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Resumo:
Este artigo pretende uma reflexo acerca da importncia das teses de Lutero, como
mecanismo para analisar as bases da Reforma Protestante. Esse debate percorre atravs do
novo modo de vida das pessoas entre os sculos XIV e XVI, e a rebuscada do monge Martinho
Lutero nas ideias de Santo Agostinho para fundamentar seu pensamento. O artigo privilegia as
teses luteranas que, com a devida anlise, possvel compreender no s a mentalidade de
Lutero, mas os conflitos clericais que abalavam uma poca.
Abstract:
This article pretends to reflect on the importance of Luther's theses, as a mechanism to analyze
the foundations of the Protestant Reformation. This discussion runs through the new way of life
between the XIV and XVI centuries, and to elaborate the monk Martin Luther in St. Augustine's
ideas to justify his thinking. The article focuses on the Lutheran theses that, with proper
analysis, it is possible to understand not only the mentality of Luther, but the clerical conflicts
that shook a time.
Palavras-chave: Teses, Lutero, Reforma, Indulgncia, Igreja.
Key words: Theses, Luther, Reform, Indulgence, Church.
1.
Introduo
A Reforma Protestante impulsionada por Martinho Lutero no sculo XVI contou com o contexto
da evoluo cultural ocorrida na Europa. Entre os sculos XIV e XV, o mundo europeu
superpovoado proporcionou uma nova tcnica intelectual concorrente dos antigos saberes, que
reconhecia suas bases na devotio moderna uma filosofia de meditao pessoal, em
detrimento da celebrao litrgica. Contrria ao universo essencialmente comunitrio da Alta
Idade Mdia, a orao solitria ganhou espao, numa busca inovadora de relao de solido
com Deus1. As teses apresentadas por Lutero em 1517 foram influenciadas por essa inovao
cultural, que em muito caracterizou seu pensamento. No entanto, o grande fenmeno que
tomou a frente, dentre os novos meios de reflexo do povo europeu, foi o chamado
Humanismo.
O Humanismo, sobretudo, continha em sua essncia um conflito de ideias e meios com a
escolstica. O humanista Erasmo de Roterd, apesar do doutorado em Teologia, no hesitou
em expressar seu pensamento adverso, em Elogio da Loucura:
Seria melhor no mencionar os telogos, afirma o Elogio da
Loucura, evitar remexer nessa seita, tocar nessa erva infecta.
Raa surpreendentemente minuciosa e irritvel [...] No seu
estilo abundam neologismos e termos inusitados, prossegue
Erasmo, As suas subtis tolices so inmeras2
inspirao em Santo Agostinho, bem como em Pedro Lombardo 4. A partir de suas 95 teses,
Lutero iniciou o debate acadmico acerca das questes da tradio catlica que o
incomodavam e, com o auxlio da imprensa e do Humanismo, suas ideias tiveram uma
inesperada difuso e aceitao. Entre as questes principais, estavam as indulgncias
remisso dos castigos temporais impostos pela Igreja, como sinal exterior da verdadeira
contrio.
As indulgncias tinham como finalidades majoritrias a construo da Baslica de So Pedro e
o acobertamento da dvida adquirida pelo arcebispo Alberto de Bradenburgo, devido ao
emprstimo feito aos banqueiros Fugger para o custo do plio. Alm disso, precisava-se suprir
os elevados gastos dos pregadores, comissrio geral e subcomissrios da bula. 5 princpio por
uma questo prtica e espiritual, Lutero criticava as indulgncias argumentando que essas no
encontravam respaldo algum nos dogmas da Igreja. Para ele, se a absolvio dos pecados
podia ser comprada, a f crist estaria enormemente danificada. E, dessa forma, ao descobrir
em So Paulo a doutrina da misericrdia divina em Jesus Cristo sem ao da lei, firma a ideia
de que o que Deus concebe por misericrdia no pode ser comprado com dinheiro.
