VI.

TEOLOGA ESPIRITUAL
TEMA 20
TEOLOGA ESPIRITUAL
63.

EXPLICA QUE ES LA TEOLOGA ESPIRITUAL. SU MTODO Y SUS FUENTES. DEFINE QU

ES EXPERIENCIA RELIGIOSA.

Teologa Espiritual: es la disciplina teolgica que basada en los principios de la revelacin,

estudia la experiencia cristiana, describe su desarrollo progresivo y da a conocer sus estructuras y
leyes1. En este proceso de la vida espiritual que tiene como fin la unin con Dios, surge la
necesidad, desde la fe, de una espiritualidad sistemtica que sirva de luz y gua para abandonar
en los caminos del Espritu, en la comprensin de la vida espiritual: Por medio de la reflexin, la
fe, ahonda en el evangelio, en el sentido divino de l a historia, en el rumbo de la propia
existencia. Varias formas de reflexin cristiana se ofrecen a alumbrar esos caminos y alimentar la
vida. Son conocidas por su riqueza doctrinal y por sus escritos a la Iglesia: teologa dogmtica y
moral, litrgica y pastoral, psicologa religiosa, etc. La teologa espiritual es la que va ms
directamente al centro. Escruta el hogar donde se fragua la unidad de la persona, donde se funde
gracia y naturaleza, teora y prctica, conocimiento y amor, actitud interior y accin externa. La
espiritualidad pone coherencia, sin estrangular el movimiento de la vida cristiana. Es palabra del
Espritu a espritu, que tiene su verdad en el encuentro personal con Cristo. Aun cuando haya sido
revelado o pronunciada hace siglos, sumerge hoy en la experiencia de Cristo y en la existencia
para hacerse espiritual, es decir, para llenarse de Espritu 2
Siguiendo a Federico Ruiz, la espiritualidad sistemtica se encarga de establecer bases y
nociones, de definir la perspectiva peculiar y organizar los varios temas y sectores que integran la
espiritualidad. Espiritualidad quiere decir, en primer lugar, vida y experiencia. Es la accin
del espritu santificador, que se hace sentir en la vida de la Iglesia y en la cada cristiano. Esa vida
se alimenta con la palabra revelada y la celebracin sacramental, con la oracin filial y caridad
fraterna. Tenemos la vida espiritual, que es el sentido primero de espiritualidad. Sistemtica
indica el anlisis y el estudio orgnico de esas mismas realidades, por exigencia de la vida
espiritual misma. El cristiano est necesitado siempre, y hoy ms que antes, de una reflexin
espiritual, que d profundidad y dinamismo a su vida de fe y la convierta en una experiencia
convencida y ardiente de Dios. En este sentido, la espiritualidad ha adquirido categoras de
disciplinas cientfica, y la llamamos teologa espiritual.
La teologa espiritual es considerada en la actualidad como una nueva disciplina en la
investigacin y en la enseanza teolgica. Con la palabra disciplina se intenta significar que el
estudio de la teologa es ante todo un estudio cientfico, que requiere un rigor de un mtodo y una
gran amplitud de informacin objetiva. Pero el contenido de la espiritualidad slo puede percibir
a travs de una experiencia personal. Esta disciplina es teolgica porque Dios sigue siendo su
objeto principal y por tanto debemos conocer tal como se nos ha revelado. Pero se trata de una
disciplina no solamente prctica, sino tambin especulativa. La espiritualidad es prctico-prctica
y se propone a ayudar a las almas a conseguir la santidad. Segn Charles A. Bernard entre las
1
2

BERNARD, Charles A., Introduccin a la teologa espiritual, Verbo Divino, Navarra 1997, p 74.
RUIZ F., camino del espritu. Compendio de Teologa espiritual, EDE, Madrid 1978, p.9

