LA TEORA DE DESARROLLO MORAL DE LAWRENCE KOHLBERG

2.- DEFINIR LA TEORA: LA TEORA DEL DESARROLLO MORAL es

una teora planteada por Jean Piaget. Ms tarde, su discpulo Lawrence
Kohlberg profundiz en los estudios acerca del desarrollo moral,
completando y ampliando la teora de Piaget.

Kohlberg aplica el concepto piagetiano de desarrollo en estadios del

desarrollo cognitivo al estudio del juicio moral. Define el juicio moral
como un proceso cognitivo que permite reflexionar sobre los propios
valores y ordenarlos en una jerarqua lgica. Adems, para desarrollar
este juicio moral es necesaria la asuncin de roles, que se refiere
tanto a la capacidad de ponerse en el lugar del otro, como de poder
observar la situacin problemtica desde una perspectiva de tercera
persona, o como un otro generalizado.
Kohlberg descubri que el razonamiento moral parece evolucionar y
complicarse progresivamente a lo largo de la adolescencia y hasta la
edad adulta joven, ya que depende del desarrollo de ciertas
capacidades cognitivas que evolucionan segn una secuencia
invariable de tres niveles, cada uno de ellos compuesto de dos
estadios morales distintos. Utiliz el concepto estadio para referirse
a la manera consistente que una persona tiene de pensar sobre un
aspecto de la realidad. Estos se caracterizan porque implican
diferencias cualitativas en el modo de pensar, cada uno es un todo
estructurado, forman una secuencia invariante y son integraciones
jerrquicas. Cada etapa refleja un mtodo de razonamiento frente al
planteamiento de dilemas morales. La metodologa empleada para
determinar en qu estadio se encuentra una persona es la Entrevista
sobre el Juicio Moral, que consiste en proponer tres dilemas morales
hipotticos (comprensibles) y realizar una serie de preguntas directas
para identificar en qu estadio se encuentra la persona. No importa
mucho el contenido de la respuesta, sino la forma, es decir, el
razonamiento empleado.

3.-EN Q SE BASA LA TEORA: en que la moral se desarrolla en cada

individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son las
mismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando
estructuras que permitirn el paso a etapas posteriores. Sin embargo, no
todas las etapas del desarrollo moral surgen de la maduracin biolgica,
estando las ltimas ligadas a la interaccin con el ambiente. El desarrollo
biolgico e intelectual es, segn esto, una condicin necesaria para el

desarrollo moral, pero no suficiente. Adems, segn Kohlberg, no todos los

individuos llegan a alcanzar las etapas superiores de este desarrollo.
El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de
aprendizaje irreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de
conocimiento, valoracin y accin. Estas estructuras son solidarias dentro
de cada etapa, es decir, actan conjuntamente y dependen las unas de la
puesta en marcha de las otras. Kohlberg no encuentra razn para que, una
vez puestas en funcionamiento, dejen de actuar, aunque s acepta que se
produzcan fenmenos de desajuste en algunos individuos que hayan
adquirido las estructuras propias de la etapa de un modo deficiente. En este
caso los restos de estructuras de la etapa anterior podran actuar an,
dando la impresin de un retroceso en el desarrollo.

Para estudiar el desarrollo moral, Kohlberg utiliz una serie de dilemas morales que
present a los participantes. Un ejemplo sera el siguiente:
En Europa, una mujer estaba a punto de morir de cncer. Exista un medicamento que
los mdicos pensaban que podra salvarla. Se trataba de un tipo de radio que un
farmacutico de esa misma ciudad haba descubierto recientemente. El medicamento era
costoso de fabricar, pero el farmacutico cobraba diez veces ms de lo que le costaba
fabricarlo. Pagaba 200 dlares por el radio y cobraba 2.000 dlares por una dosis
pequea del medicamento. El marido de la mujer enferma, Heinz, acudi a cada persona
que conoca para pedir prestado el dinero, pero solamente pudo reunir unos 1.000
dlares, que era mitad de lo que costaba. Le dijo al farmacutico que su esposa se estaba
muriendo y le pidi que se lo vendiera ms barato o lo dejara pagar ms adelante. Pero
el farmacutico respondi: "No, yo descubr el medicamento y voy a hacer dinero con
l." Heinz se sinti desesperado e irrumpi en el almacn del hombre para robar el
medicamento para su esposa. Debera el marido haber hecho eso?

