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Resumen
Abstract
Revista de Filosofa
Vol. 41 Nm. 1 (2016): 153-179
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ISSN: 0034-8244
http://dx.doi.org/10.5209/rev_RESF.2016.v41.n1.52112
1. Presentacin
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Tnnies (1887), George Herbert Mead (1931) e incluso en filsofos marxistas que
seguan de cerca la evolucin de la sociologa como Gyrgy Lukcs (1923). Esta
consideracin positiva de las cuestiones ontolgicas y metafsicas fue modificada
sustancialmente en las escenas europea y estadounidense de la posguerra temprana
y tarda. Ponemos el acento sobre este periodo porque en l se produjo la expansin
de la investigacin social aplicada. Ella desat abiertamente la disputa sobre el
papel y la funcin de la teora en las ciencias sociales y reclam que las restricciones metodolgicas que enarbolaba recibieran la dignidad de criterios tericos generales de la sociologa. El desprecio de la investigacin social aplicada por la discusin conceptual en general, a la que consider metafsica irrelevante para el estudio
de objetos sociales, desplaz la materia ontolgica de las agendas de investigacin
de los programas de mayor impacto. En ese marco surgi una opinin, segn la
cual, las ciencias sociales se habran mantenido al margen y no habran realizado
contribuciones importantes a la discusin de la ontologa y de la metafsica a lo
largo del pasado siglo, ya sea porque se considerara que el debate en torno a la ontologa y la metafsica era ajeno tanto a su perspectiva y materia como a su estilo de
construccin de objetos y problemas (Schaeffer 2009), ya sea porque se estimara
que la sociologa atravesaba una fase de retraso relativo respecto de los aportes filosficos, epistemolgicos o de otras disciplinas cientficas (Buckley 1973).
Esa opinin se esparci rpidamente y sus ecos llegan hasta nuestros das. Ella
da cuenta, de un modo exagerado y sesgado, de una situacin de hecho: una rama
importante de las ciencias sociales, la investigacin social aplicada, se desentendi
de y llam a erradicar los debates ontolgicos en la sociologa. Sin embargo, tal opinin no agota, ni mucho menos, las diversas y heterogneas relaciones de las ciencias sociales con los referidos debates. En este trabajo la rebatiremos, ya que nos
proponemos analizar los aportes a la discusin de la ontologa realizados desde la
sociologa, en especial desde la teora sociolgica reciente. Lejos de ser refractaria
hacia aqulla, la teora sociolgica de posguerra ha mostrado un gran inters por
retomar e incluso por ofrecer elementos propiamente disciplinarios a la cuestin.
Desde los usos dados por Talcott Parsons (1953) a la biologa de Cannon y
Henderson hasta la complementacin sugerida por Pierre Bourdieu (1985) entre
sociologa y morfologa estructural, observamos que las innovaciones tericas de la
sociologa han encontrado en el dilogo transdisciplinario una clave para problematizar en y desde las ciencias sociales en general y la sociologa en particular las premisas metafsico-ontolgicas de sus principales programas de investigacin. La discusin sobre la fundamentacin metafsica de la ontologa no qued al margen de
estos esfuerzos de los programas interesados en la teora de la disciplina por renovar la concepcin de la unidad de anlisis y de la unidad del campo de la sociologa. En este trabajo analizaremos puntualmente los componentes ontolgicos de tres
programas de teora sociolgica actual: la Teora General de Sistemas Sociales
(TGSS) de Niklas Luhmann, la Actor-Network Theory (ANT) de Bruno Latour y la
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desontologizar la realidad (2009, pp. 35-6). Luhmann rechaz los principios fuertes de la ontologa vetero-europea: identidad y necesidad, as como sus fundamentos primordiales: sustancia, esencia y trascendencia, y los sustituy con principios de la teora de la complejidad y de la emergencia de sistemas.
El concepto de complejidad es el ms comprehensivo de la TGSS.4 En cuanto
referida a sistemas, Luhmann la defini como la imposibilidad de un sistema de
mantener actualizados simultneamente la totalidad de sus elementos y relaciones.5
Un sistema complejo carece de tal capacidad porque su organizacin interna ha traspasado un umbral a partir del cual slo puede actualizar los estados de sus elementos y relaciones mediante seleccin, es decir, es un sistema forzado a seleccionar
(Selektionzwang).6 Por esta razn, la seleccin es central para el concepto y en torno
a l se articulan las principales propiedades de la complejidad, a saber:
Diferencial de complejidad (Komplexittgefalle): para un sistema complejo
seleccionar no significa tomar (importar) elementos del mundo y emplearlos
como propios, sino diferenciar un esquema distribuido de posibilidades e imposibilidades de actualizacin de estados. Este esquema, por un lado, excede la capacidad
limitada de actualizacin del sistema, de manera que ste est forzado a distribuir
sociologa como ciencia de los sistemas sociales. En su evolucin distinguimos tres fases. La primera
(1964-1984) se caracteriza por la asuncin de la teora de la accin y la teora funcional ciberntica de
sistemas; el punto de inflexin es la publicacin de Soziale Systeme (Sistemas sociales). La segunda (1984-1990) se caracteriza por la asuncin de las teoras de la comunicacin y de sistemas autorreferenciales autopoiticos clausurados en la operacin. La tercera fase (1990-1997), se caracteriza por
un mayor nfasis en la epistemologa y la metodologa de la teora de la forma; el punto de inflexin
es la publicacin de Die Wissenschaft der Gesellschaft (La ciencia de la sociedad). Aqu enfocaremos la segunda fase, en ese momento Luhmann imprimi a la TGSS giros autopoitico, comunicativo y emergentista, de manera que diferenci su fundamento operativo respecto de la teora de la
accin, del funcionalismo y de la amalgama de teoras y les contrapuso un giro emergentista,
pero tambin respecto de la tradicin sistmica de la sociologa a la que contrapuso los giros autopoitico y comunicativo. En ese marco, Luhmann dise un programa sistmico, con pretensiones de universalidad y autoimplicacin en el mbito del objeto. Elabor conceptualmente la comunicacin como
fundamento operativo novedoso y en torno a ella desarroll un componente ontolgico basado en las
teoras de la complejidad y de la emergencia, un componente epistemolgico orientado por el constructivismo operativo, y un componente metodolgico regido por la observacin de segundo orden.
