AS PAISAGENS FANTSTICAS NUMA CIDADE

AMAZNICA SOB O OLHAR DOS TAXISTAS

Flvio Leonel Abreu da Silveira
Pedro Paulo de Miranda Arajo Soares

O imaginrio urbano belemense1

O presente artigo resultado de uma pesquisa realizada entre os anos de 2007 e 2008. Nosso
objetivo na poca era captar as impresses e as interpretaes de antigos taxistas sobre a cidade de
Belm (pa) ao longo do tempo, de modo a refletir sobre as maneiras pelas quais os trabalhadores
vivenciaram e sentiram as mudanas ocorridas na
urbe, bem como o seu ponto de vista sobre este
processo. Dessa forma, empenhamo-nos em coletar narrativas destes profissionais sobre o seu ofcio,
acerca das modificaes ocorridas nos espaos da
cidade, alm das histrias fantasmagricas ou escabrosas em que o personagem do taxista se insere
como protagonista do evento narrado.
Ao longo da pesquisa de campo foram visitados, principalmente, dois pontos de txi localizados
Artigo recebido em 09/09/2010
Aprovado em 23/03/2012

na avenida Presidente Vargas, uma via central da

cidade de Belm que se caracteriza como um espao de intensa circulao de pessoas oriundas de
diferentes camadas sociais, representantes de mltiplas experincias no mundo urbano belemense,
refletindo a heterogeneidade cultural (Velho, 1994)
presente na metrpole. Um dos pontos pesquisados
foi a Associao dos Taxistas da Praa da Repblica,
situada em frente ao Hilton, o primeiro hotel cinco
estrelas a ser edificado na cidade.
O segundo ponto, mais prximo rea comercial da mesma avenida, encontra-se na esquina com
a rua Manoel Barata, ao lado do extinto Cinema
Palcio e do tambm extinto Central Hotel, cujo
prdio, hoje reformado, comporta uma grande
loja de vesturio. As conversas com os motoristas que labutam nesses locais nos conduziram por
uma rede de interlocutores entre os quais esto seu
Alain, presidente do Sindicato de Taxistas do Estado do Par, e outros trs taxistas aposentados que
RBCS Vol. 27 n 80 outubro/2012

154

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 27 N 80

nos receberam em suas respectivas residncias, seu

Nascimento, seu Laranjeiras e seu Manoel.
No presente artigo focalizaremos prioritariamente as narrativas sobre assombraes ou visagens, dando nfase, assim, s paisagens fantsticas presentes no mundo urbano contemporneo
de uma capital situada na Amaznia. No entanto,
essas histrias de carter assustador no se encontram isoladas das demais que ouvimos durante a
pesquisa, uma vez que compem um mosaico de
narrativas e imagens relativas cidade de Belm.
Tal mosaico revela as transformaes dos lugares
praticados (Certeau, 1994) e a configurao de
paisagens urbanas cujas auras so animadas por seres/entidades que vagam especialmente noite,
compondo uma parcela significativa do que poderamos chamar de esprito do lugar.
As histrias sobre o contato com o sobrenatural esto geralmente vinculadas a episdios marcantes na vida dos motoristas, sendo identificadas
tambm dinmica da trajetria urbana belemense
em diferentes momentos da segunda metade do sculo xx. Nesse sentido, quando os taxistas narram
as histrias, percebe-se que a funo fantstica da
memria (Rocha e Eckert, 2000) exerce o seu carter flexvel e elstico, vinculando novamente imagens (res)guardadas pelos narradores a experincias
diversas, porque vivenciadas ao praticarem o espao
urbano a partir das deambulaes que realizam em
seus automveis.
Valorizamos a experincia imaginativa e fabulatria do narrador quando tal personagem estabelece interaes complexas com o Outro, mais
especificamente com a plateia que o escuta. Portanto, seguindo as indicaes de Kappferer (1986), entendemos a narrativa como um ato de performance
que encerra tanto possibilidades para a constituio
e o ordenamento da experincia, quanto para sua
reflexo e comunicao. Pelo seu carter reflexivo,
a narrativa oferece condies para os sujeitos no
mundo urbano, para o caso que nos interessa significarem e acomodarem sua experincia temporal
em relao dinmica espacial.
Ao contar uma histria a outra pessoa, o narrador coopera na composio do acervo de narrativas
e imagens do ouvinte, o qual sempre se constitui
como um potencial narrador. O ouvinte repassa a

