Kaes. La Institucin y las Instituciones.

Realidad Psquica y Sufrimiento en

las Instituciones.
Seccin a la que pertenece el artculo: Psicologa Institucional
Desarrolla el texto en base a tres puntos principales:
1. Pensar la institucin en el campo del Psicoanlisis
2. Formaciones intermediarias y espacios comunes de la realidad psquica
3. Sufrimiento y Psicopatologa en las instituciones

1. Pensar la institucin en el campo del Psicoanlisis

Pensar la institucin: algunas dificultades, especialmente narcisistas
Dificultad que se opone al esfuerzo de constituir la institucin (I) como objeto de pensamiento, que depende de
los aspectos psquicos que entran en juego en la relacin con las I. Tres grandes conjuntos de dificultades:
1. Fundamentos narcisistas y objetales de nuestra posicin de sujetos comprometidos en la I. Traban el
pensamiento de lo que la I instituye.
2. Se trata de una condicin de irrepresentable, ms ac de la represin. I en su dimensin de trasfondo de
nuestra subjetividad. (Revela un descentramiento radical de la subjetividad. La I nos precede, nos sita,
nos inscribe en sus vnculos y sus discursos. Nos estructura y trabamos en ella relaciones que sostienen
nuestra identidad. Desubjetiviza y germina en un fuera de nosotros que es una parte de nosotros =
externalizacin de un espacio interno que es la relacin ms annima, violenta y poderosa que
mantenemos con las I. Espacio psquico institucional interno externo, comparable a la pulsin.)
3. I como sistema de vinculacin en el cual el sujeto es parte interviniente y parte constituyente.
Kaes plantea que las I no son inmortales. El orden que imponen no es inmutable, los valores que proclaman son
contradictorios y niegan lo que las funda. Lo mudo y lo inamovible depositados en ellas se imponen a nuestra
conciencia. Dos ilusiones:
1. I est hecha para cada uno de nosotros personalmente.
2. Es propiedad de un amo annimo, mudo y todopoderoso.
Hay que rechazar las dos ya que la I nos pone frente a una 4 herida narcisista (las anteriores: Coprnico, Darwin
y Freud). Hay que admitir que la vida psquica no est centrada exclusivamente en un inconsciente personal, una
parte del sujeto que lo afecta en su identidad y que compone su icc le pertenece a las I en que l se apuntala y
que se sostienen por ese apuntalamiento.
La cuestin de la I en el campo del Psicoanlisis
Concebir psicoanalticamente la I psicoanaltica consiste en descubrir en el campo del trabajo psicoanaltico
aquello que del icc y de sus efectos es ligado por los analistas en la I, y en detectar sus efectos en la prctica y
en la teora. Cules son las condiciones para que se constituyan una teora y una prctica psicoanaltica de la
I?1 posibilidad: definir las caractersticas de un objeto analizable y de un dispositivo apto para manifestar los
efectos del icc operando en ese objeto y capaz de producir efectos de anlisis.2 posibilidad: el de las
modalidades especficas de organizacin de la contratransferencia y de la transferencia y de las resistencias,
dentro de un espacio psicoanaltico contenido en un espacio heterogneo. Una dificultad especfica para incluir la
I como objeto posible en el campo del Psicoanlisis depende del hecho de que ella es un objeto heterogneo
respecto de ese campo. La I es una formacin de la sociedad y de la cultura, cuya lgica sigue. La I se opone
a lo establecido por la naturaleza. Es el conjunto de las formas y las estructuras sociales instituidas por la ley y la

