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A luz como metfora na

teologia e na filosofia

Os avanos da cincia fundamental sempre acompanham os avanos da tecnologia, e vice-versa. Ocupando um papel importante na
cincia e na indstria, a interferometria tem sido desenvolvida muito
desde a poca do Thomas Young. Hoje, a micro-fabricao de guias de
onda permite a construo de interfermetros de muitos caminhos em
um chip integrado, que ocupa uma rea de somente alguns centmetros quadrados. Da mesma forma que a fenda dupla de Young permitiu
a primeira observao de interferncia com a luz, os interfermetros
integrados prometem viabilizar a investigao de novos fenmenos de
interferncia, principalmente aqueles que dependem da natureza quntica da luz. Tcnicas mais eficientes de produo de ftons esto sendo
desenvolvidas, as quais daro acesso investigao de interferncia de
mais ftons. muito provvel que a luz ainda guarde novos fenmenos
inesperados. E, com certeza, sero muito bonitos.

Joo Jos R. L. de Almeida

A origem e a trivialidade da metfora da luz O uso da luz
como metfora no mbito da teologia e da filosofia to antigo
quanto a instituio dessas disciplinas no repertrio acadmico da
humanidade. A prtica remonta a, pelo menos, 2.500 anos de uma
muito variada e complexa histria, que vem desde os filsofos prsocrticos at os nossos dias. Sabemos que a filosofia nasceu de um
rompimento meramente metodolgico com a mitologia. Ambas
tm uma funo ordenadora e explicativa na sociedade humana, e
a nica diferena entre as duas que a filosofia passou a basear suas
explicaes do mundo e do universo exclusivamente na razo e nas
evidncias empricas disponveis, mais do que propriamente na
revelao direta dos deuses ou mediante sinais msticos ou orculos
interpretados pelos homens. Por isto, no foi difcil, por outro lado,
que metforas semelhantes s utilizadas na religio encontrassem
guarida ampla e confortvel tambm no discurso filosfico. Assim,
Herclito de feso (que viveu provavelmente entre os anos 540 e
480 a.C.), um filsofo pr-socrtico preocupado, como todos eles,
em identificar um nico princpio explicativo subjacente a todo o
cosmos, props o fogo como o elemento do qual tudo se originou e
ao qual tudo retornar, num processo infinito de desenvolvimento
e de eterno retorno. O fogo era, na religio, um princpio de purificao, ou de destruio e de gerao de poder, ou at mesmo um
elemento identificado como uma das divindades do panteo. O
prprio Zeus, rei de todos os deuses, porta um nome cuja etimologia
indica a palavra Dyeus, que provavelmente significava luz, brilho,
luminosidade, dia ou cu. Por isto, tambm os pitagricos,
alguns anos antes de Herclito, acreditavam que a alma, que tinha
origem celestial, era um princpio gneo, uma partcula do ter que
ilumina o fogo divino (1). Antigas crenas, provenientes da Prsia
e da Babilnia, e que acabaram influenciando os gregos, ligavam o
destino individual dos mortos com as estrelas do cu e com a sua
luz, brilhante ou plida, segundo a ventura de cada pessoa (2). No
difcil enxergar o parentesco entre todas essas ideias de fogo, de
luz e de iluminao como um elemento supremo e subjacente ao
cosmos, e a sua transio, atravs das geraes, da teologia para a
filosofia. O caminho inverso tambm aconteceu, da filosofia de
volta teologia, neste caso a crist, nos sculos posteriores quelas
primeiras elaboraes argumentativas do pensamento helnico. Este
um fato sobejamente verificado nos primeiros textos da Patrstica,
que recorre filosofia platnica para dar substncia s suas argumentaes teolgicas.
Se examinamos o Velho Testamento encontramos tambm,
muito facilmente, toda a sorte de metforas luminosas, tanto

