Definicion

y filosoffa

de la educacion

LA EDUCACION
es algo que se presta a discusion.
A menudo se la alaba
pero con mayor frecuencia
se la culpa de 10 que ocurre a los hombres
y alas
naciones.
Las palahras
"debiera"
y "debe"
impregnan
las discusiones didacticas,
dandoJes un tono imperativo
y apremiante.
Se tiene la
sensacion
de que algo podria y deberia hacerse al respecto, tal vez algo
diferente de 10 que se esta haciendo.
En una situacion
as 1, siempre
existe Ia perturbadora
posibilidad
de
que las palabras que se estan usando "en la argumentacion
puedan no denotar (indicar)
Jas mismas actividades
ni transmitir
los mismos significados
a quienes disputan.
La palabra
"educacion",
en su largo viaje a traves
de Ia historia
humana, ha adquirido
lastre y remoras en forma de ideas
subordinaclas
y parcialrnente
relacionadas,
que ahora viajan con eIla como
si fueran parte original de su quiIla misma.
EI significado
mas conocido
del termino
"educacion"
10 identifica
con eI proceso de instruccion
y adiestramiento
que se lIeva a caho en una
institucion
docente, en una escueIa.
En IDs ultimos cincuenta
arios se ha hecho familiar
otro significado,
aque! que se refiere al arte, ciencia, 0 ambas cosas, de impart:r
instruccion y adiestramiento.
En Jas universidades
y escuelas normales hay departamentos
de "educacion"
dedicados
a estudiarla
y enseriarIa,
en este
sentido de la palabra.
Estas dos acepciones
son bastante
eIaras.
No es igualmente
preciso
el significado
de educacion
cuando se refiere al resultado del adiestramiento e instruccion.
educacion
0 que no
ya sea que a5istio a
eI tiempo suficiente.
pudo haber ido a un
o que nos admiremos

Cuando decimos que un hombre tuvo una buena

tuvo la oportunidad
de adquirirla,
querem05 decir,
una escuela, que no a5i5tio, 0 que no estuvo en eIla
No es infrecuente
que observemos
que fulano de tal
colegio, pero que no recibio en eI mucha educacion,
un tanto de que zutano, que nunca vio Ja oficina

de in5cripci6n de una escuela, sc comporte en cambia como persona culta

e instruida.
Esta ligera ambiguedad,
re.sultante del hecho de que los procesos de
instrucci6n
pueden dejar 0 no resultados
permanentes
0 cleseables, con
duce a un significado
aun mas confuso de la "educaci6n",
que eJ College
Standard Dictionary de Funk y Wagnall llama "el sistematico
desarrollo
y cultivo de Ias facultades naturales,
por inculcacion,
ejemplo, etcetera."
EI mismo diccionario
da, como una de las definiciones
de "educa
cion", el "adiestramiento
de animales",
pero en la discusion hace notar:
"Hablamos
de la ensenanza, adiestramiento 0 disciplina, mas b;en que de
la educacwn 0 doma de un perro 0 un caballo".
Pero (, para que tanlos
remilgos?
Ensenar suerles a un caballo es en realidad
desarrollar
siste
maticamenle
sus facultades
naturales.
Para acrecentar
1a comp1ejidad
de 10s significados,
se afirma com un
mente que el medio ambientc
es "educativo",
como cuando se dice que
una persona ha recibido
su educacion
en 1a escuela de las vicisitudes
0
en prisi6n, una educaci6n
que evidentemente
no es de ninguna
manera
sistematica.
Todo 10 dicho hasta ahora tiene por objelo justificar
e1 intento de
fijar un poco mas precisamente
el significado
de educar-ion,
a1 menos
para e1 autor y lectores de este libro.

Como pod ria hacerlo un escu1tor, desechemos desde luego los fragmen
tos de la piedra que obviamente
no han de figurar en la forma definitiva
de la estatua.
Ningun
significado
del termino
"educacion"
intenta
in
cluir algun proceso que no pueda ser alterado por el esfuerzo humano 0
que pueda verificarse
sin ninguna
parte de dicho esfuerzo.
Ningun signi.
ficado de educacion pretende, por ejemplo, dar al hombre un brazo 0 una
piema extra, 0 cambiar
su sistema nervioso 0 e1 metodo de circu1aci6n
de su sangre. Tampoco se intenta educar al huracan,
la niebla 0 las estaeiones del ano; mas bien se espera educar a los hombres para que conlrolen esos fenomenos 0 se adapten
a ellos. En otms palabras,
excluyamos
del significado propio de educacion
aquellos cambios en el comportamiF-n:0 0 estructura que son causados por maduracion y accidentes fisicos.
Esto nos deja un gran numero
de cambios de comportamiento
CIue
;on debidos al saber. Dichos cambios difieren
de 10s que se efectuan en
a probeta de un quimico 0 de aquellos a los que sirve de ejernplo una
'oca que cae sobre otra. Sin importar
cuantas
veces se encuentren
en
ma probeta determinadas
cantidades
de una base y de acido clorhidrico,
i las condiciones
se mantienen
constantes,
se produce la misma saJ. Ni

la base, ni el acido, ni la probeta aprenden nada, no saben nada. De igual

manera,
nadie ha podido ensenar
a una roca a "escabullirse"
cuando
otra esta a punto de caerle encima.
Pero arrojense
suficientes
piedras
a un gato 0 perro y aprenden,
podemos decir, a eludir los proyectiles.
EI
aprendizaje,

entonces,

que usa 105 resultados

levantado
mente.
jamas
deberse
EI
retener
gunos

en su acepci6n
de la experiencia

de su verdugo,
Si el acido

mas general,
anterior.

es la clase de cambia
EI perro

debido a 10 que ha sufrido

cambiara

repentinamente

huye

del brazo

y hecho

su actitud

hacia

anterior
Ja base,

se Ie ocurriria
creer a un quimico
respetable
que esto pudiera
a 10 experimentado
por la base con el iicido en pasadas ocasiones.
aprendizaje
continua
dondequiera
que los tejidos
vivos pueden
su propia historia para usarla en circunstancias
subsecuentes.
AJ
aprendizajes
son consc:ieutes, muchos no 10 son.l
Dado que 10s

seres retienen

sus experiencias

y como 10 que se retiene

da forma

alas

reac

ciones posteriores,
aprender es casi tan inevitable como respirar.
Por 10 tanto, es claro que la educaci6n
tiene cierta relaci6n
con el
aprendizaje.
l Es equivalente
al mismo?
(,Es una division
del aprendizajc 0 cs es!e una subdivision
de Ia educacion?
Si el hecho de s:J!Jer y la cducacion se toman como equivalentes,
debemos estar clispuestos a llamar educaci6n u todo conjunto de condiciones
fortuitus, mue!Jas de bs cUllleS o.curren Sill nuestro conocirniento
Ili el de
nadie mas. Si a Ia edad de tres uno" la vista de un tomate coincidiera
can el recucrdo
de una violenta perturbacion
gastrica,
causante
de que
en 10 sucesivo se aborrecieran
los tomates, el aborrecimiento
fue cierta
mente el resultado
de haber
aprendido,
pero (, en que sentido pod ria
Ilamarsele el resultado de la educacion?
Solamente
en el sentido de que
la educaci6n de un hombre es la suma total de 10 que ha aprendido.
Pero
si tenemos en mente que los hombres son afectos a discutir
10 que 1a
educacion
debiera ser, resulta evidente que s610 aquella fase de la educa
cion que estii bajo el control del hombre, es adecuada
para la argumen
taci6n.
Como no todo 10 que se aprende esta bajo e1 control del hombre,
parte de ello tiene que ser excluida de toda discusion
fructifera
acerca
de la educacion,
precisamente
aquelJa parte que no puede ser controlada.
Esto nos deja con el termino "educacion"
aplicable solamente a aque
lla parte del aprendizaje
de los hombres, variundo
tancias.

