El alma humana: unidad y dualidad

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VIIUNIDADYDUALIDADDELSERHUMANO
VII
UNIDADYDUALIDAD
DELSERHUMANO
AbordamosenestecaptuloelproblemamsdifcildelaAntropologa
Filosfica.Queelhombreescualitativamentedistintoysuperioratodos
los otros seres mundanos, incluso a los animales superiores
antropomorfos,haquedadosuficientementeclarificadoenloscaptulos
IV, V y VI de este libro. Cul y cmo sea el ltimo principio que
especificaalserhumanoensudiferenciayensusuperioridad,heah
eltemaqueahoratenemosqueestudiar.Hacerseestapreguntaeslo
mismoquepreguntarporlaesenciaoconstitucinesencialyltimadel
hombre.Msconcretamente,esentrarenladebatidacuestindelalma
humana, su existencia, su naturaleza, su origen, su relacin con el
cuerpo,susfunciones,sudestino.
1.Historiadelproblema
ElproblemaestanantiguocomolaFilosofa,porquedesdesiempreel
hombre ha experimentado en s mismo una dualidad de tendencias
contrarias,hacialovilyhacialonoble,hacialobajoyhacialoalto,yha
tendido a atribuirlas a dos principios integrantes de su propia
naturaleza:elcuerpoyelalma.Desdesiempretambin,elhombrese
ha resistido a la idea de una total aniquilacin con la muerte y se ha
aferrado a la persuasin de una pervivencia post mortero de un algo
misterioso que hay en l. De ah las ofrendas de los primitivos a sus
muertos para que les acompaasen en la otra vida. Un pensador
nadareligioso,S.Freud,escribe:Laescuelapsicoanalticahapodido
arriesgarelasertodeque,enelfondo,nadiecreeensupropiamuerte
o,loqueeslomismo,queenloinconsciente,todosnosotrosestamos
convencidosdenuestrainmortalidad1.
1.S.FREUD,Elmalestardelacultura,Madrid1980,111.
Lasrespuestasaestacuestintanimportantehansidomuchasymuy
distintasporqueyaHerclitodeca,enuntextorecordadotambinpor
Tertuliano, que no se pueden alcanzar los trminos del alma por
muchoqueseviaje,porcualquiercaminoqueserecorratanprofunda
essurazn2.
La dificultad proviene principalmente del componente humano que
http://mercaba.org/Filosofia/Valverde/205242_unidad_dualidad_del_ser_humano.htm
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llamamos alma, aunque la explicacin del cuerpo humano, en cuanto

humano, tendr que darse tambin en relacin con el alma porque el
hombre en su totalidad es una nica naturaleza. El cuerpo es
observableempricamenteperonoelalma.
En las expresiones ms remotas que conocemos, en las lenguas
clsicasysemticas,lapalabraalmasignificarespiracin,hlito,viento
el alma es concebida como un soplo o aliento que cuando falta, el
individuomuere.Enhebreonefeshyruah,enrabenefs, en snscrito
atman, en griego pneuma y psich, en latn animus y anima, todos
estos trminos, con un matiz u otro, significan aliento, aun cuando
poco a poco van adquiriendo un valor de subsistencia independiente
incluso despus de la muerte. Algunas religiones primitivas
considerabanqueelalma,despusdelamuerte,tenaunaexistencia
umbratil,unaespeciedefantasmaquevagabaporregionesmisteriosas
ypodaaparecerseensueososerinvocadaporlamagia3.
Las ideas de los presocrticos sobre elalmaquedaroneliminadaspor
lagranespeculacindePlatn.Influidoporfilosofasorientales,porlos
rficosyporlospitagricos,defendiundualismoradicalentrealmay
cuerpo.Elalmaeradeorigendivino,simple,espiritual,nica,inmortal,
venida al cuerpo como castigo por un pecado y encarcelada en l
(Dilogos Repblica y Fedro). Slo mediante la ascesis intelectual
puede purificarse, ascender dialcticamente de lo sensible a lo
inteligible,hastaelrecuerdodelasideasquecontemplfelizmenteen
otravidayquevolveracontemplarcuandoseencuentreliberadadel
todo (Fedn). El alma tiene tres partes o, al menos tres funciones
distintas, racional, irascible y concupiscible (Repblica). Es
adecuadamentedistintadelcuerpoysloestaccidentalmenteunidaa
l como el piloto en la nave o el auriga en el carro (Fedro). Esta
concepcin se despliega sobre el trasfondo de un dualismo general
entremateriayespritu,entreelmundocorpreo sin ms valor queel
apariencial y el mundo ideal, espiritual, inmutable y eterno de las
esencias. El cuerpo humano pertenece al mundo apariencial de la
materiaelalmaalmundoeternodelasesencias.
Aristteles, con ms sentido realista, intent superar el dualismo
platnico almacuerpo. El hombre es una nica realidad, una nica
naturaleza en la que el cuerpo es la materia y el alma la forma. La
forma,elalma,eselprincipiodeterminantedelhombreencuantotal.El
almaquedadefinidaasconunadefinicinyaclsica:Animaautemid
estquovivimusetquosentimusacin
2.
HERCLITO, Fragmento 45, cfr. H. DIELS, Die Fragmente der

Vorsokratiker,1,Berlin1922,86.
3.
Cfr.P.VIRGILIO,Eneida,1.IVBiblia,1.1deSamuel,38,819.Lahistoria
de la evolucin de estos conceptos puede verse resumida en C. POZO,
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Teologadelmsall,Madrid31992,196248.
telligimusprimo4.(Elalmaesaquelloporlocualradicalmentevivimos,
sentimosyentendemos).Elalmaes,pues,elprincipioqueconvierteal
cuerpo en cuerpo humano, en hombre con todas sus cualidades
especficas. El cuerpo slo por el alma es un cuerpo humano, vivo
dotado de movimiento, de capacidad de sentir y de entender. El
hombre, pues, no consta de cuerpo y alma, como dos entidades
distintas, sino que es un cuerpo material cuya forma o principio
determinante es el alma, en una perfecta unidad. En realidad, esta
nocin de alma, como forma del ser vivo, es aplicable tambin a las
plantas,encuantoqueellastambinviven,yalosanimalesencuanto
que viven y sienten. El principio vital radical por el que las plantas
asimilan,seautoformanysereproducen,elprincipiovitalradicalporel
que los animales adems sienten, es lo que se llama, siguiendo la
terminologaaristotlica,elalmadelosvegetalesyelalmadelos
animales. En el hombre el alma adems de alma (psiqu) es espritu
(nous, pneuma), un principio de ser y de obrar superior e inmaterial,
cualitativamente distinto de la materia, como veremos despus, capaz
de entender y de libertad que sin embargo anima y vivifica tambin
todas las funciones corporales del hombre. El alma humana es as
principiodevidaespiritualycorporal.
En el pueblo hebreo no exista la concepcin dualista del hombre. La
palabra hebrea nefesh que se tradujo por psiqu, significa
sencillamente la vida o fuerza vital. Sin embargo, en el Evangelio ya
aparecen claros indicios por ms que algunos telogos quieran
ignorarlodeunadistincinentrecuerpoyalma.AsenMateo10,28
diceJesucristo:Notemisalosquematanelcuerpoperonopueden
mataralalmatemedmsbienaaquelquepuedellevaralaperdicin
alma y cuerpo. En Lucas 23, 46: Padre a tus manos encomiendo mi
espritu. En san Pablo la distincin es ya ms explcita 5. Pero el
estudiodeesteproblemapertenecemsalaAntropologaTeolgica.
Los primeros pensadores cristianos que se llaman, por lo general,
Padres de la Iglesia, defendieron todos, por influjo de la misma fe
cristiana,lapervivenciadelalmaentrelamuerteylaresurreccinfinal.
Poco a poco, fueron sacando las consecuencias con respecto a la
espiritualidaddeeseelementoqueesinmortalysubsistedespusdela
muerte.Aveces, algunosdelosprimerosPadrestienenlaideadeun
alma material, aunque sera inmortal por don de Dios 6. En cualquier
caso, sera el alma lo que constituye el verdadero yo, la intimidad del
ser personal. Nadie ha subrayado esos aspectos como san Agustn
quien, a pesar de los influjos platnicos, defiende la unin substancial
decuerpoyalma.Perocuandoladoctrinasobreelalmasesistematiza
definitivamente,enlaculturaoccidental,esconla
ARISTTELES,Deanima,11,cap.111,13.Algunosautoresescolsticos
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ARISTTELES,Deanima,11,cap.111,13.Algunosautoresescolsticos
completaronladefinicindeAristtelesaadiendodespusdesentimus
laspalabraslocomovemur,quesignificanlacapacidaddeautomoverse.
5.
Cfr.G.KITTEL,TheologischesWrterbuch,en las voces Pneuma,Sarxy

Sama. Cfr. tambin G. DAUTZENBERG, Sein Leben bewahren. 1Vuxil in
derHerrenworten der Evangelien, Mnchen 1966, 138153 C. POZO, La
venidadelSeitorenlaGloria,Valencia1993,105116.
6.
Cfr.C.POZO,Teologadelmsall,Madrid31992,184186.
sntesisqueenelsigloXIIIserealizaentreelpensamientoaristotlicoy
elcristiano.PrimeroGuillermodeAuxerre,queutilizaporprimeravezla
frmula anima forma corporis, luego san Alberto Magno y, de manera
mucho ms completa, santo Toms construyen una explicacin
coherenteysistemticaquehaduradohastanuestrosdasporque,en
conjunto,pareceaceptable,aunqueenalgunospuntoshoyseentiende
de manera distinta y se buscan nuevas soluciones, como veremos. El
alma es creada por Dios, piensa santo Toms, infundida en el
organismo como substancia incompleta, constituye con el cuerpo una
nica substancia completa, es forma unica corporis es inmaterial e
inmortal, puede existir independientemente del cuerpo es el principio
vitaldelhombreylehacecapazdeactosespiritualesintrnsecamente
independientes de la materia 7. Cada uno de estos enunciados ha
conocido largas elaboraciones y ha sido matizado de maneras muy
distintasporlosmuchoscomentaristasdesantoToms.
Despus de santo Toms se dio la crtica disidente de la Escuela
franciscana con Duns Scoto, que admita en el hombre pluralidad de
formas y unin accidental del alma y el cuerpo, y negaba que por la
razn se pudiese demostrar el origen del alma, su creacin, su
espiritualidad, su incorruptibilidad y su inmortalidad, aunque deban
admitirse por fe. Ms lejos an fue Guillermo de Ockham, por su
nominalismoysucrticaalaMetafsica.
Descartesretornaaunciertoplatonismoporquesepararadicalmenteel
alma del cuerpo, hace del pensamiento la esencia del alma y de la
extensin la esencia del cuerpo. Por lo mismo, alma y cuerpo no
pueden unirse substancialmente. Su interaccin en el hombre es
mnima a travs de unos misteriosos e imaginados espritus vitales
queactanenlaglndulapinealcolocadaenelcentrodelcerebro.De
Descartes derivarn teoras tan rebuscadas como la de Leibniz que
hacedelcuerpounsistemademnadas,oentidadessimples,ydel
alma una mnada consciente pero sin interaccin ninguna con el
cuerpo, aunque ambos actan a una, gracias a la armona
preestablecida por Dios. Tambin Spinoza considera alma y cuerpo
como dos realidades distintas, dos modos de dos atributos divinos, el
pensamientoylaextensin,slounidosenlanicasubstanciaquees
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Dios.Porprovenirdeunanicasubstanciaactandeconsunoperosin
mutuainteraccinalguna.Estasteorasreviven,dealgunamanera,en
elsigloXIXenelparalelismopsicofsicodeFechner.
ChristianWolff,quefueelqueintrodujoeltrminoPsicologiarationalis,
identifica lo psquico con las funciones del alma. Kant, que tena
presenteensucrticalaPsicologaracionalista,laacusdeincurriren
paralogismos, ya que si, como l defenda, slo conocemos los
fenmenos,nolacosaensonoumenon,
7.ElconcilioecumnicodeVienne(Delfinado),(16octubre13116mayo1312)
definiladoctrinadequeelalmaracionaleintelectivaeslaformadelcuerpo
humano por s y esencialmente, aunque no quiso, de manera alguna, definir
consuautoridadelhylemorfismoaristotlico.Cfr.DENZINGERSCHNMETZER,
EnchiridionSymbolorum,902.Repitiestamismadoctrinacontralosaverrostas
y,principalmente,contralaobradePietroPomponazziTractatusdeinmortalitate
animae,elconcilioLateranenseV,o.c.1440.
entoncesesimposiblehablardelalmaydesuspropiedades,yloque
se diga de ella sern paralogismos, es decir, raciocinios errneos sin
intencindeengaar.
Losempiristas,enfuerzadesuspropiospostuladosgnoseolgicos,no
admitenlademostrabilidadracionaldelalma,desusustantividadode
suinmortalidad.Sisoncristianos(Locke,Berkeley)laadmitenporfe.Si
sonescpticos(Hume)permanecenensuagnosticismo.
En el pensamiento contemporneo, que va desde la Ilustracin hasta
nuestros das han proliferado muchas y diversas filosofas. Las tesis
sobre la estructura ltima del hombre pueden reducirse a tres:
monistas,dualistas,hylemorfistas.
Llamamos monistas a los que defienden que en el hombre hay una
nica realidad y rechazan toda dualidad. Pero deben considerarse en
dos extremos: los que todo lo reducen a espritu, y los que todo lo
reducen a materia. El monismo espiritualista consiste en la
consideracin de la materia como una alienacin del espritu, una
exteriorizacindelesprituquesedaasmismounobjeto,oloquees
igual,seponeasmismoenformadealteridad.Perolarealidadltima,
laverdaderarealidadesIdea.AselIdealismoabsolutodeHegel.
Porelotroextremo,estelmonismomaterialistaquepiensaquetodo
cuanto existe, y por tanto tambin el hombre, es materia y nada ms
que materia. La vida psquica consciente, los actos intelectuales y los
volitivosporelevadosquenosparezcan,noseransinoepifenmenos
delamateria,organizadadetalmaneraqueescapazdeproducirlosen
loshombres,ynoenlosanimales.Eselmaterialismo.Perohahabido
diversasclasesdematerialismo.ElmscrasofueeldelsigloXVIIIya
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que Julien de la Mettrie escribi un libro titulado El hombre mquina

