ELEMENTOS DE

CONTINUIDAD ANCESTRAL
Y PATRIMONIO CULTURAL
7.1. El patrimonio cultural
La UNESCO manifiesta que el patrimonio cultural:
comprende tanto las creaciones heredadas del pasado, que deben ser
identificadas, defendidas y preservadas, as como, y principalmente, la
proteccin de la herencia viva de tcnicas tradicionales, habilidades artsticas,
de sensibilidades estticas, de creencias y comprensiones a travs de las cuales
los pueblos actuales se expresan.
Adems, podemos decir que patrimonio cultural es:
Una herencia que pertenece a todos y a nadie en particular.
El testimonio de la existencia de un pueblo a travs del tiempo.
Elementos que nos unen a nuestros ancestros.
Un concepto que alude a la historia y a los productos materiales e
inmateriales que han sido creados por el hombre gracias a su ingenio
creativo lo que le ha permitido la trasformacin de la naturaleza.
La sntesis de produccin de una comunidad.
Un elemento de la identidad cultural donde se encuentran los orgenes
de un pueblo.
Un recurso no renovable.

Clasificacin de patrimonio cultural

En un primer momento queremos indicar que no hay que confundir
patrimonio nacional con el patrimonio cultural; el primero de ellos es ms
amplio pues aborda el patrimonio natural y cultural de un pas.
A nivel mundial se reconoce de manera general que el patrimonio cultural se
clasifica en tangible e intangible. Sin embargo, cada pas establece la
clasificacin de su patrimonio segn su pertinencia. Describimos sucintamente
la clasificacin mencionada:
a)
El patrimonio tangible: es el elemento "ms visible" del patrimonio
cultural, es la cultura material que se compone por un lado de bienes
inmuebles como los monumentos, edificios, obras de ingeniera, lugares
arqueolgicos, conjuntos histricos. Aqu tambin ubicamos los elementos
naturales como rboles, cerros, ros, lagos, montaas, etc. que el hombre ha
convertido o dado un significado y uso para sus ceremonias, fiestas o alguna
otra manifestacin. Por ejemplo, las cuevas o abrigos rocosos donde el
hombre ha plasmado pinturas rupestres; algunos cerros que son identificados
como apus o cerros tutelares que algunos hombres y comunidades utilizan
para comunicarse con sus dioses ancestrales. En Lambayeque podemos
encontrar el rbol (algarrobo) milenario de Batn Grande que es un elemento
natural de mucho significado religioso, por lo tanto cultural. Tambin estn los
bienes muebles o todos aquellos objetos que se pueden mover como son los
utensilios, herramientas, piezas de arte, pinturas, documentos, etc.
b)
El patrimonio intangible: constituye las manifestaciones abstractas del
proceso creativo del ser humano, por eso tambin se le denomina patrimonio
espiritual, inmaterial o invisible. Abarca la tradicin oral, las lenguas, las
creencias, los valores, las festividades, la msica, los bailes, los
conocimientos, los saberes tradicionales, etc. Este patrimonio "intangible" se
transforma en "tangible" a partir de los escritos, las partituras musicales, las
imgenes fotogrficas o las bases de datos informticos, siendo en este estado
tan vulnerable a los ataques como cualquier objeto fsico del patrimonio
cultural.

Asimismo, el patrimonio cultural puede ser reconocido como un recurso capaz

de generar una cohesin social al dar identidad a un pueblo y tambin como
recurso potencial, generador de riqueza y empleo cuando se transforma en un
producto turstico. Si es as hay que manejarlo adecuadamente, pues el
patrimonio cultural es un recurso no renovable.