histria que escutou quando, em outra situao, o

seu papel no jogo narrativo se inverte, encarnando
a figura benjaminiana do narrador de histrias que
est longe de desaparecer no mundo urbano. Portanto, as narrativas surgem na maioria das vezes em
contextos de sociabilidade e de troca de experincias. Otvio (42 anos), taxista da Praa da Repblica comentou o seguinte:
So relatos que so comentados entre os taxistas, sabe? Entre ns mesmo, eles comentaram.
Quer dizer, normal taxista comentar o que
aconteceu, o que acontece... Na maioria das
vezes, acontece coisas, e a gente: P, aconteceu
uma coisa comigo! A gente conta...
Dessa maneira, estamos diante de uma forma
social centrada em um ato de fala apresentando um
forte carter performtico. Trata-se da ao de narrar como uma composio potico-imagtica relacionada com a elaborao da tessitura de uma narrativa (Ricoeur, 1994). Ou ainda, o narrar constitui
uma ao inteligente e sensvel de erigir uma intriga
narrativa capaz de revelar o evento assombroso que
aproxima o narrador e a plateia a partir de uma performance envolvendo a prpria potica da narrativa
(e as imagens que suscita), da mesma forma que
tambm inclui a entonao da voz e os gestos do
performer na interao com os ouvintes.2
Ao contar tais histrias acerca de suas experin
cias com o assustador e, portanto, com o medo e
suas paisagens, os interlocutores que participaram
da pesquisa tendem a evocar as diversas formas de
vivenciar o lugar, bem como de interagir com outros sujeitos no mundo urbano, onde as dimenses
fantsticas e fabulatrias do vivido emergem com
fora, trazendo tona as complexidades das imagens da paisagem metropolitana e o onirismo das
imagens dialticas (Benjamin, 1994) dispersas na
experincia temporal da cidade e em suas transformaes modernizadoras desde pelo menos o boom
da extrao da borracha entre os sculos xix e xx
(Sarges, 2002). As narrativas sobre temas relativos
s visagens mostram-se, desse modo, fundamentais para a compreenso dos processos transformativos pelos quais vm passando a cidade de Belm,
considerando-se o lugar da narrativa na vida social

AS PAISAGENS FANTSTICAS NUMA CIDADE AMAZNICA...

e na construo dos sentidos sobre o viver em uma
urbe situada no norte do Brasil.

Narrativas sobre visagens

Para figurar neste artigo escolhemos as narrativas sobre o fantasmagrico, especialmente
aquelas relacionadas com os espectros femininos,
as quais possuem elementos constitutivos que nos
permitem refletir sobre o tema da pesquisa, j que
dizem respeito s transformaes das paisagens
que compem o mundo urbano belemense a partir da tica de profissionais os taxistas cujo
ofcio implica a relao intensa e direta com os
diversos espaos que integram a urbe amaznica.
Alm disso, estamos preocupados com questes
metodolgicas referentes ao trabalho de campo
com os motoristas no contexto urbano, uma vez
que preciso tambm considerar o exerccio de
sua labuta. Por isso, juntamente s narrativas sobre visagens privilegiamos as questes relativas
ao deslocamento3 pelo espao urbano e s mudanas na paisagem belemense que esses trabalhadores
acompanharam ao longo do tempo.
Acreditamos que o contnuo deslocamento
pelo espao citadino engendra uma forma de conhecimento especfica sobre o mundo urbano,
um mapeamento (Gell, 1985; Ingold, 2000). Ou
ainda, os deslocamentos estabelecem formas sensveis (Sansot, 1986) de atuar na cidade e, por
isso, de mapear cognitivamente os lugares e suas
espacialidades, tema ao qual retomaremos adiante.
Soma-se a isso o fato de que a contnua circulao
pela cidade ao longo dos anos confere relevncia
ao olhar desses profissionais e ao carter mvel e
elstico de suas memrias (Rocha e Eckert, 2000),
tornando-os capazes de identificar, mediante as
suas constantes derivas nos espaos citadinos, as
diferentes camadas temporais sobrepostas na paisagem belemense oriundas dos processos dinmicos
de modificao que a urbe experimenta.
Em uma entrevista realizada em um banco da
Praa da Repblica em frente ao ponto dos taxistas
daquele local, seu Fabiano (aproximadamente 60
anos) narrou uma experincia pessoal em meados
da dcada de 1970, na qual a imagem do desloca-

