiga de afuera,
incluso hasta los edificios, que vienen a construrselos de los Estados
Unidos. Al manejar dinero, estos misioneros compran pastores, como si
fueran objetos que estuvieran a la venta, y por medio de reportajes de
trabajo ajeno, se presentan como pioneros de una gran obra misionera[72].
Conoc el caso de un pastor independiente y nacio-nal que haba levantado
una congregacin en el sur de Espaa. Una vez un misionero Britnico le
ofreci dinero para comprarle el edificio, junto a la gente, y este pastor,
agobiado por el fracaso y atrado por la oferta econmica del misionero
vendi todo, como que fueran borregos dentro de un corral. Todas estas
cosas existen cuando perdemos la visin de la sencillez en la forma de
hacer, y ser misionero. VERSIN LATINOAMERICANA En una de las tantas
ciudades de Hispano Amrica hay una iglesia grande y fervorosa, donde el
crecimiento es continuo. Un domingo en un culto lleno de un poderoso
mover del Espritu, el Seor habl de forma maravillosa. Despus de una
fervorosa adoracin, un predicador expone la necesidad que hay en el
interior de pas, y la falta de obreros, y hace un llamamiento para servir a
Dios. Muchos pasan al frente, principalmente jvenes, entre los cuales est
Jos, de 25 aos, casado y que trabaja de contador en un banco de la
ciudad. Al llegar a su casa, Jos conversa con su esposa. l siente un fuego
que por dentro le consume, y discute con ella el renunciar a todo para salir
a un pueblo del interior a predicar. Das despus conversa con su pastor
para informarle que l y su esposa han sentido el llamado del Seor para
salir de misioneros al interior del pas. El pastor trata de persuadirlo para
que espere un poco, pero ste afirma que no puede esperar, y que se va
rpido, y nada puede detenerlo. Un da le informa a la iglesia que se va, y el
pastor, tratando de salvar la situacin ora por l, pero no se compromete
con apoyarlo totalmente. Jos llega a un pueblito del interior con su esposa,
pero al no tener apoyo financiero, se le hizo muy duro todo, adems la falta
de experiencia lo hace vctima de muchas circunstancias inesperadas.
Comienza a tener problemas econmicos, y aparece el desnimo, junto a
una crisis matrimonial, pues la esposa le reclama cosas que necesita para el
sostn diario. A los pocos meses deciden volver a la ciudad donde residan,
retornando a su trabajo. Algunos quizs tienen ms suerte que Jos, pero
siempre sufren las consecuencias por no ser bendecidos por la iglesia, ni
haber seguido el orden del libro de los Hechos. Cuntos modelos de este
tipo tenemos hoy da en nuestros campos misio-neros? A quin se sujetan,
y quin est detrs de ese llamamiento? Como podrn ver, este es el otro
extremo del misionero norteamericano. Pero ser el modelo correcto? Creo
que ambos estn actuando fuera del contexto del libro de los Hechos. EL
MODELO DE LOS HECHOS HOY DA: Luis pertenece a una iglesia que

trabaja de forma ardua bajo el principio del discipulado cristiano. Adems de

los cultos generales, y uno de oracin entre semana, cada hermano maduro
en la fe trabaja con grupos pequeos a travs de las casas (discipulado o
grupos familiares). Un da, en una reunin de oracin, Luis siente el
llamamiento por la obra, y se compromete ms en el trabajo de la iglesia,
trabajando arduamente en hacer discpulos. Su consagracin deja huellas
que todos observan de forma fehaciente. Aunque estudia y trabaja, saca
tiempo para cum-plir sus deberes con la iglesia. Un da es tocado
fuertemente por el Espritu Santo para el servicio del ministerio, y lo
comparte con su maestro de discipulado, el cual a su vez lo trasmite a los
ancianos de la iglesia. Un da los ancianos ven en Luis un hombre llamado
por Dios, y entregado para el servicio, por lo que sienten, de parte del
Seor, el enviarlo a una misin que desean abrir en un pueblo cercano.
Hablan con l, y le plantean en una reunin de ancianos lo siguiente: Hijo,
vemos en ti un buen siervo, con frutos de disci-pulado. Creemos que tu eres
el hombre indicado para ir a levantar obra al Campo Blanco de Talanga,
pero deseamos que ores por esto, y busques direccin de Dios. Despus le
dejan por un tiempo para que busque la confirmacin de parte de Dios, la
cual no tarda en llegar, pues decide someterse al Seor, y pide ir a esa
misin, renunciando a su trabajo, y sin poner ninguna condicin, tomar el
reto misionero. Das despus y en un culto los ancianos lo presentan a la
iglesia, la cual lo apoyan, y oran por l, levantando una ofrenda para su
ministerio, y compro-metindose la iglesia a ayudarle en su labor. Lo envan
con ayuda y apoyo. Este se siente fortalecido por el amor de los hermanos,
que de vez en cuando le visitan, y le dan cober-tura de forma fiel, velando
por sus necesidades. As nace un misionero de acuerdo al corazn de
Dios. La sencillez del misionero no est en esperar ser misionero porque
sali, o recibi un llamamiento especta-cular, o porque Dios le habl por
fuera, o porque algunas veces uno mismo se enva a s mismo, sino porque
el hermano funciona dentro de la iglesia local, hacindose un misionero
entre los que estaban perdidos en su misma comunidad. No hay que salir de
su tierra o parentela para ser misionero, pues todos lo somos. Tambin
debemos entender la diferencia entre el sentir un llamado para servir en la
iglesia, buscando el perdido, del llamado para salir como misionero a otros
lugares. Recordemos que Pablo y Bernab eran ministros del evangelio
dentro de la iglesia cuando fueron llamados: Haba entonces en la iglesia
que estaba en Antioqua, unos profetas y maestros: Bernab, Simn
llamado Nger, Lucio de Cirene, Manan, que haba sido criado con el
tetrarca Herodes, y Saulo. (Hechos 13:1). El llamamiento a salir, no es un
llamamiento a servir, pues el servir ya tena que estar funcionando dentro
de la iglesia local desde el primer da de convertido. Note-mos que a la hora
de ser enviados al campo misionero, Bernab y Pablo ejercan un
ministerio, y adems, la iglesia particip en su comisin y les bendijo. Lo
bblico es que cada iglesia se debe involucrar en el envo de misioneros, y
que stos deben quedar bajo su supervisin y apoyo de la iglesia que les
envi. El que sale debe volver al punto de inicio, o sea, a su congregacin,
para participarle a los hermanos de los frutos de su trabajo, igual que lo

hicieron Bernab y Pablo, pues cada vez que realizaban una gira misionera,
volvan a la iglesia para compartir con ellos las experiencias de la labor
realizada[73]. No es bblico, ni sabio, el que un misionero dependa de muchas
iglesias, pues esto no permite un genuino con-tacto espiritual entre
misionero e iglesia, y si el misionero lo hace, ocupara mucho tiempo en ello,
y le consumira su rendimiento en el trabajo dentro de su campo de labor. Y
cmo se financiaban estos misioneros de los He-chos? La iglesia madre les
apoyaba al salir, y despus, en su andar, cada grupo local les apoyaba, pues
era imposible enviarles ofrendas por correo en esa poca. No tenan presupuestos, ni haba requisito econmico para salir, sino una preparacin
emocional para aceptar cualquier situacin: Porque nada trajimos a este
mundo, y es evidente que nada podremos sacar. As que, teniendo el
sustento y con qu cubrirnos, estaremos contentos con esto. (1 Timoteo
6:7-8). No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme
con lo que tengo. S vivir en la pobreza, y s vivir en la abundancia. En
todo lugar y en todas las circunstancias, he aprendido el secreto de hacer
frente tanto a la hartura como al hambre, tanto a la abundancia como a la
necesidad (Filipenses 4:11-12). Si estos pasajes no hubieran estado en las
escrituras, entonces si podramos aceptar la teora capitalista de que lo
primero es el presupuesto, para ejecutar un llamamiento, pero estos
pasajes evidencian que primero es el llama-miento, del resto, se encargar
el Seor. No quiero decir con esto que el misionero no debe tener nada, y
vivir miserablemente, de ninguna manera, pues Dios suple y: Yo he sido
joven y he envejecido; pero no he visto a un justo desamparado,ni a sus
descendientes mendigando pan. (Salmos 37:25) . A lo que me refiero es
que debemos aspirar a aceptar la sencillez en nuestro llamado, aunque
haya bendiciones materiales. Que nunca debemos ser ms que los dems,
ni menos tampoco. El misionero debe aspirar a hacer su labor lo mejor
posible, adaptndose a la realidad socioeconmica del marco dentro del
cual vive y a las posibilidades que le pueda ofrecer su iglesia madre: A
pesar de ser libre de todos, me hice siervo de todos para ganar a ms. Para
los judos me hice judo, a fin de ganar a los judos. Aunque yo mismo no
estoy bajo la ley, para los que estn bajo la ley me hice como bajo la ley , a
fin de ganar a los que estn bajo la ley. A los que estn sin la ley, me hice
como si yo estuviera sin la ley (no estando yo sin la ley de Dios, sino en la
ley de Cristo), a fin de ganar a los que no estn bajo la ley. Me hice dbil
para los dbiles, a fin de ganar a los dbiles. A todos he llegado a ser
todo, para que de todos modos salve a algunos. (1 Corintios 9:19-22).
Debemos depender no solo de Dios, sino de los hermanos, y en algunas
ocasiones hasta de nuestras propias manos. Los misioneros de los Hechos
se sostenan de las ofrendas que provena de las iglesias que levantaban, y
cuando estos hermanos fallaban, trabajan con sus manos, fsicamente, sin
dejar de ejercer el ministerio, como hizo y ense el mismo San Pablo: Nos
fatigamos trabajando con nuestras propias manos. Cuando somos
insultados, bendecimos; cuando somos perseguidos, lo soportamos; (1
Corintios 4:12). Vosotros sabis que estas manos proveyeron para mis
necesidades y para aquellos que estaban conmigo. En todo os he