A acumulao material exacerbada, ilustrada pelo tesouro divino da Igreja, em nada agradava
a Lutero. Na Igreja do castelo de Frederico o Sbio, em Wittenberg, havia notveis 17.413
relquias, capazes de produzir 128.000 anos de indulgncias. 6Nessa mesma regio alem,
cenrio da carreira acadmica de Lutero, o inescrupuloso subcomissrio-geral da tesouraria do
Papa Leo X, Joo Tetzel, passa a vigiar a cobrana da indulgncia, a qual desfalcava o
rendimento dos alemes. Como aborda Pierre Chaunu, reiterando as palavras de Tetzel:
Aqueles que pagam uma quotizao no tm a necessidade
de se penitenciarem ou de se confessarem, pois essa graa
supe que o defunto morreu em estado de graa [...] Tetzel
no ultrapassa as suas instrues ao proclamar que a alma
abandona o purgatrio no instante em que a doao entra na
caixa de esmolas.7
O monge decide ento por persistir na ideia de que s a f salva, e no apenas as boas obras,
sobretudo as falsas obras conseguidas fora de dinheiro. Com a influncia de Staupitz,
A influncia agostiniana clara logo na primeira e segunda tese, as quais afirmam Dizer que
Agostinho se excede ao atacar os hereges dizer que Agostinho quase sempre teria mentido.
Contra a opinio geral e Isto o mesmo que oferecer aos pelagianos e a todos os hereges
uma oportunidade de triunfo ou mesmo uma vitria 10. As quarenta primeiras teses so, em
geral, um ataque ao moralismo otimista, criticam o poder do homem em adquirir um meritum de
congruo, ao ter o domnio de poder escolher o bem em vez do mal. Como sustentado nas teses
4 e 5 Por isso, verdade que o ser humano, sendo rvore m, no pode seno querer e fazer
Guilherme Ockham, telogo escolstico ingls que viveu entre 1285 e 1349,
desenvolveu o nominalismo ockhamista. Entendia que as leis criadas por Roma
eram uma validao dos costumes da Igreja, que foram transformados em artigos
legislativos para uma estruturao eclesistica. Com isso, o nominalista coloca-se
como o primeiro reformador da Igreja quando arduamente apresenta uma via
reflexivo-educativa cortante e sistemtica que produziu uma nova percepo da
realidade as doutrinas eclesisticas so convenes humanas. Isso bastava para
iniciar uma disputa entre Ockham e o papado da poca. Este homem tido como o
primeiro moderno e ltimo medieval (OLIVEIRA, Fbio Falco; Herana Ockhamista
- Uma via de leitura para entender a reforma protestante; Comunicaes; Piracicaba
Ano 21; n. 3; Edio especial; p. 185-202; jul.-dez. 2014)
9
Martinho Lutero Obras selecionadas Vol. I Os Primrdios: Escritos de 1517 a 1519;
Ed. Sinodal; So Leopoldo 1987; p.13-14
10
Idem p.15
o mal e Est errado que o desejo livre para optar por qualquer uma de duas alternativas
opostas; pelo contrrio: ele no livre, e sim cativo. Contra a opinio comum.
As 97 teses so, portanto, indissociveis das prximas 95, ainda que as primeiras no tivessem
sido publicadas. Elas j trazem consigo a ideia central de Lutero, baseada na predestinao 11,
onde o homem deve passar a vida fazendo penitncia, e ser salvo apenas pela sua f
invalidando a salvao oferecida pela indulgncia.
O QUE DIZIAM AS 95 TESES
Propor um debate acadmico com questes polmicas dentro da Teologia era plenamente
comum na poca. Ao ter feito o Comentrio dos Salmos (1513) e o Comentrio da Epstola aos
Romanos (1515), esse segundo apresentando o texto fundamental da Reforma 12, Lutero sentese incutido a acirrar o debate teolgico das ideias j firmadas em seu pensamento. Essas,
refletidas tanto em seus primeiros comentrios como em suas 97 teses.
4. As 95 teses
Com base em minuciosos estudos, historiadores catlicos contemporneos asseguram que
Lutero jamais chegou a fixar suas 95 teses nas portas do palcio da Igreja de Wittenberg 13.
Contudo, fato que s vsperas do dia de Todos os Santos, em 31 de outubro de 1517, Lutero
enviou ao arcebispo Alberto de Brandeburgo uma respeitosa carta, juntamente s suas
polmicas teses.