Por

10 tanto,

que en un sentido 0 en otro, esta bajo el control

ese grado de control de acuerdo con las circuns

podemos

decir

que hay varias

clases

de educacion.

1 Los sicalogos se reficren,

par cjemplo, al aprendizaje
latente y aJ incons
ciente.
Haee algunos anos hubo ciena agitaci6n
entre el publico par los anuneios
de televisi6n
que usaban
estlfTlulos subliminales
para persuadir
al espeetador,
11ICui;lfJtC'
sugcsliuT!rs que tJ III) podia c(Jflcebir cCl1lsrienrerncntc.

1. Edt:cacion de! media. Existe una clase de aprendizaje

que se rea.
liza casi automaticamente.
Es asi Como hemos aprendido,
visiblernente
sin intenenei6n
de nadie, a caminar por las aeeras, a comer ciertos aJimentos y a no corner otros, a vivir en casas, etcetera.
Estas son mancras
habituales
de hacer las cosas en una cultura
determinada.
En algUl13
oeasion pudo haber habido razon para hacerlas asi y no de utra manCfa,
y todavia puede haberJa.
Si las condiciones
economic as fueran apropia.
das, podriamos
sin duda aprender
a deleitarnos
eomiendo
ratas y desperdicios.
Vna sociedad tratanl deliberadamente
generaeiones
jovenes con esas costumbres

de obtener la eonformidacl
de Jas
y cultura, pero como se pucde

confiar en que el proccso eontinuara

mas 0 menos automiiticamente,
como
un produeto colateral de Ja vida ordinaria,
el elemento deliberati vo no es
siempre visible. A esta se Ie puede !lamar educacion
de! medw 0 educa.
cion por contagia socic!.
2. Educacion
informal.
Hay otros aprendizajes
que se realizan
con
intencion consciente,
peru quienes los imparten
estan interesados
princi.
palmente
en actividadcs
distintas
de la instrucci6n.
Pueden
impartir
conocimicntos
0 informacion
(instruceion),
0 pueden
ejereitar
ocasional.
mente al alumno en la formacion
de Un habito
(adiestramiento);
pero
este no es su unico 0 siquiera
su principal
objeto.
Esta es Ia educacion
informal.
Los padres la dan ell gran cantidad,
105 patrones
la imparten
hasta cierto punto a sus aprendices,
y el teatro la proporciona
a veces :l
su publico.
Cuando se dice que la educacion
no termina con la escueln
y que la escuela es a menu do la parte menos importante
de Ia edl/cacion,
sc ticne Ia intencion de rccalcar la importancia
de Lt educacion
infurmal.
3. Educaci6n formal.
Hay finalmente
la educacion formal en Ia que
se \e claramente
la intencion
de ensenar, de adiestrar
0 de ambas casas,
y en la que una institucion
se dedica principaImente
a est a labor.
Las
escuelas, descle el jardin de ninos hasta la universidad,
son instituciones
dedicadas a fa cducacion
formal.
Las iglesias, cuando establecen
eSCUf"
las, se dedican a la educacion
formal;
algunas de sus demas actividadcs
pueden esta r destinadas
a fomentar
el aprendiza je, pero 10 mas probable
es que este sea informal.
La distineion entre la educaci6n
formal y la informal
es importantc.
En primer lugar, porque en nuestro medio hay muchos factores que celu.
can, los cuaIes puedcn impartir
ensciianzas que refuerzan
las de la escuc.
la, que las estorhan 0 que no tienen ninguna relaeion con e!las. Por ejem.
plo, el padre que predica las virtu des de la competencia
economica,
puede
estar contradiciendo
al maestro de escuela que preconiza
las de la co.
opcracion
economica.

Tenemos asi el problema

de coordinar
diversas educaciones
que Piaton ataco de frente en la Republica.
El estado, decidiD el, eensurarla
t~da
la poesia, la musica y el drama.
Controlaria
todas las empresas educa
tivas, formales e il1formales,
para que los futuros guardianes
encontraran
en todas partes las mismas actitudes
hacia el valor, la templanza,
I? .sa
biduria y la justicia.
Si tildamos Ia solucion de Platon de autocratlca,
antidemocratica
y totalitaria
no nos da una mejor solucion al proble~a
de la relacion entre la edueacion
formal y la informaJ.2
Somas todavla
enteramente
impotentes para competir con la influencia del cinematografo,
las historietas
comicas, las revistas y la television sobre 105 ninos de poca
edad.
Otra razon menos importante
para establecer
la diferencia
.en.tre. ,Ia
educaci6n
formal y la informal,
es la comunmente
aceptada
dlst.lIlCl?n
entre ir a la escuela y aprender
por uno mismo, 0 se~ la autodl~axUJ,.
lVIenospreciar Ia asistencia formal a la escuela es todavla un pasatlempo
popular en nuestra cultura, aun cuando esta cultura. es el mejor .c1iente
que las escuelas han tenido jamas.
Pero, no se neceslta. ,un gran Slcoana
Iista para encontrar
su origen en una incomoda veneraClOn por la escuela.
Un hombre, con titulo de una universidad
bien conocida, puede ser un
torpe y un fracasado, pero es probable que nos sorprenda
que 10 sea. POl'
10 contrario,
el autodidacta
soporta eI peso de la prueba de que 10 que
obtuvo por su propio esfuerzo es tan bueno como 10s productos
de las
marcas estableeidas.
Cuando resulta serlo, nos causa tanto asombro que
muy bien podemos considerarlo
como una r~ra ocurrencia.
Sin embargo,
en general, la distincion
es saludable.
Implde a los educadores
f~r~~les
ufanarsc de SIlS resultados y nos hace comprender
a todos las poslbllrda.
des e importancia
de la alltodidaxia.
En realidad,
Ias diferencias
entre
las escuelas de filosofia educativa
pueden reducirse
a sus distintas
respuestas a esta pregunta:
(, Que c1ase de educaci6n
formal es la mejor
garantia
de una fructifera
autodidaxia
en anos subsecuentes?
~ Por 10 tanto, en uso mas amplio y general, educacion
es el proceso
o producto de un interlto deliberado de adaptar la experiencia
por medio
de la direccion
y control del aprendizaje.
La educaci6n
formal es ese
proceso cuando se efectlla en las escuelas.
De acuerdo con esta definicion,
seria inexacto hablar de un "medio
ambiente educativo",
a menus que se signifique
que el medio estaba tra
tando, direeta 0 indirectamente,
aprcnde del medio seria cierto
2 Para una defensa
sofia: La Fascinacion
de
editado por John Wild.
las obras citadas en las

de ensenar algo a alguien.