diversas disciplinas teolgicas, la teologa espiritual es aquella sobre cuya naturaleza ms est
discutiendo en nuestros das. Se trata realmente de una disciplina que siempre ha estado presente
en la vida de la Iglesia, pero que slo est adquiriendo un estatuto cientfico en nuestros das. 3
La teologa espiritual, en su evolucin histrica, ha recibido varios nombres, entre los cuales
podemos mencionar los siguientes: teologa asctica y teologa mstica, perfeccin, vida
espiritual. Existen tambin palabras y categoras que hacen referencia a un aspecto o rasgo de la
espiritualidad y expresan una direccin de pensamiento o quieren encerrar en un smbolo.
Palabras como santidad, contemplacin, plenitud, devocin, piedad, combate, camino, va,
subida, cntico, morada, interioridad, oracin, sabidura, pozo, liberacin, espritu, etc. Son
palabras manejadas en la literatura espiritual.
63.1 Mtodo de la Teologa Espiritual.
Puesto que la TE depende de la teologa dogmtica y posee al mismo tiempo como propio el
terreno de la experiencia, su mtodo participar por un lado de la reflexin sobre al experiencia, y
por otro de la deduccin teolgica.
a) Deductivo: supuestos los grandes principios de la teologa dogmtica, los mismos de la vida
sobrenatural: gracia, dones, virtudes, se aplican al ejercicio concreto del vivir cristiano. Es un
mtodo especulativo, racional, seguido en general por la escuela dominicana. Si bien es
cierto, el nuevo mtodo deductivo es positivo, no solamente va en la lnea especulativa , en
cuanto analiza el contenido de la revelacin (Escritura y Tradicin) donde se manifiesta la
voluntad de Dios para el hombre concreto, sealndole un camino coherente con su fe,
exigindole coherentemente una respuesta. Ahora bien, ante el hecho Cristo, Iglesia, Alianza,
Vida, Trinidad, el hombre responde aceptndolos y vivindolos. El proceso sera de la palabra
a la praxis.
b) Inductivo: primeramente tiene en cuenta la experiencia de los grandes msticos, as tenemos:
Teresa de Jess. Juan de la Cruz e Ignacio de Loyola, articulados en los principios teolgicos
dogmticos, para que no se quede en psicologa experimental. Pero este mtodo no puede
prescindir el uso de otras ciencias humanas, en pocas palabras necesita de la
interdisciplinariedad, psicologa, la psicoterapia, la sociologa, la historia, etc,.tener en cuenta
que a los grandes msticos a los que se recurre para construir este mtodo son los primeros en
dejarse juzgar a la luz dogmtica. Tambin este mtodo cuenta con lo signos de los tiempos,
con la historia real del hombre. Se parte de ella, se analiza, se estudia, se discierne, (con la
interdisciplinariedad) para que sea iluminada por Cristo, palabra revelada. Cristo, los
contenidos evanglicos, en cuanto aceptados en fe, van a ser fenmeno en la vida del hombre
y sus circunstancias histricas para cambiarlas (estructuras, personas), Cristo no crea
problemas, los resuelve, siempre que le hombre opte por l.
c) Mtodo fenomenolgico: es al sntesis de los dos mtodos se da el mtodo fenomenolgico.
Todos los telogos espirituales se sirven de estos dos mtodos. Beningar seala que cuando se
trata del comienzo de la vida espiritual y de la vida asctica, hay que recurrir ms bien el
mtodo deductivo , que basa en la vida espiritual sobre los datos de la revelacin; pero
cuando se trata de la madurez espiritual y sobre todo de la vida mstica, en donde es casi
imprevisible la accin de Dios, hay que hacer una descripcin detenida de la misma

BERNARD Charles A., Introduccin a la teologa espiritual, Verbo Divino, Navarra 1997, p 5.

