Algunas consideraciones ticas en torno a la educacin

para la interculturalidad y la sustentabilidad 1

Irlanda Villegas
Y quitars, piadoso, tu sandalia,
para no herir las piedras del camino.
Enrique Gonzlez Martnez

Por qu se hace necesaria una perspectiva tica al hablar de interculturalidad

y sustentabilidad en la educacin? Recordemos, con Juliana Gonzlez
Valenzuela (1998, p. 8), que lejos de tratarse de un saber completo, la tica no
es sino un camino por recorrer, una indagacin constante que se encuentra
estrechamente relacionada con el uso de la libertad.
La libertad es, ante todo, un bien jurdico y un derecho universal, pero es
tambin una facultad mental y espiritual (en este sentido, estrechamente
ligada al libre albedro cristiano) que cada ser humano ha de ejercitar a fin de
alcanzar la plenitud personal y colectiva.
Por tico entiendo, en concordancia con Wayne C. Booth (2005, p. 20) todo
el espectro de efectos sobre el carcter, la persona o el yo. As pues, la tica
trata de modos individuales y/o comunitarios, de comprender la vida y de las
respuestas que se brindan a situaciones humanas concretas.
Recientemente, he tenido la oportunidad de acercarme a experiencias quizs
muy antiguas, donde la libertad tica de decidir se practica de formas que,
paradjicamente, me resultan bastante novedosas. Hablo de la visin de la
kuxul banamil (la tierra viviente), del ichkop-mantal (la importancia de recibir
la palabra en la lengua tsotsil) o, entre nuestros tzeltales, del chulel (el alma)
(Daz Tepepa y Prez, 2013, p. 464). ste ltimo es, simultneamente,
conciencia, espritu y razn, y est implicado en la manera en que dicho grupo
tnico en particular se relaciona con su entorno, no slo con la naturaleza, sino
con todo, incluyendo las relaciones jerrquicas con los sabios de la comunidad.
1 Dado que el germen de este texto surgi como el andamiaje para una
conversacin, me doy el lujo poco usual en la academia de considerarlo,
partiendo de mi experiencia (eso que solemos llamar lo emic), como una
puesta en escena de prcticas pedaggicas hbridas tendientes a una
transformacin educativa. De ah que el rigor argumentativo sujeto a la
congruencia conceptual tan preciado en nuestra arena sea, en esta ocasin
supeditado a la compleja (y quizs por ello aparentemente desordenada)
hibridacin performativa que opera en mi ethos personal. Asumo el riesgo de
tal postura, en consonancia con el efecto transformador que las propias
prcticas que reporto han tenido en m.