pero no ilustrativo,
porque

Decir que :e
no hay mas

de Platon, vel' el capitulo "La Revuelta contra Ia FiloPopper", cn The Return. to Reas~;" d~ J:t0b~r: Jordan,
Para una mas comple.ta .mfon;naclOn blbllOgrahca sobre
notas, comultar
la Blbhografla
General.

de don de se pueda

aprender.

Nos

tales como "aprender por experiencia

por la razon de que todo aprendizaje
oLtiene por medio de ella.3

haria tambien
euidamos
de frases
0 de la experiencia",
precisamente
proviene
de la experiencia
Y Sf

GConstituyen
las definiciones
de educacion
aJguna dierencia
en la
pnictica de la misma?
Charles Pierce, precursor
del pragmatismo
norte'
americano moderno, y William James, su mas destacado publicista,
convinieron en que las definiciones
que no constituyen
diIerencia
en la practica,
para todos los fines practicos y teoricos son igua1es.
No podemos estar seguros de si 1a gente alinea sus practicas
para
ajustarlas a sus definiciones,
0 viceversa.
Puede formu1ar sus definieiones
de manera de dar a 10 que hace un respetab1e aire de congruencia
teorica. Sin embargo,
concediendo
esta posibi1idad,
la definicion,
una vez
formulada,
tiende a cristalizar
y congelar 1a practica que justifica, por 10
que toda desviacion
posterior
es desaprobada,
por no ser enteramellte
respetablc.
En la definicion
dada en este capitulo hubo un admitido
intcnto de
restringir el uso del termino "cdueaeion"
a la deliberada direcciUIl de Jas
enseiianzas,
0 sea la direeeion
escogicJa por el maestro, quieriquiera
que
este pueda ser en una situacion
determinada.
Obviamente
no se habria
hecho hineapie en este punto si algunos edueadores
0 fil6sofos de la educacion no hubieran
omitido
hacer esta dis:incion.
E1 equilibrio
entre
desarrollo,
vida, aprendizaje
y educacion
de que habla Dewey,4 aunque
tal vez no deba tomarse literalmente,
ha persuadido
a muchos educadores
profesionales
de que los linderos entre 1a escuela y la comunidad
deben
ser suprimidos
siempre que sea posibJe.
Los ha persuadido
y e110s han
ayudado a persuadir
a los padres de que los deberes del hogar, gobiemo,
iglesia y escuela se traslapan
tanto, que 5U separacion
es perniciosa.
mente ar1iicial y pueril.
Ha sido la causa del sinfin de admoniciones
a
105 maestros de escue1as publicas, en e1 sentido de que su responsabilidad
como profesores se extiende mucho mas aJJa del salon de clases. Es im.
posible decir hasta donde Sl:- extiende, porque si toda la vida es educacion
no hay razon logica para Ii jar los linderos
en cualquier
punta de este
Jado de la tumba.
3 Todo depende,
por sup.les(o,
del significado
que se de a "experiencia".
As!, para Dewey, meter un dedo en una llama no cs experiencia
sino hasta que
percibimos
la relacion
entre la llama y el dolor.
Democracy
and Education,
p. 163. En un usa mas comun, experiencia
se refiere a todo aguello de que nos
damos cueIlla, es decir, a todos y cada uno de 105 estados conscientes.
4 Obr:! citada,
p. 62.

La definicion
propuesta
haee una distriLueion
real entre enseiiar
y
aprender,
contraria
a un modo de hablar
bastante
extendicJo.
Muchos
educadores pronuncian
locuazmente
e1 aforismo:
"5i noh:.!y aprencJizajc
no hay enseiianza".
Ista es solo una manera de hablar, porque ningun
edueador cree real mente que eso sea cierto, 0 5i 10 creyera,
deberia negurse con toda honradez a accptar la mayor parte de su sueldo. Hay una
diferencia entre la enseiianza fructifera
y Ia infruetuosa,
como 1a hay entre
la cirugia afortunada
y desafortunada.
Pero tanto las buenas como las
malas operaciones
quirurgicas
son reaIizadas por personas llamadas ciruja
nos, que cobran sus honorarios
por 10s exitos 0 los fracasos, indistintamente.
Enseiiar es tratar deliberadamente
de fomentar ciertos aprendizajes.
Cuando
intervienen
fracasa.

otros

Algunas

facto res que impiden

veces los factores

dichos

aprendiza

estan en el maestro,

jes, 1aensenanza
otras

en eJ alumno

y otras mas en e1 aire mismo que ambos respiran, pero mientras e1 esfuerzo
exista, hay enseiianza.5
Es bastante
extraiio que aquellos fi16sofos de 1a educacion
que son
10s que mejor perciben
la multiplicidad
de factores que intervienen
para
decidir si se JograJ'<l 0 /10 eJ aprendizaje,
son Jos que menos adviertcn
eI
ahsurdo de haeer responsab1e al maestro de los hetores
que 110 estan bajo
SII dominio.
Por SUptlcsto que Jos maestros sc nieg8n IIsuaJmente a aceptilr
("t rcsponsa],ilidad,
pero Cllanto m::is sensibles son' moralmcntc,
mas Ics
relJluerdc Ju conciencia
por cada lracilso en eJ aprendizaje.
Mea culpa,
claman en su interior;
no pocos de Jos mejores maestros abandonan
de
finitivamente
e1 campo porque
han tornado 10 que cuando mas es un
descuidado
cliche, como un imperativo
moral )' pedagogico.
Aun si [uera cierto que no hay ensenanza
donde no se aprende,
10
contrario, es deeir, que no se aprende si no hay ensenal1za, seria also, y
si eJ maestro moralmente
serio se sicnte desalentado
por 1a falsedad de 1a
primcra declaracion,
eJ maestro moralmente
inclifercfjte
se aprovecha
de
Ia falsedaJ de la segunda, ya que el saber se acumula, haya 0 no enseiianza.
Al mantenerse
la distinci6n
se asigna al maestro un campo de responsabilidad
ddinido.
Hay procedimientos
que legitimamente
se puede
esperar que siga y hay resultados que bl puede tratar cOl1scientemente
de
lograr. Limitando
su responsabilidad
podemos dar un significado
preciso
a 1a que le asignamos.
No hay significado
sin 1imitacion,
0 dicho mas
familiarmente,
10 qlle a todos concierne no concierne
a nadie.
Maestro y alumno son dos terminos eectivamcnte
correlativos,
como
110
Jo son enseiiar y aprender.
El maestro, cuando enseiia, siempre estn
fnscriando
a un alumno, y ser alumna significa
estar siendo enseiiado.
5 Para una disclision
extcnsa
,obrc. 1m aspectos
jinguisticos
ronsuJI;H The Language
of Education,
de ScheffJer, pp. 41 y ss.

de cste punto.