4.-DESCRIBA LAS ETAPAS: la moral R/C la edad- nivel de desarrollo cogn

Nivel I: moral
preconvenciona
l.
Etapa 1: el
castigo y el
premio: la
obediencia.
Kohlberg llama
a la etapa 1
pensamiento
"preconvention
al" porque los
nios todava
no hablan
como
miembros de la
sociedad. En
lugar de eso,
ven la
moralidad
como algo
externo a s
mismos, como
algo que los
adultos les
dicen que
deben hacer.

En esta etapa
el nio asume
que
autoridades
transmiten un
sistema de
reglas fijo que
debe obedecer
sin cuestionar.
Al dilema de
Heinz, el nio
dice
tpicamente
que Heinz no
debera haber
robado la droga
porque "est
contra la ley,"
o "es malo
robar," como si
esto fuera lo
nico que
importara.
Cuando se le
pide que
explique por
qu, el nio
responde
generalmente
en trminos de
las
consecuencias
implicadas,
explicando que
robar es malo
"Porque te
castigaran"

Lo justo es la
obediencia
ciega a la
norma, evitar
los castigos y
no causar
daos
materiales a
personas o
cosas.

Los nios
Se procura
Etapa 2: el
reconocen en atender las
propsito y el esta etapa que

Las razones
para hacer lo
justo son evitar
el castigo y el
poder superior
de las
autoridades.

La razn para
hacer lo justo

no existe una
sola
una visin
intercambio
correcta que es
(individualism dada por las
o).
autoridades.

Nivel II: moral

convencional.

Los individuos
en la etapa 2
se dice que
todava
razonan en el
nivel
preconvencion
al porque
hablan como
individuos
aislados ms
que como
miembros de la
sociedad. Ven a
individuos
intercambiando
favores, pero
todava no hay
identificacin
con los valores
de la familia o
de la
comunidad.

Un nio dijo
que Heinz
poda robar la
droga si
quisiera que
viviera su
esposa, pero
que no tendra
que hacerlo si
deseaba
casarse con
alguien ms
joven. Otro dijo
que Heinz
podra robarlo
porque "Quizs
tena nios y
necesitaba a
alguien en la
casa que se
ocupase de
ellos.

Etapa 3:
buenas
relaciones
interpersonale
s (mutualidad).

Los nios en
esta etapa
creen que la
gente debe
atenerse a las
expectativas
de la familia y
de la
comunidad y
comportarse
correctamente.
Comportarse
correctamente
significa tener
buenas
intenciones y
sentimientos
interpersonales
, como amor,
empata,
confianza y
preocupacin
por los dems.

se da una
cambio de la
obediencia
incuestionable
a una
perspectiva
relativista y a
una
preocupacin
por los buenos
motivos.

propias
necesidades .
somos
buenos con
los dems
porque
esperamos
que nos
devuelvan el
favor en el
futuro.

es satisfacer
las propias
necesidades en
un mundo en el
que se tiene
que reconocer
que los dems
tambin tienen
sus
necesidades e
intereses.

Lo justo en
esta etapa es
seguir la
norma slo
cuando
beneficia a
alguien,
actuar a favor
de los
intereses
propios y
dejar que los
dems lo
hagan
tambin.
Lo justo es
vivir de
acuerdo con
lo que las
personas
cercanas a
uno mismo
esperan. Esto
significa
aceptar el
papel de buen
hijo, amigo,
hermano, etc.
Ser bueno
significa tener
buenos
motivos y
preocuparse
por los
dems,

La razn para
hacer lo justo
es la necesidad
que se siente
de ser una
buena persona
ante s mismo y
ante los dems,
preocuparse
por los dems y
la
consideracin
de que, si uno
se pone en el
lugar del otro,
quisiera que los
dems se
portaran bien.