A ruptura com a Igreja catlica foi uma consequncia no prevista por Martinho Lutero
princpio. A carta ao arcebispo mostrava que Lutero reconhecia o seu lugar perante as
autoridades e, mesmo em certos momentos usando de uma linguagem incisiva, legitimava a
submisso aos seus superiores. De qualquer forma, no hesitou em expor suas indignaes:
Gracia e misericordia de Dios, a quyen debo todo lo que soy y puedo. Padre reverendssimo
em Cristo, princpe serenssimo perdoad que yo, humilde entre los humildes sea tan osado e
hasta me haya atrevido a tomar em consideracin dirigir uma carta a vossa augustssima alteza
[...] piensan que con esta indulgencia el hombre queda libre e fuera de todo castigo y culpa.
Dios Mo!14
11
As 95 Teses15
Debate para o Esclarecimento do Valor
das Indulgncias pelo Doutor Martinho
Lutero
31 de outubro de 1517
Por amor verdade e no empenho de
elucid-la, discutir-se- o seguinte em
Wittenberg, sob a presidncia do
Reverendo Padre Martinho Lutero,
mestre de Artes e de Santa Teologia e
professor catedrtico desta ltima,
naquela localidade. Por esta razo, ele
solicita que os que no puderem estar
presentes e debater conosco oralmente o
faam por escrito.
Em nome do nosso Senhor Jesus Cristo.
Amm.
1. Ao dizer: "Fazei penitncia", etc. [Mt
4.17], o nosso Senhor e Mestre Jesus
Cristo quis que toda a vida dos fiis fosse
penitncia.
2. Esta penitncia no pode ser
entendida como penitncia sacramental,
isto , da confisso e satisfao
celebrada pelo ministrio dos sacerdotes.
3. No entanto, ela no se refere apenas a
uma penitncia interior; sim, a penitncia
interior seria nula, se, externamente, no
produzisse toda sorte de mortificao da
carne.
4. Por conseqncia, a pena perdura
enquanto persiste o dio de si mesmo
(isto a verdadeira penitncia interior),
ou seja, at a entrada do reino dos cus.
5. O papa no quer nem pode dispensar
de quaisquer penas seno daquelas que
imps por deciso prpria ou dos
cnones.
6. O papa no pode remitir culpa alguma
seno declarando e confirmando que ela
foi perdoada por Deus, ou, sem dvida,
15
10
princpio trazendo a pblico suas teses em latim, Lutero jamais esperou que sua
popularidade fosse to ampla, ao que afirmou Myconius, contemporneo de Lutero, acerca das
95 teses:
As teses atravessaram em catorze dias toda a cristandade,
como
se
os
prprios
anjos
tivessem
sido
seus
mensageiros.16
O sarcasmo nos argumentos falando dos leigos como sagazes em seus argumentos nas
teses 81 e 90 provam como o monge estava to convicto de suas ideias que, at possveis
questionamentos de leigos deixavam o clero catlico sem resposta em relao legitimidade
das indulgncias. Em Um sermo sobre a indulgncia e a graa 17, um folheto publicado por
Lutero em 1518 esclarecendo os pontos centrais das 95 teses, sua indignao com as
indulgncias devidamente destrinchada.
A partir do pensamento que Toms de Aquino e seus seguidores atribuem trs partes
penitncia a contrio, a confisso e a satisfao, Lutero indica que esse conceito
dificilmente, ou mesmo de forma alguma, se acha fundamentado na Sagrada Escritura e nos
antigos santos mestres cristos. Tornando invlido, pois, que esses conceitos possam justificar
a compra de indulgncias para a salvao dos fiis.