155

mento emerge como um aspecto fundamental na

construo do episdio narrado:
Pedro Mas os taxistas tinham medo disso [as
visagens], ou era...
Seu Fabiano No, era normal! [...] , s uma
vez, n... Que eu venho, peguei uma corrida
pra [avenida] Perimetral, da Perimetral eu vim
parar na Universidade [Federal do Par], quando eu olho pelo retrovisor tinha uma freira
no banco traseiro. A eu me arrupiei todinho!
Quando eu dobrei na universidade, que eu sa
da Perimetral, que eu peguei a Augusto Corra,
que eu cheguei no claro, olhei e ela num tava
mais... [risos]
Na fala deste senhor aparece, subliminarmente, a imagem da fronteira entre o rural e o urbano, pois certas regies limtrofes podem surgir
dentro da prpria cidade, uma vez que algumas
reas apresentam ndices de urbanizao e de modernizao no que se refere a sua infraestrutura e equipamentos urbanos, s vises de mundo
e s prticas cotidianas de seus habitantes que
diferem, por exemplo, das reas perifricas mais
afastadas do centro da cidade. Tais imagens, de alguma forma, indicam aquelas relativas s regies
morais (Park, 1987).
A prpria denominao da avenida, isto , Perimetral, parece trazer consigo a concepo de um
espao de fronteira, de demarcao de reas distintas no corpo da cidade, especialmente em relao
ao centro de Belm. Trata-se de uma longa avenida
situada praticamente s margens do rio Guam e
que contorna bairros perifricos como o Guam e a
Terra Firme, consideradas nos termos locais como
baixadas.4
Nota-se, retomando a narrativa de nosso interlocutor, que ao primeiro sinal de claridade, a presena da iluminao pblica, a freira desapareceu.
Tudo indica que a visagem estava vinculada a outro tipo de paisagem noturna e a um local ermo
e pouco conhecido ou melhor, ao lusco-fusco
ligado ao contexto das sombras e s indefinies
visuais que apontam para as imagens poderosas
do sinistro, das marcas terrificantes e do caos
(Durand, 1989).

156

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 27 N 80

Caso semelhante ao de seu Fabiano o que

aparece na histria narrada por seu Nascimento (72
anos), um motorista de txi aposentado que nos recebeu em sua residncia. Sentado confortavelmente
em uma poltrona na sala de estar, ele nos contou:
E eu trabalhei 10 anos em nibus, 10 anos em
nibus, a... Vamo meter uma assombrao
por a! Eu trabalhava numa linha chamada
Circular... Circular. Essa Circular tinha uma
pessoa, era uma mulher no nibus de meia-noite. T, saindo? T, t gravando? [questiona seu Nascimento] Ela pegava o nibus meia-noite na Conselheiro Furtado, esquina com a
Serzedelo [Corra]. Aonde tem uma farmcia
hoje, Big Ben. Ela apanhava meia-noite. [...]
Ela pegava o nibus no canto da Gentil [Bittencourt]! E ns entrvamos na Conselheiro.
Quando chegava em frente ao presdio So
Jos, ela sumia! Ento muitos companheiros
tinha medo de fazer o Cristo.5 Ento, quem
fazia o Cristo quela altura? Era eu, era o
Jaime e era o Barrasco. A gente recebia quinze cruzeiros pra fazer o Cristo, que os medrosos, que eles tinham medo! E dava medo
mesmo! Porque a mulher fazia sinal, a gente
tudo aceso, o, a luz do nibus, ela fazia sinal,
a gente parava, ela entrava pela porta traseira
e sentava no banco do nibus. Em frente ao
presdio ela sumia!
O taxista, na poca motorista de nibus, revela em sua narrativa a presena de uma assombrao que surgia misteriosamente meia-noite e
entrava no nibus que ele dirigia. A imagem assustadora de alguma forma tensiona signos ligados
ao moderno e tradio, pois apesar do smbolo
de modernidade presente no episdio o nibus
percorrendo a cidade a narrativa aponta para
imagens vinculadas a uma dimenso folclrica
do medo, como indica Gilbert Durand (1989, p.
66), ao afirmar que a hora do fim do dia, ou a
meia-noite sinistra, deixa numerosas marcas terrificantes: a hora em que os animais malficos e os
monstros infernais se apoderam dos corpos e das
almas, assim como as almas penadas que circulam tenebrosas pelas ruas. Se a noite concedida

