A BELEZA QUE SALVA O MUNDO A EXPERINCIA RELIGIOSA DO BELO

A reflexo teolgica no Ocidente est marcada por uma racionalidade preocupada em expressar da
forma mais objetiva possvel os enunciados da f crist. Essa caracterstica permite conjugar os
verbos crer e pensar de forma inseparvel. A dimenso mais sensvel da f, entretanto,
historicamente foi mais trabalhada pela tradio oriental. Foi em meio s liturgias bizantinas, os
cones russos e o incenso oriental, que nasceu e cresceu uma reflexo atenta aos sentidos humanos,
absorta na contemplao do mistrio inefvel e ligada experincia mstica.
Hoje, quando se pensa em termos globais e num contexto de intensa integrao, Oriente e Ocidente
podem unir suas perspectivas para iluminarem-se mutuamente sem, contudo, perder o especfico de
cada tradio. por isso que se desenvolve, aqui uma reflexo na linha da Teologia da Beleza,
buscando conjugar a experincia esttica, to prpria do ser humano, abordagem teolgica, no
menos inerente humanidade. Toda pessoa sente o fascnio pelo belo, onde encontra-se o sentido
da vida, a razo da alegria e a conquista da verdade. O ttulo" A Beleza salvar o mundo" uma
afirmao provocante, que estimula a dizer mais uma palavra sobre "Qual beleza salvar o mundo?"(A
interrogao remonta ao romance O Idiota de DOSTOIEVSKI - Rio de Janeiro, 1976).

Vivemos num tempo fascinante. H um excessivo apelo ao belo. A publicidade, a juventude, os

modelos e atores, os artistas e at o mercado deixam-se pautar pelo ideal estereotipado do que se
convenciona como belo. Estamos na cultura da imagem. O virtual e o real se confundem,
revolucionando os conceitos e mudando comportamentos. Entre as muitas imagens que desfilam
diante do homem moderno, h muitas banais e deformadas, h outras interessantes e atraentes e,
ainda, h as instrumentalizadas pelo mercado. O visual tomou-se determinante na vida das pessoas,
das instituies e das empresas. Trata-se no s de ser, mas de "parecer" ser. A publicidade veicula
ideias de progresso, evoluo e desenvolvimento. O campo profissional procura pessoas "alinhadas",
bem apresentveis e esteticamente interessantes. O mundo dos cosmticos pretende colocar
harmonia e ordem no que pode parecer um caos no corpo humano. Academias moldam,
esculturalmente, pernas, braos e abdome. "Malhar" a palavra de ordem. Chega-se a uma idolatria
do fsico.
Vale, no entanto, lembrar: "nem tudo que reluz ouro". H beleza que no boa e nem verdadeira.
a beleza que compra o corpo da mulher e a explora. o sentido do belo para cantores e artistas que
usam o corpo seduzindo suas plateias para um erotismo sem limites. o belo apresentado em
anncios de carros importados num pas que passa fome. o luxo das festas sociais que exageram
nas despesas e ignoram o menino de rua. o "bonito" das colunas sociais dos jornais e das revistas
especializadas em "ostentar" o poder das pessoas e seu dinheiro ignorando e desprezando as srias
dificuldades por que passam os pobres nas periferias das grandes cidades. Nem sempre a beleza
veiculada pelos meios de comunicao social revela a vocao do ser humano. No se refere ao belo
de Deus que o homem tanto procura, muitas vezes, sem nem mesmo saber.
Ser preciso recuperar o sentido da beleza e da contemplao. Encontrar as razes que permitam
viver nos tempos do mundo virtual sem, contudo, perder o fio condutor da vida que tende ao Belo.
No basta, porm, denunciar a brutalidade do mundo. Em nossa poca desencantada e carente de
sentido, o discurso sobre justia, deveres e bem comum soa pouco atraente. Num mundo sem
beleza, ou mais precisamente equivocado do sentido do belo, at o bom e o bem perderam sua fora.
O ser humano permanece perplexo diante das mltiplas opes e se questiona por que no escolher
o mal, o prazer sem limites, a vida sem compromisso e os sentimentos sem responsabilidades. "Num
mundo que no acredita ser mais capaz de afirmar o belo, os argumentos em favor da verdade
esgotaram sua fora de concluso lgica" (H. URS VON BALTHASAR, La percezione dellaforma, vo1.1 di Gloria, Milo,
1985,11)

O terceiro milnio desponta com suas sombras e trevas, brutalidades e horrores que clamam por um
significado, por uma leitura e interpretao desses sinais que se revelam como um enigma
conturbado e doloroso. bom e belo encontrar uma luz para a situao.
O que o belo? Bela somente um top modelo que fatura altssimos salrios porque tomara-se a
nmero um do mundo? Ou bela no ser tambm a Madre Teresa de Calcut em cujo olhar
possvel contemplar o rosto de Cristo que socorre o irmo sofredor? Mais, ser que os dois tipos de
beleza se comparam? Uma passa com o tempo, a velhice, as oportunidades e a moda. A glria do
mundo passageira. A outra, atravessa a histria e o espao, supera as barreiras da cultura e da
religio, eterniza-se porque atrai pela beleza que no passa: o amor.