demostrado que trabajando as es necesario apoyar a los dbiles, y tener

presente las palabras del Seor Jess, que dijo: Ms bienaventurado es dar
que recibir. (Hechos 20:34-35). Es bueno notar en este ltimo pasaje como
San Pablo expone que siendo misionero, tuvo que sostenerse con el trabajo
de sus manos, y no solamente para l, sino tambin ayudar a los hermanos
necesitados dentro de la iglesia, por lo que su sostn no era fijo, ni gozaba
de prestaciones sociales, como nosotros en estos tiempos. Que triste al ver
que no solo condicionamos el trabajo misionero a una ganancia
determinada, sino que muchos pastores buscan ms un salario bueno, que
unas ovejas necesitadas de alimento slido. Es bueno concluir este capitulo
resaltando que la sencillez en el trabajo misionero se debe manifestar en la
entrega y la dependencia a Dios sobre todas las cosas, as como la sujecin
a una iglesia local. Que no debemos salir a servir al Seor deseando
mantener nuestro estndar secular de vida, ni esperando que todo sea en
abundancia y sin necesidad, acomodndonos a este siglo. Ser enviado
significa estar dispuesto a sufrir, descender para despus elevarnos, como
dice el salmista: El (misionero) que va llorando, llevando la bolsa de
semilla, volver con regocijo, trayendo sus gavillas. (Salmos 126:6). No
podemos esperar que la renunciacin para servir envuelva mejor condicin
de vida. Me contaron el caso de un misionero extranjero que en su pas viva
muy humil-demente, como mecnico, pero al ser misionero, no solo se
supero en su nivel de vida econmica, sino en su bienestar social, y ni
siquiera quera cambiarle las llantas a su auto-mvil. Detrs del llamado
tiene que haber una negacin, precedida de una humillacin y una actitud
de servicio, esto nos podr hacer sencillos, aunque lleguemos a ser apstoles[74] dentro del reino. Necesitamos modificar muchos esquemas de conducta misionera. Restituir el verdadero sentido de ser misio-nero, que
significa el enviado, para que la accin est de acuerdo con el concepto
bblico. Es tiempo de restituir muchos trminos desvirtuados, porque ser
misionero no es ser un ejecutivo, y ser evange-lista no es ser un predicador
que levanta ofrendas para evangelizar a los evangelizados visitando
congregaciones. Todo misionero es un evangelista en potencia, que se transformar en pastor, para dar lugar despus al profeta, y salir a repetir la
accin de evangelizar. Todo misionero debe aspirar a ser apstol, esto es;
edificar iglesias y velar por ella, ejerciendo as el sentido Paulino del
apostolado y del verdadero trabajo misionero. El apostolado no es un ttulo,
ni una jerarqua, sino una funcin y una responsabilidad: La de dar
cobertura y direccin a los hijos espirituales que deje en las iglesias que
levante.
CAPITULO 8
UNA TEOLOGA SENCILLA.
No hay nada ms engorroso en nuestros tiempos que las definiciones
doctrinales de muchas iglesias, y el caos que stas han causado a la unidad
cristiana a lo largo de la ltima centuria. Se ha hecho de todo una teologa
dog-mtica, a grado tal que tenemos un sin nmero de manuales y

disposiciones de enseanzas que muchas veces matan la sencillez de una fe

y la doctrina, que al principio era muy sencilla. Son tantas las normas
conciliares que requieren libros ms voluminosos que la misma Biblia. En la
iglesia catlica se cre, a travs de los siglos, un manual gubernativo del
clero y el mismo lleg a ocupar un lugar prominente, desplazando a la
Biblia, esto era el derecho Cannico[75]. De igual forma las iglesias evanglicas han ido creando una serie de leyes y doctrinas que han ido
aumentando. En la medida que convertimos ciertos nfasis o normas de
conducta en dogmas de fe o pautas doctrinales, creamos tambin una
estructura cannica, igno-rando a veces la esencia de la enseanza de
Cristo[76]. Recuerdo que en el 1983 asist invitado a una confe-rencia de las
Iglesia Pentecostales en Espaa en la ciudad de Barcelona. El tema central
era el amor, y en una de mis exposiciones pregunt: Que es primero; la
doctrina o el amor? Y cuando expuse que sobre toda doctrina, y como
fundamento absoluto de la fe est el amor, se arm un revuelo que nunca
pens que la situacin llegar a tal extremo. Yo ilustraba que lo primero que
le damos a un nio cuando nace es amor. Que a travs del amor obtenemos
la aceptacin para posteriormente ejercer una autoridad formativa correcta.
Que el error de muchas iglesias es poner la doctrina delante, y el amor
detrs, porque eso mismo hicieron los fariseos en su poca, y por eso Jess
los repudio pblicamente. Que una autoridad, sin amor de base, se convierte en despotismo. El amor nos da autoridad, nos da com-prensin y
edificacin, as lo ensea 1 Corintios 13. No estoy atacando la doctrina, pero
si debemos de-finir qu es doctrina?, porque hoy existen muchas ondas o
nfasis que se presentan como doctrina, y cuando que-remos buscar sta
como principio bsico, nos vemos con-fundidos, por una realidad que se
basa ms en experiencias personales, aisladas y sin un slido peso bblico,
que una doctrina fundamental en la vida cristiana. Un ejemplo de ello es el
tratar de obligar un hermano a danzar porque si David danz, tu tambin
tienes que hacerlo. Cuando tejemos una enmaraada doctrina, y descuidamos una formacin correcta en la vida prctica, come-temos el error
que cometieron los maestros de la ley en la poca antigua. Es bueno
entender que muchas doctrinas que hoy proclamamos no son valederas
para forjar una vida sencilla en muchos cristianos. Tenemos algunos
ejemplos fehacientes en nuestro tiempo, como esa enseanza de
que estamos en la gracia, y debemos crecer en gracia, por lo cual no, hay
que temer al pecado, ni hay que ayunar u orar, porque hagamos lo que
hagamos, somos salvos[77],o esa otra corriente que enfatiza tanto la
apariencia externa que olvidan que la esencia de la santidad est en la vida
y no en la ropa, o aquella por la cual explotamos tanto los dones espirituales
que convertimos a Dios en un criado a nuestro servicio, para resolver todos
los problemas del diario vivir, y la de aquellos que le echan la culpa al diablo
de todo lo malo que le ocurre, aun cuando ellos mismos, con su actitud
irresponsable, originaron esos males. Quizs la peor y ms peligrosa de toda
es la de aquellos que anulan la Soberana de Dios, para afirmar que pedir
en una oracin que se haga la voluntad de Dios es una estupidez [78] e
incluso afirman que el Padre Nuestro no es una oracin valedera para