experiencia antes de intentar una labor sistemtica. A menudo ser conveniente recurrir a un
mtodo de tipo fenomenolgico.
d) Las fuentes de la TE. La vitalidad y eficacia de la TE depende dela s fuentes vivas y
documentales. el mtodo que utiliza es el deductivo cuando predominan las fuentes
dogmticas o teolgicas; el mtodo inductivo cuando las fuentes son de experiencia eclesial
y personal. Fuentes documentales: documentos histricos y doctrinales. Fuentes vivas:
experiencias y tendencias. 4 Se debe de acercarse a las Fuentes con l actitud y metodologa
adecuada, y leer en perspectiva espiritual. Tomar en cuenta la continuidad del pasado con el
presente, descubrir las luces de cada poca y saber comprender sus pensamientos y
experiencias dentro del propio contexto salvfico y cultural.
e) La sagrada escritura. La palabra de Dios es la fuente primordial de la espiritualidad
cristiana porque genera la fe. La experiencia de la fe es la mdula de la espiritualidad, as
como la palabra es la raz de la fe. Todas las dems fuentes de la espiritualidad suponen y
celebran la fe. La experiencia nos dice que aquello que ms nos mantiene y enfervoriza la fe,
es escuchar, la palabra de Dios en cualquiera de las formas en que la Iglesia nos ofrece.
a) La experiencia. La experiencia personal es absolutamente necesaria para darle un
contenido concreto a los conceptos espirituales. La experiencia personal viene
corroborada a travs de la direccin espiritual. Son tiles ejemplos, sobre todo, los relatos
exhaustivos hechos por algunas almas.
b) Los documentos. Si es verdad que los textos dogmticos pueden ayudar a la TE es un
hecho que el magisterio eclesistico interviene suficiente en las cuestiones espirituales.
Los documentos que contiene mayor substancia doctrinal son las cartas encclicas. Una
fuente inestimable la poseemos hoy en los textos del CV II que tratan sobre la
espiritualidad o pastoral.
c) Estudio del hombre. El hombre es le objeto material de la teologa espiritual y por otra,
la gracia supone la naturaleza y la lleva a la perfeccin, todo cuanto se refiere a un
mayor conocimiento de la naturaleza y la lleva humana y de su vital es de ayuda par la
teologa.
d) Sacramentos. Cristo en su concreta y visible humanidad, es personalmente el sacramento
primordial y esencial de la salvacin. Cristo autor de los sacramentos, porque siendo el
gran sacramento de l salvacin, permanecen ligados a l y depende como de una fuente
sacramental de la cual brota en los sacramentos aquella salvacin que tiene necesidad de
signo para ser percibida por el hombre. Es imposible una espiritualidad cristiana sin
sacramentos. La toma de conciencia de que la valoracin de los sacramentos, que
descansa en la fe, debe estar sobre los sentimientos y reacciones no favorables que la
persona pueda estar experimentando en la celebracin sacramental. La aceptacin de que
el proceso de una madurez espiritual pasa por la profundizacin en su vivencia de los
sacramentos.5
e) El pobre. Nuestro prjimo es otra fuente indispensable de espiritualidad cristiana. Todas
las interiores fuentes del espritu y de la vida cristiana quedaran deformadas, si no nos
llevaran a la prctica del amor fraterno. El prjimo es fuente de experiencia espiritual
sobre todo porque l es un lugar privilegiado de nuestro encuentro y experiencia de Dios;
y nuestra entrega al prjimo funda una autntica experiencia espiritual. 6
f) La oracin. Jess es un gran orante. La oracin acompaa las grandes decisiones y los
acontecimientos importantes de su vida: bautismo( Lc. 3,21,22); retiro en el desierto (Mc
4

Apuntes de espiritualidad del P. GUZMN R.

GAMARRA S., Teologa espiritual, BAC, pp. 114-115.
6
SEGUNDO, G., El camino de la espiritualidad, Paulinas, Colombia 1990, pp. 100-108.
5