Por maior que seja a sua identificao da beleza como algo perene, suprfluo e discriminatrio, a
justa valorizao da beleza permitir resgatar o encantamento por este mundo, pelo universo e pela
prpria humanidade. Apesar de todas as frustraes dos sonhos de um mundo melhor, de uma
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civilizao mais justa e fraterna, de uma planeta harmonizada, permanece o desafio de salvar a vida
e o globo atravs da Beleza, pois s ela necessria, como bem alerta Dostoievski: "Sabeis que a
humanidade pode fazer pouco dos ingleses, poder fazer pouco da Alemanha, que nada mais fcil
para ela do que fazer pouco dos russos, que para viver no precisa nem de cincia e nem de po,
mas que apenas a beleza indispensvel porque sem beleza no existir nada mais a fazer neste
mundo" (DOSTOIEVSKI F.N, I Demoni, Milo, 1963, c.3.)
1. O BOM, O BELO E O VERDADEIRO
A palavra beleza remonta sua gnese ao snscrito: BET EL ZA (o lugar em que Deus brilha). Trata-se
de um conceito religioso. Na cultura hebraica, o seu correspondente a Sheldn, a Glria de Deus
manifestada em todo seu esplendor na feliz convivncia com as criaturas. o ideal do paraso
primitivo quando Deus viu que tudo era bom (Gn). Bom e belo. A traduo grega dos Setenta
expressa bem este vnculo entre beleza e bondade. H uma semelhana estreita entre toh (bom, do
texto hebraico) com o termo kaln (belo, do grego). A beleza a expresso visvel do bem, como o
bem a condio metafisica do belo. por isso que os gregos cunharam uma locuo que abraa os
dois conceitos: kalokagatha (beleza-bondade).
No grego, o belo traduzido por Kalos, expresso usada por Plato e depois, perodo patrstico para
afirmar que a beleza o esplendor da verdade. Consequentemente, a mentira feia. O conceito de
Kalos rene os significados de Bom, Belo e Verdade. Plato afirma que "a potncia do Bem refugiase na natureza do Belo "(Cf. JOO PAULO II, Lettera agli artisti, Turim, 1999, 7. 5 Filebo, 65). A beleza, portanto, tem
uma dimenso objetiva que se confronta com o sujeito e se impe independente do subjetivismo. A
beleza tem uma essncia. Verdade, Belo e Bom so sinnimos com dependncia mtua. No mundo
antigo, por exemplo, um objeto s passava a ser feito em ouro depois de constatada sua utilidade e
funo. A beleza constitui, portanto, uma das faces da trindade ideal do verdadeiro, do bom e do belo.
Se recorrermos a Aristteles e a So Toms de Aquino, chegamos ao conceito de beleza como
satisfao dos sentidos. Trata-se de uma definio racional que afirma o belo pelo belo. Reduz-se
sentena: o que me d prazer belo. Os escolsticos diziam que o belo "id quod visum placet";
aquilo que agrada quando se v.
Kant, alarga o conceito, referindo-se beleza divina como o "uma nobre elevao alm da simples
predisposio ao prazer sensvel. (KANT, I. Crtica Giudizio, Bari, 1971,59) . Isto nos leva a concluir que a beleza
no apenas uma propriedade formal externa, mas uma dimenso que eleva o ser humano ao seu
ideal mais profundo. a glria (palavra bblica que melhor expressa a beleza de Deus que se
manifesta a ns), esplendor e fascnio. atrao alegre, grata surpresa, enamoramento e
entusiasmo. aquele amor que se descobre na pessoa amada e permitindo que se cometam
loucuras para conquist-lo.
O belo o que agrada universalmente, ideia desprovida de qualquer conceito, o que suscita um
prazer desinteressado, porque o belo uma finalidade sem fim, seja de tipo utilitarista ou moral. A
filosofia kantiana afirma a noo de belo, convertida em noo do ser, o que significa que a beleza
est na plenitude e identifica-se com a integralidade ideal do ser. A feiura, entretanto, uma
deficincia do ser, a sua perverso pela indigncia.
A beleza est presente na harmonia de todos os elementos e nos coloca diante de uma evidncia
indemonstrvel, que no pode ser justificada, apenas, contemplada. O belo vem ao nosso encontro,
toma-se ntimo, prximo e familiar prpria substncia do nosso ser. No se trata de uma iluso ou
de uma projeo das nossas emoes subjetivas. Ns no agregamos nada realidade objetiva de
uma revelao, simplesmente somos tomados sem nem sempre poder encontrar as palavras
poticas adequadas nossa experincia. Os grandes pintores afirmam de no terem visto nada de
feio na natureza. Um artista, atravs de seus olhos, nos faz ver um fragmento onde o "Todo belo" est
presente.
Como um ser vivente, o mundo se volta sobre ns, nos fala e nos confia seus cantos e segredos.
Comunicamo-nos com a beleza de uma paisagem, de um rosto ou de uma poesia como nos
comunicamos com um amigo, e experimentamos uma estranha consonncia com uma realidade que
parece ser a ptria de nossa alma, perdida e reencontrada. a arte que desfenomeniza a realidade
concreta; e o mundo inteiro se abre ao seu mistrio. Ali se encontra a experincia esttica. "O belo
no s o que agrada. Alm de ser uma festa para os olhos, o belo nutre o esprito e o ilumina".
O homem quando pensa e contempla, imagina e cria beleza. Seus smbolos e cones integram sua
natureza experincia com as coisas do alto. "Por natureza, os homens desejam o belo".