Stephen Walborn fsico, professor do Instituto de Fsica da Universidade Federal do Rio

de Janeiro (UFRJ) e coordenador do Laboratrio de tica e Informao Quntica da
UFRJ. Email: swalborn@if.ufrj.br

Referncias bibliogrficas
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para ressaltar a ideia da revelao divina quanto para oferecer
naquele tempo. E foi desse modo que o platonismo exerceu forte
a possibilidade de viso da verdade ou dos mistrios do mundo
influncia na teologia desde os primeiros sculos da era crist.
pela prtica religiosa. No Salmo 36:9, por exemplo, diz-se: graPais da Igreja como Justino Mrtir, Orgenes e Agostinho ,
as a tua luz, vemos a luz; no Salmo 27:1, lemos que o Senhor
simplesmente reacomodaram a metfora da luz ao Deus Pai ou
a minha luz e a minha salvao; ou, ainda, em Isaas 9:2 pode-se
ao Esprito Santo, para tambm oferecer o conhecimento da
ver que o povo que caminhava em trevas viu uma grande luz;
doutrina crist como um longo processo de aprendizagem at a
sobre os que viviam no vale da sombra da morte uma grande luz
contemplao da verdade divina. Na Patrstica influenciada pelo
resplandeceu. No tampouco muito difcil retraar na histhelenismo, a divindade representava o bom, o justo e o verdadeiria judaica antiga as similaridades com as referidas crenas das
ro, assim como o nosso mundo era apenas uma aparncia corrupprimeiras civilizaes do Oriente Mdio e da sia Menor. Provatvel da realidade celestial verdadeira qual apenas os autnticos
velmente tais metforas tm a mesma origem que as das religies
cristos poderiam retornar depois da morte. Com a ressalva de
e mitos helnicos: os sistemas de crenas babilnicas e persas,
que, no caso do cristianismo, a ponte pedaggica para a verdade
bastante prximas tambm mitologia judaica daquele tempo.
no mais a pura filosofia, mas a doutrina tal como apregoada
Na filosofia, a transposio mxima da ideia da luz como
por aquelas interpretaes.
revelao, como possibilidade de viso e como destino humano
No cabe muita dvida de que a descrio do uso dessas meaparece, finalmente, em Plato. Na argumentao platnica, o
tforas ao longo de 2.500 anos de histria do pensamento filoelemento fsico deixa de ser o princpio explicativo para que a
sfico e teolgico vai mostrar, quase que invariavelmente, que
verdade, a justia e o bem, conceitos que esse filsofo elaborou,
os conceitos fundamentais daquelas teorias ocuparo o lugar da
tomassem o lugar da prpria luz. A analogia representada na
luz, e as doutrinas serviro como ponte ou como rota pedaggica
metfora da luz opera a transcrio do elemenpara atravessar o caminho da obscuridade at
to material para aqueles conceitos filosficos.
a iluminao completa que revelar a realidade
as doutrinas
A verdade, a justia e o bem no so mais, em
verdadeira subjacente ao nosso mundo obscuro.
serviro como
Plato, meras representaes ou prepostos dos
Basta que nos lembremos, por exemplo, de Desprincpios cosmolgicos. Nos dilogos platcartes, e da sua ideia de que a luz natural da razo
ponte para
nicos aqueles conceitos encarnam os prprios
ilumina os objetos que podem ser conhecidos
atravessar o
princpios cosmolgicos. Nesses textos j no
clara e distintamente (6), ou da fora exercida
caminho da
mais se fala em condio de possibilidade ou
pelo pensamento iluminista, at mesmo na filoobscuridade at
em princpios subjacentes, mas so os conceitos
sofia contempornea, quando ela valoriza a raa iluminao
fundamentais da filosofia que se tornam, eles
zo ou a racionalidade acima dos seus prprios
completa
mesmos, os objetos luminosos. Assim, no Livro
valores e interesses eventuais, bem como de vaVI da Repblica, a grande analogia metafsica
lores polticos atrelados, praticamente inerentes
recai sobre a ideia do bem, homnima da justia e da verdade: o
a qualquer forma de pensamento humano (7). Vemos exemplo
sol filho e prognie do prprio bem (3), ou ento o seu andisso em algumas formas do kantianismo, da filosofia analtica e
logo visvel (4). Assim como a luz do sol torna visveis os objetos
das filosofias polticas de corte marxista, apenas para citar exemmateriais, a luz do bem torna as formas inteligveis, isto , visveis
plos sem relevncia para o objetivo deste artigo. Em todos esses
aos olhos da nossa mente. Na alegoria da caverna, apresentada no
casos aparecem, quase que invariavelmente, aplicaes muito
Livro VII da Repblica, o nosso mundo, aparente e corruptvel,
similares da metfora da luz.
colocado em contraste com o mundo real e perfeito das formas
Portanto, a trivialidade da metfora da luz no pensamento fipela analogia do sol. Os homens presos na caverna podem ver
losfico e teolgico talvez torne ociosa a sua descrio. Por outro
somente as sombras projetadas nas paredes pela iluminao do
lado, tambm possvel que valha a pena chamar a ateno para
fogo externo sobre os objetos que passam pelo lado de fora. Eles,
a diferena entre descrio do uso e descrio do significado.
em suas ignorncias, confundem meras sombras com a realidade.
Existe, em geral, uma diferena entre uso e significado como
Nesse contexto, a filosofia representa uma ponte pedaggica que
diferena entre semntica concreta e semntica abstrata. No sentido
serviria para que esses homens pudessem passar, gradualmente,
de que, na descrio do significado, quase sempre abraamos consda completa obscuridade para a luz do sol radiante que permitantes universais e necessrias pelas quais inferimos uma lei geral e
tiria o conhecimento verdadeiro da realidade (5). Cria-se, por
uma previso acerca do que acontece no universo da semntica, e,
conseguinte, problemas filosficos que consistem em atravessar
na descrio do uso, j no nos importamos mais com inferncias
um longo processo de caminhada at o conhecimento, ou que
universais, nos circunscrevemos apenas s pequenas e significativas
consistem em superar uma difcil jornada at a contemplao
diferenas semnticas locais. Se fizssemos uma descrio do uso da
da verdade. A epistemologia foi a grande novidade introduzida
metfora da luz teramos, assim, ao longo da histria, as diferenas