7.2. El patrimonio cultural del

Per y su clasificacin
Segn el Instituto Nacional de Cultura (INC) el patrimonio cultural del Per
est constituido por todos los bienes materiales e inmateriales que, por su
valor histrico, arqueolgico, artstico, arquitectnico, paleontolgico,
etnolgico, documental, bibliogrfico, cientfico o tcnico tienen una
importancia relevante para la identidad y permanencia de la nacin a travs
del tiempo (cf. www.inc.gob.pe).
Por esta razn el INC clasifica el patrimonio cultural peruano en los siguientes
rubros:
- Patrimonio material inmueble: se refiere a los bienes culturales que no
pueden trasladarse de un lugar a otro y abarca tanto los sitios arqueolgicos
(huacas, cementerios, templos, cuevas, andenes) como las edificaciones
coloniales y republicanas.
- Patrimonio material mueble: todo aquello que puede trasladarse, es decir,
abarca objetos como pinturas, cermicas, metales, esculturas, monedas, libros,
documentos, textiles, entre otros que son fciles de mover. El INC divide este
patrimonio en dos grandes categoras teniendo en cuenta su procedencia
histrica:
a)
Patrimonio arqueolgico: agrupa los bienes culturales provenientes de
la poca prehispnica.
b)
Patrimonio histrico: comprende los bienes culturales fechados a partir
de la llegada de los espaoles.

- Patrimonio inmaterial: segn el INC comprende lo que llamamos cultura

viva, como el folclor, la medicina tradicional, el arte popular, las leyendas, la
cocina tpica, las ceremonias y costumbres, etc. Se trata de los usos,
representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas, asociados a los
instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son propios, que
son transmitidos de generacin en generacin, a menudo a viva voz o a travs
de demostraciones prcticas.
- Patrimonio industrial: se refiere a todos los bienes inmuebles y muebles
adquiridos o producidos por una sociedad en relacin a sus actividades
industriales de adquisicin, produccin o transformacin; a todos los
productos generados a partir de estas actividades, y al material documental
relacionado.
- Patrimonio documental: es la documentacin que se conserva en archivos
e instituciones. El patrimonio bibliogrfico, a su vez, se refiere a los libros,
peridicos, revistas y otro material impreso, guardados en bibliotecas, es decir,
se refiere a documentos y textos impresos sobre papel. Con la nueva
tecnologa tambin consideramos como documentos las grabaciones, medios
digitales, audiovisuales y otros.
- Patrimonio cultural subacutico:abarca todos los vestigios de la existencia
humana con carcter cultural, histrico y arqueolgico, que han estado total o
parcialmente sumergidos en el agua, en forma peridica o continua, por lo
menos durante 100 aos.

7.3. Situaciones que amenazan nuestro

patrimonio
Las situaciones que ponen en peligro el patrimonio cultural son variadas y
cada vez se hacen ms complejas. Segn los datos proporcionados por el INC
las podemos agrupar en las siguientes:

- El huaqueo o saqueo de tumbas prehispnicas.

 - El robo sacrlego en iglesias o templos coloniales y republicanos.

- Trfico ilcito de bienes culturales a nivel nacional e internacional.
- El avance desmedido de la modernidad, que en muchos de los casos
ve a los objetos, monumentos, creencias y conocimientos tradicionales
como un obstculo para el progreso.
- El vandalismo o actos negativos que pueden ser nefastos o
destructivos para el patrimonio cultural como las pintas, inscripciones o
el pegado de carteles que se realizan en edificios, calles y hasta cerros,
considerados importantes para la comunidad.
- Los fenmenos naturales, que muchas veces no son tomados en serio,
pero que cuando se producen generan destruccin afectando las
actividades del hombre, sus construcciones modernas y ms an al
patrimonio cultural que se encuentra en estado desprotegido.

7.3.1. El patrimonio arqueolgico:

el ms vulnerable
El territorio peruano es uno de los ms ricos en patrimonio arqueolgico, las
muestras de la herencia cultural que dejaron los antiguos peruanos se
manifiestan en un sinnmero de creaciones como templos, pirmides truncas,
palacios y magnficas obras humanas como canales de irrigacin, ceramios,
hermosas piezas de metal, etc. que son el resultado de la aplicacin de
conocimientos o saberes altamente complejos.
Sin embargo, a pesar que hay leyes que respaldan su proteccin an no se
puede erradicar actitudes y acciones iniciadas desde tiempos de la conquista
cuando el espaol vido de oro y fortuna profanaba tumbas, saqueaba templos
y palacios.