1,12-13); eleccin de los doce apstoles ((Lc 6,12-13); dilogo de cesrea (Lc 9,18);
transfiguracin (Lc 9,28-29); Getseman (Mc 14,32-42); oracin en la cruz (Mc 15,34;
Mt 27, 46; Lc 23,46). La novedad de la oracin de Jess esta tambin en el contenido
que no tiene otro objetivo que el cumplimiento de la misin salvfica , que es la
voluntad del padre. La oracin trinitaria del cristiano es permanente don. El sujeto que
ora: No debe olvidarse que quien ora, quien entra en comunin y en dilogo con Dios , es
la persona viva del orante.7
63.2 Experiencia religiosa.
La experiencia religiosa apunta hacia dos direcciones: la primera, que la experiencia religiosa del
cristiano no est al margen de la naturaleza del camino y del crecimiento cristiano; y la segunda,
que no es recomendable para quien piense en experiencias religiosas cristianas ignorar el proceso
de quien sigue a Jess. Es totalmente necesario asumir el camino de Jess. La revelacin y
alianza, fuente primigenia, toma forma de comunin y experiencia, fuente derivada y elemento
decisivo para la formacin de la teologa espiritual. El centro referencial es la vida y la
experiencia.
a)
experiencia significa realidad comunicada y personal acogida: el misterio
vivido, ms que la vivencia del misterio. Comunicacin de Dios y acogida vital de la persona
en la fe, amor, esperanza, como arraigamiento y potenciamiento de la gracia y de la vida
b)
saber acumulativo: el cristiano y el telogo en nuestro caso, no encuentra
solamente una nocin de experiencia espiritual, sino una tradicin viva, un volumen de
experiencia cristiana, vivida y desencantada durante siglos.
c)
La experiencia es medio cualificado y eficaz de vivir el presente, es
inherente a la vida de fe de la Iglesia. En ella se refleja la encarnacin de la gracia de Dios, y
no solamente la propia historia o la apropia conciencia humana.
d)
pasando ahora de las nociones a la realidad, encontramos varios niveles o
formas de experiencia cristiana cualificada: experiencia cristiana, experiencia de la santidad
eminente, experiencia, experiencia mstica. 8
64. SEALA LOS 4 5 MOMENTOS MS IMPORTANTES DEL DESARROLLO DE LA
ESPIRITUALIDAD CRISTIANA EN LA HISTORIA.
Momento fundante: en la Sagrada Escritura (espiritualidad del NT, encuentro con Cristo
que muri y resucita. Comunidad y misin.
El cristiano est en Cristo (2 Cor 5,17), es un hombre en Cristo (2 Cor 12,2), por la participacin
de la pascua, y vive en Cristo (1Cor 1,9; 1 Jn 4,9; Rm 6,8; 2 Tim 2,11): con el padece (Rm 8,17),
muere (2 Tim 2,11; Rm 6,3. 5-8), es crucificado (Ga 2,20; Rm 6,6), es sepultado ( (Rm 6,4; Col
2,12), es vivificado (Ef 2,5; Col 2,13), es resucitado (Ef 2,6; Col 3,1), es heredero ( Rm 8,17), es
glorificado (Rm 8,17), esta sentado en los cielos (Ef 2,6) y reina con l (2 Tim 2,12). sta es la
grata realidad de nueva criatura en Cristo que se nos da en el bautismo. Pero la vida cristiana,
desde cualquier punto que la miremos, tiene delante unos horizontes ilimitados; est siempre en
camino. Vivir la vida filial y la vida fraterna en Jess, la entrega total a los hombres, la unin con
Dios, incluye una relacin que debe ir ms. Es la experiencia del Ya y todava no en la vida
cristiana. Esta vida nueva es la que impulsa, la que acta desde dentro, porque lleva en su
naturaleza la expansin hasta la consumacin total en Dios despus de la muerte.
7

GAMARRA, S., op. cit., pp. 159-160.

Apuntes de espiritualidad del P. GUZMN, R.

1.

Desierto: hombre espiritual: busca el camino de Dios. espiritualidad de protesta, de

testimonio, de lucha contra el mal, de encuentro con Dios.

El que ha recibido el don del conocimiento de Dios y, gracias al carisma de profeca, se ha hecho
capaz de sondear los secretos del corazn, es fcilmente reconocido como padre espiritual. Este
personaje importante en las comunidades primitivas ejerce su funcin en virtud del propio
carisma y no de una autoridad oficial. Por el mismo hecho de que un cristiano se pone bajo su
gua, su competencia es reconocida en el campo de la existencia cristiana.
En esta etapa se clarifica y se precisa la idea de vida espiritual; ella implica la bsqueda de los
caminos de Dios, la ascesis controlada y un proceso en el conocimiento de las Escrituras y de las
realidades espirituales.
2.

Clsica: caridad, gua de e.s.

La reflexin clsica se concentrar ms sobre la idea de la caridad que sobre al idea del hombre
movido por el Espritu, y la formacin espiritual tender hacia la perfeccin en la caridad. As
santo Toms presenta toda la vida espiritual como desarrollo de la caridad hasta su plenitud. Si el
inconveniente de esta posicin es el dejar un poco a la sombra la relacin interpersonal que une
al cristiano con el Espritu Santo, su ventaja consiste en orientar la mirada hacia la substancia de
la vida cristiana que es la vida teologal. Ahora, esta vida es la misma para todos; para participar
en ella no hay necesidad de internarse en el desierto o de someterse a una disciplina exterior.
3.

Tiempos modernos: vida interior, vida devota, de piedad, de oracin de asctica y mstica.

La preocupacin de universalidad es la caracterstica de la doctrina de san Francisco de Sales.

Escribiendo su Introduccin a la vida devota, el santo se diriga a todas las categoras de
personas; insiste sobre un nuevo aspecto de la vida espiritual; para formarse y desarrollarse, ella
necesita nutrirse de una vida de piedad fundada en el culto y sus sacramentos. Esta es una
exigencia sobre la cual la Iglesia, del concilio de Trento en adelante insistir: la vida espiritual
debe alimentarse de la fuente de la oracin y los sacramentos. Los numerosos guas espirituales
del siglo XVII precisaron la prctica.
4.