nuestros tiempos, ignorando muchas evidencias bblicas que afianzan la

voluntad y Soberana de Dios sobre los seres humanos (Ver Mt 6:10, 26:39
Gl 1:4, Ef 5:17, Santg 4:15). Que sencilla fue la iglesia primitiva, pese a que
no tenan ni manuales de derechos cannigos, ni un volumen grandioso
de doctrinas y nfasis para sus discpulos, creca en gracia y poder. S
tuviramos que resumir las enseanzas de los apstoles de forma ordenada,
y por escala de valores, diramos que para los primeros cristiano, lo ms
importante, y el centro de la predicacin era: 1- El Seoro de Cristo. 2- El
amor y la ayuda mutua. 3- La segunda venida de Cristo 4- La santidad y
diferencia del cristiano a los reinos del mundo. La doctrina o nfasis que
ocupaba el primer lugar era la proclamacin del Seoro de Cristo, presente
en el discurso de Pedro, al iniciar el perodo de la Iglesia: Sepa, pues, con
certidumbre toda la casa de Israel, que a este mismo Jess a quien vosotros
crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. (Hechos 2:36). Notemos
el nfasis de que a Jess se le ha hecho Seor y Cristo. Este mensaje se
repite continuamente, e incluso, se propone como una realidad de confesin
para ser salvo: que si confiesas con tu boca que Jess es el Seor, y si
crees en tu corazn que Dios le levant de entre los muertos, sers
salvo. (Romanos 10:9). Mientras que hoy se menoscaba la soberana de
Dios, al imponerse un culto de exaltacin y demanda humana, el concepto
del Seoro afianzaba el principio de Soberana Divina sobre el destino del
hombre que somete a l su voluntad. Jess afirma esto al ensearnos a orar
diciendo Hgase tu voluntad. Es ms, los modelos de oracin
presentado en el nuevo testamento muestran una actitud de reverencia y
seoro, en la forma de expresar las peticiones. Notemos, por ejemplo, como
oraban los discpulos en Hechos 4:24-30, observando el verso 29: Y ahora,
Seor, mira sus amenazas y concede a tus siervos que hablen tu palabra
con toda valenta. Con que reverencia y respeto oraban, y no demandaban
sino el poder hablar la Palabra con valenta. Mientras que hoy, hasta en la
forma de orar, mostramos nuestra prepotencia y suficiencia, no dando lugar
a la absoluta y todopoderosa vo-luntad de Dios sobre nuestras vidas, una
vez rendido a l[79]. Otra realidad existente en la iglesia primitiva es que se
reconoce el Seoro y el poder de Dios sobre todas las situaciones, incluso
en aquellas adversas, o de prueba y dificultad, mientras que hoy, cuando
algo no sale bien, o presenta un aspecto negativo, culpamos al diablo, mencionando y proclamando ms el poder de ste sobre las circunstancias, que
la misma voluntad de Dios, o se trata de llevar a la persona a un complejo
de culpa, afirmando que le falta fe para aduearse de la bendicin de Dios
en forma impositiva. Esto ha destruido y destruye muchas vidas, que son
afectadas por una actitud ilgica y antibblica. Despus de aceptar el
Seoro de Cristo (que equivale a someter nuestros deseos a su Soberana
en nuestra vida) el punto ms enfatizado por los apstoles es el amor. La
Palabra amor aparece en el Nuevo Testamento aproximadamente 125
veces. Jess lo ense como algo esencial y bsico para poder cumplir la ley
y los profetas: Maestro, cul es el gran mandamiento de la ley? Jess le
dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con
toda tu mente. Este es el grande y el primer mandamiento. Y el segundo es

semejante a l: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos

mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas. (Mateo 22:36-40). El
amor presentado en la Palabra es tridimensional, porque
debemos: Primero:{ Amar a Dios y a los hermanos, como una expresin
natural del nuevo nacimiento (1 Juan 3:14-15). Este amor apela a la
experiencia, debe ser natural, producto de la obra del Espritu Santo en
nosotros. Segundo:{ Amar al prjimo, que es el prximo que no forma
parte de mi familia, que no es un hermano. Es aquel que est en el camino,
el desconocido que encuentro en mi diario vivir. (Lucas 10:27, Rom 13:9, Gl
5:14, Santg 2:8). Este amor es producido por la compasin, por la negacin,
por la entrega al servicio. Tercero:{ Amar a los enemigos, a aquellos que
nos hacen Dao. (Mt 5:44, Lc 6:27,35) Este es el amor ms difcil de
practicar, pues no apela a la razn, ni al deseo, sino a la obediencia, que es
en donde reside la bendicin. El amor es vital para todo. De l depende la
entrega, el servicio, el compromiso e incluso el poder vivir la doctri-na. Si
guardo lo doctrinal pero no practico el amor, nada soy,(1 Cor 13) es por ello
que Jess expresa la grandeza del amor en sus discpulos cuando
dice: Nadie tiene mayor amor que ste, que uno ponga su vida por sus
amigos (Juan 15:13). El otro elemento presente en todas las enseanzas
apostlicas es la inminente segunda venida de Cristo, y la resurreccin de
los muertos. El hecho escatolgico procla-mado por Jess (Mateo 24) ocupa
un lugar prominente en las enseanzas, tanto San Pablo (1 Cor 15, 1 Tes 5,
2 Tes 2) como San Pedro (2 Pd 3) y San Juan (Apocalipsis). Todos ellos hablan
de este hecho como algo vital. Era tan impor-tante la proclamacin de su
venida, que los primeros cris-tianos la esperaban a tal grado, que vendieron
sus bienes, para esperar e irse con el Seor. Adems, es una de las
promesas ms clara dada por el Seor a su iglesia: Hombres galileos,
por qu os quedis de pie mirando al cielo? Este Jess, quien fue tomado
de vosotros arriba al cielo, vendr de la misma manera como le habis
visto ir al cielo. (Hechos 1:11). El mismo Jess lo prometi: No se turbe
vuestro corazn. Creis en Dios; creed tambin en m. En la casa de mi
Padre muchas moradas hay. De otra manera, os lo hubiera dicho. Voy,
pues, a preparar lugar para vosotros. Y si voy y os preparo lugar, vendr
otra vez y os tomar conmigo; para que donde yo est, vosotros tambin
estis. Y sabis a dnde voy, y sabis el camino. (Juan 14:1-4). En nuestros
tiempos el espritu de conquista terrenal, y de reinado de la iglesia dentro
de los sistemas, ha desplazado esta verdad a un segundo plano, por lo que
muchos ignoran la realidad peligrosa de los ltimos tiempos. Debemos
volver a ella, y restaurar la proclama de su Venida, pues los tiempos son
peligrosos. Y el aspecto ms demandado por los cristianos primitivos, y que
hoy est siendo omitido en muchas predi-caciones, era la importancia de la
santidad, la rectitud y el testimonio en la vida, cosa que actualmente se
pasa por alto, para dar lugar a una liberalidad influenciada por la moderna
psicologa, a tal grado, que lo importante es el tener y gozar, negando
incluso el sufrir y esperar la venida del Seor. Para los predicadores
modernos el tener salud y dinero es equivalente a tener felicidad y ser
acepto delante de Dios, aunque vivamos en pecado y engao. Uno de los

males peores de la mayora de cristianos en la actualidad es el vivir

agobiado y afanado por un consumismo materialista des-tructivo, y una
ambicin despedida por el tener, para ser [80]. La enseanza y la demanda de
santidad es tan vital, como cualquier otra doctrina: Porque sin la santidad,
nadie ver al Seor. (Hebreos 12:14). Es por ello que Pablo demanda: As
que, amados, ya que tenemos tales promesas, limpimonos de toda
impureza de cuerpo y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de
Dios. (2 Corintios 7:1). Y cuando habla de impureza, se refiere a aquello
que afecta la vida recta. Nosotros, los predicadores, debemos llevar a los
convertidos a una vida santa. Esta es una demanda ineludible e
imperativa:Antes bien, as como aquel que os ha llamado es santo, tambin
sed santos vosotros en todo aspecto de vuestra manera de vivir, (1 Pedro
1:15). No podemos justificar, ni tolerar el pecado en la iglesia, y ninguna
doctrina puede afectar la piedad y la santidad de su pueblo, pues de lo
contrario, nos desviamos de la verdad apostlica. Debemos reconocer la
demanda para formar un pueblo santo, como ensea San Pablo: A pesar de
todo, el slido fundamento de Dios queda firme, teniendo este sello: Conoce
el Seor a los que son suyos y Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca
el nombre del Seor. (2 Timoteo 2:19). Para los cristianos de la naciente
iglesia, la impor-tancia de la vida era tan vital como cualquier otra cosa en
el diario quehacer, es por ello que el alto ndice de enseanza apostlica
gira a la forma de ser, actual y servir en las relaciones personales, mientras
que hoy nos preocupamos ms en buscar seales, milagros y cazar
demonios, igno-rando la convivencia en obediencia a la justicia, rectitud y
ayuda mutua, para ser perfectos en Cristo Jess. Que triste es ver como
hemos perdido la enseanza sencilla y prctica, para entrar en contienda y
nfasis necios de doctrinas, que en vez de perfeccionar, lo que hacen es
separar, ensoberbecer y aumentar el egosmo humano. He-mos colocado
tantas cosas secundarias como primera, que hemos olvidado las primeras
cosas de la doctrina de Cristo, para dar rienda suelta al sensacionalismo
doctrinal y espe-culativo de estos ltimos tiempos, que llevan al
cristianismo a un caos. Todava estamos a tiempo de volver al mensaje
sencillo y prctico de la Palabra. Dejarnos de tanta especu-lacin teolgica,
y fantasa DOCTRINAL, y proclamar la esencia misma del evangelio que
resumo as:Sometmonos al Seoro y la soberana de Dios con una
negacin incondicional a su llamado, amando y sirviendo a todos,
esperando su venida y buscando la santidad como meta indispensable para
comparecer delante de su presen-cia. Todo lo dems es secundario y
efmero AMEN.
CAPITULO -9COMO APRENDER A SER SENCILLO
Todo en la vida se aprende, principalmente aquellas cosas que tienen que
ver con nuestra forma de ser. No po-demos negar que el medio influye en
nosotros, que nuestro carcter es el resultado de la conjugacin de varios
factores: La herencia temperamental, la educacin de nuestros pa-dres, los