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de emprego da mesma metfora, que em cada local significaria algo
particularmente distinto de todos os demais casos, por causa de alguma nuance contextual.
Presumo, no entanto, que, mesmo assim, a mudana de foco
do significado para o uso, numa suposta descrio geral, no seria
propriamente de muita ajuda, nem geraria informao realmente
relevante. Obteramos nada mais que um elenco enciclopdico de
variaes sobre um tema dado, ou um longo verbete de dicionrio
filosfico que serviria apenas para culturas demasiado detalhistas ou
interessadas em uma descoberta possvel proveniente da entomologia dos objetos do pensamento. O que pode ser interessante apenas
para muito poucos espritos classificadores.
Dados assim os termos em que se coloca o problema da exposio relevante do tema que nos desafia, proponho que retomemos a
sugesto da diferena entre uso e significado, mas agora para ressaltar
apenas uma exceo regra. Talvez assim possamos ganhar alguma
informao nova e importante acerca dessa metfora no mbito do
pensamento filosfico. Trata-se do caso de Wittgenstein, um membro ilustre da filosofia contempornea e avesso sobrevalorizao
da racionalidade cientfica acima dos valores culturais de cada comunidade humana, ou seja, um crtico do cientificismo mope e da
cegueira vinculada fixao na ideia de progresso que, se estivesse vivo atualmente, dirigiria certamente a sua crtica aos aspectos
destrutivos e desagregadores do atual movimento pasteurizador de
globalizao econmica e cultural.
Encontra-se entre os seus textos, quase todos eles escritos na
forma de observaes assistemticas a respeito de temas variados
de lgica, linguagem, filosofia da matemtica e filosofia da mente, a seguinte nota que versa sobre o papel da filosofia em relao
matemtica:

plantas crescem por causa da iluminao, a prosperidade da matemtica seria devedora da filosofia. Uma ideia que, para aqueles que
conhecem Wittgenstein mais de perto, soa muito estranha. Afinal,
ele no se conta entre os entusiastas da ideia positivista de progresso,
no concebe a filosofia de forma cognitiva, mas performativa, e defende a posio de que a filosofia no deve interferir na matemtica
nem explic-la, seno tornar apenas visvel ou clara a condio da
matemtica que nos inquieta (9).
Evidentemente, o leitor que conhece Wittgenstein, mas no conhecia antes a frase, percebe, em seguida, que foi enganado pelo uso
costumeiro da metfora. Logo, deve retornar ao texto e prestar mais
ateno ao que est sendo dito. A ltima frase entre parnteses ajuda,
ento, a descobrir e resolver o engodo. Brotos de batata s prosperam
no escuro. Portanto, o que Wittgenstein est fazendo naquela frase
dar um uso completamente indito metfora da filosofia como
luz. Ele destaca agora aspectos negativos da luz, no os positivos, e
reposiciona assim o papel da filosofia relativamente ao progresso da
cincia. Mas o efeito que o autor causa no leitor o de uma absoluta
surpresa e espanto. Afinal, a velha metfora foi reatualizada agora no
sentido diametralmente oposto. E a metfora morta, depois de um
desgaste de milnios de aplicaes similares na teologia e na filosofia, reacende-se naquela hora como metfora viva, provocando um
deslocamento de sentido no leitor.
No cabe, neste artigo, deter-me nos muitos detalhes de uma
filosofia da metfora (10). Defenderei apenas o meu prprio argumento com relao ao exemplo de Wittgenstein.
Em primeiro lugar, uma metfora tem o condo de chamar a
ateno do leitor ou do ouvinte para aspectos ainda no notados
por este. Trata-se de um efeito perlocucionrio provocado pelo
prprio uso de metforas. Se antes o leitor no havia se dado conta,
agora sabe que um conceito teolgico ou filosfico tambm ilumina, nutre e faz crescer. Do mesmo modo, se antes o leitor no havia
se dado conta, agora ele repara que a claridade no faz crescer os
brotos da batata. Repare tambm o leitor que o uso de metforas na
escrita de Wittgenstein, em particular, perfeitamente apropriado
sua ampla discusso em torno do conceito de viso de aspecto
ou ver como, mais pragmtico, que ele prope em contraposio
ao ver que, mais intelectual ou cognitivo. O efeito perlocucionrio da metfora por ele empregada tambm o de despertar uma
nova viso de aspecto, e no exatamente o de explicar alguma coisa.
Wittgenstein nos faz ver que a claridade filosfica no se aplica
diretamente matemtica.
Em segundo lugar, preciso que a metfora tambm carregue
uma informao nova. Neste caso, ela deve poder mentir. Se a metfora no pudesse ser falsa, ela tampouco poderia ser verdadeira, e
j, ento, no causaria nenhum efeito no leitor. preciso, portanto,
que possamos duvidar de que algum conceito seja a luz para que a
comparao faa sentido. Desta forma, o sentido figurativo deve
ser tambm cognitivo, e, portanto, a passagem do sentido literal
ao figurativo poder ser provavelmente explicada de alguma forma.