Despus: cmo conducir a las almas a la perfeccin?, presencia del E.S. sentido
de la Sagrada Escritura. Vida espiritual a vida interior.

La interioridad es tan especial a la espiritualidad que se la considera el denominador comn de

toda espiritualidad, y sirve de lazo de unin entre la espiritualidad cristiana y las no cristianas. El
camino hacia el interior ha sido una de la s dimensiones de la espiritualidad que se ha hecho
presente a lo largo de la historia. Se tarta adems, de un dato que no se pierde en la historia, sino
que esta hoy al alcance de nuestra observacin. Hans Urs von Balthasar afirma: el camino hacia
el interior es el fruto de la tendencia elemental de orientar todo hacia ese punto absoluto del
espritu en la persona. El hombre se entiende as mismo como espritu y se define como espritu.
Tambin aparece la interioridad cuando se presenta la experiencia espiritualidad cristiana como
objeto de la teologa espiritual y se seala como primer paso del estudio abordar la realidad
misma de la vida espiritual en su relacin con la vida divina. 9
5.
9

Ahora: relacin con Dios, en discernimiento, en relacin comn.

GAMARRA, S., Teologa espiritual, BAC 7, P 34.

Es una espiritualidad profundamente afectiva, esta exigencia parte de la misma caridad, base de la
relacin con Dios y con los hermanos. No hay vida espiritual sin caridad. Pero la caridad, que es
esencialmente operativa, es tambin esencialmente afectiva. No basta el mero conocimiento de
Dios; se necesita cultivar y vivir la relacin interpersonal con Dios. La espiritualidad, si es
verdadera, supone una actitud contemplativa que debe ser atendida. Se trata de contemplar al
verdadero Dios de Jesucristo, Dios uno y trino. La espiritualidad tanto en su dimensin personal y
comunitaria, debe celebrar la presencia del seor. Y la realidad de la cruz entra dentro del misterio
pascual; no podemos orillarla. Pero, adems, el sufrimiento est presente en la vida y debe ser
afrontado.
65.

DISTINGUE ENTRE LA ACTIVIDAD SENSIBLE Y LA UNIN CON DIOS

El hombre que recibe la gracia divina vive una condicin encarnada: es espritu y cuerpo en la
unidad substancial del sujeto. Se plantea por tanto el problema del papel del cuerpo en la vida
espiritual, el cual se refiere al uso de los sentidos y de la imaginacin en la actividad de la
oracin, bien sea para llegar a la unin con Dios, bien en el estado de transformacin que sigue a
la unin.
a) Una primera afirmacin de la legitimidad de la actividad sensible en la vida espiritual
cristiana la encontramos en la reivindicacin por parte de la Iglesia del uso de las imgenes
sacras. San Juan damasceno afirma que a la Encarnacin de Cristo, que legitima el uso de
iconos, responde la condicin encarnada del hombre, que lo hace necesario: es imposible ir
a lo espiritual sin lo corporal. As el Misterio de la Encarnacin, donde la imagen prolonga
la realidad del Verbo de Dios y a la par de la palabra, constituye un anuncio de salvacin.
Contemplar las imgenes se coloca a nivel de adhesin en al fe y de participacin vital a la
realidad espiritual presente en los iconos.
b) Otro terreno importante en el que se plantea el problema de la actividad sensible en la vida
espiritual es el de la oracin: no sera preferible alejarse de toda forma sensible para llegar a
una actividad mental puramente espiritual? Una primera respuesta se refiere a los
principiantes en el camino de la oracin mental; para ellos es normal el uso de imgenes y de
los sentidos.
El problema se hace ms difcil cuando se trata de los que ya se adentraron en la oracin
mental y han llegado a formas de oracin ms sencillas y elevadas. Se podra llegar a negar la
utilidad de la contemplacin de la humanidad de Cristo en los estados ms elevados de la
vida de oracin. Pero no olvidemos un elemento esencial: la vida contemplativa se inserta en
una vida espiritual necesariamente crtica; sta se deriva de la comunicacin de la gracia
mediante los sacramentos, sobre todo el bautismo y la eucarista. Ya lo deca santo Toms:
La torpeza del espritu humano es tal que, as como necesita de gua sensible para el
conocimiento de lo divino, tambin necesita realidades sensibles para el amor, entre los
cuales tiene lugar preferente la humanidad de Cristo (S. Th. II-II. Q.82, a.3, ad 2).
c) La transformacin espiritual de la sensibilidad, es decir, sentidos nuevos en el hombre
espiritual. Los sentidos espirituales no los consideramos como nuevas entidades espirituales
que vengan a aadirse al organismo constituido por las virtudes teologales y por los dones del
Espritu Santo, sino que ellos son el resultado de una transformacin espiritual que ha
afectado incluso al nivel sensible. La unidad del hombre es sujeto de esta misma
transformacin espiritual. Cuando el hombre busca a Dios y lo encuentra, todo se transforma.