costumbre: regula nuestras relaciones, nos preexiste y se impone a nosotros, se inscribe en la permanencia. Dos
distinciones importantes:
1. Lo que Castoriadis opone y articula: lo instituyente y lo instituido. Lo imaginario es la atribucin de
significaciones nuevas a smbolos ya existentes. Lo imaginario social, con la necesidad de la
organizacin y de las funciones, est en la fuente de la institucin y en la base de la alienacin: la
alienacin es el momento en que lo instituido domina a lo instituyente.
2. Opone y articula I y organizacin (O). La O tendra un carcter contingente y concreto, dispondra de
medios para lograr las finalidades.
Castoriadis dice que lo instituido suplanta y reduce la funcin instituyente de la I. Una formacin psquica. La I no
es solamente una formacin social y cultural. Realiza funciones psquicas mltiples para los sujetos. Moviliza
cargas y representaciones que aseguran las bases de la identificacin del sujeto al conjunto social, as constituye
el trasfondo de la vida psquica en el que pueden ser depositadas y contenidas algunas partes de la psique que
escapan a la realidad psquica.1er espacio de anlisis: sobre la relacin objetal en la I, sobre la constitucin de
las identificaciones imaginarias y simblicas, sobre la relacin con el encuadre y con la ley y sobre las
transferencias de funciones.2do espacio de anlisis: hiptesis de que la vida psquica supone la I y que sta es
una parte de nuestra psique. (Ac hace un recorrido de lo que dice Freud en Ttem y Tab, Psi de las masas, el
malestar en la cultura, en relacin a la psique colectiva, por ejemplo lo de la identificacin sobre el estudio que
hace de dos I: el ejrcito y la iglesia). Psi individual es Psi social. La I precede al individuo singular y lo introduce
en el orden de la subjetividad, predisponiendo las estructuras de la simbolizacin, mediante la presentacin de la
ley, la introduccin al lenguaje, las identificaciones, etc. La I es a la vez afuera y adentro, consiste en una doble
funcin psquica: de estructuracin y de receptculo de lo indiferenciado.3er espacio de anlisis: se abre al
tomar en consideracin el espacio psquico de la vida institucional. La I tiene que movilizar formaciones y
procesos psquicos. Estas formaciones constituyen la posibilidad de espacios psquicos conocidos y
compartidos. Suponen la construccin, utilizacin o regulacin de un aparato psquico de enlace que Kaes llama
Aparato Psquico Grupal, que permite pensar el ordenamiento especfico de la realidad psquica del sujeto con
el conjunto intersubjetivo del que forma parte y al que da consistencia. De esta manera se organizan dos niveles
lgicos: el de la realidad psquica del sujeto y el de la realidad psquica que emerge como efecto del
agrupamiento. La I vincula, rene y administra formaciones y procesos heterogneos: sociales, polticos,
culturales, econmicos y psquicos = Lgica social de la I que constituye el lugar de una doble relacin: sujeto
con la I y conjunto de sujetos ligados por y en la I. En las I una gran parte de las cargas psquicas est destinada
a hacer coincidir en una unidad imaginaria los rdenes lgicos diferentes y complementarios, para hacer
desaparecer la conflictividad que contienen. Las I fomentan las formaciones que producen la ilusin de la
coincidencia y mantienen la relacin isomrfica entre los individuos y su grupo apoyndose en los pactos
inconscientes que sellan el consenso. Por otro lado, la capacidad de las I para tolerar el funcionamiento de los
niveles relativamente heterogneos, posibilita la constitucin de un espacio psquico diferenciado. La
multiplicidad de los niveles lgicos produce diferentes efectos:

De administracin o de transferencia
De conflictualidad o de reduccin
De sinergia y de ensamble ordenados o invertidos.

2. Formaciones intermediarias y espacios comunes de la realidad psquica

El trabajo se centra en las formaciones y los espacios psquicos comunes que la I fomenta, produce y administra,
a partir de las cargas que ella exige de sus sujetos. Hay fuerzas opuestas que operan sobre la I: unas trabajan
para unificar por medio del desarrollo de la funcin del ideal, otras trabajan a favor de la diferenciacin y la
integracin de elementos distintos en unidades cada vez mayores, otras promueven el retorno a lo indiferenciado
y la reduccin de las tensiones, otras trabajan para la destruccin y el ataque. Formaciones psquicas
intermediarias entre el sujeto singular y los otros. Son las que se dan entre el espacio psquico del sujeto y el
espacio psquico constituido por su agrupamiento en la I, pertenecen a la relacin entre ellos. Un rasgo constante
y determinante de estas formaciones es su carcter bifronte, la comunidad que consolidan mediante pactos,
contratos y consenso icc. Acuerdo icc sobre lo que debe mantenerse en la represin o fuera de toda