A claridade filosfica tem sobre o desenvolvimento da matemtica

a mesma influncia que a luz do sol sobre o crescimento dos brotos da
batata. (Numa despensa escura eles crescem muitos metros). (8)

Temos aqui uma aplicao extremamente interessante da metfora da luz. Para que vejamos esse ponto com mais detalhe, explicarei brevemente como opera uma metfora na linguagem, e adotarei
como mtodo descritivo do uso da metfora por Wittgenstein a
assim chamada fisiognomia, apenas para lanar mo do mesmo
recurso que ele aplicou na elaborao e apresentao das suas observaes filosficas. Neste caso, faremos uma descrio do uso para
resgatar dali um significado especial tanto para a filosofia como para
a teologia no sentido geral.
A operao da metfora Na primeira vez que li distraidamente
aquela frase de Wittgenstein, minha mente, sem que me desse conta
de imediato, traou uma analogia entre a filosofia como luz solar
(filosofia claridade, como diz a citao) e a influncia do sol no
crescimento da vegetao. Desse modo, entendi que assim como as

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Em terceiro lugar, uma metfora crucialmente dependente
do contexto. Este outro aspecto pragmtico da metfora. preciso que estejamos a par de alguns princpios que regem a conduta
da coisa referida na imagem, e da nossa relao com ela, para que
o efeito esperado tenha sucesso. Apenas para tomar como exemplo
um poema de Fernando Pessoa, s quem sabe que comboio de
corda uma espcie de brincadeira infantil de trem na Lisboa
das dcadas de 20 e 30 do sculo passado, que calhas de roda so
trilhos, e que as crianas faziam o trenzinho girar ao redor de si,
poder compreender plenamente a analogia com o entretenimento e a tenso entre o corao e a razo dentro do poema em que
o autor portugus utiliza esses recursos. O leitor dever cooperar
com a metfora na presuno dos mesmos princpios pragmticos
contextuais de conversao propostos pelo autor. No caso de Wittgenstein, vale a presuno do uso cansado da metfora da filosofia
como luz, e o conhecimento da sua peculiar posio filosfica, para
que a metfora faa efeito.

garrafa (12). Sairamos do suposto problema porque compreendemos agora que a corrente dificuldade filosfica, afinal, no
propriamente uma questo cognitiva, mas uma maneira confusa
de enxergar as configuraes dos conceitos, os interesses a eles associados e a maneira como deles falamos.
O uso especial de experimentos mentais e de metforas inovadoras so uma parte da variedade de recursos literrios empregados por
Wittgenstein para causar surpresa no leitor e chamar a sua ateno
para os aspectos anteriormente no percebidos. Isto , para mostrar
mosca a sada da garrafa dentro da qual ela se meteu e agora se
debate inutilmente.
Como vimos, o primeiro efeito perlocucionrio da metfora
justamente o de chamar a ateno do ouvinte ou do leitor para aspectos por este ainda no percebidos do objeto que foi submetido a
comparao. No entanto, no caso da frase citada de Wittgenstein,
este efeito atingido por um emprego curiosamente recursivo da
metfora morta da filosofia como luz solar, o que leva o antigo sentido, quase morto, para o lado oposto. A metfora, conduzida para
o sentido contrrio, reacende-se espontaneamente por aplicar-se
sobre si mesma. Por conseguinte, a luz, ou a claridade filosfica,
que antes figuravam o progresso e o desenvolvimento cognitivo,
tem agora efeito reverso, no deixa os brotos da batata, ou a matemtica, crescerem. O autor comunica assim, mais eficientemente,
uma ideia que evoca recorrentemente em seus textos: a de que o
papel da filosofia no o de resolver as contradies da matemtica, talvez provocadas por fixaes filosficas dos prprios matemticos, tais como o empirismo, o psicologismo, o platonismo ou o
intuicionismo na teoria dos nmeros. Para ele, o papel da filosofia
com relao matemtica , antes, o de iluminar ou esclarecer outra coisa anterior, mais originria e mais profunda: a condio da
matemtica que nos inquieta (13). E, dessa perspectiva, a filosofia
no se relaciona diretamente com a matemtica, apenas esclarece
as suas condies prvias, tudo aquilo que poderia provocar ns
cegos filosficos que impedem o desenvolvimento da matemtica
perdida em confuses.
Evidentemente, a recursividade metafrica provoca grande surpresa no leitor. E a surpresa a anttese da trivialidade, subjacente ao
velho uso da filosofia luminosa. A surpresa tem o potencial de nos
despertar, diramos, do sono dogmtico. No h dvida de que se
trata de uma aplicao espetacular da metfora da claridade filosfica. Mas acrescentaria ainda mais outro ponto: que a considerao do
elemento surpresa e do seu papel, no apenas na prtica filosfica
escolhida pelo autor, mas tambm dentro da matemtica, levou o
prprio autor a modificar a percepo que at ento mantinha da
disciplina. At a dcada de 1930, seu comentrio consistia praticamente na indicao de exemplos negativos de contaminao filosfica na matemtica; depois, na dcada de 1940, passou para uma viso
mais ampla e positiva da disciplina.
Na dcada de 1930, Wittgenstein dizia que como sabemos
que na linguagem s h proposies, e surpresas s ocorrem no