aos defuntos como aparece na obra de Schmitt

(1999, p. 198) porque os homens despertos, a
partir de horrios aziagos (para o caso belemense
as 18hs e s 24hs) so capazes de vislumbrar a visagem da mulher como uma das dimenses fantasmagricas das paisagens fantsticas. Portanto,
tais imagens esto ligadas experincia do medo
(Delumeau, 1996) uma paisagem do medo, de
acordo com Tuan (2006) e, por isso, relacionada
com um evento emocionalmente desestabilizador,
pois as pessoas experimentam sensaes de terror
e angstia diante do desconhecido e do misterioso
ao se depararem com o assombro.
Nota-se que a imagem terrificante da mulher
percorre certa geografia do terror, uma geografia fantstica nos termos de Durand (1989), ou
mesmo uma geografia imaginria para Maffesoli
(1994). A mulher embarca no transporte coletivo
exatamente no canto da Gentil, em uma das esquinas do quarteiro onde est situado o antigo e
arruinado cemitrio da Soledade, desembarcando
posteriormente nas proximidades do ento presdio
So Jos, um cenrio de violncia e insalubridade
que perdurou em Belm at o final dos anos de
1990 e que, durante os sculos xviii e xix, estava
vinculado a enforcamentos de pessoas que cometeram delitos (Cruz, 1973, p.18). Trata-se de um
lugar onde at hoje se acredita que apaream visagens.6 Gilbert Durand (1989, p. 77) faz referncia
s deusas funerrias dos Germanos para quem
o sistema ritual de morte o enforcamento que
chamam os mortos com uma corda. Na narrativa
de seu Nascimento no h referncia corda, mas
a presena do espectro feminino em um local onde
ocorriam enforcamentos no passado aproxima, de
alguma forma, tais imagens terrificantes.
preciso destacar, ainda, que o referido presdio quando construdo situava-se em uma regio
limtrofe do permetro urbano de Belm com as
reas florestadas da regio, enquanto hoje, devido
s dinmicas urbanas e s transformaes da configurao espacial da cidade, encontra-se em uma
regio de Belm considerada central. Logo, a visagem traz tona este contraste prprio trajetria
urbana complexa e s temporalidades acidentadas
de cidades brasileiras (Rocha, 1994), como o caso
de Belm.

AS PAISAGENS FANTSTICAS NUMA CIDADE AMAZNICA...

O que nos parece claro que no espao citadino as fronteiras assumem diversas formas
simblicas, socioeconmicas, geopolticas , definindo, assim, um olhar lanado aos lugares por
parte dos motoristas que percebem e captam as
diferenas presentes no mundo urbano belemense
por meio de suas viagens dentro da metrpole,
que para Canclini (1997, p. 109) nos auxiliam a
explorar a constituio do imaginrio urbano,
uma vez que a cidade se constituiria para o viajante como um conjunto fragmentrio de imagens
dos lugares por onde passa em seu cotidiano. Estamos, portanto, no mbito do sensvel da vida
social (Sansot, 1986) relacionado com os espaos
praticados (Certeau, 1994) e vividos por diversos atores sociais. Se a alguns locais esto aderidas imagens ligadas ao universo fantasmtico, isso
nos leva a indicar que os taxistas identificam estas
reas como espaos distintos que compem a cidade e cujas paisagens detm elementos sensveis
que diversificam suas auras.
No relato de seu Fabiano o que vem tona
como imagem da fronteira a presena de um espao de urbanizao insipiente, enquanto na narrativa de seu Nascimento observada a imagem
obscura e misteriosa dos arredores de um local de
encarceramento que inspira temor e que possui
seu duplo na imagem sombria da mulher-fantasma. Em cada caso, as narrativas exprimem um
contraste entre paisagens que se distinguem entre
si, configurando dimenses aurticas diversas no
corpo da urbe.
Na narrativa de seu Lus, um dos profissionais
do ponto de txi localizado na avenida Presidente
Vargas em esquina com a rua Manoel Barata, esse
contraste relativo aos limites colocados pela imagem da fronteira no interior da cidade aparece de
outra maneira. Naquele dia, em plena calada, em
meio aos pedestres que passavam apressados formou-se uma roda de conversa composta no apenas
pelos taxistas e os pesquisadores, mas tambm por
vendedores de jornais, guloseimas e habitus daquele cenrio. Quando obteve a ateno de todos para
si, seu Lus contou:
No, mas era verdade, tinha visagem mesmo!
Tinha uma, tinha uma loura aqui que era filha