(1748),otrotituladoElhombreplanta(1748)y una Historia natural del
alma (1745) Paul Holbach, en su Sistema de la Naturaleza (1770)
profesa el ms crudo materialismo pues afirma que lo que llamamos
almanoessinoelmismocuerpocondeterminadasfunciones.Tambin
profesanelmaterialismoClaudeAdrienHelvetius,ensuobraSobreel
espritu (1758), y otros muchos. Tambin L. Feuerbach fue rgido
materialistaqueinspirnopocoaMarx.
TuvomsxitoelMaterialismodialcticodeMarxyEngelsenelsiglo
XIXyenelXX.Admitenquetodoesmateriaynadamsquemateria
pero piensan que, en el proceso evolutivo de la materia, hay saltos
dialcticos que provocan realidades cualitativamente distintas y
progresivamente superiores. Mediante las leyes del proceso dialctico
segn las cuales la sntesis siempre es superior a la tesis y a la
anttesis, la materia ha llegado a formar el hombre y la sociedad. La
esenciadelhombreescontempladacomoelconjuntodelasrelaciones
econmicas y sociales. Todo en l est, en ltima instancia, en
funcindelosfactoresmaterialeseconmicosdelasociedad.
EnelNeopositivismoylaFilosofaanaltica,sedatantaimportanciaal
lenguaje y al anlisis lingstico que el problema cuerpoalma queda
reducido a una simple cuestin lingstica y hermenutica, sin que
podamosconoceryafirmarnadadelarealidad.Larealidaddelhombre
esdeloquenosepuedehablar.
La tercera corriente que llambamos hylemorfista ha perdurado entre
los filsofos de inspiracin cristiana, pero ese calificativo de
hylemorfista hay que entenderlo de manera muy amplia, ya que entre
ellos hay mucha diversidad, desde los personalistas, de los que
hablaremos en otro sitio, (Mounier, Lacroix, Ndoncelle, Ricoeur, Lan
Entralgo), hasta los tomistas ms rgidos que siguen muy de cerca a
santo Toms (GarrigouLagrange, E. Gilson, S. Ramrez, C. Fabro, R.
Verneaux, etc.) pasando por la escuela de Lovaina (Mercier, Noel,
Raeymaecker, etc.) y por un grupo de jesuitas independientes
(Rousselot, Tonquedec, A. Marc, de Finance, J.B. Lotz, de Vries, W.
Brugger,KarlRahner,E.Coreth,G.Siewerth,OttoMuck,etc.).Tambin
X.Zubiries,enalgnsentido,hylemorfistaaunquemuyoriginal.
No hemos citado a otros filsofos de diversas tendencias como
Bergson,Husserl,Nietzsche,losexistencialistas,TeilharddeChardin,y
muchos otros porque sera inacabable. Todos ellos, de una u otra
manera, hacen Antropologa ya que hoy toda especulacin sobre la
realidadpartedelestudiodelhombre.
Hecho este brevsimo recorrido histrico, tenemos que entrar ya en el
estudio directo de la naturaleza humana atendiendo a los fenmenos
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objetivos y buscando despus Ios ltimos principios o condiciones de

posibilidad. Advertimos, ante todo, que en el campo fenomenolgico
persiste siempre la presencia de una unidad en la dualidad, de una
identidad en la diferencia. En todas las imgenes del hombre se
encuentran huellas de dualidad y de unidad, por ms que las teoras
monistas quieran negarlo. Ms an, con frecuencia, esa dualidad es
vivida dramticamente por un yo que, por otra parte, tiene una
conciencia evidente de su identidad y de su permanencia. Es una
experienciauniversal.
2.Laexistencia,laespiritualidadylasubstancialidaddelalma
Comenzaremos por el estudio delalma que es sin dudael ms difcil.
MarioBungelollamalamsembarazosadelaspreguntasunode
los problemas ms viejos, intrigantes y difciles de los ubicados en la
interseccindecienciayfilosofa,estoeselllamadoproblema mente
cuerpo 8. Deahtambinlainabarcablebibliografaporquecientficos
yfilsofoslehandadoyledaninfinitasvueltasalproblema.
Las cuestiones sobre el alma son de la mxima importancia. Si slo
somos cuerpo, es dificil fundamentar la distincin esencial entre el
hombre y el animal por ms que ambos sean tan distintos. El hombre
noserasinounanimalevolucionado,pero,alfinyalcabo,unanimal,
esdecir,enterminologamaritainianaunindividuodelaespecie,nouna
persona. Individuo es el ser que vive slo para la especie, nace, se
desarrolla, se reproduce, contina la especie y muere. Es para la
especie, no es fin en s mismo. Por tanto la especie es superior al
individuo y ste queda sometido a ella.As entendieron al hombre las
dictaduras, en ellas se despreciaba la persona singular y se la
sacrificaba en aras de un supuesto mejoramiento de la especie. Es el
alma lo que hace que el hombre ms que individuo sea persona, es
decir,esencialycualitativamente
8.M.BUNGE,Epistemologa,Barcelona1980,133,136.
distintoysuperioratodoslosanimalesfinensmismoporqueelalma
esinmortal,aunquetienequerealizarseen,conyparalaespecie.Por
elalma,elhombreessernicoeirrepetible,conplenaresponsabilidad
ticasobreeldestinodesuvidaeneltiempoyenlaeternidaddotado,
porlomismo,dederechosydeberesindependientesdelaespecie.Sin
el concepto de alma, no es nada fcil garantizar la superioridad de la
persona y el respeto absoluto que se le debe, ni, por lo mismo,
fundamentar una Antropologa verdaderamente humanista. Toda la
dignidaddelapersonaprovienedelesprituqueinformaalcuerpo.
Hay que advertir tambin las reservas que muchos pensadores han
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tenido ante el trmino verbal alma, por las connotaciones religiosas y

escolsticas que Lleva consigo y porque, a veces, se ha entendido
comounaentidadsubstancialquehabitadentrodelcuerpo.Peroes
preciso tener la suficiente libertad de espritu como para llamar a las
cosas por su nombre, aunque procurando entenderlas debidamente,
con verdad y realismo. Adems hoy se da ya, entre muchos buenos
telogos y filsofos, una recuperacin del trmino alma. Gabriel
Marcel escribe: El alma, he dicho. Este vocablo durante tanto tiempo
desacreditadodebeserrestablecidoaquensuprimaca9.
Primeropreguntmonossisepuedeafirmarconseriosargumentosde
razn la existencia real del alma. Luego nos preguntaremos por su
naturaleza,sudestino,surelacinconelcuerpo.Prescindimosaqude
lo que se llama el alma de las plantas y el alma de los animales
quenoesotracosaquesuprincipiovital.Laexistenciadelavidaenlas
plantasyenlosanimalesnosedemuestra,seve.Quseaycmosea
ese principio no es tema nuestro. Es ms propio de la Filosofa de la
Naturaleza.
Elproblemasehacemsdifcilenelhombre,yaquenoslovivimosy
sentimos sino que adems entendemos, somos reflejamente
conscientesdenuestroyoyactuamoslibremente.Porlaexistenciadel
cuerpo material nadie se pregunta, excepto Berkeley. Que existen en
nosotros funciones vegetativas y sensitivas tambin es evidente. La
pregunta clave es qu principio ltimo se requiere para explicar los
fenmenosintelectualesyvolitivostalcomosedanenelhombre.Ode
otramanera:nospreguntamossihayenelhombreunprimerprincipio
substancialnoreduciblealcuerpomaterial.
Lo niegan no slo los materialistas a los que ya hemos aludido, sino
tambin los empiristas, asociacionistas y conductivistas de todas las
variantesque,desdeHume,opinanquesedanennosotrossecuencias
deimpresionesininterrumpidasperosinquedeellaspodamospasara
afirmarunyosubstancialymenosinmaterial.As,entreotrosmuchos,
Skinner que rechaza toda dualidad cuerpomente y afirma que la
persona no es un agente generador, es un locus, un punto en el cual
confluyen muchas condiciones genticas y ambientales en un efecto
comn10.
9.
10.
G.MARCEL,Homoviator,Paris1944,10.EsinteresanteelartculodeJ.L.
RUIZ DE LA PEA, Psych, el retorno de un concepto exiliado,
Salmanticensis29/2(1982),171202.
B.F.SKINNER,Aboutbehaviourisme,NewYork1974,158.
Para Bertrand Russell, el yo no es ms que una funcin lgica, se

resuelveenunconjuntoligadodeseriesdehechosquetienenlugaren
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una regin espaciotemporal. Con ligeras variantes opinan igual

muchospsiclogosexperimentales,quepropugnanunaPsicologasin
alma11
Puesbien,heaqulasrazonesquetenemosparaadmitirenelhombre
la existencia de un componente inmaterial, espiritual que llamamos
almaoespritu,cuyanaturalezaintentaremosdescribirdespus.
Enprimerlugardiremosqueesprecisodarunaraznsuficientedelos
actos intelectuales del hombre. Tales actos intelectuales son
experiencias innegables no slo conocemos lo sensible (esto es
rojo) sino adems realidades metasensibles, inteligibles, que son
aquellasdelasquehemoshabladoenelcaptuloIV,comofenmenos
especficosdelserhumano.Enmuchasdeellas,tomadasformalmente,
se encuentra una independencia intrnseca de la materia. La posible
liberacin del entorno, la percepcin del espaciotiempo en cuanto
conceptos,lafuncinsimbolizadora,ellenguajesignificativo,laciencia,
lapoesa,elarte,latica,elderecho,lareligin,etc.nadiedirqueson
efectosdelossentidosmateriales,delosojos,delosodos,deltacto,o
delasolaimaginacinsensible.
Otro tanto debe decirse de Ios conceptos universales con los que
operamos continuamente, sobre todo en el campo de la ciencia. Lo
sensibleesconcretoysingular, es lo que captan los sentidos. Pero el
hecho admirable es que partiendo de datos sensibles, nosotros
formamos conceptos metasensibles, reales y sin embargo no
materiales. Si fueran materiales responderan a datos o hechos
singulares,tendranunaimagensensitiva,norepresentaranrealidades
demaneraabstracta,esdecir,inmaterial,nimenossepodraconellos
enunciarleyesgeneralesdelascienciasdelaNaturalezaodelhombre
que valiesen para todos los casos pasados, presentes y futuros. Por
ejemplo:Esevidentequetenemoslaideaclaraydistintadeloquees
un tringulo: una figura geomtrica formada por tres lados y tres
ngulos.Estaideanoesunaimagensensibleporqueabstraemosdesi
eltringuloesgrandeopequeo,rectngulo,isscelesoescaleno,de
uncoloruotro,prescindimosdetodosloscondicionamientosconcretos
individuantes espaciotemporales que requiere la imagen sensitiva.
Perotenemosmuyclaroelconceptointelectual,universal,inmaterialde
tringulo. O cuando enunciamos realidades ideales. Sabemos que
hablamos de realidades cuando decimos: el progreso, la industria, la
poltica, la matemtica y mil otras. Con ms razn puede decirse lo
mismo de los principios ltimos de la Filosofa, como el principio de
identidad, de razn suficiente, de causalidad, de finalidad, etc. Qu
hay de material en ellos? Acaso esos conceptos son extensos y
mensurables como lo son siempre los entes materiales?Quhayde
materialysensibleenlosconceptosyprincipiosdelderecho?Qude
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materialdecimoscuandohablamosderesponsabilidad,dejusti
11.Cfr.B.RUSSELL,TheAnalisisqfMind,London 81961.Enlaorientacin de
una Psicologa sin alma estn pensadores como Hume, Hartley, St. Mill, Bain,
C.W.Eberhard,J.Mller,Helmholz,Wundt,Ebbinhaus,Herbart,etc.
cia,dederechosydeberes,dedemocraciayasdeinfinitasrealidades?
Nadiedir,sinembargo,queesosconceptosnosonobjetivos.Loson,
en cuanto que designan realidades: la justicia, el derecho, la ley, la
ciencia, etc. Son conceptos mentales abstractos, inmateriales con un
contenido de realidad. Esa es la maravilla y la superioridad del
conocimiento humano. Tanto es as que conocer, para el hombre,
significa,principalmente,desmaterializarelobjeto,extraerdella
estructura inteligible, leer aquello que de inteligible hay en lo sensible,
de absoluto en lo contingente, de esencial en lo relativo. El hombre, y
slol,tienelaposibilidaddeentrarencomunicacinconladimensin
inmaterial,inteligible,universaldeloreal.Esonolohacenlossentidos
solos.Poresonolohacenlosanimales.
Ahora bien, si somos capaces de realizar actos inmateriales tenemos
que admitir, en buena lgica, que existe en nosotros un principio
inmaterial 12. Sin l nada se explica, pero es preciso dar una razn
suficienteyunacausaadecuadadetalesactos.Niesnipuedeserotra
msqueunprincipioinmaterialquellamamosesprituoalmaporqueel
efecto y la causa tienen que ser proporcionados. Si los efectos son
inmaterialeslacausatienequeserinmaterial 13. Lapalabraalmalleva
consigo ciertas connotaciones religiosas como ya hemos dicho, que a
algunoslessuscitanreservas,peroesprecisosersinceros,msallde
movimientospulsionalesafectivos.Lahonestidadintelectualdebealejar
atractivosyrepugnancias.
Esverdadqueestarealidadintelectivaespiritual,porformarunanica
naturaleza con el cuerpo, depende de l en su actuar, principalmente
delsistemanerviosocentralquellamamoscerebro.Suactividadpuede
ser perturbada por una lesin, por el alcohol, por las drogas, por la
arterioesclerosis, como todos sabemos. Pero esto slo significa una
dependencia extrnseca, condicional, es decir, que el cerebro material
acta a modo de instrumento del espritu, el espritu necesita del
cerebro en el que vive y, por l y a travs de l, se abre al mundo
sensible y, a travs de la realidad sensible, encuentra la realidad
inteligible.Eselesprituelquepiensaperonosinelcerebro.Poreso,
hemosdichoqueeselhombreelquepiensa.Comoeselpintorelque
pinta un cuadro pero nunca lo pintara sin los pinceles como
instrumento.
Un segundo argumento viene a confirmar la realidad espiritual en
nosotros.Hemoshabladoyadelareditiocompletasubiectiinseipsum,
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del retomo completo sobre s mismo de que es capaz el hombre. De

otramanerapuedeexpresarsediciendoqueelhombreesunsercapaz
de estar presente as mismo de manera refleja. Es autoconciencia.
Conoceelyoencuantoyoysabequesusactostodosprovienen
deunnicoeidnticosujetoquepermanecedesdelainfanciahastala
muerte.Unyoque,ensuesencia,nocambiaconlasmutacionesdela
edadodelascircunstancias.Elyohumanonosloconocesinose
conoce, es decir, conoce que conoce, sabe que sabe. Slo el hombre
puedereflexionarsobreelser.Ahorabien,esefenmenoinnegablede
lapresenciadelyoasmismo,o
12.
Utilizamos indistintamente los trminos inmaterial y espiritual. Algunos

escolsticos los distinguan porque llamaban inmaterial al alma de los
animales, y espiritual a la de los hombres. No parece que hoy pueda
admitirselainmaterialidaddelprincipiovitaldelosanimales.
13.
Cfr.S.THOMAS,SummaTheologica,1,q.118,a.2.
autoconciencia,noesposibleenlosseresmateriales.Lamateriaest
por definicin intrnsecamente compuesta de partes extensas,
exterioreslasunasalasotras,esdecir,esparcialmenteextraaaella
misma,porlocual,unapartepuedeestarpresenteaotraparte,laparte
a podra conocer la parte b, pero ninguna parte extensa podra
conocerse a s misma, ya que ella est tambin intrnsecamente
compuesta de partes ajenas unas a las otras. Para conocer el propio
yoencuantounidadytotalidad,encuantoconceptounoydemanera
refleja,serequiereunsersimple,esdecir,inmaterial.Slolescapaz
deestarpresenteasmismo.Todoloqueescapazdevolversobres
mismoesincorpreo 14. Sipueslapersonapuedeestarpresenteas
misma, y ciertamente lo est, es que no slo es corprea, no es slo
material, es tambin espiritual. Por eso rectifica y progresa, lo que no
hacenlosanimales.
Porfin,podemosaducirotroargumento:eselhechodelalibertad.Que
somoslibresenmuchosdenuestrosactosesevidenteydeellohemos
hablado en el captulo anterior. Pero es evidente tambin que slo lo
inmaterialpuedegozardelibertadporquelamateriaylomaterialestn
sometidos siempre a leyes necesarias, a leyes fsicoqumicas que
rigeneldeterminismodelamateriayquenodesaparecenporuncierto
indeterminismo(msgnoseolgicoqueontolgico)quesepuededaren
elmicrocosmos.Comoyasehaexplicado,slounserintelectualpuede
ser libre y no verse sometido a necesidad, ya que puede captar
diversos grados de bondad sin que ninguno de ellos le sea
absolutamente necesario. Un ser slo material no puede
autodeterminarseconscienteyreflejamenteenunadireccinoenotra.
Estregidoporundeterminismodeleyesfsicas,qumicasobiolgicas.
Poresopodemosformularlascontodaprecisinycerteza.
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Los argumentos, pues, parecen ser concluyentes como para que,

tambin desde la Filosofa, podamos afirmar con seguridad la
existenciaenlapersonadeunalmaespiritual.
Los materialistas que niegan la existencia del espritu incurren en una
contradiccin. Cuando uno afirma que l no es otra cosa que materia,
conesomismoestdemostrandoquetomadistanciadesmismode
la materia para autoexaminarse y autojuzgarse, aunque sea para
negar su distancia de la materia. Pero no es precisamente esa
capacidaddeautojuzgarse,detomarconcienciadesmismoloquela
materiaencuantomaterianoposee?Afirmarqueunoes slomateria
es posible bajo la condicin de no ser slo materia, es decir, de ser
espritu.
Elalmacomotalnoseexperimentaenlaconcienciahumana,peroes
una condicin previa, un fundamento interno de todo nuestro ser
humano, es una realidad que se requiere como condicin de la
experienciapersonal.
Como vemos, el alma es el principio especificativo de la totalidad del
hombre.J. de Finance escribe: Si es verdad que no toda realidad es
espiritual, resta verdadero y es la verdad escondida y disfrazada del
idealismoqueelespritueslaformaplenadelser.Paraelpensamiento
que ha llegado a ser consciente de s mismo, para el pensamiento
filosficamenteadultolapreguntaverdaderanoes
14.S.THOMAS,Decausis,lect.XV.Cfr.tambinlect.VII.
cmoesposibleunarealidadcomoelpensamientoyelespritu?sino
cmo es posible un ser que no piensa, cmo se puede ser no
espritu?15
Una vez estudiada la existencia real del alma, tenemos que intentar
conocer, en cuanto podamos, su naturaleza.Y en primer lugar hemos
depreguntarsielalmaesunasubstaciaounaccidente,esdecir,sies
un serens, con entidad propia, sujeto permanente de cambios
accidentales, o si, por el contrario, lo que llamamos alma no es otra
cosaqueunasucesinininterrumpidadefenmenosquesedan,acaso
comoinherentesalcerebro,comomerasfuncionesdelcerebro.
Hemos hablado ya de la multitud de actos intelectuales y volitivos,
inmateriales, que realizamos continuamente los hombres. Estos actos
son transitorios, mutables, sucesivos, variables, puntuales, muy
diversos entre s. Pues bien, una de dos, o tales actos (el amor, los
actos libres, los conceptos universales, los raciocinios, etc. etc.)
subsistenensmismosloqueesimpensableoestninherentesaun
sujetosubsistenteypermanenteycomoesosactossoninmateriales,
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segn ya hemos demostrado y enseguida volveremos sobre ello el