Una compaera y amiga tzeltal, que es cristiana pero no ha tenido que

renunciar a la cosmovisin de su grupo comunitario, Magdalena Gmez Santiz,
participante en el Seminario de Traduccin Transcultural (2013-2014), me ha
comentado que a ella, sta perspectiva del chulel la lleva a efectuar actos
ms razonables y conscientes (2014). Subrayo efectuar actos porque ms
que de una concepcin abstracta, se trata de un modo concreto de actuar. Es
una manera de ser que forma parte del complejo lekil kuxlejal (buen vivir) de
los tzeltales (Bolom, 2011, p. 18) y refleja un ocuparse del todo; tanto el
entorno como la convivencia de los seres en un hbitat determinado, sin
pensar que el ser humano sea ms importante, por ejemplo, que las piedras,
aludiendo al epgrafe que he elegido. En mi propio marco de referencia esto es
bastante similar a lo que los cristianos comprometidos con nuestra sociedad en
el siglo XXI llamamos corazn y que implica alma, razn, espritu y conciencia.
Se busca el Shalom, es decir, el bienestar del lugar en el que nos encontremos,
propiciando la justicia y la equidad. Se trata del retorno al equilibrio, a la
justicia y a la igualdad integral, as como de una adecuada mayordoma hacia
nuestro planeta y los seres que lo habitamos, reconociendo nuestra razn de
ser en el orden de la creacin divina.
A sabiendas del peligro de caer en eso que Spivak (2013, p. 66) llama la
coartada culturalista
y que se refiere a enarbolar tradiciones nativas
supuestamente contestatarias, pero que, en realidad, le hacen el juego a eso
que creen combatir, legitimndolo, me permito esbozar una analoga;
Guardando las proporciones, sobre todo en lo tocante a contextos de origen tan
dismiles, me atrevo a apuntar hacia cierta relacin entre estas visiones y el
concepto de planetariedad propuesto por la poscolonialista Gayatri Spivak
(2009, pp. 107 y ss.), en el sentido de que el planeta nos contiene, pero no
somos algo aparte de l. Si bien es un tipo de alteridad en cierto grado,
tambin es cierto que implica, por fuerza, una fusin, un fundirse: Si nos
imaginamos como sujetos planetarios, ms que como agentes globales; como
criaturas planetarias ms que como entidades globales, la alteridad se
conserva como una categora que no deriva de nosotros (Spivak, 2009, p.
109). De acuerdo con esta autora, pese a que no somos sino criaturas
insignificantes dentro del planeta y del sistema planetario, corremos la misma
suerte que l, pero ste seguira su curso aun sin nosotros (Spivak, 2010).
Lejos de tratarse de una sustentabilidad bussiness friendly o benevolente
(ibd.), detrs de esta idea subyace el reconocimiento de nuestro nimio papel
en un sistema que indiscutiblemente nos rebasa y del que no somos ms que
una minscula parte. En todos los casos el Shalom, el buen vivir y la
planetariedad, encontramos una visin humilde y reflexiva que se resiste al
homocentrismo dominador y destructivo en el que hemos sido formados.
Me parece que en estas visiones de la existencia hay un gran potencial para
mejorar nuestro mundo y que nociones tales como la interculturalidad y la
sustentabilidad, sobre todo en la academia, pueden ser vas de accin para
llegar a los objetivos que se persiguen con ellas. Sostengo que nuestras
universidades, sobre todo las pblicas, tienen la obligacin de fungir como

guas de accin. Indudablemente, hay muchos desafos y veo como uno de los
principales el que estos modos de pensamiento holstico de interdependencia
atentan contra el modelo individualista y competitivo de una hegemona
econmico-poltica (que en vez de concebir un planeta, concibe un globo
virtual informtico, un espacio indiferenciado donde predominan las
transacciones comerciales (Spivak, 2009, p. 108). Sin embargo, tambin creo
que darles su lugar en la academia como dignos de ser estudiados es un gran
paso hacia el reconocimiento y la interaccin pluralistas. Una concepcin
pluralista sostiene que no existe un solo punto de vista que sea correcto y, por
lo tanto, exige que la toma de decisiones, para ser ticamente aceptables,
resulten de un amplio proceso dialgico que implica: intercambio de
informacin, propuestas y debates razonados de mtodos a seguir y, por
supuesto, la develacin de los intereses, los fines y los valores de cada
colectivo involucrado (cfr. Oliv, 2003, pp. 170 y ss.). Concebir integralmente
modos de vida que incluyan formas espirituales y artsticas para
interconectarse es, a mi parecer, un gran avance con respecto al positivismo,
el progreso lineal y el homocentrismo. Como afirma Fernando Corona (2014),
el amor a la morada humana es una garanta moral, es una prenda de que la
persona ha alcanzado un apreciable nivel del bien.
Ahora bien, por qu apostar por una educacin para la interculturalidad y la
sustentabilidad? Todo depende de qu tipo de educacin concibamos.
CONTUNACION EN LA SEGUNDA PULBICACIN

Referencias
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en los programas Maestra y Doctorado en Investigacin Educativa, Instituto de
Investigaciones en Educacin, Universidad Veracruzana, entre agosto 2013 y
enero 2014.