lvaro Romero (s.f.) hace una interesante enumeracin de los principales

peligros de destruccin que corre la evidencia arqueolgica, los cuales a
continuacin describimos:
1)
La codicia de saqueadores y huaqueros, que a travs de una experiencia
adquirida en la profanacin sistemtica de tumbas prehispnicas logran robar
piezas de gran valor a costa de excavaciones que destruyen todo a su paso
generando que valiosa informacin de nuestro pasado se pierda
irremediablemente.
2)
El egosmo de coleccionistas nacionales y extranjeros que pagan
inmensas sumas por poseer objetos invaluables, situacin que incentiva el
huaqueo o la profanacin de tumbas prehispnicas y sustrae a la comunidad el
derecho de apreciar y entender su patrimonio cultural, adems obstruye la
investigacin arqueolgica.
3)
La actitud vandlica de algunos excursionistas o turistas, que va desde
dejar los llamados recuerdos a travs de inscripciones, pintas o incisiones en el
patrimonio arqueolgico hasta recoger y llevar de manera clandestina
cualquier objeto o bien cultural, llegando incluso a excavar ilegalmente por la
mera emocin de llevarse algo.
4)
La indiferencia de cualquier ciudadano, que teniendo conocimiento de
situaciones que destruyen el patrimonio cultural o sobre hallazgos que pueden
ocurrir de manera fortuita no informa a las instituciones pertinentes para que
tomen las medidas del caso.
5)
La irresponsabilidad de algunas empresas constructoras o encargados de
obras de construccin civil que realizan trabajos en lugares arqueolgicos o
sitios afines con consecuencias irreparables.
6)
El descuido e irresponsabilidad de algunos profesionales ligados al
turismo, investigacin e incluso docencia que al hacer trabajos de campo no
toman las medidas de prevencin y cuidado del patrimonio arqueolgico
deteriorando con suciedad y malos manejos la evidencia cultural.

7.3.2. El problema del huaqueo

(saqueo de tumbas prehispnicas
o huacas)
El huaqueo o huaquera es una actividad ilegal en contra del patrimonio
cultural; consiste en la excavacin clandestina en sitios arqueolgicos con el
propsito de extraer objetos principalmente prehispnicos como ceramios,
textiles, piezas de metal o cualquier elemento que forma parte del legado
histrico de un pueblo.
Segn scar Contardo (2004), esta actividad naci con la conquista y toma el
nombre de huaqueo a partir de la palabra quechua huaca o waca, que significa
lugar sagrado. En tiempos de los terratenientes y hacendados stos
desarrollaron dicha actividad en sus tierras donde haba presencia de restos
prehispnicos, en un primer momento la practicaron como actividad de pasa
tiempo o deporte, los domingos y los das de Semana Santa, para luego
convertirse en una actividad cotidiana y lucrativa.
El huaqueo comenz a extenderse durante el siglo XIX y se desarroll por la
combinacin entre la pobreza extrema en la que viva gran parte de la
poblacin indgena y la creacin de un mercado ilegal de objetos
precolombinos en Europa y Estados Unidos, este contexto condicion para
que cierta gente de herencia cultural andina (huaquee) su patrimonio
arqueolgico con el fin de vender y tener algn ingreso para sobrevivir. Para
ilustrar este panorama scar Contardo hace mencin a una carta que a
comienzos del siglo pasado el peruanista Enrique Brning le escriba al
arquelogo Max Uhle relatando lo siguiente:
Los huaqueros han saqueado en este tiempo tumbas (...) La mala cosecha
debido a una sequa los ha obligado a ganarse el dinero de otra forma. Slo los
artculos cermicos son objeto de comercio, pues los metales terminan todos
en fundiciones (s.p.).