sujetotienequesertambininmaterial.
Todostenemosunaexperienciairrefutabledequetodosesosactosson
de un yo, de un nico yo sujeto entitativo y permanente, a pesar de
todos Ios cambios que puedan darse en l. Por eso distinguimos
perfectamenteentreelsujeto,elyo,ysusactosomodosaccidentales.
En el juiciointelectual,porejemplo,quineselqueconoceelsujeto
en cuanto sujeto y el predicado en cuanto predicado? quin los
relaciona?quinafirmaoniega?Yenelraciocinioquinconocelas
premisasyquinsabededucirdeellaslasconsecuencias?ellaspor
smismas?quinyerraoacierta?quinrectifica?quinhacelas
opcioneslibres?aquinpodemosatribuirelmritooeldemritosino
haysujetosubsistente?
Muchos psiclogos experimentales niegan la realidad sustantiva del
espritu,oalmenosprescindendeestapregunta.Seexplica,enalgn
sentido, porque a ellos les interesan nicamente los fenmenos
empricos del psiquismo, sus manifestaciones, su regularidad, sus
causas prximas, etc. Acostumbrados a su mtodo experimental y
fenomenolgico, no llegan, o creen que no se puede llegar a
preguntarse por la ltima causa porque es una pregunta metafsica.
Efectivamente lo es y por eso nos la hacemos nosotros. En
consecuencia, ellos hablan de una psicologa sin alma, de modos
de comportamiento, de conductismo, de fenomenismo, de
asociacionismo. Lo que llamamos el yo, no sera nada subsistente,
sino la ilusin de que los diversos fenmenos psquicos tiene un
substratopermanente.EnesadireccinestabaHume,ytraslmuchos
psiclogos del siglo pasado y del presente, como Wundt, Paulsen,
Riehl, Jold, Ziehen entre los alemanes, Taine, Ribot, Binet entre los
franceses, W. James, Tichtener, Baldwin, Skinner, Watson entre los
norteamericanos,StuartMillyotrosentrelosingleses.
Santo Toms define el espritu, como ya hemos recordado, como
aquello que puede volver sobre su esencia con un retomo completo
(rediensadessentiamsuam
15.J.DEFINANCE,Aude1ddetout,enelvolumenPerunDiosenza
antropornorphisrni,acuradiA.Cavadi,Palermo1984,5657.
reditionecompleta)16. Ahorabien,enlaSummaexplica:Volversobre
lapropiaesencianoesotracosaqueelsubsistirdeunarealidadens
misma(redireadessentiamsuamnihilaliudestquamressubsisterein
seipsa) 17. Slo un serens inmaterial es capaz de conocerse a s
mismo y de conocerse como sujeto subsistente y permanente de
innumerables actos, aunque en el caso del alma, se reconozca a s
mismacomofundidaconelcuerpoenunanicanaturalezacompletay
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en un nico yo. Ello indica suficientemente que el alma es una

substancia incompleta y que es unida al cuerpo, fundindose con l,
comoseformaunasubstanciacompleta.Msadelantehablaremosdel
almacomoformadelcuerpohumano.
Por stos y otros motivos, el puro fenomenismo o conductivismo est
hoydesprestigiado,nosloantelosfilsofosqueadmitimoselvaloryla
objetividaddelosconocimientosmetafsicos,sinotambininclusoante
pensadores materialistas como H. Feig], D.M. Armstrong o Mario
Bunge, y ante pensadores independientes como Karl Popper que
escribe,conrazn,queelconductivista,siesconsecuente,tendrque
confesarquesumismateoraysucreenciaenellaesnadatanslo
la expresin fsica en palabras y tal vez en argumentos, su conducta
verbalylosestadosdisposicionalesqueconducenaella,sonalgo 18.
Tambin Max Scheler parece entender el espritu como pura
realizacin, como acontecer, no como ser o sujeto espiritual en
cualquiercasodamsconsistenciaalesprituquelosfenomenistasya
queexpresamentehabladeunserespiritualqueesobjetividad,es
la posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos
mismos19
Esverdadqueeltrminosubstanciatieneresonanciascosificadorasy,
por ello, muchos autores prefieren hablar de principio estructurante,
configuracin, funcin, subsistema, Gestalt, Pattern,
homeostasis,etc.Peropiensoquedebemoscolocamosmsallde
las modas y las afectividades y que el trmino substancia, entendido
comoserens,siguesiendovlidoyutilizable,contaldeque,alhablar
delalmacomosubstancia,selaentiendaconlasmatizacionesdebidas
queharemosalhablardecmoesformadelcuerpo.Elalmahumana
comosubstanciainformantedelamateriatieneunaspecularidadesque
msadelanteseprecisarn.
Los escolsticos defendieron siempre que el alma es una substancia
incompleta y que slo por la sntesis con el cuerpo forma una
substancia completa, un sujeto. Podemos decir, ms concretamente,
quealmaycuerposondoscoprincipiosdelamismasubstanciaquees
la persona. As desaparece todo dualismo radical que creaba
innumerables e insolubles dificultades en los sistemas dualistas de
Platn,Descartes,Spinoza,LeibnizoMalebranche,cuandosetrataba
deexplicarla interaccin cuerpoalma, almacuerpo. Precisamente por
esaunidadsubstancial,hemosrepetidoquenosonlossentidoslosque
sienten,nielenten
16.
Decausis,lect.XV.
17.
SummaTheologica,1,q.14,a.2,1.
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18.
Cfr.K.R.POPPERJ.C.ECCLES,Elyoysucerebro,Barcelona1982,68.
19.
Cfr. M. SCHELER, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte

Werke,B.IX,Bern1976,32.
dimiento el que conoce, ni la voluntad la que decide, sino la persona

entera.Poresaunidad,lascondicionesfisiolgicaspuedeninfluirenla
perfeccin o imperfeccin de los actos superiores, intelectuales o
volitivos, en los estados de nimo, etc. Cmo sea, ms en concreto,
esauninpermaneceenelmbitodeloquenosabemosconexactitud
y de lo que acaso no sepamos nunca. La ltima razn es que
ignoramos qu es, en qu consiste, en ltima instancia, la materia y
mucho ms ignoramos qu es, en ltima instancia, el espritu. De ah
que con razn podemos hablar del misterio del hombre y del misterio
delser.
Advirtamos, por fin, que el ser substancial en cuanto es principio de
acciones,esllamadonaturaleza.
Karl Rahner, como es sabido, habla del hombre como espritu en el
mundo (Geist in Welt), un espritu que se hace sensibilidad para ser
espritu humano. Est esencialmente estructurado en la doble
coordenada del espacio y del tiempo por lo que Llama santo Toms
conversioadphantasmallegaaconocimientosintelectualesy,adems,
realizasulibertadenlahistoria,dadoquelairrepetiblesingularidadde
lolibresurgeenlamaterialidaddelosensiblequeesloqueconstituye
la verdadera historicidad. Rahner ve tambin en el hombre la ms
ntimaunidaddeespritumateria,yaqueelespritufinitoesimpensable
sin la materialidad que opera como su expresin y su campo de
autorrealizacin20.
3.Mentecerebro
Como ya hemos dicho, en nuestra poca existe, entre cientficos y
filsofos,uncierto temor de escribir o pronunciar la palabra alma. Por
eso, en lugar de hablar de la relacin almacuerpo, se habla de la
relacinmentecerebro.Pero,seabajounterminologaobajootra,con
diversosmaticeselproblemaeselmismodeotrostiempos21.
Karl Popper, a quien tendremos que citar repetidamente en este
apartado, que hace un recorrido histrico del problema de las
relaciones mentecerebro descalifica al materialismo porque ya se ha
autosuperado por obra de algunos grandes pioneros de la mecnica
cuntica, como Heisenberg y Wigner y concluye que el hecho es que
aunquenosepamoscmo,lamenteyelcuerpointeractan22.Este
esunproblemahumanoquenosepuedesoslayar.Locuriosoesque
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ahoraseocupandeesteproblemanoslolosfilsofossinotambinlos
neurlogos.RuizdelaPearecuerdalafrasedeW.Penfield:Acaso
en ningn otro momento de la historia de las ciencias ha habido tanto
interscomoahoraporelcerebro,elde
20.
Cfr. K. RAHNER, Geist in Welt. Zur Metaphysik der endlichen Erkenntnis

beiThomasvonAquin,Innsbruck1939.
21.
Cfr. J.L. RUIZ DE LA PEA. Sobre el problema mentecerebro, Dilogo

Filosfico. 34 (1996) 3342 ID. Mentecerebro. Notas para un dilogo,
Salmanticensis XLII (1995) 401428 IDEM Del problema alracuerpo al
problemamentecerebro,en SCHULTERUIZ DE LA PEAGRESHAKE
Cuerpo y abra. Muerte y resurreccin, Madrid 1985, 6783 JJ. GARCA
NORRO, El problema mentecerebro: Esbozo del estado de /a cuestin.
DilogoFilosfico,34(1996)432.
22.
Elyoysucerebro,Barcelona,1982,171.
su conexin con la mente sera el problema fundamental de los

problemas fundamentales 23. El problema fundamental al que alude
Penfield es, en concreto, si mente y cerebro son una misma y nica
realidad, de otra manera, si hay algo ms que las circunvoluciones
cerebrales, o es slo el cerebro fisiolgico el que piensa y el que
decide. Si fuese as, si no hay ms que cerebro, el hombre debe ser
asimilado a los seres biolgicos y todos sus comportamientos deben
serestudiadosdesdelascienciasfsicoqumicobiolgicas.
Las respuestas que se dan ltimamente a esta cuestin son
fundamentalmente cuatro: el monismo fisicalista, el monismo
emergentista,elmecanicismocybernticoyeldualismointeraccionista.
Forzosamentetenemosquesermuyconcisos.
Elmonismofisicalistaestrepresentado,sobretodo,porHerbertFeigly
por D.M. Armstrong 24. H. Feigl llama a su explicacin teora de la
identidad. En pocas palabras diremos que esta teora de la identidad
propone la equivalencia total entre mente y cerebro. Todo lo que
llamamos estados mentales, deseos, proyectos, deliberaciones,
afectos, etc. podrn llegar a explicarse slo por ese fantstico rgano
que es el cerebro humano. Decimos podrn porque, aunque Feigl
afirma que ya ahora la psicofisiologa puede asignar una base
neurolgicaalosactosmentalesy,portanto,reducirlopsicolgicoalo
fsico,sinembargocaeenlacuentayreconoceconsinceridadque,hoy
porhoy,lateoranoestdemostrada,yconfiesalospuntosdbilesde
lamisma,sobretodolanaturalezadelamemoriayladimensintica
delhombre.Esperaquelaneurologaylafsicadelfuturoesclarecern
lasvacilacionesquequedany,denoseras,habraqueabandonarla.
Serequierepuesunadefinitivaverificacinemprica,queannoseha
dado.
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D.M.Armstrong llama a su tesis teora del estado mental y no difiere

demasiadodeladeFeigl.Refutaeldualismo,seaeldualismodeHume
queadmiteunasucesindepercepcionesdistintasdelcuerpo,aunque
referidas a l, sea sobre todo el dualismo de Descartesqueleparece
gratuito. Ellos no conocan suficientemente el cerebro y, por eso,
apelaban a una realidad misteriosa que llamaban alma. La teora
aristotlicotomista del anima forma corporis no le parece dualista ya
que,alfin,proponeunasolasubstanciacompuestadedoscoprincipios.
Contraelbehaviorismooconductivismoafirmalarealidaddeprocesos
mentales internos, no slo de las disposiciones a obrar. Ha de haber
una substancia, sea cual sea, sujeto de los actos. Otra cosa es la
naturaleza de esa substancia. Armstrong no cree ms que en el
cerebro.Esalldondeseverificaloquellamamosmentequenosera
sino la accin de ciertos estmulos y la reaccin consiguiente. La
ciencia demuestra que eso se verifica en el cerebro y el cerebro
determina la conducta.As se eliminan las aporas que presentan los
dualismos. Las operaciones humanas seran consecuencia de leyes
fsicas, qumicas y biolgicas, aunque estas dos ltimas, en ltima
instancia, se pueden reducir a leyes fsicas. Por todo ello, combate el
emergentismodelqueha
23.
J.L.RUIZDELAPEA. LasnuerasAntropologas, Santander1983,136.

Enlasntesisquedamosacontinuacinseguimos,enalgunosdatos,esta
obra,excelenteporsuerudicinysuclaridadexpositiva.
24.
(jr. H. FEIGL, Tite Mental and the Physical, Mineapolis 1967 D.M.
ARMSTRONG,AMaterialistTheoryoftheMind,London1968Belief,Tnult
andKnowledge,Cambridge1973.
blaremos despus. Hay que decir que tambinArmstrong propone su

teora como una hiptesis filosfica que presenta serias dificultades y
queannecesitaserconfirmadaporlainvestigacincientfica.
Aunqueseadepasada,tenemosquehacernotarlasuperficialidadde
las aseveraciones de algunos cientficos cuando, traspasando los
lmitesdesucienciaemprica,quierenhacerfilosofa.Sencillamenteno
saben hacer filosofa. Afirman sin demostrar. Que el cerebro material
intervieneenIosprocesosmentalesesevidenteyverificable.Quesea
slo l el que causa los conceptos abstractos, Ios ideales ticos, los
cdigos de derechos y deberes, la religin, la libertad, nunca podr
demostrarlouncientficoporqueloabstractoeideal,lolibre,caefuera
delmbitodelmtodoverificabledelafisiologaempricaqueeselde
losneurlogosylosbilogos.Ellosdebenmantenerseenelmbitode
lo verificable experimentalmente. La Filosofa, tiene otro objeto y por
esoutilizaotromtodo.Algunoscientficos,porqueintervieneelcerebro
en las operaciones mentales, ya dan por supuesto que es slo el
cerebro el que las realiza. No saben distinguir entre causa eficiente
instrumental(elcerebro)ycausaeficienteprincipalyproporcionada(el
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alma).
Un trmino medio entre el monismo materialista y el dualismo radical
pretende tomarlo lo que se llama el materialismo emergentista cuyo
principal representante es el cientfico argentino Mario Bunge 25. Se
llama materialismo porque mantiene la identidad mentecerebro. Se
llamaemergentistaporquedefiendequedelcerebroemergelomentaly
que eso nuevo que aparece no es biolgico, es irreductible a lo
biolgico.Eldualismolepareceinaceptable,entreotrosmotivosporque
lojuzgaincompatibleconlaciencia,sobretodoconelevolucionismo26.
Espropiodeunaedadprecientficaperoahoraestamosenlaedadde
laCiencia.Aunqueconcedequesiguehabiendofilsofos,neurlogosy
psiclogos que an lo defienden. Se refiere, sobre todo a Popper,
Penfield, Sperry, Eccles y otros 27. Tampoco admite el fisicalismo
monista al estilo de Feigl y Armstrong, porque la evolucin, hoy
admitidaportodos,demuestraquehayenellasaltoscualitativosenlos
que aparecen realidades cualitativamente distintas. Una diferencia
cualitativa contina Bungesepara el cerebro de los otros rganos
fsicoqumicobiolgicos ya que el cerebro posee una actividad
especfica que es la actividad mental. Ha emergido as en el proceso
evolutivo. Por ello considera rechazable cualquier asimilacin del
hombreconlamquinacomopretendenlosfisicalistasmonistas.
Aspues,elemergentismoadmiteunpluralismodepropiedades,noun
pluralismo de substancias. Slo hay una realidad, la materia, pero
puedeproduciractos
25.
(Cfr. M. BUNGE, The MindBody Problem, A Psychobiological Approach,