2. A AMBIGUIDADE DA BELEZA
Por causa de sua aparncia sensvel, a beleza tambm ambgua. O ser humano tem sede de
plenitude, por isso a beleza pode tomar-se uma armadilha. Na sua essncia, ela simblica (simbo/s), que une e integra, dando sentido existncia do ser. Pervertida, ela se toma diablica (dia2

bo/s), que divide, separa e rompe. Ora, a beleza no apenas uma realidade esttica, mas tambm
metafisica. O esteticismo puro, que reconhece apenas os valores estticos, representa o momento
mais distante da beleza. Em sua autonomia, o belo indefeso e facilmente exposto aos desvios
diablicos. A beleza pode ser frequentemente enganosa e o seu fascnio pode esconder a falta de
moral e uma indiferena para com a verdade: "o mal se prende nos laos da beleza, como um
escravo coberto de correntes de ouro; estes laos o escondem at que sua realidade seja invisvel
aos deuses, at que no seja mais percebido pelo olhar humano".
O mal tambm se reveste de beleza para seduzir. O paradigma mais antigo dessa realidade o relato
bblico do fruto proibido: " a mulher viu que o fruto da rvore era bom de comer, de agradvel aspecto
e desejvel". (Gn 3,6). Trata-se da seduo do prazer que brilhou mais do que a distino entre o
bem e o mal. A beleza fascinou o ser humano, usurpou o lugar do Divino, tomou indiferente o bem e a
verdade. O que agradvel aos sentidos e esttico no mais alto grau, nem sempre verdadeiro. A
falta de senso moral e o caos interior do homem se formam num modo natural, atravs de foras
irresistveis que abalam a alma. No somente Deus quem se reveste de Beleza, o mal lhe imita e
toma a beleza profundamente ambgua.
O captulo 28 de Ezequiel apresenta o julgamento contra o rei de Tiro que seguiu o caminho da
perverso humana, prejudicando a pessoa e a sociedade. Condena a atitude do rei que tudo constri
com a mentira e perde seus bens mais preciosos: " Criatura humana, entoe uma lamentao contra o
rei de Tiro, e diga: Assim diz o Senhor Jav: Voc era um modelo de perfeio, cheio de sabedoria e
beleza perfeita. (...) Seu corao se exaltou com sua beleza, e sua sabedoria se corrompeu por
causa do seu esplendor. Por isso eu o atirei no cho, fazendo de voc um espetculo para os reis" (vv.
12 e 17). O rei que tem o esplendor e a beleza pretende ser mais do que Deus, sua falsidade e
corrupo tomam conta de sua pessoa e por isso toma-se um oprbrio. A tradio crist muitas vezes
interpretou essa passagem queda de Lcifer (Cf. Is 14,13). No mito que origina o demnio, valendo-se
do modelo fencio, explica-se que Lcifer era um anjo da primeira grandeza, muito belo, que
perverteu-se, quis ocupar o lugar de Deus e por isso foi derrotado junto com o seu squito. H,
portanto, um acento sobre a perverso da beleza para explicar a origem do mal no mundo.
A desconsiderao pelo belo se d em situaes de caos e fraqueza. A guerra, a fome e a injustia
mascaram e destroem a beleza circundante. Se o conceito de belo for separado do sentido da
bondade e da verdade, tornar-se- uma iluso, uma mgica, uma pseudo-beleza. a manipulao da
esttica em favor de interesses maquiavlicos que distorcem o prprio sentido da vida. uma beleza
que leva morte do bom e do verdadeiro. a transformao da beleza em seduo e paixo. "Se a
beleza sempre bela, a beleza nem sempre verdadeira". a beleza sedutora que distancia o ser
humano de sua verdadeira meta.
A negao da beleza favorece o avano da mediocridade. Ela ocorre quando o clculo egosta ocupa
o lugar da generosidade, quando a rotina substitui a criatividade, quando caducam os costumes para
cumprir normas que matam. Quando princpios, a memria e o respeito dignidade humana so
esquecidos, extinguem-se o brilho e o esplendor da beleza. Quando se tolhe o direito liberdade,
exila-se o sentido do belo na vida humana.
O dinamismo desencadeado pelas paixes arrasta tudo em funo de uma libertao total de todo
princpio normativo, e justamente a esfera esttica quem oferece a maior liberdade. A sua potncia
animalesca liberta de todo constrangimento. Ao eros da criao se ope o eros da destruio.
3. A EXPERINCIA RELIGIOSA E A EXPERINCIA ESTTICA
Com o esplendor do ser, o belo coloca o homem todo em uma espcie de conivncia com o
transcendente. Enquanto realidade metafisica o belo tambm realidade religiosa, na medida em que
se toma lugar csmico de irradiao do divino. O valor metafisico da beleza, como tambm sua
importncia religiosa, est no fato dela ser mais do que um sinal ou uma alegoria. Ela "contm" a
presena daquilo que simboliza. o exemplo dos cones e da cruz que revelam o mistrio e a
presena de Deus para alm da madeira que lhes d subsistncia.
A experincia de f se configura como uma relao com o inefvel. Deus, que est alm do mundo
palpvel, da realidade natural e sensvel, no pode ser jamais capturado pelo nosso conhecimento.
Essa inefabilidade, entretanto, no se traduz num silncio absoluto. Na relao com Deus, o ser
humano expressa na arte e na beleza a "presena" de Deus e sua glria. O ser humano , ao mesmo
tempo, uma totalidade espiritual e sensvel em funo da encarnao; os sentidos afinados percebem
sensivelmente o invisvel, ou melhor: o transsensvel.