66. ANALIZA LAS DISPOSICIONES PERSONALES PARA LA VIDA SEGN EL ESPRITU.

RELACIONA ENTRE PSICOLOGA DE LA PERSONA Y VIDA ESPIRITUAL.
a) El carcter. Es el conjunto de disposiciones permanentes que determinan el
comportamiento particular de un individuo dado, en las diferentes circunstancias en las que se
encontrar. El carcter humano procede esencialmente de la composicin de tres tendencias
fundamentales: la actividad, la emotividad y la duracin de las reacciones. As como de
algunos elementos secundarios: la sensualidad, el inters intelectual, la amplitud del campo
de la conciencia, etc.
La experiencia comn demuestra que el conjunto de estas disposiciones es muy estable,
aunque puede cambiar el punto de aplicacin. Los elementos fundamentales presentan una
cierta elasticidad y tienen la posibilidad de desarrollo, que vara de un individuo a otro.
b) Las condiciones sociolgicas. La teologa se hace cada vez ms sensible al influjo del
ambiente social sobre la vida y las expresiones de fe. La espiritualidad de una poca puede
ser vista como expresin de una cultura. Cada espiritualidad se adapta a la psique colectiva, la
cual posee coherencia vital e ideolgica. los juicios y una conformacin al mundo. El hombre
espiritual no corta con el mundo, pero se libera de l.

67.

CONSIDERA LA VIDA EN CRISTO Y SU DIMENSIN SACRAMENTAL, EXPLICANDO QU

SIGNIFICA VIVIR EN CRISTO.

La vida en Cristo es el tema central de la teologa espiritual, no podemos hablar de seguimiento

de Cristo, de discernimiento espiritual, de la fraternidad, de la oracin, de la espiritualidad
cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en Cristo.
La vida en Cristo lleva a estudiar la relacin de la vida del cristiano con Cristo. Su objetivo es
llegar a la novedad de la vida que supone vivir en Cristo; y desde esta realidad contemplar la
vida moral de actitudes y de comportamientos del cristiano.
La vida en Cristo se da desde el bautismo. Con el tiempo la Palabra de Dios llega a transformarse
en el principio elemental de la vida en Cristo, de tal manera que se va descubriendo el carcter
histrico y objetivo en Cristo, y este carcter perdura en la Iglesia mediante el sacerdocio y los
dems sacramentos, de tal manera que la forma especfica de la vida cristiana est en continuidad
con el misterio pascual de Cristo, as tambin, la forma especfica de la vida espiritual cristiana
est determinada por la participacin en los sacramentos.
Una verdadera catequesis de los sacramentos, que son fuente de la vida espiritual, implica la
memoria de los misterios de Cristo. Implica una inteligencia tanto de los signos sacramentales en
su simbologa, como en las acciones realizadas por Cristo; por consiguiente, una inteligencia
espiritual de las Sagradas Escrituras.
Uno de los aspectos de la vida sacramental que ms ha subrayado el Vaticano II ha sido la
participacin de todos los fieles en el sacerdocio de Cristo.

La participacin en el sacerdocio de Cristo extiende el aspecto religioso de la vida cristiana a

muchas actividades espirituales, que van ms all de la vida sacramental entendida en el sentido
estricto de la palabra.
En conformidad con el espritu de las primeras comunidades, podemos decir que todas las
acciones del cristiano tienen una referencia a la manifestacin de la gloria de Dios y a su
alabanza.
Estar en Jess y participar de la vida que l tiene y, es recibida a su vez del Padre, es el centro y el
fundamento de la existencia del creyente, y la mxima plenitud a la que el hombre puede aspirar.