157

do, da... do dono da antiga Rdio Liberal, foi

prefeito, filha do Lopo de Castro. Ela pegava
txi ali pro, ali praquela rea do cemitrio
noite. A vinha, ela fazia sinal e ela dizia: Me
leve em tal canto! Na casa... Geralmente na
casa dela que era aqui na Cidade Velha.7
Quando chegava l, por exemplo: o cara que,
que me contou que levou ela ali, ele levou,
chegou l e ela disse: Olha, eu no tenho dinheiro aqui, d pra voc vir receber de manh?
Eu vou morar aqui [no sentido de eu moro
aqui], tu vai ver, eu vou entrar. E ele: Tudo
bem. Ela entrou. Ele foi embora... De manh
quando ele chegou l umas 10 horas, bateu,
veio a senhora que era a dona da... Me dela.
A ele falou:
Olha, eu vim receber o dinheiro de uma corrida.
A, ela falou:
Uma corrida...?
Foi! Eu trouxe uma moa ontem.
A, ela apontou pro quadro:
aquela moa ali?
A ele disse:
, essa mesmo, senhora!
A ela pegou e disse:
Olhe, onde que voc encontrar essa moa, o
senhor pode trazer pra c! Quanto foi a corrida?
Foi tanto.
Ela minha filha, ela j morreu e tal...
A ele no quis o dinheiro: No, no, no
quero o dinheiro!.
Mas agora, verdico! Verdade mesmo! Muitos, muitos casos tinham naquela poca!
Novamente a imagem da mulher emerge do
breu da noite nas proximidades de um cemitrio,
indicando ressonncias fantsticas relativas epifania da morte (Durand, 1989, p. 69). A anima
macabra espera, paciente, ser levada morada em
que viveu outrora, localizada no bairro da Cidade
Velha segundo seu Lus. A imagem fantstica da
mulher cuja alma deambula pela noite nas proximidades do cemitrio um albergue de fantasmas,
para usarmos uma imagem bachelardiana (Bachelard, 2006) vibra como potncia terrificante. O

158

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 27 N 80

espectro feminino, ao constituir a aura de uma paisagem fantstica no contexto citadino, nutre com
seu dinamismo imagtico a funo fabulatria
(Caillois, 1938) daqueles que experienciam o mundo urbano belemense e o narram.
Nestes termos, o bairro Cidade Velha aparece
no cenrio citadino e nos jogos da memria (Rocha e Eckert, 2000) como um lugar de fronteira,
cuja singularidade est vinculada a uma paisagem
de outrora indicadora das aes humanas no passado colonial, uma vez que, de acordo com os desgnios de uma coletividade e o momento histrico em consonncia com a economia emocional
(Crapanzano, 1994), determina-se o que importante para lembrar, bem como de que maneira deve
ser lembrado. As ruas estreitas e at hoje pouco iluminadas resguardando certa calma juntamente
com a arquitetura colonial criam um contraste em
relao ao restante da cidade moderna, ruidosa
e agitada , produzindo a impresso de ancestralidade bastante propcia evocao das imagens do
fantasmagrico, como indica a obra do literato paraense Dalcdio Jurandir, editada em 1960 e intitulada Belm do Gro-Par.
Em uma passagem deste livro que tem sua
ao transcorrida no incio da dcada de 1920 , as
crianas Libnia e Alfredo caminham pela cidade
de Belm. Ao se aproximarem das antigas construes da Cidade Velha, admiram a Igreja de Santo
Alexandre. Nesse momento Libnia conta: Aqui
nesta Igreja est encantada uma menina. E logo
mais, complementa: Aqui nesta Igreja encantou-se uma menina, seca-seca [sic!], por ter levantado
uma vassoura contra a me dela (Jurandir, [1960]
2004, pp. 132-133). A menina, ento, aponta para
o conjunto arquitetnico constitudo pela igreja e o
Colgio do Carmo, dizendo que no Carmo havia
tambm muito encantamento. Uma freira aparecia
na janela (Idem, p. 133). Novamente as imagens
de espectros femininos vibram no cenrio fantstico evocadas pela narrativa da personagem. Ambas
esto aderidas espacialidade das edificaes coloniais, persistindo no tempo e animando o imaginrio urbano (Certeau, 1995).
Segundo Cancela (2009), a Cidade Velha no
incio do sculo xx passou a ser vista como espao sombrio, pantanoso e insalubre. Tratava-se de