Os ritos religiosos expressam a beleza de seu significado. Sons, gestos e smbolos entrelaam-se
para constituir uma realidade maior, mais prxima do transcendente. A msica quer o enlevo e
procura agradar os ouvidos, as cores tendem ao descanso da mente, o incenso inebria o olfato, os
smbolos enchem os olhos, o comer e o beber saciam a fome e a sede do bom paladar; o toque e o
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sculo revelam ao tato uma sensao mstica. Tudo concorre para apresentar, liturgicamente, o bom
e o belo, expresses veladas do nico e verdadeiro Belo e Bom. Para o telogo oriental, tudo
virtualmente sagrado, pois tudo pode tomar-se sacro mediante a experincia do divino. Por outro
lado, nada profano e nem neutro, porque tudo se refere a Deus.
Deus e o homem assemelham-se, resta saber e discernir reconhecendo o lugar do criador e da
criatura. "Deus vem ao nosso encontro: da tica ele faz a ascese da criao; da esttica, a
manifestao de sua beleza" 12. A contemplao, portanto, no esttica, mas religiosa, revela-se
como enamoramento de cada criatura. evidente que no na natureza que se situa a verdadeira
Beleza, mas na epifania do transcendente que faz da natureza a irradiao do seu fogo divino
inextinguvel.
A experincia da contemplao da beleza divina, no um xtase que remete para fora do mundo,
mas a antecipao da transfigurao de todo o ser humano. A participao dos sentidos um dos
elementos mais surpreendentes. nessa direo que a afirmao de Rubem Alves se sustenta:
"Experincia mstica no ver seres de um outro mundo. ver esse mundo iluminado pela
beleza13.
4. POR UMA TEOLOGIA DA BELEZA
"Durante sculos, os telogos, seres cerebrais, haviam-se dedicado a transformar a beleza em
discurso racional. A beleza no lhes bastava. Queriam certezas, queriam a verdade. Mas os artistas,
seres de corao, sabem que a mais alta forma de verdade a beleza. Rubem Alves pode, at,
estimular uma reflexo menos racional e mais sensvel onde a beleza toma-se um tema nucleador da
Teologia. Essa proposta, no entanto, em diferentes momentos histricos fez parte da ocupao de
pensadores cristos. No d para esquecer as iniciativas que j deram significativos passos nessa
direo.
Ao longo dos tempos, o ser humano expressou a sua experincia com a divindade, exclamando sua
beleza. Maom dizia: "Deus belo e ama a beleza". So Francisco, aps receber os estigmas no
Monte Alverne exclama: " Tu s beleza... Tu s beleza! Ainda sobre Francisco de Assis, comenta So
Boaventura: "Contemplava nas coisas belas o Belssimo e, segundo os traos impressos nas
criaturas, perseguia por todo lado o Dileto ( Legenda maior, IX, 1). A beleza uma cifra do mistrio e um
apelo ao transcendente. um convite a saborear a vida e sonhar o futuro. por isso que a beleza
das coisas criadas no pode apagar a saudade do Belo da qual fala Santo Agostinho: " Tarde te amei,
beleza to antiga e sempre nova, tarde te amei (Confisses 1 0, 27. 18). Agostinho confessa a beleza como
objeto do seu amor purificado pela converso: a beleza de Deus. Dante Alighieri, na sua Divina
Comdia, contempla Maria no Paraso e menciona a beleza da me de Jesus. O prefcio da missa da
Imaculada louva o Pai bendizendo-O por Maria: "Nela, nos destes as primcias da Igreja, esposa de
Cristo, sem ruga e sem mancha, resplandecente de beleza". Sobre Maria, escreve So Gregrio de
Palamas: "Era preciso que aquela que pariu o mais belo entre os filhos de homem, tivesse ela mesma
uma maravilhosa beleza.
Para os Pais da Igreja, a Beleza divina uma categoria fundamental, bblica e teolgica. Partindo
dela, a beleza no mundo tida como uma realidade teologal, uma qualidade transcendental do ser,
anloga ao bom e verdadeiro. A harmonia da verdade divina personalizou-se em Cristo, crido, mas
tambm visto e contemplado, porque a humanidade deificada pelo Verbo a chama que irradia a luz
trinitria. A epifania, o Tabor, a Cruz, a Ressurreio e o Pentecostes so irrupes fulgurantes que se
deixaram ver. Nestas revelaes o objeto que determina inteiramente o sujeito. O belo aparece
como um claro da profundidade misteriosa do ser, daquela interioridade que testemunha a relao
ntima entre corpo e esprito. A natureza ordenada e divinizada, faz ver a beleza de Deus atravs do
rosto humano de Cristo.
Santo Atansio, Macrio do Egito, Joo Climaco, Mssimo o confessor, Simo o novo telogo,
Gregrio de Palamas e Serafin de Sarov, desenvolveram uma teologia da beleza que acentua a graa
na vida e sentida como doura, paz, alegria e luz. Integram o espiritual e o corpreo. Quem
participa da luz toma-se ele prprio luz. A tradio de Alexandria insiste sobre a beleza do divino. So
Cirilo afirma que a caracterstica do Esprito Santo de ser o Esprito da Beleza, a forma das formas;
no Esprito, escreve, que participamos da beleza da natureza divina. A tradio patrstica acentua o
aspecto real, pode-se dizer materializado do Reino de Deus. uma espcie de deomaterialismo cuja
beleza se manifesta j atravs das formas deste mundo e prepara para o novo cu.