El mismo autor agrega que es a partir de los aos 30, con el uso de la dinamita
y la maquinaria, que el huaqueo da un nuevo giro y termina por acrecentarse
debido al coleccionismo de objetos exticos el cual fue llevado a cabo por
personas pudientes a nivel nacional e internacional.
El arquelogo Shimada (1995), por su parte hace una dramtica descripcin
sobre el huaqueo en Lambayeque principalmente el que sufriera el complejo
arqueolgico de Batn Grande y manifiesta que: desde 1930 hasta la
Reforma Agraria de 1969, los dueos de la hacienda Batn Grande, se
entregaron al huaqueo sistemtico (p.4)
Al parecer ya desde este tiempo y quiz ms adelante, la huaquera les era
muy rentable a los hacendados a tal punto que, segn Shimada: los
campesinos fueron liberados del trabajo agrcola, para ir a formar cuadrillas de
10 a 15 personas asignadas a las actividades huaqueriles. (p. 4). Adems era
una actividad tan organizada que dentro de su personal haba especialistas
empricos que guiaban el trabajo y se les denominaba maestros o minadores.
Para la realizacin de este trabajo ilegal se utilizaba desde palas simples hasta
maquinaria pesada o palas mecnicas.
Sin lugar a dudas, la destruccin del patrimonio genera, a mediano y largo
plazo, la prdida de la cohesin social a raz de la aniquilacin de aquellos
elementos ancestrales que le proporcionan identidad a un pueblo, es decir, que
le permiten saber quines son?
Adems, cabe manifestar que el huaqueo y el robo del patrimonio cultural ya
sea de tiempos prehispnicos, coloniales o de la Repblica no es casual, en
tanto que existe un mercado nacional e internacional que fija precios y
selecciona las piezas. En esta actividad ilcita aparecen involucradas personas
de diversos estratos sociales.
Contrarrestar este problema es una tarea que nos involucra a todos y debe ser
una poltica de Estado. Creemos que desplegar acciones educativas para
conocer la importancia de nuestro patrimonio cultural es el mejor camino.

7.4. La cultura viva y herencia

norcostea
En nuestra cotidianidad existen un sin nmero de elementos culturales
(costumbres, creencias, saberes, tecnologas, etc.) que hemos heredados desde
tiempos milenarios y que se han ido transmitiendo de generacin en
generacin y no han sucumbido al paso del tiempo y a las intensiones de
extermino cultural impulsada en el siglo XVI. Estos elementos culturales estn
presentes para recordarnos nuestros orgenes.
Entre los elementos culturales ms significativos que hemos heredado y que
an estn vigentes en nuestros pueblos norcosteos tenemos: el uso del batn
como instrumento de cocina y de trituracin de objetos, la elaboracin de
ceramios, el uso de la tcnica del paleteado y moldeado, la confeccin de
textiles con los tradicionales telares de cintura, los canales de regado, la
tcnica de elaborar adobes, el uso de la quincha para la construccin de
viviendas, la elaboracin y uso de caballitos de totoras para la pesca; los
saberes del shamanismo o curanderismo y el uso del San Pedro, la
elaboracin de la chicha de jora o maz germinado, el espesado (yemeque en
lengua muchik) o mazamorra de maz , el consumo de caaes, etc.

7.4.1. El batn, el instrumento de

cocina ms antiguo del Per
Se asegura que desde tiempos lticos los paijanenses, se iniciaron en el uso del
batn para triturar moluscos marinos y terrestres de caparazn dura, as como,
frutos y semillas silvestres. Por lo tanto, esta primera tecnologa estuvo
relacionada con la alimentacin. Adems, los paijn tenan como dieta
importante la ingesta de alimentos molidos.
El batn y la alimentacin lambayecana

Ayasta (2003) indica que: Todos los lunes, las cocinas lambayecanas y
norteas se reencuentran con su pasado paijanense, porque en la preparacin
del famoso espesado interviene uno de los instrumentos de cocina ms
antiguos del Per El batn
Aunque los paijanenes no conocieron ni probaron el sabroso espesado, si
conocieron y probaron platillos parecidos, pues como seala Chauchat los
alimentos vegetales molidos tuvieron significativa importancia entre ellos.
En Lambayeque actualmente contina siendo as, el apego a lo molido y al
batn se mantiene para preparar numerosos platos y picantes, que revelan
nuestro vnculo con el pasado.
Mencionaramos por ejemplo: el arroz molido, el pepin de pava, las humitas,
el ajienagua, etc.