PARTE 2
Ahora bien, por qu apostar por una educacin para la interculturalidad y la
sustentabilidad? Todo depende de qu tipo de educacin concibamos. Si nos
remitimos al modelo tradicional educativo asimilacioncita donde todo aquello
distinto de lo hegemnico o que atente contra el modelo de estado-nacin
debe ser borrado, por supuesto que la educacin es una fuerza
homogeneizadora. Sin embargo, existen iniciativas que renen a grupos
acadmicos y de la sociedad civil, que deconstruyen y pugnan, por el
reconocimiento y la generacin conjunta de saberes y haceres, que se respeten
y participen la diversidad cultural de los grupos implicados y que
genuinamente deseen empaparse en ella, y no slo tolerarla. Tal es el caso de
la Red de Educacin Inductiva Intercultural (REDIIN) que impulsa procesos de
inter-aprendizaje entre indgenas y no indgenas [] en laboratorios
interculturales (Gonzlez y Rojas, 2013, pp. 388-9); el Programa de Educacin
Comunitaria Indgena para el Desarrollo Autnomo (ECIDEA) que hace posible
la accin de educadores indgenas de la Lacandona que siguen la metodologa
Puy; la Coalicin de Maestros y Profesionistas Indgenas de Oaxaca (CMPIO) y
los Servicios del Pueblo Mixe (SER), cuya filosofa es la educacin comunal; la
Universidad de los Pueblos del Sur (UNISUR), orientada a formar cuadros
propios para el desarrollo autonmico, o la Academia de la Lengua Mixteca que
se propuso formar lectores en tuun savi (ibd.), por mencionar ejemplos
concretos surgidos en nuestro pas en los ltimos diez aos.

Este tipo de proyectos ha contribuido a sacar a flote, poco a poco, la riqueza de

lo pluricultural. La convivencia aqu exige demanda, mirar al Otro, respetarlo y,
en el mejor de los casos, incluso trabajar codo a codo con ese Otro para
construir algo mejor para todos. Se
trata de poner en juego nuevas prcticas (que pueden ser de naturaleza
acadmica y de gran
variedad en sus metodologas y aplicaciones) que apunten hacia nuevas
relaciones ms
equitativas. Aqu es donde entra la tica: Oliv (2003, p. 160) afirma que hay
que encontrar
normas legtimas de convivencia para la interaccin entre los humanos; se
trata de normas
y valores entre diferentes grupos que sean acordados de comn acuerdo
(ibid.), aun cuando
sea por diferentes razones. Hay muchas formas de conocer y de interactuar
con el mundo y
esto tampoco quiere decir que automticamente todas ellas sean vlidas.
Debemos tener

siempre presente que los valores en s mismos no existen: existen cosas,

objetos, acciones,
situaciones, relaciones, animales y gente que se consideran valiosos. Somos
los seres
humanos quienes los consideramos valiosos (Oliv, 2011, p. 102). Ms an, el
respeto y la
convivencia (que no por fuerza tiene que ser superficial, sino que puede llegar
a ser profunda)
entre grupos distintos entre s, hace que, ante una situacin concreta,
apelemos al grado de
libertad de cada grupo, a su particular modo de entender y razonar la vida,
para la mejor toma
de decisiones posible en ese marco. Quiere decir que se responsabiliza a los
actores y a los
agentes de lo que suceda durante todo el proceso.
El papel de la tica consiste en siempre estar conscientes de que todos somos
agentes

racionales aun cuando nuestras racionalidades puedan ser muy distintas. Una
visin tica nos
es til para recordar que nuestra naturaleza humana es in-determinada,
posible y
contingente (Gonzlez Valenzuela, 1989, p. 20) y, por lo tanto, susceptible de
ser
transformada. Lo que es valioso para Uno puede no serlo para Otro y as
sucesivamente, pero
tenemos que aprender a tratar de ver por qu es valioso para l o ella. Esto
implica que no
pueden pasar sobre nosotros, as como as, para tomar decisiones que nos
afectarn, ya sea
en lo personal o en lo colectivo. No debemos permitir nunca que nos traten (a
las personas)
slo como medios para lograr fines que no nos competen (Oliv, 2004). Antes
bien, debemos
hacer valer nuestro derecho a opinar, a estar informados, a actuar y a
inmiscuirnos en el
planteamiento o la resolucin de problemas.
El papel de las instituciones de educacin superior es sumamente relevante
porque se
espera de ellas que funjan como guas: guas de pensamiento, guas de accin,
guas en las
estrategias a seguir. Las universidades, sobre todo en el rea de las
Humanidades, deben ser
capaces de generar y procurarnos a todos sus actores el cuidado ptimo de
nuestra salud tica