La educacion, como aqui se la define, implica siempre una situacion

en 'sencilla, esta investigacion
ha ocupado los serios esfuerzos de casi todos
que intervienen
maestro y alumno.
Aun en la autodidaxia
existe la rela los filosofos profesionales
de la educacion
durante
muchos anos.
Sin
cion, 3unque Ia distincion
estii dentro de una persona mas bien que entre embargo, 105 resultados mucstran que ningi'In libro sobre la materia pue'
diferentes personalidades.
Ni siquiera
en Ia educacion
del medio, en la de asumir con cprtcza que haya un entendimiento
comlIn acerca elel al
que una generacion
enseiia a otra, esta enteramente
ausente.
cance, metodo y literatura
de la filosofia ele la educacion.
Hay pOl' tanto una diferencia
practica.
Segun nuestra definicion,
l~
Tradicionalmcntc,
la filosofia tecnica ha comprendido
las siguientes
eelucacion se limita a la direccion deliberadamente
emprendida
del apren materias principales:
dizaje. No adquiere
merito 0 demerito
por los conocimientos
adquiridos
illetaJisica.
5i 105 hombres nunca Iueran engaiiados
por su experiende otra manera,
aunque 10s tom a en cuenta.
Si se obra de acuerdo con
cia,
jamas
se
les
ocurriria
preguntar
si
algo
es
real
0
solamente
una apa
esta definicion,
105 educadores
estarian
menos dispuestos
a prometer
reo
Si nunca hicieramos
esa pregunta,
nunca desarroIlariamos
la
medial' Ias debilidades
de todas las instituciones
sociales, con 10 que hacen riencia.
ciencia 0 la IiJosofia. Pero como la varilla recta parece quebrada
en el
en Jas aulas. Tomada en serio, esta definicion
tiende a hacer una marcada
clistincion entre los papeles de maestro,
ciudadano,
madre,
padre 0 sol agua, como la promesa sonada no se cumple y como 105 hombres dicen
una cosa y hacen otra, indagamos
10 que es real y 10 que solamente 10
dado. La definicion
experimentalista
0 dewey ana da pabulo
a ciertas
nuestras creencias acerca de la realidad;
tendencias opuestas.
Las definiciones
de educacion
no solo pueden cons parece. La metafisica escudrina
acerca de ]a realidad de arboles y cielos, de muerte y libertad, del mundo
tituir una diferencia,
sino, 10 que es mas importante
aun, ]a constituyen.;
(,Ha y entonces alguna base para preferir
una definicion
de educacion
a y el ser. (,Tiene la mente ]a misma c1ase de ser que ]os objetos materiales? (,Tiene Dios la misma clase de ser que ]as moleculas y electrones?
otra, 0 es esta una cuesti6n de meras pa]abras 0 gustos personales?
as! como uno mutable?
(, Que caracteristicas
Nos a ventu ramos aqul en aguas filos6ficas
mas profundas.
Estamos I ~Hay un ser inmutable,
cosa para existir, para cambiar?
(, Hay un designio
preguntando
si ]as definiciones
son convencionales
(acuerdos
sob re el debe tener cualquier
o proposito detnls de cada cambio, 0 se deben todos 0 algunos de eIlos a
uso de las palab ms), 0 reales (que reflejan ]as estructuras
de ]a realidad
Estos son algunos de 105 temas estudiados
en metafisica
misma).
Creo eIesde luego que esta definicion
es hasta cierto punto real, Ia casualidad?
(a
la
qu~
algunas
veces
se
llama
tambien
~ntologia
0
la
ciencia
del ser).
que se apega a la articulacion
de Ia sociedad en diIerentes
sectores, cada
Algunas de estas cuestiones se trataran
en el cap; tuio 5.
uno de 10s cuaIcs tiene un papel espec!fico que desempenar
0 una funcion
Epistcrnologia.
[stu es la rama de la filosoia que estudia Ia estrucque realiza r. La cducacion
cs una de tales instituciones
y tiene su propia
0 como
Hocking
(en
funcion primaria.
[stn funcian 1<1 distinguc de otras instituciones
con sus lura, mctudus y validez de nuestro conocimiento,
Types uJ PILilu:iOpILy) 10 expresa, la epistcmologia
trata de las "crecncias
rccpccti \'os papeles.
(Ver el capitulo 1.) Esta creencia
tiene sus raices
acerca d(~ la creenc:ia".
~ Es realizable el verdadero
conocimiento?
Nues
"n la doctrina
metafisica
de que hay un orden natural
en el universo,
que se asemeja a la division del trabajo existente en toda vida org;~nica
tros senlidos yerran y Iluestra razon nos lIeva a conclusiones
contradicy aun en el reino inorganico.
Alguna de estas ideas seran tratadas
con tarias. (,Podemos confiar en ~na u otm cosa 0 en ambas?
EI esceptico
mayor amplitud
en capitulos posteriores,
pero 5610 es justo dejar que el dice "No".
Otros fil6sofos dicen, de manera mas optimista,
que podemos
lector sepa par que se prefiere una definicion
a otra. Dado que este es saber aIgunas cosas pero no otras.
Con respecto a la Fuente de nuestro
un libro sobre filosoIia de Ia educaci6n,
no puede simplemente
registrar
canocimiento
podemos pregunta 1': (. Proviene
de la experiencia
de nueslas preferencias
del autor, que pueden ser interesantes
y satisfactorias,
tros sentidos, de la razon 0 de alguna combinacion
de ambas?
(,Obte.
pero que, a menos que esten basad as en alguna teoria acerca de Ia natu
nemos diIerentcs clases de conocimiento
de esas dos fuentes?
(, Con cuanto
raleza de Ia realidad,
de la verdad y de la bondad,
dificilmente
pueden! contribuyen
respectivamente
el ser consciente y ei objeto a la expcriencia
ser filosoficas.
I
final del saber?
(,Cual es el criterio de verdad que usamos 0 debieramos
usar para
cuestiones

estimar

]a veracidad

de nuestro

conocimiento?