4 Luhmann indic que su definicin de complejidad concierne tanto a sistemas como a no-sistemas.
Respecto de los ltimos, su principal uso fue imputarle al mundo (Welt) el atributo de complejo. En el
mundo la actualizacin de elementos y relaciones es equiprobable, es decir, cualquier actualizacin
entre cualquier elemento y cualquier relacin es posible e igualmente probable (atributo de entropa),
pero es imposible actualizar todo simultneamente (atributo de complejidad). Para la TGSS el mundo
no es un sistema, ya que, si lo fuera, debera distinguirse de un entorno, lo que contradira el concepto.
5 Sistemas Sociales ofrece dos definiciones de complejidad, la aludida se basa en la diferencia elemento/relacin; la segunda la define como la medida de la indeterminacin de un sistema (1984, pp. 501) y se basa en la diferencia informacin/indeterminacin.
6 El concepto de umbral es caro al campo de la complejidad. J. von Neumann (1966) lo emple para
introducir, por primera vez, el concepto de complicacin, y luego el de complejidad.
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las posibilidades en selectivamente probables e improbables, conformando un horizonte interno de seleccin, y por otro lado, ms importante, constituye un orden de
complejidad reducida (i.e. no equiprobable) dentro de la complejidad del mundo
(i.e. equiprobable). En consecuencia, un sistema complejo establece entre l y su
entorno un diferencial de complejidad, que slo l puede regular. Por esta razn la
TGSS concibe el diferencial de complejidad en el seno de un continuo material: los
sistemas operan dentro de un nico mundo, lo transforman con sus propias operaciones sin trascenderlo.
Temporalizacin: la seleccin posee una estructura temporal de hierro: ninguna seleccin es perpetua, todas son acontecimientos irreversibles en el tiempo y tienen una duracin. Mientras dura, toda seleccin abre la posibilidad de enlace y presiona sobre la selectividad del sistema, de manera tal que, o bien es sucedida por
una nueva seleccin, o bien el sistema colapsa al ser incapaz de actualizarse, en
cuyo caso el diferencial de complejidad se desorganiza y se extingue. Por esta razn
la complejidad es temporalizada.
Contingencia del orden complejo: ninguna seleccin es necesaria ni imposible, slo forzada (1984, p. 47). Por tanto cada seleccin de un orden complejo supone otras determinaciones posibles, as toda seleccin pudo, puede y podr ser de
otro modo. Este carcter establece que todo orden complejo es inexorablemente
contingente.
Una operacin es un elemento complejo: dado que seleccionar no es simplificar, los elementos ltimos (Letztelemente) de un orden complejo no son unidades
simples (tomos, individuos), sino elementos complejos, llamados operaciones.
Una operacin es una unidad compleja que diferencia al sistema dentro del mundo,
pues lo cierra operativamente ante el entorno y las operaciones de otros sistemas
que, por definicin, son incapaces de operar en l.
Seleccionar reduce y aumenta complejidad, no la simplifica: un sistema complejo es tan incapaz de alcanzar selectivamente elementos y/o relaciones simples
como de simplificar(se) la complejidad. La seleccin ms bien reduce complejidad
al momento de actualizarse como tal, dicha reduccin aumenta la complejidad para
selecciones (reducciones) futuras en el orden complejo. Toda seleccin actualiza
como unidad determinados elementos y relaciones, mientras mantiene otros como
posibles.
El fundamento ontolgico de la diferenciacin y el estar-en-el-mundo de los sistemas complejos es un tema que nos lleva al concepto de emergencia de sistemas
autorrefenciales. Para la TGSS, un orden de complejidad reducida es un orden
emergente. Emergencia significa aparicin de entidades y propiedades cualitativamente novedosas dentro del mundo, cuyas propiedades no se derivan ni estn presentes en sus precursores ni en sus condiciones de posibilidad. Esto significa que
las propiedades emergentes suponen al mundo, no lo crean (nada emerge de la
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(high order) y sus reglas no se derivan lgicamente ni se reducen a las reglas del
sustrato o nivel inferior (low order).