representacin para que las condiciones psquicas y sociales del vnculo se mantengan en la forma de
agrupamiento que lo constituy. Cada una de estas formaciones asegura, las condiciones psquicas de la
existencia y la vida de la I. Contribuyen a su permanencia. Toda falla de estas formaciones pone en cuestin la I,
anula los contratos, pactos, etc. Cuenta el ejemplo del caso clnico: hospital de da.
El grupo como comunidad de cumplimiento del deseo y de la defensa
Freud: Identificacin como formacin intermediaria que mantiene reunidos a los sujetos de la I.Anzieu: El grupo,
a la manera del sueo, es una modalidad del cumplimiento del deseo icc. Grupo, lugar para realizar deseos, para
defenderse contra su realizacin. Habla de fuerzas actuantes en el agrupamiento: por una parte la celebracin,
por el grupo que se instituye; por la otra, la denuncia de la I instituida, alienada y que perpeta la rigidificacin del
movimiento social, la permanencia de los poderes coercitivos y la jerarqua de los valores opuestos a la
satisfaccin del deseo. El agrupamiento asegura la comunidad de cumplimiento del deseo y de la defensa contra
el deseo. Habla de escenificacin y dramatizacin de los deseos prohibidos y reprimidos y el funcionamiento de
la censura. Kaes dice que la transmisin intersubjetiva es una modalidad de cumplimiento de deseo, no solo por
la identificacin, sino porque existe un deseo compartido: el deseo del deseo del otro o el deseo de una defensa
comn contra el deseo. El grupo, en cuanto formacin intermediaria, es lo que en el seno de la I vincula entre s,
en una realizacin de tipo onrico y por la comunidad de sntomas, fantasmas e identificaciones, a los sujetos de
la I, de manera que puedan cargar en ella sus deseos reprimidos y encontrar los medios de defenderse contra
ellos.
El trueque de una parte de felicidad posible a cambio de una parte de seguridad: renuncia pulsional y
advenimiento de la comunidad civilizada
Cuenta sobre el recorrido que hace Freud sobre la felicidad, desde el principio de placer, despus principio de
realidad. Lo ms importante que plantea Freud y retoma Kaes es: lo que es la cultura, que se caracteriza por la
manera como son reguladas las relaciones de los hombres entre s. Y dice que la vida en comn slo resulta
posible cuando una pluralidad logra reunirse en un conjunto ms poderoso que cada individuo particular y se
mantiene unida frente a cualquier individuo singular (El malestar en la cultura).En todas las respuestas que da
Freud se habla de la necesidad de renunciamiento. Nuestra cultura est construida sobre la represin de las
pulsiones y sobre el renunciamiento. Habla sobre las compensaciones y el contrato obtenidos a cambio de la
coaccin y el renunciamiento. Reemplazo de la fuerza individual por el poder colectivo. Lo que Freud describe
es una entidad bifronte: renuncia a las pulsiones y advenimiento de la comunidad. Contra la violencia de la
pulsin de posesin, la comunidad de derecho exige la renuncia.
La permanencia, la afiliacin y el sostn del sujeto singular en el estar juntos: el contrato narcisista
Para el icc, la I se inscribe en el espacio de lo sagrado. El origen divino de la I asegura poder, legitimidad,
permanencia absoluta. Freud dice que no renunciamos nunca al narcisismo, y esto asegura la continuidad de las
generaciones. His majesty the baby remember? Tres ideas:
1. La doble existencia del individuo en cuanto persigue su propio fin y en cuanto es miembro de una cadena
a la que est sometido sin la intervencin de su voluntad, est sometido.
2. Los padres hacen de su hijo el portador de sus sueos de deseo no realizados y el narcisismo primario
del hijo se apoya en el de sus padres.
3. El ideal del yo es una formacin comn a la psique singular y a los conjuntos sociales.
La I se funda sobre este doble status del individuo y sobre las formaciones intermediarias en la medida que
sostienen la relacin entre el sujeto y el conjunto: la identificacin, el co-apuntalamiento, pero tambin el contrato
narcisista y el pacto de negacin. El contrato narcisista explica las relaciones correlativas del individuo y el
conjunto social: cada recin llegado tiene que cargar al conjunto como portador de la continuidad y
recprocamente, con esta condicin, el conjunto sostiene un lugar para el elemento nuevo. Tales son los
trminos del contrato narcisista: exige que cada sujeto ocupe un lugar ofrecido por el grupo y significado
por el conjunto de las voces que desarrollaron un discurso conforme al mito fundador del grupo. El CN