Fisiognomia da metfora da luz em Wittgenstein A fisiognomia era uma antiga prtica divinatria, existente desde
os antigos gregos, que se havia recuperado como uma espcie de
atividade pseudocientfica na poca de Goethe, as romnticas
dcadas transcorridas entre a metade do sculo XVIII e a metade
do sculo XIX. Tratava-se de uma anlise e avaliao do carter
de uma pessoa pelos seus traos faciais. Por um breve perodo,
Johann Lavater, um dos maiores divulgadores da atividade naquela poca, foi amigo de Goethe. Mais tarde, e desfeita essa amizade,
Goethe veio a ser um dos fundadores e mais ativos participantes
do Romantismo, uma reao antirracionalista e antimaterialista
ocasionada pelo que foi percebido como exageros do Iluminismo francs. Quando escreveu a sua Morfologia das plantas, por
oposio e alternativa taxonomia de Lineu, e a Teoria das cores,
como crtica e opo frente tica de Newton, Goethe valeuse das caractersticas formais da fisiognomia. De fato, Goethe
props duas diferentes fisiognomias da natureza, recriando as
leis botnicas e ticas no interior das prprias conexes naturais,
integradas mediante uma totalidade significativa ou uma face
expressiva, digamos assim, das configuraes e transformaes
dos prprios fenmenos naturais.
Goethe foi o grande inspirador do mtodo da filosofia tardia
de Wittgenstein. Reatualizando a fisiognomia de Goethe como
apresentao panormica, prtica mediante a qual descreve os
elos intermedirios e as conexes segundo as quais enxergamos
conceitos e problemas filosficos, Wittgenstein renovou sua prtica filosfica em 1931 (11). Deste modo, o autor passa a descrever
a percepo rotineira e corrente de um problema filosfico com o
intuito de despertar uma nova viso do aspecto. Poderamos assim, ao ver diferente os mesmos traos fisiognmicos de antes,
dissolver o problema sem sequer tocar no material emprico, ou,
como ele mesmo diz, como meio de mostrar mosca a sada da

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mundo, ento no h surpresas em matemtica: a matemtica
totalmente gramatical (14). O autor pretendia lembrar que o
matemtico, diferentemente do cientista natural, nada descobre,
apenas inventa novas configuraes. J na dcada de 1940, entraram as consideraes antropolgicas e estticas da matemtica, a
reflexo sobre as maneiras como os matemticos constituem seus
objetos de investigao, e arrolam, com isso, seus valores e interesses pesquisa. Isso ocorre na maneira como conduzem suas
prosas ao redor das suas provas. Tudo o que falam os matemticos tornou-se, naturalmente, parte e parcela do chamado gramatical em Wittgenstein, que estendeu-se do exclusivamente
proposicional para uma lgica que abarca tambm as dimenses
pragmticas. Nesse perodo, um dos seus mais ricos e interessantes estudos justamente o do papel da surpresa na matemtica
(15). Aqui a surpresa provm da descoberta, naturalmente, mas
agora a descoberta no corresponde somente a uma investigao
do mundo emprico. Pode acontecer tambm como decorrncia
de uma nova maneira de enxergar as configuraes matemticas.
Exatamente como ocorre com a metfora em relao viso de
um novo sentido. Quando o matemtico fornece uma prova, inventa, segundo o autor, um novo arranjo para antigas dificuldades cujas solues no eram vislumbradas anteriormente. Com a
nova configurao dos mesmos problemas, as solues sobrevm.
A surpresa, a vibrao, o despertar do interesse e do entusiasmo
fazem parte desta mistura multicolorida de tcnicas de prova
que compem a matemtica como um todo (16). Notamos claramente, tambm aqui, o papel heurstico da metfora da luz na
filosofia. Mas, agora, deslocada para um momento anterior, mas
no menos necessrio, do conhecimento cientfico.