y epistemolgica, tal y como propuso Spivak (2010) en su visita a nuestra Casa

de Estudios.
Claro que, para lograrlo, a su vez, la universidad debe aprender de otras
instancias para
identificar, discernir
gubernamentales, las

estudiar

estas

guas:

las

organizaciones

no

diversas comunidades, los oficios, los distintos haceres que tradicionalmente

han estado

excluidos del mbito

experiencias, nos falta

acadmico.

Nos

hace

falta

acercarnos

esas

salirnos de las cuatro paredes y aprender all afuera. El dilogo es sumamente

importante
para esta tica: nos sirve para buscar y propiciar la horizontalidad. Hay que
sentarse cuando
sea posible a visibilizarnos, debatir, negociar y transparentar nuestras
posiciones. Buscar
alguna estrategia de resistencia cuando ese encuentro no sea factible.
Me parece que las distintas nociones de interculturalidad y sustentabilidad,
sobre todo
en esta ltima dcada, estn gestando abordajes originales, vas novedosas y
aterrizajes
reflexivos para lograr esta interaccin entre diversos grupos sociales. Tenemos
que seguir
ensayando formas prcticas y epistmicas de acercamientos y, de ser factible,
de trabajo
conjunto y, si soamos todava ms, de armona. Por consiguiente, tenemos
que figurarnos y
crear ante cada situacin especfica, maneras de resolver conflictos, de aligerar
tensiones y
de lograr consensos, aunque cada integrante de la mesa de negociaciones
llegue por una razn
distinta a ese mismo acuerdo que deber beneficiarnos a todos, aunque sea en
distinta medida
o diversos contextos. Esto conlleva anteponer el bien comn o de la
colectividad al bien
individual. De ah que debamos luchar por aperturar cada uno de nuestros
espacios, aun
cuando se trate del aula hegemnica, el currculo tradicional o las prcticas
educativas
cannicas. La libertad moral expresa la capacidad humana de enfrentar y
trascender en algn
modo el destino, sobre todo el destino interior: de abrir posibilidades en el seno
de lo fatal y

lo determinado, afirma Gonzlez Valenzuela (1989, p. 28); por lo tanto, dicha

libertad nos

es potencialmente transformadora. Resulta innegable que la libertad acarrea

hermosas
responsabilidades, una de las cuales es propiciar el bien comn. No slo en
nuestra vida
personal, sino tambin en la universidad, tenemos que renunciar al bien
individual y mirar
ms all, de acuerdo con nuestras capacidades, y nuestras circunstancias,
claro est.
Recordemos, con el gran escritor mexicano Alfonso Reyes una definicin del
bien: el bien:
ideal de justicia y de virtud (Cartilla Moral, 1944). El quid de la cuestin tica
parece girar
en torno a las elecciones, a las decisiones que tomamos los humanos frente a
situaciones
especficas. Booth (2005, p. 20) anota: Expreso mi ethos, mi carcter, a travs
de mis hbitos
de decisin en cada mbito de mi vida, y una sociedad expresa su ethos a
travs de lo que
elige ser. Sin lugar a dudas, una educacin para la interculturalidad y la
sustentabilidad
desde un punto de vista tico nos invita a revisar la manera cmo vivimos y los
valores que
imperan en nuestra existencia. Siguiendo a Spivak (2013, p. 6), nos empuja a
sacudirnos el
hbito de no examinar nuestros hbitos formativos, en aras de imaginar y
actuar la
posibilidad de un mundo mejor.