A beleza de Deus, bem como a sua luz no nem material, nem sensvel e nem intelectual, mas se
doa em si mesma ou atravs de formas deste mundo e se deixa contemplar pelos olhos abertos do
corpo transfigurado. Esta no nem a mstica sensvel, nem a reduo ao somente inteligvel, nem
uma materializao espiritual, mas a comunho mais concreta da natureza criada pelo homem inteiro,
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com as energias divinas incriadas. o mistrio do oitavo dia, do dia pascal. Sua realidade j
experimentada nos sacramentos e iniciada na experincia dos santos.
Entre os telogos catlicos destaca-se Hans Urs von Balthasar como um arauto do pensamento
esttico-teolgico. Atravs de duas categorias fundamentais, glria e amor, o telogo suo deixa uma
herana preciosa para quem pretende refletir a teologia na perspectiva da Beleza. Sua abordagem
trata principalmente da glria de Deus vinculada ao seu amor. DEUS SE GLORIFICA HUMILHANDO-SE,
ESVAZIANDO-SE, DESPOJANDO-SE DE SUA EFETIVA GLRIA. Esta se manifesta na Cruz e no no triunfo e
na potncia. SOMENTE POSSVEL COMPREENDER A GLRIA DE DEUS, CONTEMPLANDO A BELEZA DA
"CRUZ". Na Cruz revela-se o amor infinito e absoluto de Deus para com a humanidade: luz da Cruz
o mundo se explica. Sua essncia, suas formas incoativas e as estradas do amor que correm o risco
de perderem-se, encontram o fundamento na verdadeira causa transcendente. Balthasar une os
conceitos de glria, amor e cruz e estabelece a base para uma teologia da beleza que v no
Crucificado a manifestao mais perfeita da Beleza.
5. O MAIS BELO DOS HOMENS
So Toms de Aquino ensina que Jesus o horizonte onde repousa o Belo: "A beleza assemelha-se
com aquilo que prprio do Filho. E acrescenta a explicao desta tese que - para que exista beleza
- preciso trs coisas: a totalidade (integritas), a proporo ou harmonia das partes (proportio) e o
esplendor (claritas). Toms reconhece a presena destes trs elementos no Filho, especialmente o
"todo" da divindade se faz presente e resplende no fragmento que a humanidade do Salvador. Em
Jesus a beleza se faz carne, porque ele o cone perfeito do Pai, - a revelao do mistrio divino
que se faz conhecer e amar por ns e, ao mesmo tempo, a porta que nos introduz no seio do amor
trinitrio e nos comunica esse amor.
A encarnao do Verbo permite contemplar a beleza de Deus que se revela sobre a terra. E, aqui, no
entanto, que a figura do Bom Pastor atrai especial ateno. Sempre vemos a traduo do Pastor com
o adjetivo "bom", mas vimos que em grego tambm o "belo" equivale ao bom. Portanto, no h que
impea os cristos de invocarem o Belo Pastor. A beleza do Pastor est no amor pelo o qual entrega
a si mesmo morte pelas suas ovelhas e estabelece, com todo seu rebanho, uma relao pessoal
estreitssima de amor. Isto significa que a experincia da sua beleza feita, deixando-se amar por
Ele, entregando-lhe o prprio corao para que o inunde com sua presena, e correspondendo ao
amor assim recebido, com o mesmo amor que o prprio Jesus nos toma capazes de ter. Atravs do
povo do Belo Pastor, a luz da salvao poder atingir a muitos, atraindo-os a Ele e a sua beleza
salvar o mundo. Os santos no s creram no Bom Pastor e o amaram, mas sobretudo se deixaram
amar e plasmar por ele. A sua caridade tomou-se a deles, a sua beleza se efundiu neles, nos seus
coraes e se irradiou nos seus gestos.
no mistrio da Cruz e Ressurreio de Cristo, contudo, que a beleza se manifesta como salvao.
na cruz, que o mais belo dos filhos do homem se oferece - no sinal paradoxal do contrrio - "como
o homem das dores", diante do qual se cobre a face (Is 53,3). Um esprito potente pode assumir um
corpo enfermo, pela imperfeio do nosso mundo, como aconteceu na Knosis do servo de Jav, do
qual fala o profeta Isaas. (53,2). "No h aparncia nem beleza para atrair os nossos olhos": o vu
quentico jogado sobre o esplendor indicado pelo salmo: "tu s o mais belo entre os homens" (44,3).
Nesse caso, a prpria enfermidade toma-se inefavelmente bela, porque, na superao, que
verdadeira transfigurao, o obstculo colocado a servio do esprito com uma misteriosa
conformidade ao destino secreto do ser. "No limite, os "loucos por Cristo" embrutecem-se por
vocao e descem raiz do oprbrio para nela encontrar luz.