Algunas

de esas

se discutiran
tambien en el capitulo 5.
Lr5gica. Este es el estudio de ]as reglas y tecnicas de razonar.
La
16gica
formal
estudia
la
manera
en
que
las
proposiciones
se
relacionan
. ~ 1:a vez definid~ la ~ducaci6n,
estam.o,s prep~rados
para investigar
elll
unas con otras, para que podamos juzgar
si nuestro
razonamiento
es
sIgnIfIcado
de la Irlosofla de la educaclOn.
LeJos de ser una cuestion
I

vaJiJo 0 no, inJependientemente

de 10 que las proposiciones
afirman.
Po: to (epistemologia)
y de ]a naturCllezn de In LondCld ((~tjca), y en :,eguida
ejemplo:
Si Boston estd al sur de Miami, y si Miami est a al sur de L deducimos Ia clase de plan de estudios,
metoda y organizacion
escolar
Habana,
podemos concluir formalmente
que Boston esta al sur de La Ha que se seguiria de el. En otras palabras, este metodo nos induce a creer que
bana, aun cuando el contenido de Jas proposiciones
es falso. Conocer Jilisi snbemos cuit! es la filosofia de un educador,
podemos predecir Ja clase
reglas y tecnicas de razonar puede no hacer nuestro pensamiento
mas pro de escuela que apoyarii.
fun do, pew nos impide saltar indebidamente
de premisas a conclusione~
2. Otra m~lfIera de aplicar
la l'i1050fia a la educacion
es usar 105
Etica. Este estudio, al que tambien se llama fiJosofia moral, trata ddnstrumentos
de la filosofJa tecnica para discutir r:riticamente
las teorias
105 juicios de aprobacion
y desilprobacion,
de correccion
e incorreccioneducativas.
Por ejemplo:
en un 1ibro sobre principios
de educacion,
cJ
de bondad
y maldad,
de virtud y vicio. En suma, trata de 105 prineiautor
podria insistir en que las escuclas reflejen la voJuntad de 1a mayo
pios de conducta
que nos ayudan a juzgar si una eleccion 0 accion t:ria, pcro a condicion
de que esta se mantenga
firme en 10 que sabe que
buena 0 correcta.
Para una mas amplia discusion
de problemas
etico;es correcto.
;.Segun que teoria. si Ia hay, puedf apegarse
a estos dos
vease el capitulo 10.
conceptos sin incurrir ('n 511propia contrac1icci6n?
Esuitica. Esta disciplina presenta la cuestlOn de que es 10 que nm
0, tomrrnc!o olro ejl:mp]o, cl filosofo de la educacion podria concentrarhace juzgar bello 0 feo un objeto.
~ Es esta una cuesti6n de mero gustose en analizar el lenguaje usano en la literatura
educativa.
Necesidades,
individual
0 hay principios
a 105 que podemos recurrir
para apoyar nuesintereses, la niTiez en general y aprender
hacienda,
son unos cuantos de
tro juicio?
~Tiene una escuela, por ejemplo, eI derecho de formar
ellos terminos que se encuentran
en la discusi6n didactica.
(.Que significan
gusto del alumno en arte y musica?
Estos problemas
se trataran
mas'rcaJmentc?
(,Significan
10 que sus auto res presuponen?
(.Se refieren
a
ampliamente
en eI capitulo 9.
[alga que padamos Iocalizar en la experiencia,
0 son frases vacias?
Este
Estas son las disciplinas
que se estudiarian
como materia
principalultimo
metodo puede lIamarse "analitico"
y esta recibiendo
firme apoyo,
en "fiIosofia",
en un colegio 0 universidad.
Si preguntaramos
que cosaespecialmente entre algunos de 105 trabajadores
mas jovenes en este campo?
, puede ser una filosofia de la edJlcacion, la mas obvia respuesta seria: Es
EI segundo metodo es 'siempre
\'alioso porque siempre 'es bueno ser
la filosofia aplicada a la educacion,
10 cual es bastante correcto, siemprecritico,
16gicamente
cauto y estar dispuesto
a examinar
todos los datos
y cuando podamos estar seguros del sentido en que debe tomarse el terque puedan tener rclacion con el problema
de que se trate; reduce las
mino "apJicada".
Hay dos de tales sentidos que se sugieren por 51 mismos,pecedades
que se profieren
en nombrc de la discusi6n
didactica
y ccha
por tierra 105 lcmas que con tanta facilidad
y pasion adoptan 105 trabaja1. Dado que la educacion
tiene como objetivo algo que se Hama ladores de este campo, Este metodo indaga las causas de mal entendimiento
vida buena, es en la etica, la metafisica
y la epistemologia
donde de y pone a prucba "nuevas"
soluciones, en idea, antes de que tengan oporbemos encontrar
In formula
para lograrla.
Escojamos
una filosofia
y tunidad de causar mucho dano en la pnicticrr.
No obstante,
la segunda
veamos que elase de educacion
se necesita para producir
esa clase declase de "aplicacion"
consen'a
en gran parte su scntido vigilante
y dcsinvida buena. El modelo de esta manera de proceder es la Republica, de PIa- feclante, tal como la primera
cs probable
que permanezca
estrechamcnte
ton. En ella pregunta:
Si la justicia es 10 que he hallado que es, Gque ligada alas dernandas de un determinado
"ismo".
clase de estado requiere?
GY que clase de sistema educativo
producira
Ambos rnetodos cstan en uso pew cad a uno de ell os deja algo que
al individuo
que haga posible tal estado?
Al usar este ml':todo podemos dcsc[J r. EI pri mcro sc conccntra
en denomi n;u conceptos acerca de la
hacer lJegar toda posicion filosofica
hasta sus consecuencias
educativas, ,ducacion can un apropiado
"ismo" tornado de la filosofia general. Posiblesi Ias tiene, tales como el idealismo,
escolasticisrno,
materialismo
dialer: !Dente algunas personas
consideren
que esto es importante.
Desafortunatieo, pragmatismo,
existencialismo,
etcetera.6
Comenznmos
por preguntar ~amente, saber que un educador en particular,
v. gr, Jacques Maritain,
debe
que es 10 que tiene q.ue deeir det_e~minado sistema filosofico acerca. d~ la ~r considerado
como un tomist~, 0 q~c Kypatrick
es un experimenta.
naturaleza
de la reahdad
(metaflslca),
de la naturaleza
del COnOClmJen- psta, nos dice poco acerca de como opmaran
uno y otro sobre 105 proI

La Sociedad Nacional para el Estudio de la Educacion; Cuadragesimo

primer Anuaria, Parte 1. PhiiosoPhi~s
of Educatio~
y el quincuages~mo cuarto
Anuano, Parte I, Modem
Phzlosoph,es
and EducatIOn,
son buenas eJemplos de
este metado.
6

r'

to the Philosophy
of Education,
de O'Connor, The
of Education,
de Scheffler, P.hilosoP~y and Edu.cation,
del mismo aur as! como una colecClon
de ensayos de vanas alras, tltulada Language
and
o~cpets in Education,
editada par B. O. Smith y Robert Ennis.
7