modelos culturales del marco y las influencias externas por los medios
informativos. Sin embargo, y pese a que es difcil modificar nuestra vana
manera de vivir (1 Pedro 1:18) la cual heredamos de nuestros padres,
existen formas y medios para modificar las cualidades negativas en
positivas, y reeducarnos en nuestra forma de actuar. Esta fue la ardua labor
de Jess con sus discpulos. l deseaba ensearles un nuevo estilo de vida, y
para ello inicio un proceso de modificacin de conducta. Los tom por tres
aos, da y noche, para forjarles un carcter cris-tiano, y no simples teoras
religiosas, al estilo de los escribas y fariseos. Pero para poder iniciar este
entrenamiento se requeran dos condiciones previas: Primero: Una
obediencia absoluta a su Seoro. Razn por lo cual les llama usando una
sola palabra, sin ofertas ni promesas grandiosas: Despus de esto, Jess
sali y vio a un publicano llamado Lev, sentado en el lugar de los tributos
pblicos.Y le dijo: Sgueme!- (Lucas 5:27). Mientras andaba junto al
mar de Galilea, Jess vio a dos hermanos: a Simn, que es llamado Pedro, y
a su hermano Andrs. Estaban echando una red en el mar, porque eran
pescadores. Y les dijo: Venid en pos de m, y os har pescadores de
hombres. (Mateo 4:18-19). Segundo: Una disposicin al llamado que
envuelva una negacin absoluta al YO, equivalente a desplazar a un
segundo plano sus propios deberes e intereses, para colocar las cosas del
reino en primer lugar, como l mismo hizo cuando era nio, al perdrsele a
sus padres, para ir a compartir con los doctores de la ley. Al reclamarle sus
padres por su prdida, respondi Jess: Por qu me buscabais? No
sabais que en los asuntos de mi Padre me es necesario estar? (Lucas
2:49) Qu pautas seguir para poder aprender a ser sen-cillo, cuando ya la
vana manera de vivir nos ha daado? Hay varias cosas que debemos
aprender para lograr esto. Una de las primeras lecciones es el rendirnos
incondicionalmente al Seor, y acatar su Palabra como un Rhema
imperativo para nuestras vidas. Para ello debemos humillarnos, renunciando a nuestros propios deseos, para dar paso a los deseos del Seor. Sin
una entrega previa y total de negacin, es imposible forjar un carcter
humilde, y como la sencillez est vinculada ntimamente a la humildad, si no
podemos ser humildes, jams podremos ser sencillos. Por medio de la
entrega del YO, alcanzamos una actitud de pre-disposicin a OBEDECER.
Para obedecer debemos ser coherentes con la razn y la lgica de la
obediencia, ya que la misma tiene que nacer de una entrega y una
negacin, como orden Jess: Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si
alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y
sgame. (Mateo 16:24). Esta accin obedece a un encuentro con la cruz de
Jess, y con un evangelio que nos confronta con nuestro orgullo, para apelar
al gobierno del Espritu Santo por medio de su Palabra. Es por ello que el
apstol exclama: Con Cristo he sido juntamente crucificado; y ya no vivo
yo, sino que Cristo vive en m. Lo que ahora vivo en la carne, lo vivo por la
fe en el Hijo de Dios, quien me am y se entreg a s mismo por
m. (Glatas 2:20). Notemos que debemos vivir en la carne solo para
agradar al Hijo de Dios, y sobreponer nuestros deseos a sus deseos.
Cuantas cosas hay que yo quisiera hacer o tener, pero por amor a sus

Palabras, y a las necesidades del medio, me he visto imposibilitado a

ejecutar. Deseara ir a un buen restaurante, y comerme una buena y cara
comida, pero cuan-do pienso en que a lo mejor esa ofrenda que recib
procedi de un pobre trabajador, que apenas poda comer pan, mi
conciencia me dice que no lo haga, no porque no quiera o pueda, sino
porque la mente de Jess domina mi conciencia carnal, y me hace sentir mal
en tal situacin. Cuando el YO se sojuzga a la obediencia, automticamente la humildad aparece, como efecto natural de un sometimiento.
El que vive para obedecer, difcilmente puede pensar en s mismo. Acaso el
soldado no se ve obligado a hacer aquello que no le gusta, cuando un
superior le da una orden? Y por qu lo hace? Porque ha sido alistado,
llamado y entrenado para obedecer. La obediencia dentro de la disciplina
militar es la garanta para sobrevivir en situaciones difciles, y a la vez, es la
que capacita a un ejrcito para obtener victoria. Lo mismo ocurre con los
equipos deportivos, a ms disciplina y sacrificio, ms rendimiento y victoria
se tiene Jess entren a sus discpulos para obedecer. Los confront con
rdenes y contrardenes. Les demand accio-nes que muchas veces iban
contra sus deseos, y es qu acaso a alguien le gusta lavarle los pies a los
dems, o buscar a los leprosos para tocarlos, o comer con gente de mala
reputacin, o aceptar el contacto con pecadores perdidos, como las
rameras? No es ms bien la tendencia humana la que lo lleva a buscar la
comodidad? Es por eso que Jess jams ofreci bienestar como objetivo
alentador para su servicio. El divino Maestro hizo todo esto, y orden a sus
discpulos a hacer lo mismo: Porque ejemplo os he dado, para que as
como yo os hice, vosotros tambin hagis. (Juan 13:15). Si partimos de las
enseanzas prcticas del evan-gelio, debemos considerar algunos consejos
para conquistar la sencillez por medio de la humildad y la
obediencia: PRIMERO: No dejar que otras cosas desplacen el lugar primario
que debe tener Dios en nosotros. La obe-diencia al Seor es superior a
todas las dems prioridades, y debemos seirnos a su Palabra, aunque nos
cueste a veces sacrificio. En muchas ocasiones Jess resolvi necesidades,
como cuando multiplic los panes y los peces, pero cuando vio que el
inters de la gente estaba en la comida, y no en la rendicin a su Palabra,
pese a que sobraron doce cestas del primer milagro (Juan 6:13), los
despach sin comer, ofre-cindose l como aquel pan que descendi del
cielo(Juan 6:35). Como efecto de esta actitud la gente le abandon, y los
discpulos se frustraron y comen-zaron a murmurar: Entonces, al orlo,
muchos de sus discpulos dijeron: Dura es esta palabra; quin la puede
or? (Juan 6:60). Al joven rico, que quera encontrar la vida eterna, el Seor
no le ofreci el reino tan fcilmente, con tan solo levantar la mano, como
muchos hacen hoy da, sino que le interrog primero, buscando en l la
conciencia que tena de la Palabra: Le pregunt cierto hombre principal,
diciendo: Maestro bueno, qu har para obtener la vida eterna? Y Jess le
dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno es bueno sino slo uno,
Dios. T conoces los mandamientos: No cometas adulterio, no cometas
homicidio, no robes, no digas falso testimonio, honra a tu padre y a tu
madre. (Lucas 18:18-20). El joven, aparentemente aprob el examen

terico de Jess, porque contesto: Todo esto lo he guardado desde mi

juventud. (Lucas 18:21). Haba guardado todos los dogmas y
mandamientos reli-giosos, pero exista algo que le estorbaba, que no
funcionaba bien. Su corazn no estaba en el lugar que Dios demandaba,
pues se apoyaba en lo que tena y posea. Se senta seguro en su riqueza,
en donde estaba su corazn. Entonces Jess le da una orden muy difcil de
cumplir para aquel que en su orgullo, est atado a las cosas
materiales: Jess, al orlo, le dijo: An te falta una cosa: Vende todo lo
que tienes y reprtelo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven,
sgueme. (Lucas 18:22). De ah viene la afirmacin del verso 23 y 24
cuando se dice que: Entonces l, al or estas cosas, se entristeci mucho,
porque era muy rico. Jess, al ver que se haba entristecido mucho, dijo:
Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen
riquezas!. Cuando Jess no es el centro de nuestras vidas,
automticamente ese espacio lo llenar el orgullo, la ambi-cin, y la
soberbia, por lo que la sencillez desaparecer como por arte de magia. Los
afanes de este siglo, y el deseo de tener, son los enemigos ms destacados
de nuestra vida sencilla. SEGUNDO: Estar dispuesto a asumir el papel y el
trabajo que menos deseo o me gusta, para no permitir que mi yo se
exalte. Esto lo resume Jess al proclamar el principio del siervo[81]. Qu
es un siervo? Uno comprado para servir a su amo en todo. No se puede
saciar, ni comer, hasta que haya complacido y servido a su Seor. Es el
ltimo en sentarse a la mesa, el primero en levantarse, y no tiene ningn
derecho de recibir ni tan siquiera las gracias por lo que hace, mu-cho menos
una paga o reconocimiento por su labor: Y quin de vosotros, teniendo un
siervo que ara o apacienta, al volver ste del campo, le dir: Pasa, sintate
a la mesa? Ms bien, le dir: Prepara para que yo cene. Cete y
srveme hasta que yo haya comido y bebido. Despus de eso, come y bebe
t. Da gracias al siervo porque hizo lo que le haba sido mandado? As
tambin vosotros, cuando hayis hecho todo lo que se os ha mandado,
decid: Siervos intiles somos; porque slo hicimos lo que debamos
hacer. (Lucas 17:7-10). Si entendiramos la enseanza profunda de estos
pasajes, la sencillez reinara de forma fcil, pues qu somos
nosotros? siervos intiles por lo que los ttulos, posiciones o recursos
humanos quedan a un lado cuando venimos delante de la presencia de
aquel que a todos nos hace siervos. Es cierto que a algunos siervos el Seor
les ha dado autoridad para ser sus mayordomos, pero an a stos les da
una leccin muy especial, para que se mantengan humildes y dispuestos a
hacer todo aquello que deban, aunque no les agrade: Entonces Jess los
llam y les dijo: Sabis que los gobernantes de los gentiles se enseorean
sobre ellos, y los que son grandes ejercen autoridad sobre ellos. Entre
vosotros no ser as. Ms bien, cualquiera que anhele ser grande entre
vosotros ser vuestro servidor; y el que anhele ser el primero entre
vosotros, ser vuestro siervo. De la misma manera, el Hijo del Hombre no
vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por
muchos.(Mateo 20:25-28) Este es el principio de conducta que debe
imperar para todos los que ministren, o aspiren a ejercer autoridad en la