Diferencia sistema/entorno y diferencia sistema/sistema: un sistema emergente slo puede operar y reproducirse enlazando nuevas operaciones a partir de operaciones anteriores. Su unidad no es un supuesto, debe operarla para s mismo (fr
sich selbst), con independencia de la observacin de otros sistemas. Las operaciones, y slo ellas, mantienen el diferencial de complejidad. Un sistema cerrado en la
operacin est cerrado al entorno y a los sistemas que operan en l. Sin embargo,
no es un sistema aislado, pues en otros planos est abierto al entorno, tanto al nivel
condicional, observacional como cognitivo. Ello impide que un sistema cerrado
operativamente se independice del entorno y de las dinmicas heterogneas que en
l acontecen. Luhmann (1984, p. 35) afirma as que un sistema complejo est
estructuralmente orientado al entorno.10 Un sistema complejo no es por tanto una
identidad que persevera, sino una diferencia sistema/entorno. Las relaciones intersistmicas suponen tal diferencia y toman la forma de una diferencia sistema/sistema. Entre ellos no hay intercambios, sino una co-orientacin entre sistemas situados recprocamente en el entorno
3. ANT: heterogeneidad relacional del actante11
Latour bas el componente ontolgico de su programa en el concepto de actante y su sistema de categoras (fuerzas, materias y eventos). Sobre esta base la ANT,
10 La diferencia sistema/entorno hace del entorno un fundamento, no un residuo del sistema, est en
su base (1984, p. 242), lo refiere y lo incorpora en su unidad de manera permanente. En virtud de
esta orientacin hacia un entorno variable, un sistema que opera de manera cerrada, es incapaz de fundamentarse a s mismo, y, por esta razn, no es subiectus, no es fundamento de s, por esta razn la
diferencia sistema/entorno es la distincin fundamental del componente ontolgico luhmanniano.
11 En cuanto a la ANT, la produccin de Latour se inici hace ms de tres dcadas, su primera publicacin destacada se remonta a 1979, el trabajo con Steve Woolgar: Laboratory Life, y llega hasta nuestros das, con la reciente edicin de Enqute sur les modes dexistence (Encuesta sobre los modos de
existencia) de 2013. Tempranamente el programa latouriano se declar partidario de convertir la ciencia social en ciencia de las asociaciones. En l distinguimos tres fases: la primera (1977-1987) se
caracteriza por el delineamiento de una sociologa de la traduccin orientada al rea de la ciencia y la
tecnologa, dialog crticamente con el constructivismo social, o Programa Fuerte, de Bloor; el
punto de inflexin es la publicacin de Science in Action en 1987. El segundo momento (1987-1999)
se caracteriza por la adopcin del principio de simetra generalizada y por el paso del constructivismo
social crtico a un constructivismo. Este doble movimiento recibir la denominacin de Actor-Network
Theory; el punto de inflexin es la ruptura definitiva de la ANT con la Escuela de Edimburgo, tras la
polmica Latour-Bloor. El tercer momento (1999, hasta la actualidad) se distingue por la articulacin
del programa constructivista con el programa simtrico, y por la estabilizacin del sistema de categoras relativo a las redes y una mayor atencin a la nocin de trayectoria. Aqu enfocaremos las fases
segunda y tercera, en ese momento Latour dot a la ANT de un giro hacia la simetra generalizada, as
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de fuerzas (1984, p. 223) como lneas de fuerza (1984, p. 192) y son capaces de
poner a prueba y modificar la correlacin y direccin de las fuerzas que performan.
En relacin con las materias, un actante es un hbrido material capaz de mediar la
materia. Finalmente, en relacin con los eventos, un actante es definido como un
evento en trayecto. Es un evento por cuanto pone en acto todas sus propiedades
actanciales en un punto dado del tiempo. Es un trayecto, pues la movilizacin del
actante unifica la sucesin de eventos en un proceso.
Por estas razones Latour establece que la construccin de realidad actancial es
plena en sentido fuerte: nada del actante es exterior a la performacin que lo pone
en el mundo, l, por tanto, carece de potencia. Sin embargo sera insuficiente, segn
Latour, considerar dicha realidad de manera aislada. Segn su principio de realidad,
sta es compuesta por el actante con otros actantes (1984, pp. 185-6). Esta composicin no sigue la lgica del reconocimiento, sino la del tamao alcanzado por la
movilizacin. Las variaciones de tamao (o cadena de traducciones) del actante
generadas por su movilizacin (alianzas con otros actantes) aumentan o disminuyen
su realidad. Sin dejar de ser plena, la realidad actancial no es un dato constante, sino
un dato variable dependiente del tamao. Dentro de este marco la ontologa de la
ANT establece las propiedades bsicas de los actantes: traduccin, unidad abstracta e irreductibilidad.
Traduccin: este es el concepto central de la ontologa relacional de la ANT.16
La traduccin es una operacin, la nica capaz de establecer una relacin entre unidades irreductibles y heterogneas (actantes). Para ello la traduccin construye un
medio, y en l establece una relacin no-inmediata entre aqullas, es decir, media la
composicin de los actantes sin comunicarlos. Traduccin significa as creacin de
un lazo (link) que no exista antes, que, hasta cierto punto, modifica dos elementos
o agentes (1994, p. 32) La traduccin supone heterogeneidad, y adems la regenera y multiplica. En la operacin de traduccin, la heterogeneidad de los actantes y
el gradiente de sus fuerzas se inestabiliza. En virtud de ello, y slo de ello, la traduccin es fuente tanto de fuerza (source de la force) como de propiedades actanciales, que nicamente as moviliza realidad en el mundo. Sobre esta base es planteado el relacionismo de la heterogeneidad. Este concepto cobra toda su dimensin
a partir del principio de irreductibilidad, pues no puede suponer la anterioridad de
los relata sobre la relatio ni predicar prius en la misma.
Unidad abstracta: los actantes carecen de cualidades y propiedades inherentes. Las cualidades y propiedades actanciales emergen de la operacin de traduccin
que los performa dentro del mundo y se alojan en la unidad eventual del actante, no
en sus componentes aislados o agregados. La traduccin impone a los actantes una
unidad abstracta, que no responde ni al concepto de unidad simple ni al de unidad
16 Este concepto fue elaborado originalmente por Michel Serres (1974). Callon (1986) lo retom tempranamente y Latour lo prosigui.