Oxford1980Epistemologa,Barcelona1980.
26.
Eldualismobienentendidoyelevolucionismonosonincompatibles.Como
no lo son tampoco evolucionismo y creacionismo. Ms an, la teora
cientfica del BigBang, hoy generalmente aceptada, nos pone a las
puertas del creacionismo. Cabe perfectamente un evolucionismo de la
materiayqueenunmomentodeterminado,elCreadorquehizobrotarla
materia,hagabrotarelespritu.
27.
R.W. Sperry es considerado por algunos tambin como emergentista ya

que considera a la mente como una realidad emergente de los procesos
cerebrales aunque constituye un modo de ser distinto a ellos. Cfr. R.W.
SPERRY,Neurology and the MindBody Problem, en R. ISAACSON (ed.)
BasicReadingsinNeuropsychology,NewYork1964,403429.
cualitativamentedistintos(!).Elcerebroesunsistemadesubsistemas
u rganos especializados que se encargan de las diversas funciones.
Su enorme complejidad posibilita lo que llamamos fenmenos
mentales. Eso es lo que llamamos mente. Pero tambin Bunge
desconfa de su propia teora y dice de ella que una teora es una
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hiptesisprogramtica,unafeyunprograma.
Si alguna ventaja tiene el emergentismo de Bunge sobre los
fisicalismosesqueconcedealhombreunasuperioridadsobretodoslos
dems seres, reconoce que tiene facultades superiores a todos los
dems.Sinembargo,tambinlpecadecientificismo,decreerquecon
elmtodocientficoexperimentalpuedeydebeexplicarsetodo,ydeno
buscar una verdadera explicacin a los hechos ms humanos: la
autoconciencia,elconocimientoinmaterial,lalibertad,etc.28.
Ha aparecido otra teora ms radical que las anteriores en la
identificacin mentecerebro. Es la que hace del hombre una
computadora, lo que se ha llamado el horno cyberneticus. Vendra
expresado por la ecuacin hombre = mquina, o ms explcitamente
hombre = cerebro, cerebro = mquina. El profesor ingls P. Jonhson
Lairdsehapermitidoestesilogismoingenioso,comoreferenciaaesta
teora: El hombre es un animal (Darwin), el animal es una mquina
(Descartes), luego el hombre es una mquina (La Mettrie y algunos
cientficos actuales). La evolucin habra agotado su ciclo biolgico y
ahoracontinasloporlasleyesdelamecnica.Hemoshechoalusin
a esta teora en el captulo IV.2 de este libro, pero se hace necesario
volverbrevementesobreella29.
Se parte del axioma fisicalista, es decir, de la conviccin (gratuita) de
quetodalarealidadesreducibleaexplicacionesfsicomecnicas,con
afirmaciones tan rotundas e infundadas, como stas: los procesos
mentales [...] procesos de elaboracin de informacin son autnticos
procesos fsicos. Desde un punto de vista estructural Ios procesos
csmicos,biolgicosymentales,sondelamismanaturaleza,Pensar
es simplemente un proceso fsicoqumico, Somos autmatas
conscientes, Las mquinas inteligentes de maana [...] sern, en
cierto modo conscientes, en el sentido de que podrn saber lo que
quierenhaceryporquloquierenhacer30.
Bastenestosdatosparahacerseunaideadeestanuevateoraydesu
falta absoluta de fundamentacin. Se supone gratuitamente lo que
primero se debera probar y nunca se ha probado ni se podr probar
porque es falso, a saber, que el pensamiento es material, fsico,
mensurable.Nosotroscreemoshaberprobado
28.
Un emergentismo humanista es defendido como la hiptesis ms

aceptableperosinningnargumentofilosficovlidoporJ.MONSERRAT,
EpistemologaevolutivayTeoradelaCiencia,Madrid1984,161ss.
29.
Sobre esta teora pueden consultarse P. MC CORDUCK, Mquinas que

piensan,Madrid1991yL.RUIZDEGOPEGUI,Cibernticadelohumano,
Madrid1983.
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30.
Estas expresiones estn tomadas de la obra citada de Ruiz de Gopegui,

148155. 166, 186. Para un conocimiento ms amplio y un certero juicio
crtico debe verse J.L. RUIZ DE LA PEA, Homo cyberneticus?
Antropologaeinteligenciaartificial,enJUANDESAHAGUNLUCAS(dir.)
NuevasAntropologasdelsigloXX.Salamanca1994,79112.Debenverse
ademslosotrosartculosyacitadosdedichoautor.Posteriormente,Ruiz
deGopegui ha mitigado sus posiciones con respecto a este tema, cfr. su
obraMensajeroscsmicos.Madrid1984.EstudiaampliamenteeltemaR.
PENROSE La nueva mente del emperador. Madrid 1991 IDEM Las
sombras de la ente, Barcelona 1996. Concluye que en la actividad
conscientehayrealidadesnocomputacionables.
exactamente lo contrario, que el pensamiento inteligente y su

consecuencia,lalibertad,sondetodopuntoirreductiblesalomaterial.
Lo que tal vez no se ha calculado son las consecuencias ticas,
polticas, econmicas, etc. de tal planteamiento. Si el hombre no es
msqueunamquina,puedesertratadocomotal.PamelaMcCorduck
creeanacrnicayperimidalaopcinhumanista,esdecir,lasupremaca
del hombre sobre el resto de los seres. Segn ella, la verdadera
cuestinessielhombrecomoespeciemereceuntratamientoespecial
ymayorconsideracinqueotrasespecies 31. E.O.Wilson,elcreador
delaSociobiologa,sostienequeningnviciointelectualesmslesivo
que un desafiante antropocentrismo egoista, las formas ms
estereotipadasdelaconductahumanasondecarctermamferoy,an
ms especficamente, primate 32. Suprimida la libertad y los
caracteres cualitativamente superiores de la persona perece el
humanismo y efectivamente, la persona queda convertida en una
mquinaounanimal.Todaslasdictaduras,deunauotramanera,han
sido despectivas para con el valor de la persona singular en cuanto
inteligenteylibreyhansometidolaspersonasaideologasabstractas,
comosifuerannomsquepiezasdeuntodo33.
Ms interesante y acertada que las anteriores resulta la teora que
hemos llamado del dualismo interaccionista y cuyos defensores
principales,aunqueconmaticesdiversos,sonelfilsofoKarlPoppery
el Premio Nobel de Neurociruga Sir John Eccles. Exponemos ambas
muysintticamente34
Popper impresionado por el inhumanismo al que pueden conducir las
teoras materialistas y, despus de una larga reflexin cientfica y
filosfica,hallegadoalassiguientesconclusiones:Antetodocreeque
hay que llamar real a toda aquella entidad que pueda actuar
causalmente, o interactuar, con cosas materiales reales ordinarias 35.
Esto supuesto, es necesario distinguir lo que l llama Mundo 1 (M1),
Mundo2(M2),yMundo3(M3).
M1 est formado por los objetos fsicos y tambin por entidades del
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mundo fsico, a veces conjeturales procesos, fuerzas, campos de

fuerza que interactan entre s y en los cuerpos materiales, ese
mundoalquelosmaterialistasconsiderancomoelnicoreal.
ElM2loconstituyenlasexperienciassubjetivas(estadosdeconciencia,
disposicionespsicolgicas,fenmenossubconscientesoinconscientes,
lasleyeslgicas,etc.).
31.
P.MCCORDUCK,Mquinasquepiensan,Madrid1991,329.
32.
E.O.WILSON,Sobrelanaturalezahumana,Mjico 1980. 18, 34.

285.etc.
33.
Informa abundantemente sobre lo que se pretende decir con el

trminointeligenciaartificial,ysobreeldesarrolloprogresivode
esta teora J.L. RUIZ DE LA PEA. Crisis y apologa de la fe.
Evangelio y nuevo milenio, Santander 1995. 155209. Una crtica
alintentodeinterpretacin informtica de larelacinalmacuerpo
seencontrarenH.SEIDL,Sullaconcezionetomistadelrapporto
tra anima e corno dell "como. Commenti ad una interpretazione
informaticadiessa,Angelicum,73(1996)2166.
34.
Cfr. K.R. POPPER, J.C. ECCLES, The Self and its Brrin, Berlin
1980trad.espaolaElyoysucerebro,Barcelona1982.Eslaque
utilizamos.
35.
O.c. 11. Para todo lo que sigue sobre los tres Mundos, ver
principalmente el captulo P2, Los Mundos 1, 2 y 3, en la misma
obra,41ss.
El M3 lo define como el conjunto de los productos de la mente
humana,comolashistorias,losmitosexplicativos,lasherramientas,las
teoras cientficas, las instituciones sociales y las obras de arte [...].
Muchos de los objetos del M3 existen bajo la forma de cuerpos
materiales y, en cierto sentido, pertenecen tanto al M1 como al M3.
Ejemplodeellosonlasesculturas,loscuadros,loslibros36
Creemos que interpretamos bien el pensamiento de Popper, si
resumimosdiciendoqueelM1eselmundodelofsicoymaterial,elM2
el de lo psquico, el M3 el del pensamiento abstracto en general. Los
materialistassloadmitencomorealelM1.PeroesevidentequeelM3
actatambinsobreelM1,luegoesreal.
Los contenidos del M3 son reales (pertenezcan o no tambin al M1)
porqueactanopuedenactuarsobreelMl.ComoobjetosdelMundo
3, puedeninducir aloshombres a producir otros objetos del Mundo 3
21/47
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actuando por ello sobre el Mundo 1, y considero argumento decisivo

parateneralgoporreallainteraccinaunqueindirectaconelMundo
1 37. El ejemplo ms convincente es el de una teora cientfica que
puede transformar el mundo material. La teora fsica del tomo (M3)
destruyHiroshima(M1).Ovalganunosejemplosnuestros:laideologa
nazi (M3) provoc la ltima guerra mundial (M1) la religin cristiana
(M3) transform la Europa brbara y ha producido innumerables
esculturas, catedrales, pinturas, libros (Ml). Son los productos de la
mente los agentes ms decisivos de la Historia. Son herramientas
poderosas para cambiar el Ml. Concluye Popper: esto indica que los
objetos del M3 son reales y se pregunta: ,Acaso hay objetos
incorporalesdelMundo3?[...].Piensoqueestapreguntaesimportante
yquesurespuestaes"sf' 38.Tenemos,pues,laexplcitaaseveracin
dequeenelhombreexistenrealidadesinmateriales.
Otro tanto afirma del M2: Adems de los objetos y estados fsicos,
conjeturoquehayestadosmentalesyquedichosestadossonrealesya
queinteractanconnuestroscuerpos[...].Unconductorpuedepisarel
frenoporquevequeelsemforoseponerojo:esunconocimientodel
cdigo de la circulacin el que le hace comportarse de tal modo 39.
Msan,lainteraccinentreelM3yelM1sloesposibleatravsdel
M2, de los procesos mentales. Las leyes de la lgica son capaces de
rectificarlosposibleserroresdelascomputadoras.
Por estos motivos Popper es antimaterialista y refuta el materialismo.
Sedeclarapartidariodeundualismointeraccionista,alM1pertenece
la realidad fsica, el cerebro el M2 y el M3 son la mente. Algo
completamentediferentedelsistemafsicoactadealgnmodosobre
elsistemafsico40.NoseatrevePopperaafirmarlarealidadesencial
deloincorporalporquenocreeenlasexplicacionesesencialistaspero
admite algo que se podra denominar la naturaleza del yo cuasi
esencial(ocuasisubstancial) 41 esalgoclaramentedistintode todo
loquehaya
36.
O.c.44.
37.
O.c.44.
38.
O.c.47.
39.
0.c.4142.
40.
O.c.531.
41.
O.c.119.nota,2.
existido anteriormente 42. Lo considera una entidad dinmica,

autoconstructiva, encarnada, autoconsciente. Sin embargo por su
22/47
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afiliacin al evolucionismo darwiniano, acaba contradiciendo su propio

anlisis, ya que considera que la mente ha surgido por evolucin
gradualdelamateria.Desdeunpuntodevistaevolutivoconsiderola
menteautoconscientecomounproductoemergentedelcerebro43.Es
decir,lamateriahabraproducidolonomaterial!Caeenlacuentadela
contradiccinyconcluye:Deseohacerhincapisobrelopocoquese
dice al aseverar que la mente es un producto emergente del cerebro.
Prcticamentecarecedevalorexplicativo[...]peroesquecasitodo
loqueesmuyimportantehadequedaresencialmenteinexplicado 44.
En fin de cuentas, Popper por su previa opcin epistemolgica
positivista,vacilaantelasrespuestasmetafsicas45
MsclaroydecididoesJohnEccles.Elestudiaelproblemanicamente
desde la neurologa y la fisiologa. Estudia, ante todo, la mquina
neuronal del cerebro y observa que los rganos sensoriales emiten
miradas de elementos puntuales que van al cerebro y all se
recomponenformandounaunidadconsciente.Estosucede sobre todo
en la retina del ojo, de un modo misterioso, la imagen retiniana
reaparece en la percepcin consciente, aunque en ninguna parte del
cerebro se pueden encontrar neuronas que respondan
especficamente,nisiquieraaunapequeazonadelaimagenretiniana
de lo observado 46. Lo mismo vale de la percepcin auditiva o tctil.
Ningn medio neurofisiolgico existe capaz de lograr esa unidad
conscienteyrefleja.Consideroquesetratadeunprocesoactivomuy
complejo mediante el cual la mente autoconsciente trabaja sobre la
inmensa cantidad de acciones nerviosas que se desarrollan en la
cortezacerebral47. Sepasaasdelaimagenpunteada(recepcinde
datos)alaimagenintegrada(percepcinconsciente),deuntodo.
Un segundo argumento en favor de la no identificacin mentecerebro
loaduceEcclesanalizandoelproblemadelmovimientovoluntarioyde
la toma de decisiones. El pensamiento lleva a la accin, manda a las
piernasalosbrazosalosojos,etc.ystosobedecen.Cmopuedeel
deseodeunmovimientomuscularponerenmarchasucesosnerviosos
que realizan esos movimientos? No hay ninguna explicacin
neurofisiolgica. Slo se explica por la existencia de una mente
autoconsciente,detalmaneraunidaalosmecanismoscerebralesque
acta sobre ellos, les da rdenes y es responsable de las decisiones
tomadas48.
Adems, y en tercer lugar, la memoria es un archivo copiossimo de
datosyvivenciasquesealmacenanenelcerebro.Larecuperacinde
esos datos, frecuentemente es deliberada y voluntaria. Obedece al
mandato de un yo que requiere tales o tales datos. Quin es ese yo
que da rdenes al Banco de datos para recuperar determinados
recuerdos?Adems,cuandolleganlosdatos,entraenaccinenlas
23/47
1/4/2016
42.
O.c.621.
43.
Cfr.o.c.12.332,492s.621ss.
44.
O.c.622.
45.
Sobre las objeciones que se han hecho al interaccionismo. cfr. J.J.