iglesia. Es fcil hacer lo que quiero, repartirme los dones o ministerios, como
prebendas de las cuales puedo hacer uso a mi antojo: Me gusta ser
evangelista, por qu tengo que barrer la iglesia?. Si soy un
reverendo Como es posible que me rebaje limpiando los servicios
sanitarios.!Yo canto, ese es mi talento, pero que no me pongan a
cuidar a los nios. A veces nos repartimos las tareas del trabajo en la
iglesia considerando que estar en un plpito es ms dignificante que cuidar
a unos enfermos, pero !NO, para Dios los parmetros estn dados en las
palabras de Jess: Cualquiera que anhele ser grande ser vuestro
servidor, y si esta ordenanza funciona, la sencillez se
mantendrn. TERCERO: Mantenernos siempre creciendo en gracia, pero
tambin en humildad, no permitiendo el mucho elogio, ni la mucha
vanagloria humana. Uno puede ser sencillo por naturaleza o por devocin,
pero a veces el medio lo daa, pues nos hacen creer que somos ms de lo
que debemos. Recuerdo la historia de un hermano llamado Ricardo, era muy
sumiso, y todo los das llegaba temprano al culto para arreglar las bancas,
limpiar los baos y tener todo listo para cuando comenzara el servicio. Era
humilde por naturaleza, ni siquiera era dicono de la iglesia, y se senta feliz
de poder servir de esa forma. Un da los ancianos de la con-gregacin se
reunieron y decidieron darle a el hermano Ricardo, un reconocimiento por su
servicio y humildad. As que al domingo siguiente llamaron al hermano y le
pusieron una medalla que deca Premio a la humildad y abne-gacin, la
gente lo ovacion, y el hermano se sinti muy halagado por tal
reconocimiento. A las semanas siguientes el hermano Ricardo llegaba al
culto como todos, se sentaba en las primeras bancas, y llevaba en su pecho
la medalla de humildad. Ms nunca lleg a arreglar el local y a limpiar los
baos. Ahora mandaba a otros, porque el reconocimiento le rest su
humildad, y se sentaba en las primeras bancas luciendo la medalla que por
su humildad recibi. Hasta dnde pueden los reconocimientos humanos
afectarnos, si se nos suben a la cabeza? Cuando la adulacin nos lleva a la
exaltacin, cuando los reconocimientos se convierten en un medio de
gloria humana, y el YO se infla, estamos cayendo sutilmente en la
jactancia que nos lleva a la soberbia de espritu, y nos conduce a la
vanagloria humana, la cual es mortal, pues por medio de ella el diablo
introduce el veneno del tener para ser, y nos ofrece, como a Jess, la
gloria de este siglo. Es por ello que debemos recordar esas palabras del
Seor a Pablo, cuando para sojuzgarlo en su YO Dios le dio un aguijn (o
dificultad) que le molestara de vez en cuando, y dijo: Bstate mi gracia,
porque mi poder se perfecciona en tu debilidad. Por tanto, de buena
gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que habite en m el
poder de Cristo. (2 Corintios 12:9). Los evangelistas y ministerios ms
usados por Dios comenzaron a desplomarse cuando su fama opac la vida
de Jess. Cuanto ms alto estemos, ms dura ser la cada. Los enemigos
de la sencillez son la fama, la fortuna y la autosuficiencia. Huyamos de ello,
si queremos mantener la humildad. Todos somos tentados a caer en las
garras de la fama, la autosuficiencia y la vanagloria humana. Creemos que
cuando ms nos aplaudan y elogien, ms valemos y ms nos cotizan, por

eso hay algunos que cobran cifras muy altas por ministrar, porque se
consideran de los grandes. Una vez le una enseanza del famoso
evangelista Moody. Este envo a sus alumnos a predicar a diferentes
iglesias. Al volver, les cuestion como les fue. Uno de ellos dijo: Maestro,
Dios me bendijo poderosamente, los hermanos me felicitaron, y me dijeron
que fue un sermn muy lindo, y quedaron contentos Moody mirndole
fijamente le replic: Hijo mo, cuando uno predica el evangelio no debe
esperar elogios, ni felicitaciones, si predicamos la verdad solo pueden
ocurrir dos cosas, o se convierten, o se moles-tan con uno, pero si todos
quedan contentos, y no pasa nada, no les predicamos con la verdadera
uncin del Espritu, ms bien los contentamos, y esta no es nuestra
misin. Hubo una poca que Dios me bendijo tremen-damente en
Honduras. Tena un programa radial en HRN[82] que fue de los ms
escuchados, y un programas de televisin en el canal 5, y en mi trabajo con
drogadictos, alcance un alto reconocimiento a nivel nacional. Lentamente
este ambiente me envolvi y me acomod, a grado tal que me cre que era
alguien, hasta que un da Dios me sac de Honduras y me llev a Espaa a
comenzar de cero. All el Seor me sent, y me dijo lo que todos debemos
tener siempre muy claro; Tu no eres nada, ni nadie. Lo que hago, lo hago
yo, el Seor. Ahora vuelve al primer amor, y comienza de nuevo. Este trato
de Dios mejor mi relacin familiar, mi visin misionera y sobre todo, no
permiti que volara alto. Qu peligrosa es la fama! No debemos ir ms alla
de lo que es correcto, ni tener un consepto muy elevado de nosotros
mismos, porque antes de la caida viene la soberbia, y toda jactancia
produce soberbia (Satiago 4:16. ). Si queremos ser sencillos, no dejemos
que las alas de la autosuficiencia, prosperidad, vanagloria y grandeza
humana nos domine. Ejerzamos la humildad en todas las reas. Que el
Seor con sus tijeras de amor, nos corte las alas, para volar a la altura
debida, y no cometer errores de arrogancia que defrauden el mensaje del
evangelio. Este es mi nico y ms ardiente anhelo. Digamos: SEOR,
QUIERO SER COMO TU FUISTEIS, ANSO, HUMILDE Y SENCILLO DE
CORAZN
EPILOG
Muchas son las influencias extraas que han determinado el deterioro de la
sencillez en la vida de la iglesia, y grande es la distancia que nos separa del
patrn del cristianismo en su etapa inicial. Hay mucho camino que recorrer
para poder alcanzar al menos un 50% de la humildad de los primeros
cristianos, pero nunca es tarde para empezar. Si vamos a la Palabra
encontramos que el camino ofrecido por el Seor para sus seguidores era
estrecho y la senda angosta, pero en estos tiempos de ofertas hemos
construido una autopista muy ancha para ir al cielo, razn por lo cual cabe
todo, incluyendo la soberbia y autosuficiencia humana. Hemos elaborado
terminologa, enseanzas, estrategias y niveles eclesisticos que llevan a la
exaltacin del EGO. La prepotencia se manifiesta en el diario vivir de los
cristianos, pues nos cambiamos de iglesia como de camisa, y alardeamos de
un poder que no est en nosotros. Recientemente encontr en una