Ver An Introduction

anguage

blemas del plan de estudios, politica educativa,

organizaci6n
y metodo
de ensenanza.
No todos los temas en filosofia general son igualmente
in!
tructivos en cuanto a los problemas
de la educaci6n.
Tal vez el principa
valor de este metodo es que nos da una amplia justificaci6n
de 105 estilo
de vida 0 normas de valor. EI idealismo, el realismo, eI pragmatismo,
I
tomismo y el existencialismo
predican
distintos estilos de vida, y en II
virtud prescriben
de manera general 105 objetivos de una educaci6n
qu
ayude a Ia gente a vivir de acuerdo can esos estilos.8
En este Iibro se considera
la filosofia de la educaci6n
como la discu
sian sistematica
de los problemas
didacticos,
en un ni vel filosofico, e
decir, como la investigaci6n
de una cuestion
pedagogica
hasta dejarl;
reducida a una discusion
en metafisica,
epistemologia,
etica, logica 0 ei
tetica, 0 a una combinacion
de estas. Como todo eI libro sera una ejelt
plificacion
de este metodo, no se necesita en este punto una extensa dj
cusion del rnismo; 10 necesario
es elucidar 10 que se significa
con "niv1
filos6fico".
Podemos distinguir
varios niveles de discusion
al hablar de cualqui~
problema que no sea completamente
trivial.
Aunque no se excluyen m~
tuamente y es faeil concebir subdivisiones
de cada tipo, pueden ayudar I
diferenciar
una discusion
"filosofica"
de problemas
didacticos,
de otr~
clases de intercarnbios
educativos.
t

En eI nive! emocional, la discusi6n consiste principalmente

en que ca4
parte expresa 10 que siente acerca de Ia cuestian que se discute.
Supongamos
que la discusion
tiene par objeto decidir si una nue'l
escuela elemental
debe ser organizada
en torno a un programa
de actil]
dad 0 condu:ida
segun 105 linearnientos
mas conv:ncional:s
de.Ias m.all
rias de estudlO con Ias que los adultos de la comumdad
estan mas famdll
rizados. En una discusion
como esta, habra personas que por una u ot~
razon odiaron 0 amaron sus dias de, escuela elemental,. sus maestros, lib~l
y compaii.eros. Esas personas tomaran en la controversla
una postura pra
ticamente irreflexiva.
Par ejemplo, 105 maestros que tuvieron
exito en una escueia conve
cional, pueden alarmarse
ante la propuesta
inovacion
de una escuela
actividad
y rebelarse contra ella, por temor.
Aquellos a quienes gustar
ver que esos
sicion,

maestros

precisamente

se angustiaran
porque

produciria

8 Se encontrara
una discusi6n
sugeridas para este capitulo.

un poco,
esas

completa

de

podrian

apoyar

la prop

Desafiado por Ia oposicion, cada lado puede concebir buenas razones

pro de sus puntos de vista, pero estos siguen siendo esencialmente
im.
pulsos emocionaJes,
tan confusos quiza para quienes los tienen como para
quienes los observan.
Los Iiberales en politica y en educacion,
que por
mucho tiempo creyeron que la razonable discusion logica resolveria todos
105 antagonismos,
son ahora mas escepticos, comprendiendo
que las actio
tudes no son plegables a la vol un tad de quien las adopta, ni siempre son
accesibles a su inspecci6n
consciente.9
ell

5i el nivel emocional no conduce a una decisi6n, y no 10 hara a menos

que una de las partes ejerza un poder preponderante,
las cabezas mas
serenas, es decir, las de aquellos cuyos corazones no tienen ten fervoroso
apego a ninguno
de 105 dos bandos, podrian
sugerir
"que se examinen
las realidades
materiales".
A este nivel, la discusion
quedaria
reducida
a obtener informacion
acerca de 105 respectivos
costos de ambos tipos de
programa;
los costas de los edificios y mobiliario
requeridos,
eI de los
maestros, etcetera.
Es posible concebir
que ambos lados se pongan de
acuerdo en que uno u otro plan costara mas por 10 pronto, pero que eI
lado que lIeve la peor parte en est a refriega de informacion,
argumentara
que "a la larga, esta resultara
ser una falsa economia'~.
(, Que hechos
materiaIes
podemos llamar en nuestro auxilio para decidir cuanto debe
durar un plaza "a la larga" y cuiil es la diferencia
entre una economia
falsa y una verdadera?
Los hechos pueden disponerse
de manera
que rnuestren
la relativa
efectividad
de Ios dos tipos de programa,
segun Ios resultados
de los cxa
menes en las materias escolares ordinarias,
0 recurriendo
a expertos para
demostrar
cual de los dos planes tiene el mayor exito. Por ejemplo, la'S
comunidades
que han usado el plan de actividad,
pueden aducir que el
numero de consignaciones
alas cIinicas de siconeurologia
se ha reducido
en gran parte y que en sus carceles practicamente
no hay delincuentes
juveniles.
Es claro que algunas veces Ia averiguaci6n
de los hechos resuelve un
argumento.
5i arnbas partes solo estan realmente interesadas
en el aho.
rro de dinero en efectivo que se refleje en la tasa de impuestos del ano
siguiente, es relativamenlc
facil preferir un plan al otro, basandose en la
informaci6n
exacta.
5i ambos lados requieren basar su decision en com.
placer al mayor numcro de votantes, la auscultacion
de la opinion publica

angustias.
esta

cuesti6n

en

las

lectuI1

9 Es este inquietante
hecho el que ha causado
dinamica de grupo, dos movimientos
muy diferentes,
tros tiempos.

que el existencialismo
y la
sean tan aplieables a nues-

puede resoh-er Ia cuestJon.

Es cosa de mero sentido comLm comprobar
los hechos, e;:pecialmente si Ias dos parte;: pueden ponerse de acuerdo acerca de cuaJes de ellos son pertinentes,
pero no siempre pueden resolverse
las disputas comprobandolos.
Aun en nuestro pequeiio problema,
es en
extremo dudoso que Jos apasionados
contendientes
se dejaran
convencer
par los heehos en si.

La sola recopilacion
de hechos es infruetuosa
a menos que sea orientada par alguna teoria que distinga Ios que son pertinentcs
de Ios que no
10 son. E1 hecho de que los ninos sean pelirrojos,
visto superficialmente,
puede no tener nada que ver con Ja cuestion que se discute, pero (, quien
es 10 bastante temerario
para decir que el hecho de ser pelirrojo es totalmente ajeno a aque] complejo de hechos al que Jk.mamos triunfo a fracaso
en Ia vida?
Indudablemente
1a escuela que queremos crear, dehe tener
alguna relacion can ese triunfo 0 fracaso.

son invariablemente
resultado
de conflietos
acerca de 10 que creemos
fundamentalmente
valioso.
En nuestro ejemplo, podrian eitarse teorias sobre salud mental y como
se verifiea su ajuste en la comunidad,
para justifiear
un tipo de programa
en contraposicion
al otro. Supongamos,
por ejempJo, que un lado aduce
que e1 programa
ele aetividad
fomenta las actitudes
cooperativas
y que
estas son neeesarias
tanto para la vida democratica
como para la salud
mental. EI otro lado podria senalar heehos que son explicables
mediante
otra teoria.
Por ejemplo, podna alegar que ninguno de los grandes adelantos en eI conocimiento
humano se produjeron
en comites, sino mas bien
fueron produeidos
por individuos
dedieados
a llegat a alguna meta, sin
que usualmente
participara
en ello e1 grupo.
No obstante,
nuestro deber intelectual
es agotar las posibilidades
de
la eiencia en 1a solucion de los problemas,
antes de recurrir
a otra eosa.
Esta muy bien clamar que tenemos que ir mas alla de la ciencia para
encontrar
el seereto de la buena vida, pero eonviene Ilegar a la ciencia
antes de ir nuis alIa ele ella.