GARCA NORRO, El problema mentecerebro. Esbozo del estado de la
cuestin.,DialogoFilosfico.34(1996)1920.
46.
O.c.294295.
47.
O.c.575.
48.
O.c.310ss.
personas normales, lo que Eccles llama una memoria de

reconocimiento. La mente autoconsciente examina esos recuerdos
parasabersilarecuperacinesonocorrecta.Esclaroqueesacritica
nolahacenlasneuronascerebrales.
Por ltimo est el hecho de la disparidad temporal entre los hechos
nerviosos y la percepcin consciente. Esto significa que, segn los
experimentosdeLibet,entreelmomentoenqueelmensajellegaala
cortezacerebralylapercepcinconscientedeesemensajetranscurre
untiempo,relativamentelargo,queLibethapodidomedir.Ahorabien,
si fuese el cerebro el que percibe, la llegada del mensaje y la
percepcin seran simultneas. Pero el verdadero sujeto necesita un
tiempoparareconocereldatotransmitido49.
As pues, para Eccles la hiptesis dualista que confirma con
testimonios de otros neurlogos clebres como R.W. Sperry y W.
Penfield es cientfica ya que se basa en datos empricos siendo
objetivamentecontrastable50.EcclesvamslejosquePopper.Admite
nosloundualismointeraccionistasinoundualismodedosentidades
substanciales, almacuerpo o mentecerebro. Cita en su favor a
Penfield que llega a decir: Este espritu es el hombre que uno
conoce.TambincitaaSherrington:Paramahoralanicarealidad
es el alma humana y el mismo Eccles declara: Me veo obligado a
creerqueexisteloquepodramosllamarunorigensobrenaturaldemi
nica mente autoconsciente, de mi yo nico, o de mi alma nica, [...]
queseasocialuegoalcerebroelcualseconviertedeestemodoenmi
cerebro. Es as como el yo llega a actuar como una mente
autoconsciente,trabajandoconelcerebro51
No pretendemos decir que estos dualismos que los cientficos
encuentran en el hombre demuestren definitivamente la existencia del
alma. S queda clara la insuficiencia del monismo materialista, del
emergentismo y del mecanicismo para explicar el evidente y cientfico
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dualismo que se advierte en el hombre. Los enormes avances de la

neurologaapuntanhaciadondellegabanmuchosfilsofosalosque,a
veces,sehatratadocondespreciomsporignoranciaoprejuicioque
por otra cosa. Descalifican tambin los reduccionismos que pretenden
estudiaralhombreslocomounobjetomsdelaNaturaleza52.
4.Elalmaformadelamateriahumana
En los apartados precedentes ha quedado suficientemente clara la
existencia de un principio inmaterial que en Filosofa llamamos alma.
Otrapreguntamsdifcil
49.O.c.282ss.
50.0.c.422.
51.
0.c.626628.LaobradePenfieldalaquealudeEcclesesW.PENFIELD,
Science,theartsandthespirit,Trans. Royal Society of Canada 1969. De
C.SHERRINGTON,MananhisNature.Cambridge1940.Unresumende
las ideas de Penfield se encontrar en el libro citado de J.L. Ruiz de la
Pea,194197,dondeaportafrasesdePentieldcomostas:lamentees
una esencia distinta y precisa, lo que realiza la mente es enteramente
distinto, y de ello no es responsable ningn mecanismo neuronal que yo
alcanceadescubrir.
52.
Informa y analiza las diversas teoras: J. SEIFERT, Das LeibSeele

Problem und die gegenwrtige philosophische Diskussion, Darmstadt
21989 Sind Geist und Gehirn verschieden? Kritische Anmerkungen zu
einigenNeuerscheinungenzumLeibSeeleProblem,AllgemeineZeitschrift
fr Philosophie 18/2 (1993), 3860. IDEM El hombre como persona en el
cuerpo, Espritu 44 (1995), 129136. Vase el Apndice al final de este
libro.
de responder es la naturaleza de esa entidad, sobre todo dada su

presencia en un cuerpo humano. O de otra manera, despus de
preguntarnossobreelalmaansit,tenemosquepreguntarnosquidsit,y
esta pregunta tiene una respuesta ms oscura. Se han dado muchas
respuestasquepuedensintetizarseenlassiguientes:
a.
cuerpo y alma son substancias completas y actan una sobre la

otra(Platn,Descartes)
b.
cuerpo y alma son substancias completas y no actan una sobre

otra(Spinoza,Leibniz,paralelismopsicofsico)
c.
cuerpo y alma son dos aspectos de una nica realidad

(pansiquismo)
d.
no existe el alma, slo existen fenmenos psquicos en sucesin
25/47
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ininterrumpida(actualismo,conductivismo,materialismo)
e.
no se puede saber nada de lo metasensible (empirismo,

positivismo).
Existeotraque,anuestrojuicio,eslaqueexpresamejorlarealidad.La
dio santo Toms siguiendo las directrices de Aristteles, aunque
llegandomsallqueAristteles.EssabidoquesantoTomssiguela
concepcin hylemrfica de los seres. sta nace de un anlisis
metafsicomuypenetrantedelarealidad.Sitomamosenlamanouna
piedracualquiera,nosencontramosconquesloenapariencia puede
considerarse totalmente material y opaca porque al analizar
intelectualmente su ser vemos que, efectivamente, posee una propia
configuracinexterna,peroquetienetambinunaestructurainterna:la
piedraposeeunainteligibilidad,unaesenciapeculiar.Aqusedebe?,
qu es lo que hace que un conjunto de tomos, de molculas, se
constituya aqu como piedra, all como planta, ms all como animal?
Puesbien,unamanerarazonablederesponderesadmitirquelosseres
visiblesytangiblessonmetafsicamentebidimensionales:la materia
(yl) no se da sino organizada, determinada, especificada por una
forma(morphe)substancialquelaconstituyeenraznnodesersino
de tal ser y que la hace inteligible. La materia es lo indeterminado y
determinable, la forma substancial es lo determinante.Todo ser es un
todojunto.Dimensinmaterialydimensinformalointeligiblenose
oponenesquizofrnicamente,niestnseparadassinosecompenetran
esencialymutuamente.Porlamaterialosseresmaterialessehacen
sensibles,porlaformainteligibles.
Alaluzdeestainterpretacingeneraldelarealidadescomosepuede
entender,dealgnmodo,lanaturalezadelalma.Elalma,ensentido
genrico,(puxrl)eselnombrequesedaalaformacuandoesformade
un cuerpo capaz de vivir. Por eso, hemos hablado del alma de las
plantasydeladelosanimalescomoprincipiosdelavidavegetativay
sensitiva.Unaplantaounanimalsinsualmayanoesunaplantani
unanimalsinouncadver53.
53. EnAristteles el trmino cuerpo (soma) tiene dos significados diversos. A
vecesindicalamateriaqueenelorganismovivoserdeterminadaporlaforma.
Otras, por el contrario, se refiere a todo el organismo vivo, la materia ms la
forma.Estoserocasindemuchasconfusiones,cfr.F.NUYENS,L'volutionde
la psychologie d'Aristote, Louvain 1948 C. TRESMONTANT, El problema del
alma,Barcelona1948,34Lainmortalidaddelalma,Barcelona1974.
Peronuestroproblemanoessesinolapreguntaporelalmahumana
que como ya hemos dicho es espritu, intrnsecamente independiente
de la materia y autoconsciente. Santo Toms, y con l todo el
pensamientodeinspiracincristiana,defiendequeelalmaespirituales
laformasubstancialdelapersonaencuantoque,porlacomunicacin
26/47
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de su mismo ser al cuerpo, constituye con l una nica substancia

completaynaturalezaoprincipiodelserydelasoperacioneshumanas,
esdecir,unarealidadnueva.AestepropsitocomentaE.Coreth:Con
esto,empero,novuelveaintroducirseenelhombreundualismoque
desgarra su unidad esencial? Tal incidencia no debera darse si se
entiende debidamente lo de "principio formal". No es una cosa que
deba estar en el cuerpo como algo "distinto", junto a otras funciones
vitales. Se trata de un principio puramente metafsico que no subsiste
enscomocosificadosinosloensufuncininformanteydefinidorade
la esencia, en cuanto fundamento unitario y primordial de toda la vida
humana. Es, por tanto, aquello que constituye al hombre como tal en
todosuser,elsupremoprincipioensuunidadytotalidad[...].Elalma
espiritual en cuanto forma corporis es precisamente aquello que
determinayfundamentalaunidadesencialdetodoelhombre54
Elalmahaceexistiralcuerpomaterialcomouncuerpohumano,como
substancia viva, no de manera efectiva sino formal, le confiere su
organizacin, su unidad, sus mltiples actividades vegetativas,
sensitivas, intelectuales, afectivas, ya que, contra lo que opinaba
Avicebrn y la Escuela franciscana del siglo XIV, no existen en el
hombre muchas formas sino slo una con la que el hombre queda
constituidoenuntodounitarioyenlaformalidaddehombre.
Esevidentequeelcuerpohumanoestintegradoportomos,clulas,
tejidosysistemascomplejsimosconfuncionesespecficas.Puesbien,
lo que decimos es que esos componentes reales quedan como
sobreinformadosyasumidosenlaunidadontolgicayoperativadel
ser humano uno. Por eso decimos tambin que es el alma la que, al
establecer la estructura esencial y unitaria del ser humano, posibilita
quetodosIosactosseanactosdeunnicoser,deunnicoyoquese
realiza en la historia de manera espiritualpersonal 55. En sentido
estricto, pues, no hay dualismo entre alma y cuerpo, sino entre el
principio de informacin que llamamos alma y la materia informada,
constituyendoambaselcuerpovivoqueeselsujetohombre.Poreso,
en rigor, tampoco es correcto decir tengo un alma o tengo un
cuerposinosoyunalmacuerpo.Esociosalapreguntadndeest
elalma?,porqueelalmavivaesloqueconstituyeelcuerpovivotodo
l.
En esta perspectiva hylemrfica se explican perfectamente las
tentativas,verdaderamenteinteresantes,delamedicinaylapsiquiatra
contemporneaquein
54.
E. CORETH, Qu es el hombre? Barcelona 1980, 202. J. Szaszkiewicz

sugiere que ya que los trminos substancia, substancial, accidente y
accidental, han sido deformados y son sospechosos para la Filosofa
moderna,sepuedeutilizarlaterminologaqueproponeB.Lonerganensu
27/47
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clebre libro bisight, ente central, potencia, forma y acto central, ente
conjunto, potencia, forma y acto conjunto, etc. cfr. J. SZASZKIEWICZ,
Filosofadell'uomo,Roma1989,275.
55.
SonmuchoslospasajesenquesantoTomstrataeltemadelalmacomo
forma del cuerpo, pueden verse Summa Theologica, 1. q. 75 y 76 y los
lugaresparalelosallcitadosespecialmenteContraGentes,II.c.68.
vestigan los nexos ntimos que existen entre trastornos psquicos y

perturbaciones somticas y viceversa. Alguien ha observado que la
cienciamdicaactualhavenidoareconciliarseconlaAntropologade
santoToms 56. TambinlaFenomenologacontemporneaquierever
los fenmenos humanos como procedentes de una nica naturaleza
filiopsicolgica 57 y, gracias a la Fenomenologa y al Personalismo,
asistimoshoyaundescubrimientoespiritualdelcuerpohumano,como
haremosvermsadelante.
Laafirmacindelalmacomoformadelcuerponoes,pues,unateora
dualista, y lo afirma un filsofo fisicalista tan poco sospechoso como
Armstrong 58. Se llama dualismo a la concepcin de alma y cuerpo
como dos substancias completas y adecuadamente distintas (Platn,
Descartes). Pero santo Toms ha hecho ver que el hombre es un yo
encarnado,carneanimadaosiseprefierealmaencarnada.Elhombre
entero es alma y a la vez cuerpo. Como veremos ms adelante, el
cuerpo humano es la expresin del alma hacia el mundo sensible y
haciaelmundohistrico.Elhombrenoesnislocuerponisloalma.
Tampococuerpomsalma.Estodoenteroyalmismotiempolounoy
lo otro, alma y cuerpo. Cuando vemos a alguien no vemos un cuerpo
sinounapersona.
Buenos telogos, no precisamente conservadores como K. Rahner,
Schillebeeck, Metz, siguen empleando el lenguaje hylemrfico 59. Un
tantosedistanciadelhylermorfismo,aunquemsenelvocabularioque
enlarealidad,XavierZubiri.Seniegaahablardemateriayforma,de
cuerpo y alma porque juzga que son expresiones insuficientes y
confusas. Prefiere hablar de organismo y psique como subsistemas
parciales del sistema total que es el hombre. Su psique es formal y
constitutivamente psique de este organismo, y el organismo es
formal y constitutivamente organismo de esta psique. No se
determinan como potencia y acto sino como realidades en acto y ex
aequo, cuya codeterminacin consiste en ser cada uno de el otro.
Ese de constituye la unidad radical de la sustantividad humana.
Organismo y psique humanos son esencialmente distintos lo que no
obstaasumutuacomplementariedadycodeterminacinentreellos
creeZubirimsqueuninhayunidadsistemtica60.
28/47
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5.Elorigendelalma
Heaquunapreguntainevitable,inquietanteydifcilderesponder.Siel
alma es espiritual, inmaterial, es claro que no puede proceder de la
materia porque el efecto y la causa son siempre proporcionados. La
materiapuedeproducirseresmaterialesperonopuedeproducirseres
nomateriales porque nadie da lo que no tiene. Entonces, de dnde
provieneelalma?,cmollegaalaexistencia?,cun
56.
Cfr. G.B. TORELLO, Emeglio il confecsore o el psicoanalista?, Milano

1961,35.
57.
VerM.MERLEAUPONTY,Lastructureducomportement,Paris1942.
58.
D.A. ARMSTRONG, A Materialist Theorv ofthe Mind, London 1968,

12,37,122.
59.
Cfr. J.L. RUIZ DE LA PEA, Sobre el alma: Introduccin. Cuatro tesis y

eplogo,EstudiosEclesisticos64,(1989),394.
60.
Cfr.X.ZUBIRI,Sobreelhombre,Madrid1986,4765.
doycmoinformalamateriacorporal?Soncuestionesalasquenoes
fcil,desdelaFilosofa,darrespuestasdefinitivas.
AlolargodelaHistoriadelpensamientosehanintentadomuchas.Ya
Platn busc una solucin y atribuy el origen del alma humana a un
Demiurgo (Timeo) aunque otras veces parece admitir su eternidad
(Fedn)Plotinolaconcebacomoemanacindelalmadelmundolos
gnsticoscomoprocedentedelosEonesAvicenacomocreadaporlos
ngeles algunos de los primeros escritores cristianos creyeron que el
almadelospadresengendrabaelalmadeloshijos(traducianismo),as
se explicaba mejor la transmisin del pecado original. Desde la
aparicin de las teoras evolucionistas darwinianas en el siglo XIX,
todos los materialistas admiten que el hombre entero apareci y
aparecepormeraevolucindelamateriaenlaqueseverificansaltos
cualitativos.
Entre los filsofos cristianos, a partir del siglo XIII, se defiende el
creacionismo: el alma humana, puesto que no puede tener causa
algunamaterial,tenemosqueadmitirqueescreadaycomonadiesino
Diostienelapotenciadecrear,hayqueadmitirquecadaalmahumana
esinmediatamentecreadaporDios 61.Peroconestonoseacabanlas
dificultadesporquenopodemosmenosdehacernosacontinuacinotra
pregunta:cundoycmoescreadaelalma?
Sehahabladodurantesiglos,sobretodoenlaFilosofaescolstica,de
infusindelalmahumana,ydelarecepcindelalmaenlamateria
biolgicamente organizada. Hoy tales expresiones han sido
29/47
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desterradas. Se da con ellas la impresin de que se afirma que los

padressloengendranelcuerpodelhijoyDioselalma,comosicada
unodieseelseraunapartedelhombre.Lospadresnoserianpadres
del hijo sino del cuerpo del hijo. El hombre tendra un ser doble, pero
hemosdichoqueelserdelalmaesunserenelcuerpo 62. Adems,
sielalmavienedefueradelcuerpo,estosupondraque,almenosun
instante,elalmahabratenidounaexistenciaindependientedelcuerpo
yelcuerpounaexistenciasinalma.PeroDiosnoactadesdefueradel
mundo ni puede existir cuerpo humano sin alma. No parece que se
pueda aceptar una preexistencia del alma aunque fuese
momentneamente.
ComoseestudiaenTeologaracional,losserescontingentesnecesitan
la accin de Dios no slo para ser en el primer momento, sino para
conservarse en el ser. Ms an, necesitan el concurso de Dios para
actuar porque en el ser y en el actuar son siempre contingentes.
Creacin, por tanto, significa que la creatura, en cuanto tal, depende
permanentementedeDioscomodesuprincipio.Noes,pues,unacto
puntual de un momento, como si luego ya el ser contingente no
necesitase de la accin de Dios. La permanencia en el ser, en algn
sentido,esunacreacincontinuada.
61.
La Iglesia catlica lo ensea as, cfr. PO XII, Enc. Humani generis, DS