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holista, sino al concepto de entelequia, es decir, una unidad heterognea de componentes heterogneos (1984, p. 178).17
Irreductibilidad: es el primer principio de la ANT y pregona que ninguna cosa
es por s misma reductible ni irreductible a ninguna otra (1984, p. 177). Ello funda
la heterogeneidad radical entre los actantes y acenta que la emergencia de la unidad abstracta del actante no es causada por, ni es un epifenmeno de, principios eficientes primeros y exteriores. Adems, en tanto irreductibles, los actantes son inequivalentes pues, ante la falta de medidas universales subyacentes, ninguna unidad
emergente es por s misma igual o diferente a otra (1984, p. 181).
Sobre esta base la ANT plante una ontologa actualista y simtrica, que sustituye al sustancialismo, al esencialismo y al sujeto.
Actualismo: la ANT opt por una perspectiva ontolgica actualista y critic al
sustancialismo por la insuficiencia de la categora de sustancia para describir la plenitud del actante.18 Esto surge de la composicin de la unidad abstracta de un actante depende plenamente de la traduccin y las traducciones son mediaciones contingentes de determinadas propiedades (fuerza, materia, alianza, espacio y lugar), por
consiguiente, en la medida en que la traduccin determina la composicin actancial, la sustancia una y necesaria le es exterior al actante, que es por definicin
insustancial.
Simetra: Latour critic la asimetra ontolgica y epistemolgica del dualismo
sujeto/objeto. Segn el autor la ontologa actancial fundada en la traduccin es
refractaria al dualismo: la traduccin compone actantes heterogneos en materia y
fuerza de manera tal que el principio activo es ejercido por una unidad actancial de
quasi-sujetos y quasi-objetos, en el sentido de Serres. Sobre esta base cuestion la
separacin ontolgica entre un polo absolutamente activo (el sujeto) y otro polo
meramente pasivo (el objeto). Basada en el principio de la traduccin, la simetra
no significa desdiferenciacin ontolgica, sino impertinencia de la asimetra para
tratar la heterogeneidad.
4. TAC: constitucin lingstica y concepto formal de mundo19
Habermas cuestion las diversas bases y tradiciones filosficas de la metafsica occidental. En contra de la cual elabor un componente ontolgico postmetaf-
17 Harman (2009, p. 106) critic la tesis de Latour sobre la componibilidad del actante, porque carecera de unidad por regresin al infinito, en modo anlogo al nominalismo. Consideramos inapropiada dicha crtica puesto que Latour conecta su eventualismo (Harman lo encuadra en el ocasionalismo)
con el concepto de asociacin, dota as de unidad temporal y acontecimental al actante y evita la regresin al infinito.
18 Harman (2009, pp. 127-30) estableci la filiacin de la metafsica de Latour con el actualismo.
19 En cuanto a la Teora de la Accin Comunicativa, la produccin terica de Habermas se extiende a
lo largo de ms de cinco dcadas, en ella distinguimos tres fases: la primera (1955-1971) se caracteri-
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sico centrado en un concepto racionalista y fctico del lenguaje, conectado con una
perspectiva evolutiva de las competencias universales resultantes del proceso de
hominizacin, a las que consider alojadas en las estructuras profundas del gnero
humano. Habermas plante un giro lingstico universalista y racionalista contrario
al perspectivismo y al idealismo, fuertemente orientado a la facticidad mundana, en
conexin con un materialismo histrico reconstruido, tan contrario al empirismo
como al trascendentalismo. Sobre esta base la TAC rechaz los principios fuertes de
la metafsica sustancialista, idealista o realista, y se situ entremedio del idealismo
lingstico y del realismo metafsico.
La tesis ontolgica bsica de Habermas es que el lenguaje constituye el acceso
al mundo de los hombres. En ella concurren tres afirmaciones fundamentales: primero, en trminos de un materialismo histrico reconstruido en conexin con la
antropologa de la hominizacin, el lenguaje es una adquisicin evolutiva intramundana; segundo, en trminos de un racionalismo transformado, el lenguaje constituye el sentido de los hombres, y tercero, en trminos de la teleologa de una pragmtica universalista, el lenguaje es el medio del entendimiento entre los hombres. En
torno a ellas, sin necesidad de una base cosmolgica mayor, Habermas articul un
constitucionalismo lingstico fuerte con un realismo no-metafsico.20
za por el desarrollo de una teora de la praxis, coronada en la elaboracin de la teora del inters emancipatorio; el punto de inflexin es la publicacin de Zur Logik der Sozialwissenschaften (La lgica
de las ciencias sociales). La segunda fase (1971-1997) se caracteriza por la asuncin de un giro hacia
el entendimiento y sobre la elaboracin de una teora de la comunicacin comunicativa. En ella podemos distinguir dos subfases, en la primera (1971-1981) delinea el programa de una teora de la accin
en conexin con la pragmtica universal, el punto de inflexin es la publicacin de Theorie des kommunikativen Handelns (Teora de la accin comunicativa); la segunda subfase (1981-1997) fundamenta la teora de la accin comunicativa y desarrollada una teora de la sociedad y de la racionalidad
sobre su base, la inflexin es la publicacin de Faktizitt und Geltung (Facticidad y validez). El tercero (1997 hasta la actualidad) se caracteriza por la reformulacin parcial de los fundamentos y del
programa prctico de la TAC. Aqu enfocaremos la segunda fase, en ese momento Habermas imprimi a la TAC los giros lingstico y pragmtico, as diferenci su fundamento operativo del paradigma funcionalista y del paradigma de la accin, a los que contrapuso la accin comunicativa; se
diferenci adems del programa de la Teora Crtica, al que contrapuso la racionalidad comunicativa.