. Par 10 tanto, necesitamos

unQ teoria que haga que 105 hechos signiflquen alga. Una tea ria es un conjunto de ideas relacionadas
entre Sl de
manera que den cuenta de Ios hechos 0 los expliquen.
ASl, si conocr-mos
1a tcoria, de como viajQ la 1uz, podemos, explicQr par que cs que una
varilla recta parcialmente
sumergida
en el agua pareee quebrada.
5i conocemos la teoria de Freud
resistencia,
podemos expliear

aeerca de 10 inconscicnte,
de la represion
y
por que, cuando y como oeurren los 5LJciio;

GQue clase de teorias usamos al discutir problemas

de educacion?
Evidentemente
son teorias acerca de como proceden y aprenden
Jos seres
humanos, y teorias acerea de como debieran proceder
y aprender.
Las

5i los heehos y teorias cientiI'icas no pueden resolver Ia eontroVersia,

y
si ambas partes todavia quieren continuar
una discusion
racional,
tienen
que pasar a otro nivel de argumentacion,
0 sea el filosofico,
Aqui los que
disputan defienden sus conceptos de valor en terminos de una teoria acer
ca de 10 que es realmente cierto, realmente valioso y realmcnte efeeti vo.

primeras las derivamos

de la sieologia y de ciencias sociales tales como
la economia,
sociologia,
antropologia
y otras semejantes.
Podemos
llamarlas teorias empiricas
0 cientificas.
Alas ultimas las podemos llamar
teorias axiologicas,
a mas usualmente,
fi1osoficas.

(, Hay algunas verdades acerea del mundo, del hombre 0 de la bondad,

que sean universales,
elemas y valid as para todos los' hombres
en todas
las eireunstaneias?
5i es asi, (, no constituyen
cstas la base para un plan
de estudios fijo, que debiera ser domina do par todo._nifio, can placer si es
posible y can a1gun dolor si es necesario?
l No es la buena vida un dis
frute de las cosas que la raza ha eneontrado
que son satisfactorias?
(,No

(, Por que persisten

controversias
de hechos y una teoria comprobada

es, por 10 tanto, la escuela tradicional,

que pone su enfasis en el dominio
del conoeimiento,
en la absorcion
intelectual
y en la autodisciplina,
el

parte,

en las cieneias

soeiales

que tienen

na, 10s heehos son tan numerosos

aun

unificarlos

y expliearlos

como estas, si hay una eombinacion

que indica su solucion?
Por una

alas

eonexion

y diversos,
expertos

con nuestra

que ninguna

vida cotidia.

teoria ha logrado

en la materia.

Por otra, un conflicto de actitudes rara vcz es resultado ele un conflicto

entre ignorancia
y conocimiento,
entre una teoria y otra.
Quienes se
oponen a Ia integraei6n
escolar no estan persuadidos
por los I1f'chos 0
teorias sieologieas;
tampoeo 10 estan 105 mas violentos partidarios
del plan
de estudios en actividad () del tradicional.
Las eontro\-crsias
que persisten

unieo

medio

sensato

Pero si estamos
y valores

etemos

de aleanzar
conveneidos

es un desatino;

la buena

vida?

de que todo 10 que se dice de las verdades

de que Ia verdad

varia

can eJ clima,

los

promedios
de Dow Jones y las peculiaridades
de nuestras supersticiones
ancestrales,
(,no resulta entonces que la nueva eseuela, que deja en libertad al individuo para desarroJlar
su propia verdad y su propio destino, es
]a altemativa
logica y sensata?
l.. Hay aeaso posieiones intermedias
entre
estos extremos?

Hemos llegado a Ia ultima de las posibilidades

de di5cusi6n.
Tal vcz
no sea po5ible llega r a un aeue rdo, pe ro 5i no 5e logra en e5te ni vel c ie rtamente no hay otro mas profundo en el que 105 displltantes
pucrlan refllgiarse. Podrla apelarse a algun otro medio, tal como el de "desempenar
cada quien su papel" 0 compartir
tareas comunes,
para suavizar
el conflicto, pero en eI nivel puramente
inteIectual
Ias posibilidades
se agotan
cuando no podemos llegar a un acuerdo en discusiones
sobre metafisiea,
epistf;mologia, estetica y etica, ya que estos son 105 aspectos mas generales
de todo pensamiento
humano y clan base y valid~z al conocimiento
del
hombre en cualquier
campo.
Por tanto, llamamos
a este nivel el nive!
filosofico, y a este metodo el medio filosofico mas fundamental
para abocarse a los problemas
dielacticos.
Segun este concepto,
los problemas
didacticos
que puedan
resolverse
indagando Ios hechos, 0 que dejan de ser polemicos a Ia luz de una teOrla
cientlfica fidedigna,
no son, estrictamente
hablando,
problemas
en la filo.
sofia de educaci6n.
Por ejemplo, averiguar
que mctodos de instruccion
caligrafica
produce un determinado
grado de legibilidad
en un mes, no
es un problema
filos6fico, ni tampoco 10 es indagar
cual es la edad ade.
cuada para comenzar
a ensenar a leer. Pero decidir si debe requerirse
que los maestros
de Jos cursos elementales
tengan cierto dominio
de Jas
artes JiberaJes, asi como la cuestion de si la iglesia, el estado 0 Ia familia
debe ser quien rpsponda del programa
educativo,
si son problemas
fi1os6ficos ..
En consecuencia,
el resto de este lib ro ha sido redactado
de explorar un eieno nLlTnerO dl' cucstiones cJucativils
hasta

con la m i r:l
10 m:ls pro.

fundo de sus raices filosoficas.

AI buscar las respuestas,
se aclarara
que
tenemos que recurrir
a conceptos acerca de la realidad, del conocimiento.
de la bondad y de la belleza, y que los conceptos que tengamos de est as
pueden determina r llUestra preferencia
en estas cuestiones
practicas.