3896PABLOVI,Profesinde.fe.Ch.Schnborn ve en esta doctrina una
basemuyimportanteparamantenerladignidaddelapersonahumana,cfr.
CH.SCHNBORN,L'honunecrparDien:lefondementdeladignitde
l'honnne,Gregorianum65(1984).337363.
62.
Santo Toms dice: Quia naturaliter anima est forma corporis non fuit
seorsumcreandaseddebuitcreariincorpore.SuummaTheologica,I. q.
90,a.IV,I.
Paraexplicarlaaparicindelapersona,decadapersona,serequiere
unaaccin,unconcursoespecialdeDios.Lapersonaesuncasonico
en la realidad. Cada persona es engendrada por sus padres, pero el
hechodesconcertanteeselsiguiente:Cuandounhombreyunamujer
engendran un hijo realizan un acto puramente biolgico, la fusin de
unaclulamasculinaconunaclulafemenina.Loadmirableesquede
un acto biolgico nace un ser que supera esencialmente todo lo
biolgico.Naceunserespiritual,unapersona.Estehechoyanosest
remitiendoaunacausalidaddistintaysuperior.
Elhombrenacedelaactividadgeneradorabiolgicadelospadres.En
tantoqueproducidoporellosesunindividuodelaespeciehumana,un
serqueslodifierenumricamentedesussemejantes.Peroelhombre
esalgomsqueelindividuodeunaespecie.Esunapersona,esdecir,
unserinteligente,libre,unoynico,irrepetible,finensmismo,novive
sloparalaespeciecomolosanimales,sinotambinparas,parasu
30/47
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propia realizacin y para una realizacin inmortal, como veremos

despus63.Poreso,tieneensmismounvalorabsoluto.SantoToms
insisteenquealascreaturasintelectualesysloaellasDioslasquiere
por ellas mismas 64. En tanto que el hombre es persona se eleva por
encima de toda la serie de generaciones a las que pertenece como
individuo. En cuanto persona es una creacin nica e inmediata de
Dios. Es ms que un hijo de sus padres y un miembrodesuraza,es
una creacin nueva y original de Dios. Pero el fundamento de esa
realidadessualmaespiritual,elncleomsprofundodesuser,aquel
porelcualsuperaatodalarealidadmaterial.
CuandoDioscreaelalmanoestllenandounvacoquehubieradejado
la reproduccin proveniente de los padres sino que est actuando y
elevandoelactomismodelospadres.Lacreacinqueintervieneen
elcasodelhombreesdecarcterinmanentenotrascendente,pormuy
trascendente que sea su causa. Es la obra de Dios mezclado a sus
obras 65. Santo Toms utiliza aqu la imagen del instrumento. Los
padresseranunacausaeficienterealperoinstrumental,siendoDiosla
causaeficienteprincipaldelalmahumana 66. Heaquporqu,como
advierte santoToms, la naturaleza que prepara el cuerpo y Dios que
crea el alma no obran como dos causas independientes, sino de
acuerdoyalamaneradeunprincipionico67.
NohayqueentenderlacreacininmediatadecadaalmacomosiDios
realizara cada vez un acto creador. Esta sera una manera
antropomrfica de representrselo. La actividad creadora de Dios es
unaysimple,esunsloactodesuvoluntadqueabarcaysostienetodo
elCosmosytodoeltiempocontodoloquecontienen68.
63.
EnlaTeologacatlicaseenseaquecadahombreesllamadoaentraren
unarelacindeamorfilialconDios,yqueenesoconsistesumsperfecta
realizacintemporalyeterna.
64.
ContraGentes,1.111,c.112.
65.
A.D. SERTILLANGES. L'ide de cration et ses retentisements en

philosophie,Paris1945.120.
66.
S. THOMAS, De potentia, q. 3, a. 9, ad. 21 cfr. tambin Summa

Theologica1,q.118.
67.
A.DESERTILLANGES,o.c.121.
68.
P.SMULDERS,S.l.,La vision de Teilhard de Chardin, Paris 1964, 86. Es

enestaobraenlaqueprincipalmentenosinspiramosparacuantohemos
expuestosobrelacausalidadoriginantedelalma.
Hayquereconocer,apesardetodolodicho,quenosepuedeclarificar
31/47
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del todo esa accin creadora de Dios y la razn es que tenemos una
comprensinmuyimprecisadelactocreador.
Karl Rahner ha intentado una solucin que haga avanzar nuestro
conocimiento en este intrincado tema, aunque hay que confesar que
tambin en ella permanece la oscuridad 69. Propone, en resumen,
concebir la intervencin de Dios, como una accin no categorial, sino
introducidaenladelospadresdemanerasemejantealaque,segnel
mismo Rahner, ejerce Dios en toda produccin eficiente de los seres
finitoscuandoelefectosuperalacausa,porejemplocuandoapartirde
la materia aparece la vida, o cuando en el rbol de la vida aparecen
seres superiores, con ms conciencia. Aunque el hecho de la
aparicin del alma es una autosuperacin distinta porque es esencial.
Siloquelospadresproducenporgeneracinesunorganismodotado
de alma espiritual, acontece sin duda un nuevo hacerse y un
incrementarse que debe concebirse como autosuperacin de la causa
creada.Estaautosuperacinsloesposiblegraciasaladinmicadela
causalidad divina. Como trascendente es esta causalidad
profundamente inmanente a la criatura que acta, un momento de tal
criatura que le pertenece sin ser un elemento de su naturaleza. Por
tanto,larelacinentreelobrardeDiosyelobrardelacriaturaoseade
lospadres,enelorigendelnuevohombre,nohadeentendersecomo
siDiosinterviniera,enciertomodo,juntoalobrardelospadrescreando
elalma.Porelcontrario,Diosactacomoorigentrascendentalatravs
delobrardelospadres,elevndolodesdedentroparaqueproduzcalo
que no puede producir solamente con sus fuerzas propias y haciendo
posible,deestaforma,laautosuperacindelacausacreada.As,Dios
ylospadressonsimultneamentecausadelhombrenicoytotal,cada
uno segn el modo de causalidad que le es propio, como ya haba
intuidosantoToms.CreeRahnerquesesalvalaunidaddelhombrey
sedaeljustovaloralacausalidaddivinaqueestpresenteyactaen
elmundodentrodelmarcodelarelacinnormalentreDiosyelmundo
natural, precisamente por medio de las causas segundas.Tambin se
concedesujustovaloralasingularidaddelhombrecomoserespiritual
quesuperaesencialmentelomaterial.Enlageneracindelosanimales
nosedaesaautotrascendenciaquesuperalamateria.Esosloocurre
enlageneracindelhombreenlaquenosloseengendraunindividuo
delamismaespeciesinounapersona,unserespiritualnico.
La sugerencia de Rahner es aceptable como una invitacin a
profundizarenelproblemametafsicodelanaturalezadelacreaciny
delconcursodeDiosconlascausassegundasyconcretamenteconel
hombre. Por antropomorfismo concebimos la creacin como realizada
enunmomento,apartirdelcuallosseresexistiranporsmismos,pero
enrealidadestonoesas.Elsercontingenteessiemprecontingentey
siempretienesurazndeserenelSerAbsoluto.Cmoseaesecon
32/47
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69. Cfr. K. RAHNER, La hominizacin en cuanto cuestin teolgica, en K.

RAHNERP. OVERHAGE, El problema de la hominizacin, Madrid 1973,
principalmente7579.
curso en las diversas creaturas es un problema rduo y que

permanecer siempre en el misterio porque alcanza al ser mismo de
Dios y al ser ltimo de la criatura. Rahner confiesa tambin que el
hombreesunsermisteriosoalqueconocemosmuyimperfectamente.
Pero se concibe que si Dios acta con una creacin continuada,
pueda conferir una especial potencia de autosuperacin esencial a la
generacinhumana.
Lo que, en cualquier caso, parece incuestionable es, en primer lugar,
que el ser humano, en cuanto a su alma, comienza a existir en unin
conelnuevoorganismo.Elalmahumanaeslaformasubstancialdela
materiaprimeradelhombreylamateriaprimeranopuedeexistirsinla
forma, ni la forma sin la materia. Por eso nos inclinamos a la opinin,
hoygeneralizada,dequeelalmaexistedesdeelprimermomentodela
concepcin humana, porque la clula germinal est dotada ya de una
asombrosaestructurayporelloesyauncuerpoorgnicoytalquepor
s mismo se desarrollar en un ser con todas las facultades humanas
70.
En segundo lugar se hace inexcusable la intervencin de Dios como
causaeficientedelaexistenciadelalmaespiritual,substancialynica
delhombreporque,deotramanera,esinexplicablesuaparicin.Esta
accin de Dios no es ni preternatural, ni sobrenatural, porque queda
inscrita en el curso ordinario de la naturaleza humana. Es un modo
normal del concurso de Dios con las criaturas racionales y libres. Sin
embargo la aparicin del alma humana es un fenmeno
cualitativamente distinto de todos los otros fenmenos en los que
aparece algo nuevo en el proceso evolutivo, porque lo que ahora
aparece es un ser espiritual, esencialmente distinto y superior a la
materiaeintrnsecamenteindependientedeella.
Terminamosesteapartadoconlasfrasesdeunilustretomista:Nose
debenpreverparaelhombre,mixtoontolgicoesencialmenteuno,dos
acciones constitutivas de su ser, por ms que sea preciso un doble
principio.Nohayaccindelanaturalezaporunaparteyaccindivina
porotra.Nohaygeneracindelcuerpo,creacindelalma,infusindel
almaenelcuerpo.Untalmododehablar,queescorrienteinclusoen
santo Toms, es una concesin al lenguaje antropomrfico [...]. En
realidadhaygeneracindelcompuestoyeltrminodeestageneracin
eselcompuestomismoynosloelcuerpo.Hornogenerat hominem
71.
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6.Eldestinoltimodelhombre
Que la vida humana es una peregrinacin hacia un trmino final que
llamamosmuerteesunfenmenodeobservacincotidiana.Elhombre
nace, vive y muere. Recorre un ciclo vital, en fuerza de su misma
constitucin biolgica, por su mismo serenelmundo. Todo lo que
nace merece perecer dice Goethe 72. No vamos a estudiar ahora lo
quesignificalamuertenielinterrogantequeellasuscita
70.
Mientras se hablaba de la infusin del alma en el cuerpo, se discuti

mucho sobre el momento en que esto suceda y hubo toda clase de
opiniones,queyanointeresanhoyporqueestnabandonadas.
71.
A.D. SERTILLANGES, L'ide de cration et ses retentissenaents en

philosophie,Paris1945,121.
72.
Fausto,p.1,ese.Y.
paralacomprensindelavidahumana.Deesotendremosquehablar
en el captulo siguiente. El valor existencial de la muerte es lo
suficientementeimportantecomoparadedicarleunestudioespecial.De
momento slo nos interesa la pregunta por el problema ontolgico, la
quetantasvecessehacaMigueldeUnamuno:sicuandonosmorimos,
nos morimos del todo. Formulado de otra manera: la muerte es
ciertamente la corrupcin del cuerpo qu sucede con el espritu?,
fenece tambin?, pervive? He ah delimitado el tema de esta
seccin.
Elproblemadelasupervivenciapostmortemhapreocupadosiemprea
loshombres.Muchospueblosprimitivosenterrabanasusmuertoscon
alimentos y ofrendas para su ulterior supervivencia. El hinduismo y el
jainismo de las religiones indias, y el orfismo de los griegos antiguos
admitan la transmigracin de las almas o reencarnacin. En algunas
filosofasgriegas,desdePitgoras,sepensabaeneleternoretornode
los individuos y de la Historia, teora que en el siglo XIX recuper
Nietzsche: la vida sera un proceso circular inacabable en el que todo
serepite.
Platninfluidoporelorfismo,escribiunodesusmsbellosdilogos,
el Fedn, para defender la inmortalidad del alma y en esa direccin
estntambinlosNeoplatnicos.Epicurointentliberaraloshombres
delmiedoalamuerteporquemientrasvivimosellanoexisteycuando
ellallegayanoexistimosnosotros,convencidodequelamuerteesel
fin total ya que era materialista como Demcrito. Scrates muere
sereno persuadido de su inmortalidad. Es dudosa la mente de
Aristteles.
Loscristianos,apoyadosenlarevelacindeJesucristo,admitentodos
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la vida despus de la muerte, aunque algunos, como los averrostas

medievales y Scoto, Enrique de Gante, Gabriel Biel, y otros, negaban
quesepudierademostrarlainmortalidadconargumentosderazn 73.
Kant la defiende como un postulado necesario para explicar el hecho
moral. Es singular la postura de Marx y de los marxistas. Por su
materialismonieganlapervivenciadespusdelamuerte,peropiensan
que eso es menos importante la muerte es el tributo que el individuo
tienequepagaralaespecie.Noimportaquelmuera.Laespeciees
ms valiosa, ella es eterna. Los individuos tienen que vivir para la
especie y mejorarla, sabiendo que ellos volvern al polvo del que
nacieronporevolucin.
Nohacefaltadecirqueenlapocamodernaycontemporneaniegan
la inmortalidad cuantos niegan la substancialidad real del alma o su
cognoscibilidad: pantestas, empiristas, positivistas, actualistas,
conductistas, fenomenistas, existencialistas, estructuralistas, vitalistas,
etc. Filsofos y sobre todo cientficos dan por supuesto que muerte
equivaleaaniquilacin.Peroselespodrapreguntar:Cmolosaben?
Estn presuponiendo, gratuitamente, que todo lo que desaparece del
campo de nuestra experiencia sensible queda aniquilado. Pero ese
presupuesto es gratuito e inverificable. Se puede contrargir que
tampoco tenemos experiencia de la supervivencia post mortero y es
verdad,nolatenemos,notenemosexperiencia
73. Sin embargo, para los cristianos la inmortalidad no es como para los
platnicos un retorno a una condicin anterior sino el acceso a una posesin
plena y eterna de la Suma Verdad y del Sumo Bien que es Dios, o por el
contrario,laprdidairremediabledeeseSumoBien.
sensibledequeunalmasubsistasincuerpo.Perodeahnosesigue
queseaimposible.Quieredecirquetendremosquebuscarlasolucin
alenigmaporotrasvasquesonlasracionales.Actuamosasenotras
muchasreasdelsaber.
Exponemosacontinuacinlasbuenasrazonesque,desdeunanlisis
filosfico,tenemosparagarantizarlapervivenciadelalmadespusde
lamuerte.
Sepuedeafirmarquelainmortalidaddelalmahumanaesnaturalcomo
consecuencia de la misma naturaleza del alma. Hemos dicho que el
almaeslaformasubstancialdelamateriaprimahumana.Perohemos
dichotambinqueesunaformadenaturalezainmaterial.Laformade
unserinteligenteylibrenoescomolaformadeunserinorgnicoode
un ser orgnico vegetal o animal. Si se destruye una computadora es
evidente que se destruye toda ella, se pulveriza la materia y
desapareceporcompletolamquina,desaparecenmateriayforma,o
sea, aquella entidad metafsica por la cual la mquina era una
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computadora y no un microondas. Si talamos un rbol, o si con el

automvilatropellamosunperro,queda destruido tambin su principio
vital al que podemos llamar su forma. Era un ser material y todo l
quedadestruido.Encambio,laformahumanaesdistinta.Hemosdicho
yaquelaformahumana,quellamamosalma,esunasubstanciayuna
substancia inmaterial, lo que significa que no tiene partes, que es
simple. La corrupcin o descomposicin slo puede darse donde hay
composicin. El alma no es una composicin, es ms bien lo que
componeinformaunamateriamltipleeinforme.Noestsujetaa
cambios substanciales, perdura en su ser durante la vida, aunque el
cuerpo se transmuta continuamente, segn lo demuestra la ciencia
moderna. No se ve cul pueda ser el principio de corrupcin o
desintegracin de un ente inmaterial. Slo se desintegra lo que est
integrado.
Avecessehabladelaposibleaniquilacindelalma.Peronoseconoce
en la Naturaleza ningn caso de aniquilacin de lo existente. Ninguna
creatura puede aniquilar a otra ya que aniquilar es reducir a la nada,
pero eso slo es posible por la sustraccin del concurso del Ser
Absoluto por el que todo recibe el ser y permanece en l. Lo que en
Fsica se llama aniquilacin de ciertos corpsculos es, en realidad,
transformacin de partculas materiales en energa luminosa y de
materia en luz 74. Si se admite la existencia del alma como ente
substancial e inmaterial, la afirmacin de que en la muerte y con la
muerteesaniquiladaporsmisma,oporladestruccindelcuerpoes
unaafirmacin gratuita y sin prueba alguna. Nada nos permite afirmar
quemuertedelhombreesigualaaniquilacin.
TampocotenemosmotivosparapensarquelaaniquileDios.Enprimer
lugarporqueelalmainmortalaunseparadadelcuerpopuede,desuyo,
seguirejerciendosusfuncionesdeconocerlaverdadydeamarelbien
y de manera mucho ms perfecta que mientras est unida con el
cuerpo.SiDiosnoaniquilaotrosseresporquaniquilaraelalma?
Perohayotraraznmsconvincente,anuestrojuicio,quebrevemente
puedesintetizarseas:Diosespersona.Siespersonaesamorporque
sloelamorrealiza
74.Cfr.L.DEBROGLIE,Physiqueetmicrophysique,Paris1947,23ss.
plenamentealapersona. Si es amor no puede menos de amar a sus

criaturas inteligentes y capaces de responder al amor. Si ama a los
hombres es impensable que los aniquile, para qu nos habra
creado?,parajugarconnosotros?,paramantenernosuntiempoen
la Tierra sin finalidad alguna y luego de un papirotazo enviarnos a la
nada?LapersonahumanaseraunmuecoenlasmanosdeDios.Es
impensable.Seracontralabondadyelamorquesonlaesenciamisma
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de Dios. Escribi acertadamente Gabriel Marcel: Amar a un ser es