En ese marco, Habermas impuls un programa orientado al entendimiento, con pretensin de universalidad y actitud performativa. Concibi la accin comunicativa como fundamento operativo novedoso y en torno a ella plante un componente ontolgico basado en la constitucin lingstica, un componente epistemolgico sostenido en la pragmtica formal, y un componente metodolgico orientado
a la reconstruccin racional.
20 Lafont (1993) y Fabra (2008) coinciden en que con el concepto formal de mundo adviene a la TAC
una intuicin realista. En esta lnea, la tensin entre constitucionalismo lingstico y objetividad del
mundo compartido es propia de la TAC. Fabra (2008, p. 287) agreg que Habermas concibe la objetividad sin premisas realistas fuertes como la suposicin de un mundo objetivo externo e independiente de nosotros.
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validez establece dentro del lenguaje una medida plena de sentido y comn a los
sujetos, pero no sujeta de ellos. Es decir, sin renegar de la constitucin lingstica
en sentido fuerte, la TAC asume tambin que dentro del lenguaje el mundo por l
abierto est ah para todos, de manera que establece el soporte objetivo y comn de
los correlatos. Habermas asumi as que este concepto de mundo no designa contenidos sino nicamente la actitud de referir al mundo desde el lenguaje. En esa
medida es un concepto formal de mundo y ofrece un correlato general para la identidad de significado de las reglas. Dichas pretensiones son juzgadas por hablante y
oyente a partir del mundo de la vida. ste no es una totalidad homognea, sino que
incluye co-originariamente tres mundos plenos de sentido: el mundo de los hechos
(mundo objetivo), el mundo de las normas (mundo intersubjetivo) y el mundo interior de vivencias (mundo subjetivo) (1981-I, p. 125-6). La comn orientacin hacia
este mundo determina que toda pretensin de validez es susceptible de verdad y crtica.
Orientacin teleolgica: segn Habermas el entendimiento es el telos inmanente del lenguaje, aqul habita en ste y ambos conceptos se interpretan, as, recprocamente (1981-I, p. 387). Debido a ello predomina en l la funcin comunicativa, sta consiste en el uso de un lenguaje proposicionalmente articulado por parte
de sujetos capaces de habla y accin con el fin de alcanzar el entendimiento y coordinar planes de accin. En este sentido el lenguaje consiste en fuerzas ilocucionarias. Ellas habitan dentro (innenwohnen) del lenguaje y estn distribuidas en l
como posibilidades. Los sujetos capaces de lenguaje son capaces de manejar las
reglas lingsticas de modo tal que actualizan dichas posibilidades intersubjetivas
en situaciones de habla con el fin de alcanzar el entendimiento y el acuerdo entre
ellos (1984, pp. 84-5). Dicha puesta en acto de las fuerzas ilocucionarias, y slo
ella, genera un efecto de vnculo (Bindungseffekt) entre los hombres. Por consiguiente, la generacin de entendimiento intersubjetivo, tanto el telos inherente al
lenguaje en su uso comunicativo como el fin que puede alcanzarse o no alcanzarse,
nada tiene de necesario ni de natural. Es decir que la intersubjetividad del lenguaje
natural existe porque, en principio, es posible el acuerdo, no porque sea menester
empezar a entenderse.
La ontologa de Habermas se completa con la definicin situada de racionalidad, que el autor estim alcanzar al conectarla con los planteos precedentes. Lo
dicho, racionalidad en Habermas significa capacidad para la adquisicin de conocimiento falible. En la medida en que est fundada en una competence universal (la
capacidad de adquisicin) y consiste en conocimiento falible, la racionalidad es universal, pero no trascendental. Est sujeta al desarrollo de capacidades y a la evolucin del conocimiento. Habermas infiere que el aprendizaje y los contenidos dependen originalmente de la evolucin del entendimiento (cognitivismo y falibilismo),
por lo que la racionalidad depende de ste y queda con l situada dentro del mundo
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y su propia evolucin. Es decir, la racionalizacin del mundo de la vida nicamente puede tener lugar de manera intramundana y estar mediada por el uso comunicativo del lenguaje orientado al entendimiento. Por todas estas razones Habermas postul al nivel ontolgico una conexin sistemtica entre racionalidad y entendimiento, cuyo apego a las reglas del procedimiento de adquisicin y evolucin, no obstante su acento sobre la mundanidad y su carcter situado, le vali ser calificada
como racionalidad procedimental. Las racionalidades de la accin teleolgica
(racionalidad instrumental) y la accin estratgica (racionalidad estratgica) conservan su autonoma, pero estn organizadas por tal conexin sistemtica.
5. Comparacin
Convergencias
Los tres programas distinguen los conceptos de Tiempo y Espacio de los conceptos de temporalidad y espacialidad. En el primer par (Tiempo, Espacio) predomina la concepcin fsica del mundo y sus propiedades fsicas son fundamentales
respecto de las propiedades de las entidades. Gracias a ello ambos conceptos son
definidos como dimensiones y condiciones fundamentales para la formacin y
composicin de entidades. En cambio, en el segundo par (temporalidad, espacialidad), los tres programas desdoblan conceptualmente al Tiempo y al Espacio y los
ponen en relacin con las entidades, no slo como dimensiones fsicas fundamentales, sino como condiciones bajo la cuales las entidades definen de manera relativa la cualidad de su situacin dentro del mundo. Gracias a ello, la temporalidad y
la espacialidad tienen el curioso rango de conceptos generales y derivados, que
designan propiedades relativas y variables de entidades situadas bajo condiciones
fundamentales.