propaganda que recib de un evangelista hispano una referencia a su yo

exaltado, comparndose con Benny Hinm y Claudio Freizon, hacien-do
referencia a los milagros y seales que estos hacen. Por qu tenemos que
recomendarnos a nosotros mismo? Y por qu compararnos con hombres
que causan sensacin, cuando nuestro modelo a imitar es Jess, y l se
exalt en su entrega y sufrimiento?. Esta falta de sencillez nos est llevando
de cabeza a una actitud de ensoberbesimiento, por lo que estamos
desplazando a Jess como SEOR, para fabricar dolos de carne. Nos
conduce lentamente a una metodologa de valoracin humana basada ms
en los parmetros mercanti-les del mundo, que en la sumisin absoluta a la
soberana de Dios mediante una humildad sincera. Con esta mentalidad
fabricamos teologas que tienen mas influencia diablica que cristiana. Lo
diablico lleva al hombre a creerse un dios, a buscar la grandeza de los
reinos terrenales, y a ofrecernos la fama y la fortuna como evidencia de una
falsa espiritualidad. No es fcil predicar la humildad en un mundo egosta y
soberbio. No es posible achicar en corto tiempo las distancias que nos
separan del diseo bblico de una iglesia que se presenta pobre, pero rica,
sencilla pero poderosa, humilde pero exaltada. Sin embargo, algo podemos
hacer para al menos iniciar un proceso de desegocentrizacin en la vida
practica del creyente. No podemos abolir los edificios llamados iglesia
pero si podemos cambiar nuestra mentalidad hacia ellos, reconociendo que
aun nuestras casas son iglesia, y que en donde quiera que dos o tres se
junten en el nombre de Jess, all esta la iglesia del Seor. No nos
acomodemos a este siglo, ni busquemos el bienestar en una fe que nutra
nuestra ambicin de prosperidad y comodidad. Demos ms importancia a la
predicacin y el envo de misioneros, que a cualquier otra cosa en el diario
quehacer de nuestras congregaciones. No podemos renunciar al
conocimiento recibido, ni a los ttulos o estructuras denominacionales
creadas, pero si podemos buscar, dentro de este engranaje muchas veces
burocrtico, la realidad de un ministerio que viene de Dios para servir a los
dems, y no para buscar con l, una posicin o reconocimiento social. No
dejemos que las influencias seculares determinen nuestra actitud
ministerial, descartemos los conceptos modernos del mercadeo, de la
importancia en poseer ttulos o reconocimientos, y vivamos austeramente,
con humildad y sencillez de corazn, como ordena el Seor, apoyndonos
en su poder y no en nuestra suficiencia. Debemos buscar tener buen
testimonio con los de afuera (los del mundo), pero mantener un cuidado
extremo y entrega con los de adentro (los discpulos en la iglesia.) No
pongamos el tener sobre el ser. El hombre no vale por su posicin social,
o las riquezas que posea, sino por la consagracin y el compromiso que
tenga con Dios. No mercantilicemos el evangelio, ni dejemos que las
riquezas o los intereses del mundo opaquen la verdad que debemos
proclamar. Nuestra lucha es por salvar al hombre, y condenar el pecado.
Debemos vivir en medio del pueblo, sin buscar el presumir o ser menor que
los dems, ni siquiera en nuestro ornamento externo. Que el amo no sea
ms que su siervo, ni su siervo ms que su Seor. Ypor ltimo, debemos
evitar, por todos los medios, ser arropados por la gloria y los honores que el

mundo ofrece, por lo cual debemos buscar vivir santa y piadosamente,

desarrollando la humildad como el ms grande galardn de los que sirven al
Seor. Debemos volver al modelo de los padres de la iglesia en los primeros
300 aos de la era cristiana, y al respecto escribe Tertuliano lo
siguiente Pero los Cristianos, que no sentimos entusiasmo alguno por la
gloria y los honores, no necesitamos formar partidos, ni nos inmiscuimos en
los negocios pblicos. Para nosotros no existe ms que una repblica: el
mundo ente-ro[83]y como tales debemos conducirnos, manteniendo
siempre el modelo idlico de nuestro Seor Jess, no permitiendo que la
fama o la fortuna del presente siglo nos quite la poca sencillez que nos
queda. Necesitamos una iglesia poderosa, pero humilde, grande pero
sencilla, fuerte pero dependiente del Seor. Cmo podremos edificar una
iglesia as?

[1] LOS TIEMPOS PELIGROSOS Editorial Peniel, 1996 [2] Los Profetas
de la Prosperidad Aire Israel, Editorial Sabbaoth, Mxico, 1996. [3] En el
libro La Era del Engao de John Hagee (Editorial Betania 1997) se expone
la forma imitativa de los grupos cristiano a los esquemas del mundo. [4]
Recomiendo como forma de reforzar este punto de vista el libro El Rock
Cristiano de David Wilkerson, publicado por MBR, 1998 en Ciudad de
Mxico. [5] Tenemos Hambre de Cristo Dadid Wilkerson, Editorial Vida,
1992, pgina 77-78. [6]-Amway emplea una metodologa de programacin
psicolgica y toma conceptos cristianos, como la prosperidad, para
despertar la ambicin material y producir una cadena que rinde muchos
beneficios materiales a travs de conferencias y convenciones de
motivacin que tienen que pagar sus vendedores. El predicador Robert
Schuller se presta para apoyar sus ideas, emanada en parte por los escritos
del Sr. Napoleon Hill, del cual hablaremos en otro captulo. [7] Del
diccionario enciclopdico Ocano Uno Color 1996, pgina 1307 [8] Uno
de los maestros de afirmar tal disparate es John Avanzini, que apoyado en
una interpretacin distorsionada de Juan 19:23 declara que la ropa de Jess
era hecha por un diseador de fama. Lo dijo en el programa Believers
Voice if Victory TBN en Enero 20 del 1991. [9] UNISEX= Trmino usado de
modas para referirse a salones de belleza donde se atienden o usan ropa o
cosmticos compatibles para ambos sexos. [10]- Las vestimentas clericales
evolucionaron con la unin de la Iglesia al Imperio Romano. La sotana
adems de ser una ropa comn en el medio oriente y en esa poca, se
instituy partiendo de las vestimentas del sacerdote judo en la iglesia
medieval. El origen del cuello clerical surge como una costumbre del
vestuario comn de todas las personas, los misioneros tambin lo usaban,
pero debido a su pobreza, no podan cambiar sus ropas con las modas de
esas pocas, y continuaron usando los mismos simplemente porque no
tenan dinero para comprarse nuevas camisas y con un cuello clerical se
disimulaba las camisas viejas que tenan. (The Open Church por Janez Rutz)
[11]- Para qu vestimos la mejor ropa el domingo? Quizs algunos piensen
que el vestir la mejor ropa el domingo es una costumbre santa que

demuestra respeto a Dios. Mostrar respecto a Dios es bueno, pero esto no

fue lo que origin esta costumbre, tampoco se ha hecho para impresionar a
otros, pues la historia indica que esto se origin para impresionar al
emperador y su aristocracia, que venan a visitar las reuniones de una
iglesia que pas a ser parte del sistema a partir del ao 313 D.C.
Constantino, el primer emperador romano en hacerse cristiano (aunque
dudo de su genuina conversin, pues creo que fue mas una maniobra
poltica) construy catedrales, y en ellas se reuna la realeza con el pueblo
comn, por lo que se deba ir bien vestido. (Del Libro The Open Church por
Janez Rutz, The Seed Soners) [12] All no haban plpitos, ya que de acuerdo
a los principios Nuevos Testamentarios, estorbaban a la adoracin. Los
plpitos se introducen alrededor del siglo XIII. Estos reemplazaron las mesas
de lectura llamadas AMBOS y desde las cuales, en los siglos anteriores,
los evangelios y epstolas fueron ledas. Originalmente AMBOS era
simplemente una especie de atril portable usado en las sinagogas judas.
Para el siglo VI se haba convertido en un mueble fijo en el edificio
llamado iglesia. Siete siglos despus fueron reemplazados por los
plpitos los cuales eran prominentes. La palabra plpito viene del
latn PULPITUM que significa un escenario. Este concepto se debe a
que estn delante de la audiencia en alto y desde los cuales los servicios de
adoracin eran manejados y ejecutados. Es ah cuando los plpitos elevan a
los clrigos, fsica y simblicamente, a una posicin de prominencia y
superioridad sobre la asamblea de los santos, enfocndose toda la atencin
del auditorio sobre una persona que lentamente se convierte en el centro
del culto, siendo catalogado como el ministro del culto. En la Iglesia Nuevo
Testamentaria estos plpitos, o escenarios, no existan, pero en la
actualidad, no slo se enfoca el plpito como centro del culto, sino que en
los mismos a veces se ejecutan una adoracin que tiende a ser un gran
espectculo. [13] Worship Evelyn Underhill, editorial Harper and Brothers
Pu-blishers, New York, 1937, pgina 305. [14] En la iglesia de los primeros
300 aos el culto era coloquial, haba una relacin de dialog y
compartimiento entre los que ministraban, y la asamblea de los santos. [15]
Cnticos espirituales son aquellos que brotan del espritu y como una
inspiracin espontnea, como los cnticos espirituales, (Espiritual Song) de
los negros en los Estados Unidos. [16] Del libro Venid Adoremos James R.
Spruce, Editado por Casa Nazarena de Publicacioens, Mo. 1996, pgina
52. [17] En el libro de los Hechos no aparece directamente la palabra
dicono como un ttulo, sino se refiere al hecho de los siete que fueron
separados para servir las mesas, entre los cuales estaba Felipe, por lo que el
diaconado no es un ttulo, sino una funcin. [18] BRIGADAS DE AMOR
CRISTIANO Asociacin que fund el Hno. Mario E. Fumero en Honduras en
el 1972, y que tena como fin la proyeccin social de los jvenes hacia las
reas rurales del pas para ayudar a los marginados sociales. [19] Venid
Adoremos James R. Spruce, Casa Nazarena de Publica-ciones, Mo, 1996,
pgina 30. [20] Public Worship for Non-Liturgical Churches Arthur S.
Hoyt, publicado por Hodder and Stoughton, New York, 1911, pgina
37. [21] No podemos afirmar que lo profesional debe ser desechado, al