decirle,tnomorirs75.TambinMigueldeUnamunoescribe:Quien
aotroamaesquequiereeternizarseenl76.
Elhechodelaevolucinpareceexigirtambinlainmortalidadpersonal.
Si la evolucin es ortogentica y teleolgica, y es difcil ponerlo en
duda,noseentenderasuesfuerzoporlograralhombreparadespus
destruirlodefinitivamente.
Seconfirmalodichoconlarealidadinnegabledelatendenciadetodo
hombre a la felicidad total. Es un apetito innato tan fuerte que nadie
puedesustraerseal.Nuncapodemossentirnosplenamentesaciados
enestavida,aunquenoseamsqueporquecualquiersatisfaccinque
experimentemos, por plenificante que sea, es transitoria, limitada y
caduca. Tanto ms que los apetitos ms poderosos de la persona si
vive como persona son hacia la plenitud de la verdad, del bien y del
amor. Pero es evidente que en esta vida nunca alcanzaremos la
plenitud de la verdad, del bien, y del amor. Podemos representarnos
una frustracin total de esas tendencias innatas? No sera esa
frustracin un nuevo argumento contra la Bondad divina, contra la
esenciamismadeDios?
A estos argumentos puede aadirse todava una poderosa razn de
ordenjurdicoymoral. Es claro que en la vida presente no se da una
justiciaperfecta.Confrecuencialaspersonashonestassonvctimasde
lainjusticiaydelasvejacionesfsicasomoralesyviceversa,hombres
sinconcienciacometencrmenesyviolanlasleyesdivinasyhumanas
sinquerecibanningunasancinproporcionada.Todoslossiglos,pero
particularmente el nuestro, es testigo excepcional del gravsimo
desequilibrio moral de que son capaces los hombres, pero sobre la
Tierra no existe una justicia completa. El recto orden moral, por su
parte,exigeunaretribucinproporcionada,seaparaelbienseaparael
mal moral. De lo contrario permaneceramos en una enorme y
continuada injusticia y sera lo mismo practicar la virtud que ejercer el
crimen.Estehechorealesunodelosqueprincipalmentehallevadoa
loshombres,detodoslostiemposyrazas,aunapersuasinconstante
y universal de que tiene que existir otra vida despus de sta. Karl
Jaspersescriba:Entodoslostiempos,loshombreshancredoenuna
vidaulteriorytodavahoycreen[...]elhechodequehombresentrelos
mejoresylosmssabios,alolargodemilesdeaos,hayancredoen
lainmortalidad,debehacernosprudentes77.
Parece,pues,porelconjuntodeargumentos,quehayqueadmitiruna
pervivencia del alma post mortero. Es claro que esta tesis da por
supuestalademostra
75.
G.MARCEL,Homoviator,Paris1944,205.
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76.
Delsentimientotrgicodelavida,cap.111,o.c.,IV,Madrid1950,492.
77.
K.JASPERS,enN.M.LUYTENS,Unsterblichkeit,Neuchtel1958,46.
cin que se hace en otros tratados de Filosofa, de la existencia de

Dios,desunaturalezacomoplenituddeVerdad,deBienydeAmor,y
de su Providencia sobre todos los seres que han brotado de su acto
creador.MaxSchelerpensabaqueelonusprobandinorecaesobrelos
quepensamosqueelalmapervivesinosobrelosqueloniegan,yaque
las razones estn mucho ms en favor de la inmortalidad: Yo creo
escribe que el alma contina viviendo porque no tengo motivos para
suponer lo contrario y se cumplen en esta evidencia ma las
caractersticasesencialesdelapersona78.
No resulta fcil, sin embargo, contestar a nuevas preguntas que este
hecho inevitablemente suscita. El alma que est esencialmente
ordenada al cuerpo podr alcanzar una plena felicidad sin l?, no
experimentar un desgarramiento y una tendencia insatisfecha?, no
esunaamputacindelhombrequequedasincicatrizar?,elalmasola
es una persona humana?, defender la pervivencia del alma sin el
cuerponoesotravezdualismo?Peroaqularaznhumanadebecallar
porque no puede alcanzar ms. La Antropologa cristiana clsica
consideraba el alma separada como un estado ontolgicamente
imperfecto,loquesetraduceenunapetitoalauninconelcuerpo.La
dificultadprovieneenprimerlugardelaoscuridadmismadeltema,pero
adems de que nosotros pensamos siempre en trminos espacio
temporalesydemaneraobjetivista.Nosrepresentamoseldespusde
lamuerteyelmsallcomootrotiempoyotroespacio,peroel
despusdelamuerteyelmsallsonlavidaenDiosyanteeso
es mejor el silencio y la docta ignorancia. El lenguaje humano es
insuficiente y con frecuencia perturbador cuando se trata de pensar o
hablar de lo que la razn humana no puede alcanzar en el presente
estado.Nosfaltanconceptosylenguajeparapensaryhablardelms
all 79. Larevelacin cristiana ha completado nuestros conocimientos
racionales del ms all, aunque entre los telogos de hoy, no hay
unanimidadsobreelmodoyeltiempodealcanzarlaplenitudtotal.Pero
steesunproblemadelaAntropologaTeolgicayaellanosremitimos
80.
Encualquiercaso,eslainmortalidadloquedasentidoyvaloralavida
humanaporqueesloqueleconfierelaesperanza.Siconlamuertese
acabasetodo,lavidanovaldracasinada,yelbiennosedistinguira
delmal.NisiquieralaperspectivadeMarxyIosmarxistasnossalvara
del pesimismo. Marx escribe: la muerte parece ser una dura victoria
delgnerosobreelindividuoycontradecirlaunidaddeambos,peroel
individuodeterminadoesslounsergenricodeterminadoy,encuanto
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tal, mortal 81. Que, en trminos ms sencillos, quiere decir que la

muerte del individuo no tiene importancia porque pervive y mejora el
gnero humano como ya hemos dicho. Pero si no se salva el yo
singulardequlesirvea
78.
M. SCHELER, Tod und Fortleben, en Schriften aus dein Nachlass, I,

GesammelteWerke,B.X,Bern1957,47.
79.
En el captulo VIII de esta Antropologa haremos referencia a algunas

soluciones que se han intentado desde la Filosofa. Sobre la posicin de
santoTomsacercadesielalmaseparadaesonopersona,cfr.C.POZO,
LavenidadelSeorenlagloria,Valencia1993,112113.
80.
Una valoracin critica de las diversas teoras puede verse en C. POZO,

o.c.93104.
81.
K.MARX,Manuscritos,EconomayFilosofa,Madrid1968,147.
cadaunoquesesalveelgnerohumano?Sialfinaltodosvolvemosal
polvoqusentidoyquvalortieneelesfuerzohumanoylaHistoria?
No queda ms que un dilema: o pesimismo absoluto u optimismo
absoluto. O todo perece con la muerte o todo alcanza sentido y valor
eternoconlamuerte.Todonuestroserserebelacontraesepesimismo
y, por eso, nos inclinamos decididamente por el optimismo. Es mucho
ms humano y msdivino 82. Sobre el tema de la muerte volveremos
enelcaptulosiguiente.
7.Elcuerpohumano
Quedara incompleto este captulo si no dedicsemos un apartado a
estudiar la realidad del cuerpo humano. Los fsicos en el sentido
griego de la palabra estudian la biologa y la fisiologa del cuerpo
humano.Nodebenpretenderpasardeahporquesumtodoemprico
inductivo no les permite ms. Pero el filsofo pretende explicar el
significado ltimo del cuerpo humano y su relacin con el alma con la
que est fundido formando una unidad substancial, como ya hemos
dicho.
Por influencia del platonismo, durante muchos siglos, en la cultura
occidental se mir con recelo al cuerpo como enemigo del espritu y
como crcel y sepulcro del alma. Ha persistido en ella esa
interpretacinpeyorativa,aunquenienlaBibliajudeocristiana,nienel
Evangelio, ni en el Nuevo Testamento se habla mal del cuerpo. San
Pablo,hablandodelcuerpodice:S!,losqueestamosenestatienda
gemimos oprimidos. No es que queramos ser desvestidos sino ms
biensobrevestidos,paraquelomortalseaabsorbidoporlavida(2Co
5.4). Tampoco la teora hylemrfica, que ya hemos expuesto, es
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pesimistaconrespectoalcuerpo,yaqueelcuerpoeslamateriahacia
laquetiendeelalmaparaformarconellaelcompuestohumano.Yasu
vez, el cuerpo tiende al alma como a su forma que le dar el ser
humano.
Descartes,comoessabido,renoveldualismoplatnicoalmacuerpoy
crey que para explicar el valor filosfico del cuerpo no era necesario
recurrir al alma. El cuerpo era sencillamente extensin y movimiento
mecnico, un autmata. El alma era innecesaria para su estudio. El
alma era pensamiento. Del cuerpo se deba ocupar slo la Fsica. La
Filosofaslodelalma.Haciaelfinaldesuvidasintilanecesidadde
una autocrtica de su dualismo.En esta orientacin cartesiana
escribierontambinSpinoza,LeibnizyMalebranche.
Porelenormedesarrolloposteriordelascienciasfsicomaterialesyde
lasfisiolgicasyporlaprogresivaprdidadelsentidodeloespiritualy
delotrascendente,debidaengranpartealainfluenciadelPositivismo,
delMarxismoymsdelCapitalismo,sehapasadoalextremocontrario,
es decir, al culto idoltrico del cuerpo y de sus potencialidades, con
olvidodelesprituydelosvaloresespirituales.
82. Se leer con inters M. BLONDEL, Le problme de 1'inmortalit de l'me,
Supplment de la Vie Spirituelle 61 (1939) 115 J. MARITAIN, L'inmortalit du
soienDeBergsonThomasd'Aquin,OeuvresCompltes,VIII,Paris1989,45
70.
Se puede hablar hoy de una verdadera cultura del cuerpo con una
propiainterpretacinfilosfica,ydelosescritossobrelacorporeidaden
el campo filosfico se ha pasado a los campos poticos, teatrales,
cinematogrficos, etc. Una buena parte de esta cultura suprime toda
dualidad entre cuerpo y alma. No hay ms que cuerpo. En esta lnea
estnnoslolosmarxistassinotambinSartre,MerleauPonty,Artaud,
Bataille, Lyotard, Deleuze, etc. Es claro que tales autores pretenden
prescindirdelalmatalcomonosotroslahemosestudiado. Yo soy mi
cuerpo dice MerleauPonty, una totalidad ambigua, todo soma y todo
psique al mismo tiempo. Yo soy mi cuerpo, al menos en toda la
medidaenqueyopuedocomprenderloy,recprocamente,micuerpoes
comounsujetonatural,comounensayoprovisionaldemisertotal83.
Pero, supuesto cuanto hemos escrito sobre el alma y su realidad
substancial, una explicacin equilibrada y que tenga en cuenta todos
losdatosdebebuscarunainterpretacinfilosficacoherenteyrealista
delcuerpohumano.
Antetodohayquerecordar,conMaxScheler,quelamateriayelalma,
o el cuerpo y el alma, o el cerebro y el alma, no constituyen una
anttesisontolgicaenelhombre84.Hoyyanosecontemplaelcuerpo
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comoloopuestoalalma,ocomosuenemigo.Msbienseveelespritu
comolamsaltacoronacindelamateria.Lanaturalezacorporalnose
encuentra realizada en ningn sitio ms perfectamente que en el
hombre que es espritu y porque es espritu. El cuerpo encuentra su
valor ms elevado, autnticamente humano, precisamente en el
espritu. La materia, a pesar de su aparente consistencia, es lo ms
frgilysloalcanzasuplenituddesentidoydevalorenelespritu.En
otrositiohemosdenunciadoelerrordeconfundirlomaterialconelser.
Comoyahemosrecordadotambin,elsujetoespiritualllamadohombre
es, segn la frase de Karl Rahner, espritu en el mundo, espritu
encarnado. El cuerpo no es slo instrumento del espritu, es como la
modalidad que el espritu toma en el mundo.A la esencia del espritu
humano pertenece su corporeidad. De ah que sea desde el espritu
desdedondesedebeinterpretarelcuerpo,noviceversa.Lomateriales
pensable nicamente como elemento del y para el espritu al ser
asumidaporelespritulamateriallegaasercuerpohumano.Elcuerpo
diceRahnereslaautorrealizacinespaciotemporaldelespritu[...]
aquello por lo que me realizo a mi mismo en el mundo 85. As se
explica mejor la verdadera y real unidad de la naturaleza humana. Se
diferenciansusdoscomponentesperosondoscomponentesdeunser
unoynico,deunatotalidad,deunanaturalezaqueeslapersona.El
hombre no puede ser reducido a cuerpo, como quieren los
materialistas, ni tampoco el cuerpo debe contemplarse como una
alienacin del espritu, como quiere el idealismo. Es, por el contrario,
una sntesis perfecta de dos realidades que se funden en una nica
naturaleza y que juntas realizan todos los actos humanos: sentir,
conocer,amar,decidir,hablar,rer,etc.
83. M. MERLEAUPONTY, Phnomnologie de la perception. Paris
211945,231.
84 M. SCHELER, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte
Werke,B.IX,Bem1976,62.
85.K.RAHNER,DasLeibunddasHeil,Mainz1967,38.
El cuerpo es el medio a travs del cual el alma toma contacto con el

mundosensible y puede as conocerlo y pensarlo. Slo a travs de la
corporeidad estamos presentes al mundo y el mundo se nos hace
presenteanosotros.Sloatravsdelacorporeidadestamospresentes
a los dems y se hace posible la comunicacin infinitamente
enriquecedora entre las personas. La mirada, la palabra, la risa, el
llanto, los gestos, son expresiones del alma en el cuerpo, del yo en
suma.Realizamosactosinmateriales,comoIosconceptosuniversales,
Ios juicios, las relaciones, los raciocinios, los conocimientos
metasensibles,etc.peroaellosnollegamossinopasandoopartiendo
del sustrato material y ms concretamente del cerebro corpreo. Por
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eso, una lesin cerebral puede trastornar el conocimiento. Es por