A Beleza o Amor Crucificado, revelao do corao divino que ama: do Pai fonte de todo Dom, do
Filho entregue morte por amor a ns, do Esprito que une o Pai e o Filho e efundido sobre a
humanidade para conduzir os distantes de Deus para o Reino do Pai. A divina beleza se apresenta na
cruz e na ressurreio do Filho do Homem, quando a Beleza crucificada. Sobre a cruz, a dor e a
morte entram em Deus por amor aos sem Deus: o sofrimento divino, a morte em Deus, a fraqueza do
Onipotente so algumas das muitas revelaes do seu amor pelos homens. este amor incrvel,
manso e atraente que nos envolve e nos fascina, que exprime a verdadeira beleza que salva. Este
amor fogo devorador. A ele no se resiste seno com uma obstinada incredulidade ou com uma
persistente rejeio, no silncio, diante do seu mistrio, isto , a rejeio da dimenso contemplativa
da vida. O Deus cristo no d, na cruz, uma resposta terica pergunta sobre o porqu da dor do
mundo. Ele simplesmente nos oferece solidariedade, acolhida e comunho nesta dor. o Deus que
no deixa que se perca nenhuma lgrima de seus filhos, porque a faz sua.
Na Cruz encontra-se o fundamento do amor pelo belo, que embeleza os sofredores e revoluciona o
conceito de beleza. Pela f, experimenta-se na dor e paixo de Cristo um amor de Deus totalmente
diferente: o amor totalmente altrusta. "No h maior amor do que dar a vida pelos amigos"( Jo
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15,13). o amor que toma tudo o que pecaminoso, malvado e dbil, em beleza, sabedoria e justia.
Os pecadores tomam-se belos porque so amados e no so amados porque so belos. a beleza
da Cruz que introduz no mundo da metafisica um elemento novo. A divindade no mais vista a partir
de conceitos estticos de oniscincia, onipotncia e onipresena, pois a paixo de Jesus revela a
potncia de Deus e a morte de Cristo expressa o infinito amor do qual Deus capaz. A dor e a morte,
realidades totalmente humanas, so santificadas em Cristo e elevadas dignidade divina. Aqui, a
teologia crist no se empenhar em explicar a morte de Cristo a partir de conceitos metafisicos ou
morais, mas procurar compreender o ser divino a partir do evento amoroso da paixo. A beleza da
cruz revela-se no amor da Trindade para com as criaturas humanas. Pela f possvel ver o
Nazareno pregado no madeiro da vergonha como o mais belo dos seres humanos. O seu amor
transfigura toda realidade, supera as expectativas e revoluciona os conceitos do belo.
O amor revelado sobre a cruz indica para todos - crentes e no crentes que esto em busca da
verdade - a beleza que salva e se oferece como luz e fora tambm para superar os tormentos e
dores do presente. O que nos leva a procurar intensamente a beleza de Deus revelada na Pscoa
tambm o seu contrrio, isto a negao da beleza. A verdadeira beleza negada onde o mal
parece triunfar, onde a violncia e o dio tomam o lugar do amor e a prepotncia da justia. Mas a
verdadeira beleza negada, tambm, onde no existe mais alegria, especialmente l onde o corao
do crente parece ser preso evidncia do mal, onde falta o entusiasmo da vida de f e no se irradia
mais o fervor de quem cr e segue o Senhor da histria. Apropriadamente, nesse contexto, cantam as
comunidades brasileiras por ocasio da Quaresma: "Brilhando sobre o mundo, que vive sem tua luz,
tu s um sol fecundo de amor e de paz, Cruz! Vitria tu reinars, Cruz, tu nos salvars!"
Pode-se pensar no Crucifixo como a negao da Beleza. Porm, nenhuma beleza mais intensa do
que aquela que provm de quem, com a sua vida inteira, foi chamado a ser testemunha do amor
crucifixo, e portanto, tomar-se um apstolo da beleza que salva. Viver a dor transformado em amor e
sentir a ambiguidade da beleza que salva admitir com Teresa de Lisieux: "Nosso Senhor, no Horto
das Oliveiras. Gozava de todas as alegrias da Trindade, e todavia a sua agonia no era menos atroz.
um mistrio; mas posso assegurar-lhe que compreendo alguma coisa desse mistrio a partir do que
sinto em mim mesma. Nesse escrito, dirigido sua Superiora, Santa Terezinha revela a experincia
de quem saboreia "j" as premissas da Beleza que salva.
A beleza do Ressuscitado liberta e transfigura toda pessoa, ilumina-a com uma beleza indizvel e a
torna-a repleta do Esprito Santo, transformando-a totalmente. A Pscoa faz resplandecer a beleza
que salva, a caridade que se difunde no mundo. A beleza da Pscoa ao mesmo tempo totalidade,
harmonia e esplendor: nela se encontram os trs aspectos da beleza que a tradio clssica sempre
acentuou. "Como em Sexta-feira e Sbado Santo, a Igreja no cessa de contemplar este rosto
ensanguentado, no qual se esconde a vida de Deus e se oferece a salvao do mundo. Mas a sua
contemplao do rosto de Cristo no pode deter-se na imagem do Crucificado. Ele o Ressuscitado!
Se assim no fosse, seria v a nossa pregao e a nossa f (cf. 1 Cor 15,14). A ressurreio foi a
resposta do Pai sua obedincia, como recorda a Carta aos Hebreus: Quando vivia na carne,
[Cristo] ofereceu, com grande clamor e lgrimas, oraes e splicas quele que O podia salvar da
morte, e foi atendido pela sua piedade. Apesar de Filho de Deus, aprendeu a obedecer, sofrendo, e,
uma vez atingida a perfeio, tornou-Se para todos os que Lhe obedecem fonte de salvao eterna
(5,7-9) ".