Dizem eles que a indulgncia no elimina a primeira ou a
segunda parte a contrio ou a confisso -, mas sim a
terceira, a satisfao. A satisfao tambm subdividida em
trs partes: orar, jejuar, dar esmola, e isto da seguinte forma:
"orar" compreende todas as obras prprias da alma, como ler,
meditar, ouvir a palavra de Deus, pregar, ensinar e similares;
"jejuar" inclui todas as obras de mortificao da carne, como
viglias, trabalho, leito duro, vestes grosseiras, etc.; "dar
esmolas" abrange todas as obras de amor e misericrdia
para com o prximo. Para todos eles no resta dvida que a
indulgncia elimina as obras da satisfao, que devemos
fazer ou que nos foram impostas por causa do pecado. Se
ela de fato eliminasse todas essas obras, nada de bom
restaria que pudssemos fazer. Para muitos foi uma questo
importante - e ainda no resolvida - se a indulgncia elimina
mais do que essas boas obras impostas, ou seja, se ela
tambm elimina a pena que a justia divina exige pelos
pecados. Desta vez no questiono a opinio deles. Afirmo,
entretanto, que no se pode provar, a partir da Escritura, que
a justia divina deseja ou exige do pecador qualquer pena ou
satisfao, mas sim unicamente sua contrio ou converso
sincera e verdadeira, com o propsito de, doravante, carregar
a cruz de Cristo e praticar as obras acima mencionadas.18
16
11
Ao iniciar as teses 41 51 com a presunosa frase deve-se ensinar aos cristos que... no
surpresa que o debate no tenha ficado apenas na questo das indulgncias. 19 As distines
teolgicas so percebidas principalmente nas teses 1,21 e 32, visto que, inspirado no
neoplatonismo de Agostinho, Lutero afirmava que a penitncia deveria ser praticada durante
toda a vida. A escolstica, diferentemente, pregava as indulgncias serem uma possibilidade de
se purificar dos pecados, sem a necessidade de fazer penitncia e mitigando o temor a Deus.
Esta doutrina a escolstica induzia a ociosidade da f. Assegurando-se em Filipenses II,12,
Lutero proclamava que a salvao vinha no com boas obras, mas com temor e tremor.20
A discusso arrematava os fiis a um questionamento ainda mais profundo a partir das teses,
que era a questo da limitao do poder das chaves 21, expresso na 26 tese. Sobre o
purgatrio, afirma Lutero, expresso sobretudo entre as teses 11-29, deve-se crer piamente que
as almas sofrem tomentos indizveis, e que necessrio ajuda-las com oraes, jejuns,
esmolas, boas obras. Essas so essenciais ao temor a Deus e, portanto, principais a um
homem piedoso e sbio22. Porm, implicitamente questiona a extenso do poder pontifcio
sobre o purgatrio e a cobrana econmica feita aos vivos, em benefcio de objetos fteis 23.
Usando da ironia entre as teses 11-81, incitando que o Papa estava alienado da extorso aos
fiis atravs das indulgncias, Lutero demonstrava ter srias desconfianas acerca da
moralidade do Papa Leo X. Ao publicar um artigo no qual explicou o que queria dizer com
cada uma das 95 teses, afirmou acerca da tese 48:
Certo, todavia, que, antes de mais nada, o pontfice deve
desejar a orao de seus sditos, assim como tambm S.
Paulo frequentemente a desejou dos seus. E esta uma
razo muito mais justa para dar indulgncias que se fossem
construdas mil baslicas. Isto porque o sumo pontfice, mais
sitiado do que rodeado por tantos monstros de demnios e
pessoas mpias, no pode errar seno causando o maior mal
para toda a Igreja [...]da mesma maneira a que diz: Todos os
direitos positivos esto no escrnio de seu peito. Presume-se
que ele no erra, mas de se perguntar se essa presuno
boa; todos os seus direitos esto no escrnio de seu corao,
mas de se perguntar se seu peito bom.24
19
12
6. Concluso
Sem dvida, Lutero descria nas boas intenes papais, ainda que a ruptura com a Igreja no
fosse a prioridade de seus planos. O protesto de Lutero acabou por ocasionar a Reforma
Protestante e a ruptura com a Igreja Catlica, mesmo defendendo que ainda que por
desgraa as coisas iam muito mal em Roma, afirma que nem por isso razo para romper
com a Igreja, pelo contrrio, entendia que a melhor opo era ficar ao seu lado 25. Com a
publicao das 95 teses, no entanto, a Igreja acabou optando por no ficar ao lado do monge.
A difuso dessas teses foi um marco na histria da religiosidade Ocidental, reformada em seus
mais profundos mbitos, mesmo que o debate para essa revoluo fosse ocasionado num
mero intuito de debate acadmico.
7. Bibliografia
CHAUNU, Pierre; O Tempo de Reformas Vol. II A Reforma Protestante; Lisboa 1975
DELUMEAU, Jean; Nascimento e Afirmao da Reforma; So Paulo: Pioneira 1989
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