ejemplo, el caso de la enfermedad de Allzeimer. Determinados
frmacosalteranlaconcienciaylaactuacindeformacaractersticay
predecible. Sin embargo, aun en el conjunto de todos esos actos
tenemos la experiencia del cuerpo no como algo ajeno, sino como el
propioyo.Sidigomicuerposquedigoalgoimpropio,squenoes
una posesin con el mismo significado que si digo mi dinero o mi
vestido. Mi cuerpo, para m, no es un objeto, en sentido riguroso, es
ms bien un componente de mi yo.As se entiende mejor la doctrina
aristotlicadelalmaformadelcuerpodelaqueanteshemoshablado.
Elcuerpoesesencialmentecuerpodelalmayelalmaalmadelcuerpo.
El cuerpo sin el alma sera no ms que un conjunto de sistemas y
rganosfisiolgicosybiolgicos.Informadoporelalmaestambinuna
persona. Los sistemas orgnicos estn adaptados a las funciones
propiasdelapersona.Aslamateriaeselevadaasumsaltorango.El
cuerpo encuentra su valor ms elevado, autnticamente humano,
precisamenteenelespritu.
De Finance define al hombre como espritu encamado (ms
exactamente un existente espiritual encarnado o segn la feliz
expresin de A. Brunner una "persona encarnada"). No un espritu
desdoblado en un cuerpo, un espritu habitante de un cuerpo,
maniobrando,pilotandouncuerpo,etc.,sinounespritucuyanaturaleza
comporta como rasgo distintivo la corporeidad, es decir, la exigencia
parasuplenaverdadyparaeldesarrollointegraldesusobras, de un
"conjunto"material,noformandoconlmsqueunsolosery,gracias
al cual, se integra, como un elemento ms, en el Cosmos 86. As se
evitaelpeligrodeobjetivismoenelquecaylafilosofacartesiana,
esdecir,lapretensindetrataralcuerpocomounobjetoeinclusode
convertirleenunamquina.Nuncaesunobjetocomolosonlasotras
cosas mundanas y, por eso, nunca puede ser tratado como objeto,
siempre es, junto con el espritu, un yo percipiente, volitivo, doliente,
alegre,amante,unsujeto,unapersona.Cuandoveoaalguiennoveo
un cuerpo, veo una persona. Si me fijo slo en el cuerpo estoy
deformandolarealidad.Siabusodemipropiocuerpoodelcuerpode
otra persona, estoy violando la realidad de la persona, la estoy
utilizandoparaelplacer,oparaelbeneficioeconmico,estoyhaciendo
de ella una cosa, una mquina, un objeto satisfactorio. El encuentro
entrepersonas,oencuentroentreesprituscorpreos,esunapresencia
distintadetodaotrapresencia.Se
86.J.DEFINANCE,Citoyendesdeuxmondes,RomaParis1980,195.
realizaenladensidadyexpresividaddelamirada,delapalabra,dela
sonrisa, del llanto, de los gestos, del saludo, del intercambio verbal
entreuntyunyoentreuntquemeconsideraamcomounyoyme
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ayudaalreconocimentoyautoestimademmismocomopersona.
Naturalmente, nos estamos refiriendo al cuerpo en cuanto vivido, el
cuerpo de mi propia experiencia, no al cuerpo en cuanto realidad de
estudio para la biologa o la medicina. Husserl ha usado el trmino
alemnLeibparadesignaraqulyeltrminoKrperparadenominaral
cuerpocomorealidadobjetivaentreotroscuerposdignosdeestudio87.
Por todo ello, parece que el hombre ocupa, en la creacin, un lugar
nicoyprivilegiado:lugardeencuentrodedosmundos,elmaterialyel
espiritual,lugartambindondeseencuentraneltiempoylaeternidad.
Santo Toms dice que el alma humana est en el confn de las
substancias corpreas y de las incorpreas, existiendo como en el
horizonte de la eternidad y del tiempo, alejndose de lo nfimo se
acercaalomsalto88.PorelcuerpopertenecealaNaturaleza,porel
almalatransciende.
Encuantoalapercepcinunitariadelpropiocuerpo,MerleauPontyha
escritopginasiluminadorasensuFenomenologadelapercepcin.El
esquemacorporalqueyotengonoesresultadodeasociacionessinoal
revs, de antemano tengo o soy un esquema corporal de tal
configuracin que tengo la experiencia del todo y simultneamente de
cadaunadesuspartes.Ademselcuerpoessiempremiaquenel
mundo,respectoalocualtodolodemsesunallentornoalaqu
centro89.
Siendoverdadcuantohemosdicho,nodebemostampococaerenuna
idealizacin del cuerpo que no sera real. Hay que reconocer que el
cuerpo es ambivalente y que, por ser material, no permite que el
esprituseexpresedemaneraadecuadayperfecta.Noeslacrceldel
espritucomoquenaPlatn,peroconfrecuenciaseresistealaaccin
del espritu, no le obedece o le contradice. Los instintos somticos, a
veces muy vehementes, las enfermedades, la fatiga, el sueo, el
envejecimiento,reaccionesespontneasincoerciblesoinesperadas,la
imaginacinytantosotrosfactorescorporaleshacenverdaderalafrase
desanPablo: Advierto otra ley en mis miembros que lucha contra la
ley de mi razn y me esclaviza a la ley del pecado que est en mis
miembros(Rm7,23).
La opacidad de la materia corprea obstaculiza tambin el
conocimientohumanoracional.BaruchdeSpinoza,ensutica,influido
por el dualismo cartesiano, pensaba que el atributo material era una
sombraoscuraque,proyectadasobreelatributoespiritualdelhombre,
leimpedallegaraltercermododeconocimien
87.
Tiene observaciones muy atinadas sobre el cuerpo Karol Wojtyla

en su obra Persona y acto ver C. GROTTI, L'integrazione della
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persona, il problema del corpo, en AA.VV. Karol Wojtyla e il

pensiero europeo co temporaneo, Bologna 1984, 4667, Tambin
Wojtylapresentaunaimagendelhombreperfectamenteunitariaen
lacuallavoluntad,elcuerpoylapsiqueseintegranmtuamente.
88.
S.THOMAS,ContraGentes,I.II,c.81.
89.
Cfr. M. MERLEAUPONTY, Phnomnologie de la perception,

Paris 211945,sobretodola1'parteLecorps,enlaqueestudiala
espacialidad del cuerpo, la motricidad, la sexualidad, el lenguaje,
etc.
to,elconocimientodelasideasclarasydistintas,delasesencias,que
es el conocimiento verdadero, el que Dios tiene, el conocimiento que
engendra el amor intelectual y el que confiere la paz y la felicidad
eternas. Es una evidente utopa racionalista, pero sin caer en el
dualismo ni en el idealismo, s es cierto que el hecho de que todos
nuestros conocimientos tengan que iniciarse de una u otra manera en
los sentidos corporales, la influencia de la imaginacin y de los
sentimientos, el hecho de que no podamos pensar sin el lenguaje y
otrosfactoressomticoshacenquenuestrosconocimientosracionales
sean frecuentemente imperfectos, que no alcancemos fcilmente las
verdades y que no podamos reconciliarnos todos en ellas. Tiene un
sentidoverdaderolaproposicindeSpinoza:humanamimpotentiamin
moderandiset coercendis affectibus servitutem voco (la impotencia en
moderar y dominar los afectos la llamo servidumbre) 90. Servidumbre
porquenonospermitepensarbienyconsiguientementeactuarbien.A
veces, lo corporal es ocultamiento de lo espiritual. No siempre
traslucimoshaciafueranuestraideasonuestrasactitudes,oporqueno
queremos o porque no podemos. Los msticos se quejan, con
frecuencia, de no encontrar palabras para expresar sus vivencias
espirituales. Aunque el alma espiritual sea forma del cuerpo, ste
mantiene una cierta autonoma que explica que haya podido ser
consideradocomolastredelalma.Tienealgodenoyo.
En la herencia gentica, recibimos un conjunto de informacin
abundantsimo que condicionar despus nuestras actitudes,
sentimientos, preferencias, repugnancias, etc. Cada uno nace
sexualmente diferenciado, nace hombre o mujer, y esto producir
psicologas y tendencias diversas. Nacemos adems en una
determinada familia, en una sociedad, en una situacin econmica y
todos estos condicionamientos, que nos llegan a travs del cuerpo, al
mismotiempoqueproporcionanmuchosmaterialesdeconocimiento,y
dedesarrolloespiritual,limitantambinlasposibilidadesdeesemismo
desarrollo.
En las sociedades capitalistas, como ya hemos dicho, se da hoy un
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valorexcesivoyabsorbentealocorporal,enperjuiciodelosvaloresdel
espritu. La belleza corporal, la exaltacin obsesiva de la sexualidad y
deunasexualidadvividasinrespetoalasnormasmorales,elvitalismo
otriunfodelosinstintosydelasapetencias,eljuvenilismoovaloracin
sin medida de todo lo joven o pretendidamente tal, el consumismo
aceleradodetodo,elansianerviosadedisfrutardetodo,delasplayas,
delturismobobalicnsloporversingustardetenidamenteelarteola
Naturaleza, la glorificacin desorbitada de los deportistas, y, en el
fondo, siempre el dios omnipotente del dinero que promete otorgar a
sus devotos todos los placeres sensibles, son hechos innegables de
unasociedadenlaquelosvaloresdelcuerposeanteponenoeclipsan
alosdelespritu.Esunataracongnitadelassociedadescapitalistas
quehacendeldineroydelmximobeneficioelfinltimo.Esurgenteen
talessociedadesayudar a las personas a que formen y conformen su
vida con una jerarqua de valores humanos en la que lo corporal est
orientado,
90.B.DESPINOZA,Ethica,PraefatioadIVPartem.
dirigido y subordinado a los valores superiores del espritu. Slo as

viviremos como personas. Es incomprensible la miopa de ciertos
gobernantesquedesdeelPoderexaltantodolomaterial,loeconmico
ylotcnicoyseocupantanpocodefomentarelverdaderohumanismo.
Lassociedadeslopagarnalalarga.
Diremos para terminar que la expresividad corporal alcanza, de
ordinario,sumsaltogradoenelrostro.Elrostroes,enalgnsentido,
lo que ms y mejor da a conocer a la persona. Identificamos a las
personasporsurostro,lamayoradelasrelacionespersonalespasan
por el rostro. La belleza y el atractivo, sobre todo en la mujer, se
concentranenelrostro.Lacaramnimamentesexual,esmximamente
sexuadaencuantoqueporelladistinguimosinmediatamentealhombre
delamujer.Slolaspersonashumanastienenunrostroexpresivoy,a
veces, en grado sumo porque, en ocasiones, la cara lo dice todo. En
ellasehacenpresenteslossentimientosylasvivenciasdelapersona:
lapreocupacin,eldolor,laalegra,laclera,lasimpata,larepulsa,el
amor.Poreso,sedicequelacaraeselespejodelalma.
Levinas ha escrito pginas muy bellas sobre el rostro humano.
Recuerdaqueeselrostrodelotroloquepidedeminteleccin,respeto
yayuda,pideserentendidoensualteridadabsoluta,comounalibertad
semejante a la ma. Mi encuentro con el rostro del otro me
responsabiliza acerca de l y me interroga acerca de lo que yo
verdaderaypersonalmentesoy.Meayudaademsaveralotrocomo
otro,comounmisterioacuyofondonuncallegar.LapalabradeDios
estenelrostrodelotro91.
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Nada de lo sensible nos remite ms a un ser distinto y superior a los

animales que el rostro de una persona, l es el que nos remite a
alguien, a un ser inteligente y libre. En la cara reconocemos con
frecuencialoquelapersonaes:benvola,displicente,altiva,suplicante,
amorosa, despechada, etc. En la cara admiramos la frescura de la
juventud y los signos de la vejez. El rostro de los animales es no
significativo, es siempre igual y aun cuando el animal se asusta o se
enfurecelohaceencuantoespecie,noencuantosersingular.Todoslo
hacen lo mismo. El animal no se re nunca, la risa es una nota
especfica de la persona porque slo la persona relaciona de manera
que capte lo humorstico o lo ridculo, y slo ella puede expresar y
comunicarlaalegraconlarisa.
Dentro de la cara son especialmente significativos los ojos. Ellos
parecenserlasventanasporlasqueelalmaseasomaaloexteriory
sonlosojoslosquemejorreflejanelasombro,latristeza,laalegra,la
simpata, la belleza, el amor. Nos comunicamos sobre todo por la
miraday,comoobservSartre,lamiradadelosdemsnosconforma,y
enalgnsentidonosposee92.Ellacondicionatodoelrostro.Pero,des
91.
Cfr.E.LEVINAS,Totalitetinfini,Paris1961.
92.
Jean Paul Sartre en la tercera parte de su obra El ser y la nada, tiene

largos anlisis fenomenoIgicos sobre el cuerpo y la mirada. Estudia el
cuerpocomoserparasyelcuerpoparaotro,ensudobledimensin
demicuerpocomoobjetodelotroydelcuerpodelotropercibidoporm.El
cuerpomeponeensituacincomoserdelmundoyexistiendoenelmundo
y en el centro de las cosas como utensilios. I posibilita tambin las
relacionesconcretasconlosotros.Nosesimposiblehaceraqusiquieraun
resumendesusmltiplesobservacionesfenomenolgicasdematicesms
bienpesimistascomotodasufilosofa.
de luego, tambin la boca y los odos son los medios de

intercomunicacin de ideas y sentimientos. Mediante sonidos
materiales fonticos o grficos se realiza esa maravilla que es el
lenguaje transmisor de ideas. Lo que pronunciamos con la boca o lo
que llega a nuestros odos o a nuestros ojos no son ms que ondas
vibratorias. Lo asombroso es que en esas ondas transmitimos y
recibimosideasquelleganhastalomsprofundodenuestroserynos
enriquecenindefinidamente93.
93.Unaexposicinampliadelasmltiplesdimensionesfisiolgicopsicolgicas,
y tambin filosficas, del cuerpo humano, en dilogo con el pensamiento
contemporneoseencontrarenIoseruditoslibrosdeP.LANENTRALGO,El
cuerpohumano.Teoraactual,Madrid1989Cuerpoyalma,Madrid1991Alma,
cuerpo,persona,Madrid1995Ideadelhombre,Madrid,1997.Esabundanteen
datosS.CASTELLOTE,Actualidaddelproblemaalmacuerpo,AnalesValentinos
17 (1991), 345426. Tambin se leer con inters A. DE WAELHENS, La
Phnomenologie du corps, Revue Philosophique de Louvain, 48 (1950), 370
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397 C. BRUAIRE, Philosophie du corps, Paris 1968. J. SEIFERT, El hombre

comopersonaenelcuerpo,EsprituXLIV(1995),129156
CARLOSVALVERDE
ANTROPOLOGAFILOSFICA
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El alma humana: unidad y dualidad

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El alma humana: unidad y dualidad

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llamamos alma, aunque la explicacin del cuerpo humano, en cuanto

HERCLITO, Fragmento 45, cfr. H. DIELS, Die Fragmente der

Cfr.G.KITTEL,TheologischesWrterbuch,en las voces Pneuma,Sarxy

que Julien de la Mettrie escribi un libro titulado El hombre mquina

objetivos y buscando despus Ios ltimos principios o condiciones de

tenido ante el trmino verbal alma, por las connotaciones religiosas y

Para Bertrand Russell, el yo no es ms que una funcin lgica, se

una regin espaciotemporal. Con ligeras variantes opinan igual

del retomo completo sobre s mismo de que es capaz el hombre. De

Utilizamos indistintamente los trminos inmaterial y espiritual. Algunos

Los argumentos, pues, parecen ser concluyentes como para que,

segn ya hemos demostrado y enseguida volveremos sobre ello el

en un nico yo. Ello indica suficientemente que el alma es una

Cfr. M. SCHELER, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte

dimiento el que conoce, ni la voluntad la que decide, sino la persona

Cfr. K. RAHNER, Geist in Welt. Zur Metaphysik der endlichen Erkenntnis

Cfr. J.L. RUIZ DE LA PEA. Sobre el problema mentecerebro, Dilogo

su conexin con la mente sera el problema fundamental de los

D.M.Armstrong llama a su tesis teora del estado mental y no difiere

J.L.RUIZDELAPEA. LasnuerasAntropologas, Santander1983,136.

blaremos despus. Hay que decir que tambinArmstrong propone su

(Cfr. M. BUNGE, The MindBody Problem, A Psychobiological Approach,

R.W. Sperry es considerado por algunos tambin como emergentista ya

Un emergentismo humanista es defendido como la hiptesis ms

Sobre esta teora pueden consultarse P. MC CORDUCK, Mquinas que

Estas expresiones estn tomadas de la obra citada de Ruiz de Gopegui,

exactamente lo contrario, que el pensamiento inteligente y su

mundo fsico, a veces conjeturales procesos, fuerzas, campos de

E.O.WILSON,Sobrelanaturalezahumana,Mjico 1980. 18, 34.

Informa abundantemente sobre lo que se pretende decir con el

actuando por ello sobre el Mundo 1, y considero argumento decisivo

existido anteriormente 42. Lo considera una entidad dinmica,

afiliacin al evolucionismo darwiniano, acaba contradiciendo su propio

Sobre las objeciones que se han hecho al interaccionismo. cfr. J.J.

personas normales, lo que Eccles llama una memoria de

dualismo que se advierte en el hombre. Los enormes avances de la

Informa y analiza las diversas teoras: J. SEIFERT, Das LeibSeele

de responder es la naturaleza de esa entidad, sobre todo dada su

cuerpo y alma son substancias completas y actan una sobre la

cuerpo y alma son substancias completas y no actan una sobre

cuerpo y alma son dos aspectos de una nica realidad

no existe el alma, slo existen fenmenos psquicos en sucesin

no se puede saber nada de lo metasensible (empirismo,

de su mismo ser al cuerpo, constituye con l una nica substancia

E. CORETH, Qu es el hombre? Barcelona 1980, 202. J. Szaszkiewicz

vestigan los nexos ntimos que existen entre trastornos psquicos y

Cfr. G.B. TORELLO, Emeglio il confecsore o el psicoanalista?, Milano

D.A. ARMSTRONG, A Materialist Theorv ofthe Mind, London 1968,

Cfr. J.L. RUIZ DE LA PEA, Sobre el alma: Introduccin. Cuatro tesis y

desterradas. Se da con ellas la impresin de que se afirma que los

La Iglesia catlica lo ensea as, cfr. PO XII, Enc. Humani generis, DS

propia realizacin y para una realizacin inmortal, como veremos

A.D. SERTILLANGES. L'ide de cration et ses retentisements en

S. THOMAS, De potentia, q. 3, a. 9, ad. 21 cfr. tambin Summa

P.SMULDERS,S.l.,La vision de Teilhard de Chardin, Paris 1964, 86. Es

69. Cfr. K. RAHNER, La hominizacin en cuanto cuestin teolgica, en K.

curso en las diversas creaturas es un problema rduo y que

Mientras se hablaba de la infusin del alma en el cuerpo, se discuti

A.D. SERTILLANGES, L'ide de cration et ses retentissenaents en

la vida despus de la muerte, aunque algunos, como los averrostas

computadora y no un microondas. Si talamos un rbol, o si con el

plenamentealapersona. Si es amor no puede menos de amar a sus