En relacin con el Tiempo, en los tres casos se observa, en primer lugar, una
definicin fsica del Tiempo como continuo sincrnico fundamental. Ms all de
algunas menciones aisladas de Luhmann y Latour a la fsica de la reversibilidad de
Prigogine y Stengers y a los avances de la fsica cuntica, ninguno problematiz
especialmente la definicin fsica newtoniana-einsteniana del tiempo, la que simplemente asumieron. En segundo lugar, los tres distinguen Tiempo y temporalidad,
pero desarrollan sus planteos ontolgicos a partir del segundo, pues, de ambos, es
el nico relativo a las entidades y los fenmenos. Los tres autores conciben la temporalidad como heternoma y sincrnica respecto del Tiempo del mundo, con propiedades especficas como la discontinuidad y la procesalidad. Para los tres autores
la temporalidad es heternoma porque la temporalidad dura con el Tiempo del
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Divergencias
No hallamos divergencias de fondo entre estas concepciones del Espacio y el
Tiempo. Identificamos solo dos divergencias de acentos, a saber: 1) el carcter pro169
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blemtico del acontecimiento para las entidades y 2) la pluralidad de temporalidades. La primera es la ms destacada y se observa en los conceptos de coaccin a
seleccionar (Selektionszwang) de Luhmann y de evanescencia de Latour, ellos
remarcan el carcter problemtico de la temporalidad del acontecimiento para las
entidades, pero sobre todo enfatizan el carcter constitutivo que tiene para ellas.
Habermas, en cambio, aloja los acontecimientos en la unidad temporal de los actos
que tienen lugar en las situaciones de habla, pero no los considera problemticos ni
constitutivos desde la perspectiva de los actores.
La segunda divergencia se vincula con el inters de Latour por la heterogeneidad entre fuerzas y materias del mundo, inters que lo llev a distinguir la pluralidad heterognea de temporalidades no-isocrnicas que se pliegan en la temporalidad de cada acontecimiento. La distincin directamente est ausente en Luhmann y
Habermas. Cabe conectar esta divergencia con los antecedentes filosficos, por un
lado, Luhmann y Habermas retoman de sus dilogos con la fenomenologa la concepcin de la unidad temporal de las temporalidades relativas. Latour, en cambio,
antepuso su concepto de irreductibilidad y cuestion la idea y el alcance de una
metaunidad temporal que fusione las temporalidades no-isocrnicas, se apoy para
ello en el concepto de pliegue de Deleuze (Faras 2014).
5.2. Composicin de entidades
Convergencias
En esta dimensin las convergencias entre la TGSS, la ANT y la TAC son relevantes y numerosas. La primera de ellas es la concepcin mundana: La complejidad
de la TGSS, la heterogeneidad de la ANT y el concepto formal de mundo de la TAC
conciben los fenmenos, las entidades y sus condiciones de posibilidad de manera
plenamente mundana. En los tres casos el mundo donde lo social acontece es el
nico mundo posible y como tal es intranspasable. En torno a ello se nuclean otros
cuatro puntos en comn, primero, los tres adoptan una perspectiva inmanentista y
critican la perspectiva trascendentalista; segundo, los tres aceptan que dentro de ese
nico mundo existen fuerzas fundamentales, cuya descripcin conceden a la concepcin fsica del mundo; tercero, y no obstante dicha concesin, los tres rechazan
la postura fisicalista, pues aqulla no fuerza la asuncin ni de explicaciones ni de
reducciones causales; cuarto, los tres conciben la cualidad de modo intramundano,
as la cualidad no niega la descripcin fsica, pero tampoco se deja reducir a ella.
La segunda convergencia es la definicin del principio composicional como
cualificacin. Para los tres programas la composicin de entidades, tanto su emergencia como su reproduccin, es una formacin de cualidades que sucede dentro del
mundo con precursores y condiciones igualmente mundanos. La cualidad, por esta
razn, no es ni un accidente ni un atributo, sino una propiedad fundamental y disRevista de Filosofa
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guna entidad est dada en el mundo, ellas aparecen como formaciones mltiples de
unidades cualitativas, estn ligadas temporalmente al acontecimiento y su composicin no se reduce ni a las condiciones de posibilidad ni a las cualidades de los
componentes o precursores. Latour y Luhmann retomaron el concepto de traduccin de Serres. Habermas tambin avanz en esa lnea, pero por la va de la distincin entre competence y performance.
Esta convergencia tiene un grado ms de profundidad. Para los tres autores la
tesis de la formacin mltiple muestra la precariedad de la unidad cualitativa de las
entidades y su fuerte dependencia respecto de las condiciones del mundo. A causa
de ello las entidades son, en sentido fuerte, incapaces de fundamentarse a s mismas
y an ms incapaces de fundamentar al mundo. Los autores infirieron que ninguna
de ellas es un subiectus en sentido filosfico estricto y rechazaron toda concepcin
subjetual.
Divergencias
En esta dimensin hallamos tres divergencias significativas. La primera de ellas
es el modo de composicin de entidades. Luhmann propone un concepto de sntesis, Latour, un concepto de hibridacin performativa y Habermas, un concepto de
puesta en acto. En los tres autores hay irreductibilidad y cualidad, pero Luhmann
propone una unidad sinttica, Latour, una unidad heterclita y Habermas, una unidad racional. Para identificar la sutileza de esta divergencia acudimos a la distincin
emergentista entre integral y modular (Bunge 2004, pp. 26-9). La sntesis concebida por Luhmann es congruente con una composicin integral, mientras la hibridacin de Latour y la performance de Habermas son congruentes con una concepcin
modular. Esta divergencia es extensiva a los principios composicionales de cada
programa: la emergencia de la TGSS es integral, mientras que la performacin de
la ANT y la generacin de la TAC son modulares. Por ello, las posiciones de los
autores divergen modalmente, aunque converjan conceptualmente.