7.4.2. La tcnica de hacer tejidos:

un arte milenario
Actualmente en el Per se siguen realizando hermosas prendas siguiendo los
patrones culturales ancestrales, que gracias al proceso de continuidad cultural
han resistido al paso del tiempo.
Estos tejidos son elaborados a base de algodn nativo, con tinte vegetal; son
hechos a mano en mucho de los casos bajo la tcnica del telar de cintura como
podemos apreciar en las figuras
Junios B. Bird, un importante estudioso de este arte milenario manifiesta que
Tan slo estudiando las fibras de los textiles podemos darnos cuenta si los
animales utilizados eran domsticos o salvajes. De los tintes o de la ausencia
de ellos, podemos medir el grado de conocimiento qumico que posea su
cultura. Por algo tan sencillo como la torcedura del hilado se puede deducir la
relacin que haba entre las regiones. Por la forma de estructurar algunas

piezas se puede demostrar sus clculos matemticos. Y juzgando la ejecucin

de los textiles podemos darnos una idea de cmo fue la personalidad del
tejedor.

7.4.3. El shaminismo norcosteo

Las muestras ms claras de las raices del shamanismo o curanderismo en la
costa norte se encuentran en la cultura Cupisnique, ellos son quienes han
registrado en sus ceramios esta actividad, luego, por herencia los moches y
las dems comunidades norcosteas la heredaron y trasmitieron de generacin
en generacin hasta llegar a nuestros das.
Durante milenios la funcion del shaman o ha sido curar enfermedades o
lograr el equilibrio del cuerpo, que muchas veces se descompone por falta de
amor, alimento y malos aires.
En tiempos de los moches a los shamanes se les llamaba Oquetlupuc. La
palabra shamn es un trmino siberiano.
Mujeres curanderas norcosteas
El shamanismo o curanderismo es una actividad o arte que desde tiempos
milenarios es practicodo tanto por hombres como por mujeres.
En lineas generales, los curanderos son personajes que estn invadidos por el
misterio y actan como seres fuertemente vinculados con la naturaleza y lo
sobrenatural, se les atribuye una serie de cualidades especiales, entre las que
se encuentran: el poder de comunicarse con los epritus, el conocimiento
necesario para la curacin de diversas enfermedades mediante rituales donde
los cnticos, la aplicacion de brebajes, alucingenos, resos a sus ancestros y
actualmente a santos catlicos juegan un papel importante.

7.4.4. El milenario caballito de

totora
En el siglo XVI, al llegar los espaoles, estos, se quedaron sorprendidos al
observar como los hombres andinos norcosteos podan dominar el mar en
pequeas embarcaciones con un estilo muy singular como si estuvieran
montando un caballo, quizs por esta situacin a estas embarcaciones las
llamaron caballitos de totora.
Actualmente la manera de construirlos y de usarlos no ha variado mucho,
constituyndose as en un importante testimonio de nuestra cultura ancestral y
en un elemento importante para su sustento de muchos pescadores de la costa
norte.
Estas embarcaciones tienen como materia prima a una fibra de origen vegetal
(totora) Scirpus reparius, Scirpus californicus y Thipha sp.
Podemos observar su elaboracin y uso en las comunidades de Pimentel,
Santa Rosa, Puerto Eten (Lambayeque), Chrrepe y Huanchaco (La Libertad).
Hay que resaltar que el poblador muchik para elaborar sus embarcaciones tuvo
que adaptar la totora a las condiciones de la costa, pues esta no crece a menos
de 2000 metros de altitud.

Conclusiones
Hemos venido analizando gran parte de nuestro pasado milenario, pero es
necesario no ver al pasado como un simple recuento de hechos acontecidos
anteriormente a la presencia de nosotros, sino verlo como un elemento que nos
permite comprender el presente y como herramienta para construir un futuro
sostenible y respetuoso del patrimonio cultural.
En este marco, debemos interpretar la realidad actual como parte de un
proceso donde se han dado cambios, rupturas, colapsos y sobre todo
continuidad y prolongacin de patrones culturales como: saberes, valores,

tecnologas y una gama de elementos materiales e intangibles; que vienen

pasando de generacin en generacin y que hemos heredado desde tiempos
inmemoriales.
Creemos que estos elementos de continuidad cultural deben ser rescatados y
utilizados creativamente con la ciencia y la tecnologa de vanguardia como
elementos alternativos para ser usados en nuestra vida diaria y dar soluciones
a problemas sociales, econmicos, ecolgicos y morales.