contrario, debemos buscar la excelencia en el quehacer, pero sobre todo,

dar libertad al Espritu y a la espontaneidad. Es bueno hacer las cosas lo
mejor posible, pero es peligroso esforzarnos por ir mas all de nuestra
propia capacidad. [22] A Historical Approach to Evangelical Worship Ilion
T. Jones, Abingdon Press, 1954, pgina 13. [23] Tenemos Hambre De
Cristo David Wilkerson, editorial Vida, Florida, 1992, pgina 88. [24] El
Rock Cristiano David Wilkerson. Editorial MBR , Mxico, 1998, pgina
89. [25] Hacia una adoracin desvirtuada Mario E. Fumero, Producciones Peniel de Honduras, 1998.[26] Called unto Holiness: The Story of the
Naranenes The Second Twenty-five Years W. T. Purkiser, Nazaene Publishing
House, 1993, pgina 56. [27] HUMILLE: Del griego tepeinoos, lo cual
significa literalmente rebajar. En el sentido literal significa envilecerse,
humillarse, rebajarse y describe a una persona desprovista de toda
arrogancia y autoexaltacin. Ver Concordancia de Strong 5013. [28] Alberto
Einstein, naci en 1879 y muri en el 1955. Premio Nobel y cientfico en
fsica. Descubri la transformacin de la materia en energa y fue el padre
de la energa nuclear, de origen Alemn. [29] Ver Gnesis Captulos 3:5, 4:89, 11:1-9. [30] Cualquier ropa que se use para diferenciar casta o posicin se
puede catalogar como un hbito. El problema no est en la ropa, sino en el
sentido de distincin que se le d al que la use, pues en tal caso indica una
dinasta o distincin diferencial. Ayer fue una sotana, despus vino el cuello
clerical, hoy es el cuello y la corbata, maana puede ser una chaqueta. [31]
Del libro Cuando el Cristianismo Era Nuevo Editorial portavoz, 1994,
pgina 52. Hace referencia a los escritos del cual obtiene estas afirmaciones
de investigaciones de los cristianos en el siglo I. Se puede citar los escritos
de Hermes (140-150 D.C.), Clemente (190 D.C.), Apolonio (175-225 D.C.),
Tertuliano (190-210 D.C.). [32] Nuestra teologa est influenciada por las
corrientes modernas de la psicologa, las cuales de forma arrolladora, han
invadido el campo de lo espiritual, a grado tal que podemos hablar de una
psicologa cristiana sin fundamento teolgico. [33] En el mundo secular se ha
desarrollado una escuela en donde se ha forjado una dinmica del
xito.Existen organizaciones que han in-filtrado esta corriente dentro de las
iglesias. Esta corriente se denomina Actitud Mental Positiva (AMP), as
como el Instituto de Motivacin para el xito, (Success Motivation Institute
SMI) con el expositor de esta idea, el Sr. Earl Nightingale, y el programa de
Control Mental Silva, la iglesia de la Cintologa, el Erhrd Seminars
Training,etc. Todas estas escuelas forman la mente positiva de la cual
hablaremos en el prximo captulo. [34] FARISEOS, FARISEISMO: En el
diccionario de la lengua espaola se define tambin como actitud hipcrita.
Era una secta juda que no viva conforme a lo que enseaba. [35] Definimos
como sujecin lgica, al sometimiento del cristiano a una autoridad
legalmente establecida por leyes que regulen su proceder, para evitar caer
bajo un abuso de autoridad y despotismo que lo podramos llamar la tirana
de los santos. Esto es el abuso espiritual de las personas para someterlos a
dogmas y caprichos de hombres. [36]-La Seduccin de la Cristiandad
Editorial Portavoz 1988 Pgina 14 y 15. [37] Pudiramos citar personas,
libros y programas de televisin en donde estas afirmaciones aparecen,

pero es un fenmeno tan gene-ralizado que pecara, al identificar a una

persona como el que expres estas palabras. [38] El predicador Robeth
Schuller afirma pblicamente su poder tele-visivo en Amrica y adems
menoscaba la humildad, al proclamar nuestra realidad, afirmando en un
artculo de Christianity Today del 5 de Octubre del 1984 en la pgina 12
que: es una actitud grosera y anticristiana el intentar hacer conciencia a la
gente de su condicin pecaminosa y perdida. Este concepto da lugar a la
liberalidad y pre-suncin humana, por lo que muchos encubren sus pecados
con una careta de todo esta bien porque tengo xito, no reconociendo la
importancia de la humildad para afrontar nuestros errores y confesarlo. [39]
Si analizamos bblicamente las enseanzas entre la similitud del pastor de
ovejas y el pastor de una congregacin descubriremos que para ser pastor
es imprescindible estar en medio del rebao y conocerlo. [40] Lo escrito
entre parntesis es comentario mo, en letra cursiva es Palabra de
Dios. [41] El socilogo Scott Peck, muy ledo en los crculos cristianos de
los Estados Unidos ensea en su libro The Road Less Traveled que el
hombre evoluciona, hasta convertirse en un dios. [42] Varios son los
predicadores que enfatizan el ser pequeos diocecitos. Entre ellos esta
Kenneth Hagin que dice que somos he-chos de la misma clase con Dios por
lo que somos Cristos (The God-Kind of Life, Kenneth Hagin Ministries, Inc,
1989, pg 35-36). Kenneth Copeland declara que: Adn no fue parecido a
Dios, sino casi un dios (Fellowing the Faith of Abram, Fort Worth, Tx, 1989,
tape #01-3001, lado A). Moris Cerullo exclam: ya ustedes no estn
mirando a Morris Cerullo; usted est mirando a Dios (The Endtime
Manifestation of the Sons of God). Charles Capps dice que Dios se duplic a
s mismo Adn fue un exacto duplicado de Dios (Authority in the ages,
Tulsa, Ok 1982 Pg 16). [43]- En el libro Salvacin Salud y Prosperidad Del
Dr. Paul Yonggi Cho podemos encontrar referencia a este concepto. [44]
Decimos que producen una conducta hipcrita porque se le ensea a la
gente a fingir, mentir y disimular con astucia la verdad con el fin de vender
u obtener una actitud positiva de forma falsa. [45] Cuando se pierde la
naturalidad y el amor fraternal, se necesita fabricar mtodos de relaciones
humanas, pero esto no sera necesario si furamos sinceros y
cumpliramos 1 Pedro 1:22 Habiendo purificado vuestras almas en
obediencia a la verdad para un amor fraternal no fingido, amaos los unos a
los otros ardientemente y de corazn puro. [46]- Del libro La Seduccin
del Cristianismo Editorial Portavoz,1960, Pgina 20. [47] Ver
Demonologa De Mario E. Fumero, publicado por Unilit, 1996. [48]Procede de imprecar que significa segn el diccionario de la lengua
castellana manifestar con palabra el deseo vivo de que alguien reciba mal o
dao. [49]-Libro El apologtico Tertuliano, Coleccin Amauta, Ediciones
Ercilla, Chile, 1938 , Pag. 94. [50]- Ver Proverbios 30:8. Lucas 21:4, 2
Corintios 8:2, 6:10, 1 Timoteo 6:10, Hebreos 13:5, Mateo 6:24,) [51]- Se ha
hablado del paraso Escandinavo en prestaciones sociales, del cual Suecia
era el modelo. Ningn pueblo del mundo tiene un ndice tan alto de
bienestar y seguridad social como este pas, y sin embargo posee el mayor
ndice de suicidios del mundo. Por que ser?. [52] Entre los muchos