La segunda divergencia tiene que ver con un aspecto poco atendido hasta el
momento: la amplitud o la estrechez del encuadre inicial. Luhmann y Latour parten
de premisas cosmolgicas, Habermas lo hace, en cambio, desde el proceso de hominizacin. Las pretensiones de cada programa juegan un papel, de hecho la pretensin de universalidad de la TAC explica la divergencia. En el encuadre ontolgico
inicial de la TAC no hay premisas cosmolgicas porque no son necesarias para establecer las estructuras de la racionalidad, basta al efecto partir del proceso de hominizacin. Ni la pretensin de universalidad de la TGSS ni la pretensin de simetra
generalizada de la ANT se concentran en la racionalidad, ni siquiera en el hombre. Estn obligados a partir de otro encuadre. La pretensin de universalidad de
la TGSS se concentra en la operacin de sistemas complejos, para cuyo abordaje
cabe exigirle la inclusin de los rudimentos de una cosmologa de la complejidad.
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Sin ellos carecera de una base adecuada. La ANT, en tanto, estableci su generalizacin en torno a la simetra de fuerzas y materias, y la encuadr en una teora de
la heterogeneidad y la traduccin, por lo que cabe exigirle los rudimentos de una
cosmologa de la hibridacin. Sin ellos tambin se desmoronara. Ambos programas
estn obligados a incluir en sus componentes ontolgicos premisas cosmolgicas
(fsicas, qumicas, materiales, biolgicas). De este modo logran un encuadre inicial
ms amplio que la TAC.23 Cabe sealar que estos encuadres no hacen concesiones
fisicalistas, materialistas o biologicistas, pues slo encuadran las cualidades, no las
reducen.
5.3. Relaciones causales entre entidades
Convergencias
En esta dimensin hallamos dos convergencias significativas. La primera de
ellas es el rechazo del causalismo y la opcin por modelos cualitativos. Para establecerla sin apresurar conclusiones, apelamos a la distincin entre relaciones causales y explicaciones causales (Garca 2006, p. 78). As vistos los tres autores proceden de igual modo: primero, aceptan un modelo restringido de relaciones causales
al nivel de las condiciones de posibilidad; segundo, rechazan un modelo ampliado
al nivel de las cualidades, en reemplazo del cual elaboran modelos relacionales
especficos, y tercero, rechazan de plano las explicaciones causales al nivel epistemolgico. Ampliemos el punto. Los tres programas adoptan el modelo de relacin
causal restringida y aceptan en consecuencia que las entidades (sistemas, colectivos, plexos) cumplen con las legalidades del mundo, pues no crean el mundo, sino
que lo presuponen. Esta cobertura nomolgica de las condiciones de posibilidad
(la apertura causal del sistema al entorno en la TGSS, la objetividad de la heterogeneidad de la ANT, la dimensin fsica de los sistemas de accin en la TAC) es congruente con la tesis de la mundanidad. Sin embargo, los tres programas restringen
el alcance del modelo y declaran su impertinencia ante la relacin cualitativa especfica. As ni la cualidad de las entidades ni sus relaciones se deducen de las relaciones condicionales (tal deduccin incurrira en fisicalismo). Para este abordaje los
tres autores proponen modelos relacionales cualitativamente especficos atentos a
su composicin y su facticidad. Gracias a este proceder, el modelo de relacin cau23 En su cotejo de Bourdieu, Habermas y Giddens, Scribano (2009, p. 203) concluy acertadamente
que la centralidad de la razn es un factor de divergencias entre dichos autores. Esta conclusin le cabe
tambin a nuestro corpus, aunque por otras causas, en aquel caso la centralidad de la razn ampliaba
el componente ontolgico de la TAC respecto de los planteos de Giddens y Bourdieu, pero en relacin
con los planteos de Luhmann y Latour lo reduce, pues slo parte del proceso de hominizacin para
llegar a las estructuras profundas de la racionalidad, limita as el acceso de la TAC a la discusin cosmolgica y a la exploracin interdisciplinaria de la estructuracin de lo real.
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sal restringido se muestra compatible con un modelo cualitativo y relacional especfico (emergencia y diferenciacin en la TGSS, actante y traduccin en la ANT,
entendimiento y acuerdo en la TAC). Los conceptos cualidad y causalidad ocupan
as el centro del componente ontolgico de la TGSS, la ANT y la TAC. Sobre esta
base relegaron epistemolgicamente la explicacin causal.
La segunda convergencia es el rechazo del modelo relacional todo/partes y la
opcin por modelos contingentes. Los tres programas objetaron el modelo
todo/parte debido a sus insuficiencias para tratar la autonoma relativa y las diferencias de nivel de las entidades. La ANT y la TAC lo trataron como un modelo holista y le objetaron la reduccin de las relaciones de las entidades a su funcionalidad.