En este capitulo emprendimos

dos tareas:
cacion" de manera tal que podamos distinguir

1) definir el termino "edllvarias clases de educacion;

2) seiialar 105 /imites de la disciplina

que Ilamamos "filosofia de la educacion ", mostrando
su reJacion con la discipJina
de Ia filosofia general.
Se adujo que Ja filosofIa de Ja educacion
puede alcanzar su mayor valor
si explora Ios problemas
didacticos de manera que las controversias
ace rea
de ellos sean forzadas
a rcducirse
a discusiones
metafisicas,
epistemologicas, esteticas y etieas.
Para hacer esto, tenemos que ver como toma
forma cacb problema
didactic"
al ni\'el emocional,
material
y cientifieo

de d iSCllSion.
bien ddinida,
filosofico.

Solamente
es cuando

cuando
ll'ncmos

esos niveles no producen

una solucion
que considerar
eI problema
en el nivel

I. Seguir el curso de varias cuestiones

controvertibles
en educacion
a en
algun otro campo, a traves de Ios niveles de discusion tratados en este capitulo.
2. Leer cuando
menos un capitulo
sobre metafisica,
Jogica, etica, epistemologia y estetica, para obtener
una nocion preliminar
de como son esas disci
plinas.
Ver la Sugestiones
para Lecturas
mas extensa,s que se insertan
a continuacion:
3. Leer todo el indice de materias en libros sobre la historia de la educacion,
principios de educacion,
sicologia educativa
y filosofia de la educacion.
c Puede
usted hacer algunas
observaciones
en cuanto
a semejanzas
y diferencias?
4. Tomar una cuestion educativa
controvertible.
Senale los puntas de acuerdo y desacuerdo
entre Jas partes que intervienen.
c: En que puntos parecen
mas
reacios a transigir
los disputantes?
5. Hacer una lista de 105 puntos,
argumentos
0 concIusiones
contenidos
en
este capitulo,
que parezcan
ser (a) erroneos,
(b) no convineentes
0 (c)
irritantes. c: Puede usted decir exactamente
POT que son
(a),
(b) 0 (c)?

Para una informacion

bibliografica
mas com piela sobre las libras que sc
"nolan en seguida, vcase la bibliografia
general.
Las Jellllr"s
sugcridas
al fin de cada capitulo
son muestras
de la c1ase de
material
que 1'1 cstudiante
puede usar para complementar
el texto.
Las lagunas
en la preparacion
anterior,
los intereses
especiales
del alumna,
a el deseo de
obtener puntas de vista distintos de Ios del texto, pueden servir como guias en la
seleccion de 10 que ha de leerse.
Con respecto a la naturaleza
y aIcance de Ia educacion,
de la filosofia de
la educacion
y de la filosofia en general, el siguiente conjunto
de lecturas puede
ser digna del estudio un tanto minucioso
que requieren,
especialmente
en c1ases
avanzadas:
Broudy. H. S., "c: Que tan filosOfica puede ser la filosofia de la educacion?"
Price, Kingsley,
c: Es neeesaria
una fiJosofia de la educacion?
en The Journal
of Philosophy,
52: 22, 27 de octubre de 1955, pp. 612-633.
Conferencia
sobre la filosofia de la educacion,
basad a en estos articulos,
en HaTuard Educational
Review,
26: 2, Primavera
de 1956.
Puede encon trarse una revision
de esta conferencia,
hecha
por el au tor, en
Ii arvard Educational
Review,
26: 3, Verano
de 1956, pp. 286-292.
Una conferencia:
c: Que puede aportar
la filosofia a la teoria didactica?
can
escritos de C. J. Ducasse, William K. Frankena
)' Kingsley Price, y comentarios de H. S. Broudy, George E. Barton e Israel Scheffler,
en H aTl!aTd
Educational
Review,
28: 4, Otono de 1958.

McMurray,

Foster,
5:3,

Theory,

En eJ campo
terrenos:

"Una
uisciplina
autonoma
julio de 1955, pp. 129-140.

de la fiJosofia

general,

de

con objeto

Types of Philosophy
y libros de consulta
duction to Philosophy,
de Edwards
y Pap,
Th6 Way of Philosophy, de Wheelwright
From Descartes to Kant, de Smith y Grene.
Hocking,

Can respecto
ceptos ordinarios

la

Educational

educacion",

de tamar

tales

muestras

como

a libros sobre filosofia

de la educacion
que
de filosofia
general
como punto de partida,

de varios

A Modern

Intro-

La vida buena conlO

objetivo de Ja educaci6n

utiJizan 10s conson ejemplo

10s

siguientes:

N.S.S.E.,

Cuadragesimo

primer

anuario,

parte

1.

escrito por filosofos de educacion

y
Quincuagesimo
cuarto
anuario,
parte
1.,
Education,
escrito por filosofos en general.

N.S.S.E.,

EI problema
Vearch, Leonard,

Philosophies
Modern

logico de definicion
se discute en textos
y Black.
Ver bibliografia
general.

Philosophies

de McCall,

Parker

U. EDUCACION
no es co sa que se emprende
al azar, la siguiente es la
pregunta mas obvia que se puede hacer:
GCuiil es la meta, prop6sito u
objetivo de esta empresa?
Ni los educadores
ni los ciudadanos
se cansan
jamas de hacer esta pregunta
y con frecuencia
insinuan
que algunos educadores no saben a dande van, 0 que si 10 saben, el camino que estan
tomando nunca los llevara a su destino.
Se escuchan tambien quejas de
que en la educacian hay confusion, la cual se imputa a una correspondiente
"confusion"
qe miras u objetivos.
Estas acusaciones
pueden estar bien fundadas,
aunque es dificil creer
que los maestros y administradores
consuman
sus vidas profesionales
en
movimientos
sin objeto.
Posiblemente
la confusion
sea causada por los
diferentes
significados
que se toman en consideracion
siempre
que se
discuten los objetivos.
Sin embargo,
una fuente mas profunda
de confusion es la falta de unanimidad
con respecto a 10 que constituye la vida
buena. Ambas clases de confusion tienen que ser despejadas
antes de que
podamos proceder it lit formacion
de un conjunto sistematico
de creencias
acercit de la educitcion.
Concediendo
que hay objetivos en la cducacion,
Gde quien son aquellos
de que vamos a hablar?
Gdel maestro?
Gdel alumno? Gde los padres? (del
comite escolar? Gde la legislatura?
(, del director del peri6dico?
El adolescente, al venir de la escuela, puede tener como principal objetivo la proximidad de otros adolescentes.
Sus padres pueden acariciar la esperanza de tener
un abogado en la familia. EI director de la escuela secundaria
suefia en lle
gar a ser superintendente,
mientras que el director del peri6dico cree que
la escuela deberia ensenar a cada quien a confiar en S1 mismo y a desechar la ayuda del gobiemo.
Todos estan seguros de sus objetivos, pero
s6lo de los suyos propios.
GEs de extrafiar,
entonces, que crean que hay
"confusion"
acerca de 10 que la ed\lcacion
debiera estar hacienda? 1
51

of Education,
and