principios Bblicos est el de no almacenar bienes para el maana, pues

esto desencadena la ambicin. En xodo 16:19-21 vemos que el man no
poda ser almacenado porque se pudra. [53] Erich Fromm enfoca
filosficamente y a la luz de las Escrituras en su libro Tener o Ser? La
compleja y triste realidad de la ambicin y recomienda a liberarse de toda
cadena, para ser uno mismo. Editorial Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1976. [54]-Del nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica Editorial
Doubleday 1995. Pag 238 artculo 797. [55]- Ver el diccionario de Strong
N1577. [56]- Los cristianos evanglicos de los Estados Unidos han gastado
en construccin de edificios para iglesias del 1968 al 1984 la suma de
20,819 billones (Con B de un milln de millones), en total la riqueza
evanglica en edificio en este pas es de $232,865,150,000 (que es
doscientos treinta y dos BILLONES de dlares. Segn el M-. Tinger, The
Scientific Study of Religin, 1970 el valor de marcado en edificios para
iglesia era de 79.9 Billones. Segn Statist Abstract, 1986 el gasto de
deuda, mantenimiento de los edificios de las iglesia consume el 18% de
11,672,316,000 que constituye el diezmo anual de las Iglesias. Sale ms
caro el sostn de muchos edificios que el alquiler de un local para culto. En
estos clculos no se menciona el poder econmico de edificios en las
Iglesias Catlicas. [57]- Del libro de Charles Colson EL CUERPO, Editorial
Betania,1994 Pag 32. [58]- Debemos entender que debemos de estar listos
para seguir al Seor sin limitarnos a un edificio, que somos peregrinos y
vamos hacia una patria celestial, pero son pocas las iglesias que comunican
o ensean esta idea hoy da. Quizs el monumento mas llamativo de la
inmovilidad e inflexibilidad de la iglesia sean sus edificios, que no se
mueven. Los edificios son estructuras rgidas, mientras que la iglesia
primitiva era nmada, peregrina, se mova como el tabernculo, que era
una tienda. Los cristianos a travs de los siglos han tendido a amar los
edificios, han preferido el templo que el tabernculo, la catedral en vez de la
caravana, el palacio en vez del peregrinar. [59].- Si empleramos tan solo
los intereses (calculando un 9%) del capital que actualmente tiene la iglesia
evanglica en los Estados Unidos invertido en edificios, que ronda los 232
billones de dlares, se podra hacer un trabajo misionero y de ayuda al
tercer mundo fantstico, por ejemplo; De esos intereses podramos apoyar:
A 5 millones de hambrientos del mundo, con un promedio de 1,82
millones. Enviaramos 100,000 misioneros cada ao con una inversin de
150 millones. Podramos instalar agua potable a 100,000 aldeas remotas
invirtiendo 100 millones. Fundaramos 75 universidades y escuelas
cristianas y de teologa en los pases del este de Europa, invirtiendo 375
millones. Sostendramos 20,000 orfanatorios en el tercer mundo, 450
millones. Podramos dar becas a 8,000 estudiantes pobres para estudios
universitarios, 56 millones. Podramos financiar a 10,000 jvenes en
programas de ayuda a drogas o problemas sociales, invirtiendo 1.08
millones. Construir unas 50,000 escuelas primarias en pases del tercer
mundo. 700 millones. Y todava sobrara mucho dinero para otras cosas
ms. [60]- Podemos hallar templos en la poca de los Babilnicos, se
caracterizaban por estar hechos en forma de pirmides. Tambin los

Egipcios construyeron templos en Karmak, as como muchas otras

religiones orientales de ndole paganas. [61]- La descripcin del mismo est
en xodo 25:9,40. 39:42-43. El atrio xodo 27:9-18, El lugar Santo xodo
25:23-30, y el Lugar Santsimo xodo 25:10-22). [62]- Del libro de Justo L.
Gonzlez, Hasta lo ltimo de la tierra Tomo II. Editorial Caribe, pgina 37.
[63]- El emperador Constantino lleg a ser el Csar del Imperio Romano en
el 306, influy mucho en el cristianismo, y afirm tener una revelacin que
le llev a apoyar a los discpulos de Jess pero no se bautiz hasta su
muerte. El tena una mente pagana, adems era un hombre megalmano,
por ejemplo en uno de sus mas grandes edificios de iglesia, puso 13
apstoles, incluyndose l mismo entre los trece y siendo su imagen mas
grande que la de los dems. MEGALOMANO: Persona que tiene delirio de
grandeza. [64] Catecismo de la Iglesia Catlica, impreso por Image
Doubleday, New York, pgina 343, artculo 1184/1185. [65]- Pero si no le
llamamos iglesia cmo pondramos llamarle? Hay otros muchos nombres
alternativos que no desvirtan el concepto de iglesia, ejemplo: Centro,
Auditorio, Comunidad o simplemente Local. Adems este edificio se puede
usar para otras actividades no religiosa, pero de beneficio comn; una cena,
un cursillo de alfabetizacin, un seminario de salud, y en casos de desastre,
como hospital o centro de acopio o de ayuda a necesitados. [66]- Algunos
no permiten a nadie que no sea ministro subir a la plataforma o plpito
Lugar Santsimo porque manejan el concepto del tabernculo judo en la
estructura eclesistica. La santidad no depende de estar en un lugar, sino
en nuestras vidas. Lo que es malo en un edificio llamado iglesia lo ser en
cualquier otro lugar, porque lo santo, puro y honesto est en mi, no en el
lugar. [67] Fue construida por Seleuco Nictor en el ao 300 antes de Cristo
en honor a su padre Antoco de donde se deriva su nombre. Nuevo
Diccionario Bblico Editorial Clie 1985 Pgina 63. [68] Ministrar, ministrando:
Del griego LEITOURGEO define la palabra como ejercer una funcin, en este
contexto a nivel sacerdotal que es la oracin e intercesin de unos con
otros, pero tambin envuelve un oficio, satisfacer las necesidades
materiales. (Ver Diccionario de Strong #3008). [69] No exista correo, ni
bancos, ni giros, ni seguros, ni organi-zaciones misioneras, etc. [70] Entre
la mentalidad misionera que tienen muchos pases e iglesias, la que ms se
acerca al parmetro bblico en estos tiempos es la que ejercen la iglesia
evanglica escandinava (Suecia, Noruega, Dinamarca y Finlandia). [71]
AUNQUE UD. NO LO CREA?Hay misionero en el tercer mun-do que tienen
un salario ms alto que los presidentes de esos pases pobres. [72] Es
bueno aclarar que los primeros misioneros norteamericanos en la dcada
del 1920 al 1950 no seguan esta estructura, y muchos lo dieron todo, hasta
su vida, por la expansin del evangelio en Amrica Latina. [73] Veamos
Hechos 14:26, 15:40 18:22) [74] El apostolado dentro del principio de los
ministerios funcionales en los Hechos era aquel que edificaba iglesia y las
cuidaba estableciendo ancianos en la misma, por lo tanto no es un ttulo,
como hoy da se proclama, sino una funcin. Todos los ministerios son
funcionales. [75] Conjunto de normas que regulan las funciones y el
magisterio de la iglesia. [76] En muchas denominaciones evanglicas el

manual de acuerdos extra bblicos, o normas denominacionales, es tan

voluminoso que se hace ms grande que la misma Biblia. [77] Es proclamada
por un grupo denominado creciendo en gracia fundado en Miami por Jos
Luis de Jess, su profeta y apstol. [78] Son muchos los predicadores de la
Super Fe que ensean este disparate, entre ellos esta Kenneth Hagin,
Kenneth Copeland, Benny Hinn, Frederick K.C. Price etc. Este ltimo afirm
que si Ud. tiene que decir. si es tu voluntad o sea hecha tu voluntad, lo
que est haciendo es llamando tonto a Dios. [79] La literatura con ms
toxina destructora de la soberana de Dios son las que promueven los
predicadores de la Prosperidad, cmo Kennetg Hagin y Kenneth Copeland,
los cuales por los medios de comunicacin y la publicacin de libros y
revistas minan todo el mundo, afirmando que Dios es un sirviente de los
caprichos humanos, y afirmando ideas procedentes de la Nueva Era,
relacionadas con la visualizacin de la mente positiva y la deidad del
hombre, afirmando que: Adn en el jardn del Edn era un Dios manifestado
en la carne. [80] Fred Price afirma que lo ms importante es tener salud, y
afirma Los nicos ojos de que dispone el Espritu Santo para el dominio
terrenal son los ojos que estn en nuestro cuerposi l no puede ver a
travs de ellos, entonces Dios va a estar limitado (Is God Glorified Through
Sicknee,) pero ignora lo que Jess ense Por tanto, si tu ojo derecho te es
ocasin de caer, scalo y chalo de ti. Porque es mejor para ti que se pierda
uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al
infierno. (Mateo 5:29) [81] El trmino tiene varias connotaciones, depende
de la forma en que la misma se usa. Procede del Hebreo mshareth que
involucra el sentido de esclavo, o servir al dueo que lo posea. En Griego
huperetes tiene el mismo sentido. Tambin se usa para anunciar servicio y
atencin, apareciendo una palabra parecida como diakonos. En si es el
servicio incondicional a aqul que te posee. [82] El programa radial se
llama CONFLICTOS HUMANOS y el mismo se emite en muchas
emisoras, el de televisin era UN CONSEJO A LOS PADRES, ambos
nacieron en el 1974. [83] Del libro El Apologtico de Tertuliano.