La TGSS ampli dicha crtica: no slo es reduccionista, incurre adems en indeterminacin, pues, si la identidad del todo determina la identidad de la parte y la identidad de las partes determinan la identidad del todo, hay un regreso al infinito entre
ambos niveles sin que alcancen la determinacin. Consumado el rechazo, los tres
programas optaron por modelos relacionales contingentes. Como se observa en los
conceptos de seleccin de la TGSS, mediacin de la ANT y accin de la TAC, en
estos modelos toda relatio establece entre los relata vnculos siempre posibles de
otro modo, es decir vnculos ni necesarios ni imposibles, basados en la contingencia de la relacin. Los relata segn nuestros autores pueden ser elementos o estructuras, por tanto la relacin entre unidad acontecimental y formacin estructural tambin se cie a este modelo contingente, como vemos en la relacin entre comunicacin y expectativa en la TGSS, asociacin y colectivo en la ANT y accin y plexo
en la TAC.
Divergencias
En esta dimensin hallamos una divergencia significativa. Se trata de la especificidad de la cualidad segn se base en el principio de identidad (relaciones de significado y validez en la TAC) o en el principio de la diferencia (relaciones autorreferenciales en la TGSS, relaciones de traduccin en la ANT). En el primer caso la
cualidad es desplegada como un principio identitario en un mbito homogneo, el
principio es comn y general y es capaz de distinguir y relacionar unidades. En el
segundo caso las relaciones son inequivalentemente cualificadas y la cualidad es
desplegada como un principio de diferencia en un mbito heterogneo y el principio es capaz de distinguir y relacionar unidades. Destacamos, primero, que existe
una fuerte convergencia entre la TGSS y la ANT respecto del principio de la diferencia, calificada como interfase por Faras y Ossandn (2006), ello los diferencia de la TAC: el modelo relacional de la TAC es para ellos insuficiente pues se
limita a ampliar el anlisis de las condiciones, mientras los modelos relacionales de
la TGSS y de la ANT son insuficientes para la TAC, ya que no fundamentan la base
comn de ella; segundo, la eleccin de un principio u otro, sin embargo, no afecta
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24 La tesis sobre la incomunicabilidad de sustancias de Serres nos ayuda a entender la apoyatura que
en l hallaron Latour y Luhmann. Segn Serres, Kant resolvi de modo incorrecto la segunda antinomia debido a que la comunicacin entre entidades no existe, por lo que es necesario retrotraer la discusin sobre la composicin de entidades a la alternativa de Leibniz frente al dilema realismo/nominalismo.
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A juzgar por los resultados nuestra conclusin es que los componentes ontolgicos de la TGSS, la ANT y la TAC guardan importantes puntos de similitud y algunos puntos de contraste, estos mayormente modales, en cada uno de los ejes de anlisis. Las similitudes indican convergencias entre concepciones de la estructuracin
de lo real que se proponen reemplazar los principios ontolgicos de la tradicin
metafsica con principios interdisciplinarios y un marcado inters por la facticidad.
Mientras que el punto nodal de las divergencias es el encuadre inicial y la opcin
por los principios de la identidad o de la diferencia.
Vistos sistemticamente estos componentes ontolgicos comparten tres elementos. En primer lugar, los tres rechazaron frreamente los principios y las perspectivas ontolgicas fuertes, provenientes de las diversas tradiciones de la filosofa y la
metafsica del pensamiento occidental. En segundo lugar, los tres optaron por fundamentos ontolgicos alternativos, de origen cientfico, caracterizados por establecer principios y perspectivas respecto de la estructuracin de lo real dbiles en relacin con las tradiciones ontolgicas occidentales. En tercer lugar, los tres mostraron
un marcado inters por redefinir conceptualmente el acceso a la facticidad y coincidieron en la eleccin del camino para hacerlo: La despojaron de principios empiristas latos, pero, para no renunciar a su fortaleza, acentuaron su conexin con las
categoras acontecimentales fuertes.
De esta terna de elementos se sigue que los tres programas elaboraron en paralelo, aunque de modo convergente, un mismo punto de partida: criticar a la tradicin y elaborar una concepcin de estructuracin de lo real integral y radicalmente alternativa a ella. En este punto nodal de las convergencias se articulan las crticas al sustancialismo, esencialismo y causalismo con la opcin por un inmanentisRevista de Filosofa
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mo mundano, una temporalidad acontecimental, la formacin contingente de entidades en el mundo y la no-linealidad relacional entre fenmenos y entidades y condiciones de posibilidad. Articulamos tambin la fuerte facticidad asumida por ellos,
la que basaron en la unidad acontecimental de las entidades, la irreductibilidad de
las cualidades y la plenitud concreta de los fenmenos. Esta articulacin sistemtica evita una trampa de las recepciones recprocas entre los autores, que consiste en
acusar de tradicional a cualquier programa que emplee apenas el trmino ontologa, que implicara, en especial para Luhmann, una concesin inaceptable.
Nuestra conclusin sistemtica es bien diferente: los tres programas rechazan de
manera convergente el por ellos denominado proyecto ontolgico de Occidente y
aceptan una estructuracin de lo real ontolgicamente dbil y fcticamente fuerte.
Esta convergencia entre componentes ontolgicos nos lleva a reflexionar y
sopesar mejor las divergencias programticas entre perspectivas y distinciones
directrices. Sin menoscabo de las divergencias entre un punto de partida sistmico,
uno de redes y otro orientado al entendimiento, las convergencias entre los componentes ontolgicos de los tres programas demuestra que las elaboraciones conceptuales tienen una lgica terica que no puede ser reducida a las tradiciones, ya que,
a pesar de ellas, elaboraron, en paralelo, conceptos y puntos de partida convergentes. Por tanto, los puntos de partida ya no son simplemente definiciones programticas excluyentes y/o incluyentes, sino elaboraciones conceptuales que entremezclan elementos de una y otra ndole, incluso a nivel ontolgico.
Referencias bibliogrficas
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