O rosto que diante do qual se cobre a face para no ver, na ressurreio, aparece como o rosto belo,
aquele mesmo rosto que Madre Teresa de Calcut contemplava, com ternura, nos seus pobres e
moribundos. na luz pascal que Oscar Romero opta pelos escolhidos de Jesus e posiciona-se ao
lado dos mais fracos. Enfrentando as contradies e misrias da realidade brasileira, Helder Cmara
tomou-se profeta da esperana, arauto da beleza que floresce no meio do serto nordestino. Foi por
causa do Ressuscitado que Irm Dulce brilhou no meio dos excludos e revelou Bahia e ao Brasil,
quem o Salvador. So rostos marcados pela dor transformada em amor. Do alto da Cruz eles
contemplaram a luz e atraram todos causa de Cristo.
A beleza de Cristo est na coexistncia da transcendncia e a imanncia divina. A figura de Cristo o
rosto humano de Deus; o Esprito repousa sobre ele e nos revela a beleza absoluta: divino-humana.
a beleza de luz tabrica que brilhou na transfigurao. O seu esplendor inerente sua verdade:
"A luz da face de Deus resplandece em toda a sua beleza no rosto de Jesus Cristo, imagem do
Deus invisvel (Col 1, 15), resplendor da sua glria (Heb 1, 3), cheio de graa e de verdade (Jo
1, 14): Ele o caminho, a verdade e a vida (Jo 14,6). Por isso, a resposta decisiva a cada
interrogao do homem, e particularmente s suas questes religiosas e morais, dada por Jesus
Cristo. E esta no existe no abstrato. Em nvel de plenitude, ela exige uma personificao ao que
Cristo responde: "Eu sou a verdade"; o que equivale, pela unificao dos conceitos, afirmao: "Eu
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sou a beleza". Por isso, cada beleza no mundo uma figura da Encarnao. No existe e no pode
existir nada mais belo e perfeito que o Cristo, afirma Dostoievski.
A contemplao puramente da beleza de Cristo, no entanto, no suficiente e exige o ato religioso de
f, participao ativa e incorporao beleza transformante do Senhor. A experincia da Cruz
transformada em antecipao da Ressurreio depende de uma adeso incondicional ao Cristo: " Na
realidade, por mais que se olhasse e tocasse o seu corpo s a f podia penetrar plenamente no
mistrio daquele rosto. A beleza de Cristo remete contemplao de seu rosto. A face do Crucificado
e o esplendor da face do Ressuscitado permitem conhecer o aspecto mais paradoxal do mistrio que
se revela em Cristo.
No Tabor, a luz do Filho glorifica o Pai, fonte da Beleza, revelada pelo Esprito da Beleza. o belo em
Deus, que ns contemplamos no Verbo encarnado. A luz o objeto da viso e tambm instrumento.
A Transfigurao do Senhor era na realidade a transfigurao dos apstolos. Naquele momento os
seus olhos podiam ver, para alm da Knose, a glria do Senhor; eles viram a divindade que se
escondia naquela humanidade. Eles adoraram o Deus que se lhes aparecia como homem: "Mediante
uma transmutao dos seus sentidos, estes passam da carne ao Esprito". Deus quer que a sua
epifania seja percebida pelo homem integral pois tambm o corpo passvel das experincias de
encontro com o sagrado.
Em Cristo encontra-se no s a verdade em pessoa e o bem maior, mas somente ele nos revela a
beleza divina da qual o corao humano est inquieto, tem saudades e intenso desejo.
A BELEZA QUE SALVA
Considerando a reflexo feita at aqui, retomemos questo inicial: "Qual beleza salvar o mundo?"
Em seu romance "O Idiota", Dostoievski coloca nos lbios do ateu Ipolit uma pergunta intrigante feita
ao prncipe Mynski: " verdade prncipe que vs dissestes um dia que o mundo seria salvo pela
beleza? Senhores - gritou forte a todos - o prncipe afirma que o mundo ser salvo pela beleza... Qual
beleza salvar o mundo?" O prncipe no responde pergunta. O silncio de Mynski recorda a
atitude de Jesus diante de Pilatos que lhe interroga: "O que a verdade?" (Io 19,38). O prncipe
permanece em silncio, junto de um jovem de 18 anos que est morrendo. Ele revela, ento, uma
infinita compaixo, respondendo provocao de Ipolit, sem falar, que a beleza que salva o mundo
o amor que condivide a dor.
Para Dostoievski belo o que normal, o que sadio. Por isso ele afirma que a beleza salvar o
mundo, e logo se pergunta: qual beleza? Percebe-se que a beleza um enigma porque fascina e faz
sofrer. Tambm os niilistas amam a beleza, os ateus, talvez mais do que qualquer outros,
experimentam a necessidade de um dolo e logo o fabricam. Antes ainda de compreender e viver a
beleza e o amor, o homem j a profana. A beleza tem em si mesma uma potncia salvadora e,
ambiguamente, precisa ser salva e protegida. Como filsofo, Dostoievski pensa na unidade original
entre verdade, bem e beleza. Ele analisa como estes trs aspectos so integrados ou no, no
princpio religioso. Quando cada dimenso se torna autnoma, cada uma expressa a mais profunda
ambiguidade: o corao encontra a beleza tambm na vergonha, como ocorreu em Sodoma.
Diante deste cisma ontolgico, a psicanlise de Dostoievski passa a psicosntese. Com uma viso
aguda do problema, ele procura uma luz no tnel. Sua percepo unifica o esttico com o religioso,
afirmando que a aspirao pela beleza coincide com a busca do Absoluto e do infinito. Aqui se
desenvolve uma pneumatologia: o Esprito de vida da Sagrada Escritura identificado com o princpio
moral e esttico dos filsofos.