Etapa 4:
sistema social
y conciencia
(mantener el
orden social).
Las personas
de la etapa 4,
en cambio,
tienen un
concepto de la
funcin que
tienen las leyes
dentro de la
sociedad como
un todo; un
concepto que
va ms mucho
ms lejos que
el de los nios
de la etapa 1.

Nivel III: moral

postconvencion
al o basada en
principios.
Las decisiones
morales en este
nivel tienen su

Etapa 5:
derechos
previos y
contrato social
(utilidad).

Heinz, suelen
decir, hizo bien
al robar el
medicamento
porque "era un
buen hombre
por querer
salvarla" y "sus
intenciones
eran buenas:
salvar la vida a
alguien que
ama."

tambin
significa
mantener
relaciones
mutuas de
confianza,
lealtad,
respeto y
gratitud.

El punto de vista
desde el cual el
individuo ejerce
su moral se
identifica en esta
etapa con el del
sistema social
que define los
papeles
individuales y las
reglas de
comportamiento.
En respuesta a la
historia de
Heinz, muchos
dicen que
entienden que
los motivos de
Heinz eran
buenos, pero no
pueden perdonar
el robo. Qu
sucedera si
comenzamos
todos a romper
las leyes siempre
que sintiramos
que tenemos
una buena
razn? El
resultado sera el
caos; la sociedad
no podra
funcionar.

Lo justo es
cumplir los
deberes que
previamente
se han
aceptado ante
el grupo. Las
leyes deben
cumplirse
salvo cuando
entran en
conflicto con
otros deberes
sociales
establecidos.

Las razones
para hacer lo
que est bien
son mantener
el
funcionamiento
de las
instituciones,
evitar la
disolucin del
sistema,
cumplir los
imperativos de
conciencia
(obligaciones
aceptadas)

En esta etapa se
parte de una
perspectiva previa
a la de la sociedad:
la de una persona
racional con
valores y derechos
anteriores a

Consiste
tambin en
respetar las
reglas para
asegurar la
imparcialidad
y el
mantenimient

La motivacin
para hacer lo
justo es la
obligacin de
respetar el
pacto social
para cumplir y
hacer cumplir

origen en el conjunto
cualquier pacto o
de principios,
vnculo social.
derechos y valores
que pueden ser
creen
admitidos por todas
bsicamente
las personas que
que una buena
sociedad se
componen la
concibe mejor
sociedad,

como un
contrato social
en el cual las
personas
trabajan
libremente por
el bienestar de
todos.

Etapa 6:
principios
ticos
universales
(autonoma).

En esta ltima
etapa se alcanza
por fin una
perspectiva
propiamente moral
de la que se
derivan los
acuerdos sociales.
Es el punto de vista
de la racionalidad,
segn el cual todo
individuo racional
reconocer el
imperativo
categrico de tratar
a las personas
como lo que son,
fines en s mismas,
y no como medios
para conseguir
ninguna ventaja
individual o social.

o del contrato las leyes en

social.
beneficio propio
y de los dems,
protegiendo los
derechos
propios y los
ajenos. La
familia, la
amistad, la
confianza y las
obligaciones
laborales se
sienten como
una parte ms
de este
contrato
aceptado
libremente.
Lo que est
bien, lo justo,
es seguir los
principios
ticos
universales
que se
descubren por
el uso de la
razn. Los
principios son
los principios
universales
de la justicia:
la igualdad de
derechos de
los seres
humanos y el
respeto a su
dignidad de
individuos.
stos no son
nicamente
valores que
se reconocen,
sino que
adems
pueden
usarse

La razn para
hacer lo justo
es que,
racionalmente,
se ve la validez
de los
principios y se
llega a un
compromiso
con ellos. Este
es el motivo de
que se hable
de autonoma
moral en esta
etapa.

eficientement
e para
generar
decisiones
concretas.

5.- ESQUEMATICE UN MAPA CONCEPTUAL.