est implicado en la fundacin. Toda fundacin institucional contiene, ocultas, la continuidad de un mandado y la
de su ruptura. El mito dice el origen, proporciona una matriz identificatoria y un cdigo para afrontar la relacin de
lo desconocido. Permite pensar el horror primordial y el caos contra el cual la I nos protege. La funcin del mito
es el mantenimiento del CN. El mito fija el relato de ese tiempo de los orgenes y define la relacin de cada uno
con el antepasado fundador y con la genealoga afiliativa que de l mana. (Creo que a esto se refera Gont
cuando nos dijo que leamos bien a Kaes, aunque nosotros hablamos de pacto de negacin, el CN se relaciona
con el mito del origen, sera el mito del eterno retorno, no?)
Las trampas de la I: el pacto de negacin, el pasar en silencio y la proteccin contra lo negativo
Pacto de negacin: formacin intermediaria genrica que, en todo vnculo, condena al destino de la
represin, la negacin, la renegacin que mantiene en lo irrepresentado y en lo imperceptible, hecho que
vendra a poner en cuestin la formacin y el mantenimiento de ese vnculo y de esas cargas de las que
es objeto. P de N como uno de los correlatos del contrato de renuncia. Se trata de un pacto icc, un
acuerdo por el establecimiento de un consenso, destinado a asegurar la continuidad de las cargas y de
los beneficios conectados con la estructura del vnculo y a mantener los espacios psquicos comunes,
necesarios para la subsistencia. El pacto hace callar a los diferentes, cuyo enunciado, no se formula nunca.
Acuerdo tcito icc. Es reprimido, reduplicacin del silencio: el precio del vnculo consiste en aquello que no
podra cuestionarse entre las personas que vincula. Despus diferencia el P de N con la proteccin contra lo
negativo.
La estructura psquica icc de la I
Es el resultado del montaje de estas formaciones bifrontes que hacen que se mantengan unidos los sujetos de la
I y determinan los procesos psquicos especficos que se desarrollan en l. Cada I se despliega sobre la
estructura icc de otra I.

3. Sufrimiento y Psicopatologa en las instituciones

3 fuentes de sufrimiento: una es inherente al hecho institucional mismo; otra a una I
particular, a su estructura social y a su estructura icc propia y la otra a la
configuracin ps del sujeto singular. El espacio institucional es tambin la escena
de sufrimientos propios de los sujetos que quizs la I revela o controla. La I efecta
la gestin de otros sufrimientos distintos de los que son suscitados por el vnculo
que ella organiza y por las cargas que ella requiere. El sufrimiento actual no se
resuelve siempre en la historia singular, sino que puede estar anclado en la red del
Sufrimiento de/en las I
vnculo. La I no sufre, nosotros sufrimos de nuestra relacin con la I. Por
proyeccin, lo que sufre en los sujetos de la I: la I en nosotros, lo que en nosotros
es la I, es lo que sufre. Sufrimos por el hecho institucional mismo, en razn de los
contratos, pactos, acuerdos que nos ligan en una relacin asimtrica, desigual.
Sufrimos por el exceso de la I, por su falta, por su falla. Tambin sufrimos EN la I
por no comprender la causa, el objeto, el sentido del sufrimiento que
experimentamos en ella.
Confusin de los elementos o la indiferenciacin del elemento y del conjunto. Los
espacios ps comunes isomrficos son inextricables (no se pueden desenredar,
muy intrincado y confuso) por necesidad de desubjetivizacin. Otro aspecto de la
Sufrimiento
de
lo patologa institucional es el desarrollo de estados pasionales. Pasin describe bien
inextricable y patologa el intenso sufrimiento ps. Tambin pueden ser las amenazas de cambio. Lo que
institucional
tiene de genrico el sufrimiento institucional se ancla normalmente en dos niveles
psquicos de la vida institucional: el de lo inextricable, lo sincrtico y lo
indiferenciado; el de lo contractual, que estructura las formaciones bifrontes del
vnculo.
Sufrimiento asociado con Perturbaciones que pueden ser referidas a las fallas de las fundaciones
una perturbacin de la contractuales implicadas en la funcin instituyente. Fallas que se manifiestan por

fundacin y de la funcin exceso o por defecto o por inadecuacin entre la estructura de la I y la estructura
instituyente
de la tarea primaria culminan en un sufrimiento. Fuente constante de sufrimiento
est asociada con las perturbaciones ajenas a la constitucin de la ilusin: la falta
de ilusin institucional priva a los sujetos de una satisfaccin y debilita el espacio
ps comn para la realizacin del proyecto. El sufrimiento es el de la desilusin.
Todas las fallas contractuales podran considerarse un sufrimiento de la fundacin
y de la funcin instituyente. El mito, la ideologa, la utopa son formaciones
intermediarias estructurantes y defensivas, cuya saturacin, tanto como su falta son
fuente de sufrimiento psquico.
La tarea primaria (TP) de la I funda su razn de ser, su finalidad, la razn del
vnculo que establece con sus sujetos. Casi siempre existen otras tareas que
entran en competencia o en contradiccin con la TP. Las trabas a la realizacin de
Sufrimiento asociado con
la TP son en realidad ataques contra la comunidad en el cumplimiento del deseo
las trabas a la realizacin
que sostiene la representacin-meta icc comn a los sujetos de la I. Estas trabas
de la tarea primaria
se manifiestan de diferentes maneras y entre ellas estn los mecanismos de
defensa institucionales (puede ser lo que deca Gont de Sarubbi cuando ejerca el
control como mecanismo de defensa para que sobreviva el servicio).