Ao lado de uma civilizao tcnica altamente prtica e utilitarista preciso afirmar a cultura do
esprito, campo este que predestinado a cultivar os valores "inteis", mais precisamente, "gratuitos",
at o momento da ltima superao para o "nico no til", mas necessrio, segundo o Evangelho de
Jesus Cristo. A beleza salvar o mundo. Mas qual beleza? A beleza procurada pelo ser humano ferido
pelo amor e pelo desejo do Senhor. "Podemos prever muito bem no Evangelho segundo So Joo 'o
milagre da Encarnao na revelao da Beleza' e esta limpidez se encontra em todo o trabalho de
Dostoievski. Ele se inspirava nas belas igrejas ortodoxas que costumava frequentar."
Para encantar novamente um mundo que tende a perder o significado de seu esplendor, o Papa Joo
Paulo II, escrevendo aos artistas afirma: " A beleza que transmitireis s geraes de amanh, seja
capaz de despertar nelas o estupor! Diante da sacralidade da vida e do ser humano, diante das
maravilhas do universo, a nica atitude adequada a do estupor". O xtase da criatura diante da
criao e do criador, a ascese mstica perante o sofrimento inocente, a espiritualidade do "ora et
labora", enquanto interao f e vida, tornam-se desafios constantes da recuperao do sentido do
Belo para homens e mulheres cansados pela histria marcada por brutalidades e frustraes.
ADQUIRE RENOVADO VIGOR, PARA TANTO, A ARTE COMO EXPRESSO DA BELEZA.
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No momento que o Esprito Santo fala na beleza, como falou nos profetas, a salvao "mediante a
beleza" no mais o princpio autnomo da arte, mas uma frmula religiosa. , na santidade, no
esprito, que o homem encontra a intuio imediata da verdadeira beleza. Repleta do Esprito Santo,
a natureza humana de Cristo imagem positivamente e absolutamente bela.
A beleza natural real, apesar de frgil. Por isso, o vrtice do ser est na beleza personalizada num
santo que toma o centro hipostatizado pela natureza como microcosmo e microthos. A natureza
espera, gemendo, que a sua beleza seja salva pelo homem tornado santo. A beleza que salva o
mundo situa-se na realidade da qual fala a orao que Dionsio peseudo-aeropagita dirige a
Theotkos: "Eu desejo que o teu cone se reflita continuamente no espelho das almas e as conserve
at o fim dos sculos, reerga aquelas que esto curvadas por terra e d esperana quelas que
consideram e imitam o eterno modelo da beleza".
O escndalo da dor no mundo e to grande que impede a busca de uma conciliao harmoniosa
entre sofrimento e beleza. A dificuldade de compreender a dor, no pode impedir o ser humano de ver
a beleza escondida na essncia dos seres. Muitas vezes somente no final de tudo que se percebe o
sentido, o belo e o eterno. O tempo redime a eternidade justamente porque passa com uma
inexorvel fugacidade. Somente a morte confere ao "instante" a profundidade de uma totalidade e de
uma eternidade. Somente quando o homem aproxima-se do nada que representa a morte, ento
toma-se capaz de perceber a maravilha do tempo e a alegria da vida.
A beleza, como vimos, oferece sua ambiguidade na fronteira entre o ser e o nada. Dostoiewski reflete
essa dualidade na sua conhecida obra " Os irmos Karamazov": "A beleza - diz Dimitrij Karamazov -
uma coisa terrvel que amedronta, porque indefinvel, e defini-la no se pode, porque Deus nos deu
apenas enigmas. Aqui as duas margens se unem, aqui todas as contradies coexistem... A coisa
temvel que a beleza no s terrvel, mas tambm um mistrio. aqui que Satans luta com
Deus, e o seu campo de batalha o corao dos homens. Para ele, somente no final a beleza ser
vitoriosa. no futuro, portanto, que se encontra a salvao: " Quando passar o presente e vir o
futuro, ento o futuro artista encontrar formas belssimas tambm para representar a desordem e o
caos. no presente, entretanto, que permanece a possibilidade da beleza converter-se ao corao.
Para Dostoievski h uma estreita ligao entre as vrias expresses da tragdia existencial: ao plano
teortico une-se o plano tico, e este une-se busca da beleza. Ora, se a deciso da f que abre
nica verdade revelada no Deus crucificado, o caminho da verdade, ento, encontra-se na deciso
moral. E se a converso do corao que abre ao reconhecimento da beleza que salva, ento o
caminho da esttica conjugado ao da tica.
Santo Agostinho conjuga a beleza e o amor assim: "Deus nos amou primeiro e nos deu a capacidade
de am-lo... No nos amou para deixar-nos feios como ramos, mas para mudar-nos e tomar-nos
belos... Em que modo seremos belos? Amando a Ele, que sempre belo. Quanto mais cresce em ti o
amor, tanto mais cresce a beleza; a caridade justamente a beleza da alma".
O belo, o bom e o verdadeiro so aspiraes humanas que se unificam para dar sentido vida.
nessa perspectiva que Jesus de Nazar, mediante gestos e palavras, constitui a mais perfeita
expresso do que as pessoas esperam do ideal realizado. O Crucificado-ressuscitado abriu o futuro
para Deus e antecipou no tempo a eternidade. Nele est toda beleza salvadora.