Referncias bibliogrficas
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5. Plato, Op. cit., 514a-520a, pp. 208-213. 2004.
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IX. Paris: Ed. Lopold Cerf, Part I, 30, p. 38. 1904.
7. Este o tema principal de um renomado opsculo da Escola de Frankfurt, produzido na metade do sculo XX: Adorno, T. & Horkheimmer,
M. A dialtica do esclarecimento. Traduo de G. de Almeida. Rio de
Janeiro: Editora Zahar. 1985.
8. Wittgenstein, L. The big typescript. TS 213. Traduo de C. Luckhardt
& M. Aue. Malden: Blackwell Publishing, p. 433.
9. Wittgenstein, L. Philosophical investigations. Traduo de J. Schulte
& P. Hacker. Malden: Blackwell Publishing, 125-126.
10. Para o leitor que quiser iniciar suas investigaes sobre a filosofia da
metfora indico o texto anticognitivo de Davidson, D. What metaphors mean. In: Inquiries into truth and interpretation. Oxford: Clarendon Press, pp. 245-264. 1984; e o texto cognitivo de Lakoff, G. &
Johnson, M. Metaphors we live by. 2nd ed. Chicago: The University of
Chicago Press. 2003.
11. Wittgenstein, L. Observaes sobre o ramo dourado de Frazer. Traduo de J. de Almeida. Porto: Editora Deriva, pp. 45-47, e tambm
Wittgenstein, L. Philosophical investigations. Op. cit., 122.
12. Wittgenstein, L. Philosophical investigations. Op. cit., 309.

Concluso Este exemplo inslito talvez sirva para ilustrar o relevante papel da metfora da luz no desenvolvimento da teologia e
da filosofia. Mesmo que neste caso tenha sido um uso reverso da
metfora, isto no significa que o seu uso anterior no tenha sido
positivo. Afinal, temos 2.500 anos de histria da teologia e da
filosofia que podem ser vistos como uma ampla variedade de ricas
informaes, potencialmente teis para muitos casos. O caso de
Wittgenstein encaixa-se precisamente para mostrar que o impulso
para o desenvolvimento dessas reas pode ter sido provocado, entre
outros fatores tambm relevantes, pelo uso da metfora da luz. Se
a metfora no estiver morta, seu efeito principal o de despertar o
nosso interesse, e permitir que vejamos de maneira diferente uma
grande quantidade de detalhes que antes no percebamos. Para
isto, entretanto, muito importante que a filosofia e a teologia
continuem causando surpresas aos seus leitores.

13. Wittgenstein, L. Philosophical investigations. Op. cit., 125.

14. Wittgenstein, L. The big typescript. TS 213. Op. cit., p. 56.
15. Wittgenstein, L. Bemerkungen ber die Grundlagen der Mathematik.
Berlin: Suhrkamp Verlag, Teil I, Anhang II, pp. 111-115.
16. Wittgenstein, L. Bemerkungen ber die Grundlagen der Mathematik.
Op. Cit., Teil III, 46, p. 176.

Joo Jos R. L. de Almeida professor de lgica e epistemologia da Faculdade de Cincias

Aplicadas da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), campus Limeira (SP).

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