uma ambincia antagnica ao ideal haussmaniano

de urbanizao e higienizao das cidades europeias
que exaltado nesse perodo. As famlias abastadas
os fazendeiros da Ilha do Maraj e os senhores
da borracha8 mudam-se do bairro da Cidade,
considerada a primeira aglomerao urbana de Belm, em direo a um novo espao de representao
de status social, a chamada Estrada de Nazar. Somente a partir da o bairro da Cidade passa a ser
denominado de Cidade Velha.
Dessa forma, na topografia simblica da cidade apreendida por Libnia, infere-se nada ser mais
natural do que a Cidade Velha aparecer como espao fantstico onde persistem fantasmas e encantamentos, bem como os assombros utilizados como
forma de controlar e educar as crianas pelos mais
velhos a menina encantada na igreja fica seca-seca e em outras narrativas vira pedra ao tentar
agredir a me com uma vassoura. Ali tambm so
representados os fantasmas de uma Belm colonial
que, naquele momento, passava a ser esquecida,
tornando-se signo do decaimento e, portanto, espao melanclico de runas (Trigg, 2010).
Tudo indica que as idiossincrasias e as imagens relativas s temporalidades diversas se misturam e se confundem ao sabor das formas de viver
numa cidade como Belm, revelando a partir de
suas camadas e meandros as tenses presentes nas
vicissitudes espao-temporais que a cidade experimenta, dadas as formas pelas quais seu corpo
modificado mediante as aes humanas. Portanto,
a ao criadora de transform-la est em paralelo ao
ato imaginativo de fabular acerca de sua existncia
como construto dinmico e vivo, onde as mulheres
fantasmagricas que emergem nas paisagens fantsticas belemenses revelam os tempos plurais que
vibram e duram, indicando as mudanas experienciadas pelos sujeitos que vivem e praticam o espao
citadino em seu devir temporal acidentado.
As histrias sobre visagens aparecem aqui geralmente associadas aos tempos pretritos ou ainda, s paisagens de outrora e a outras dinmicas
da vida social presentes no contexto belemense,
luz do presente vivido pelos narradores. No entanto, percebemos a existncia de narrativas como a
de Otvio (42 anos), na poca o presidente da Associao dos Taxistas da Praa da Repblica, que

AS PAISAGENS FANTSTICAS NUMA CIDADE AMAZNICA...

indicam a existncia de aparies visagentas na
atualidade. De acordo com Otvio:
Tem um colgio de freiras na br, ento ele
pegou essa freira na br, ele pegou uma... uma
mulher toda de branco e ela mandou justamente pra, no sei se Pio xii ou Pio x, uma,
uma, um colgio de freira que tem na br
antes de chegar na Massafra [loja de materiais de
construo], por ali. Ele pegou e ela disse:
Olha, voc me deixe nesse endereo.
E ela l... t. Ento ela disse que, a, ela falou o
valor, o preo, tudinho.
Agora me aguarde a? Vou buscar o dinheiro
aqui dentro.
A ela foi e ele esperando l... A ele viu que ela
tava demorando e ele bateu, a veio outra freira
falou com ele, ele falou:
No, tem uma senhora que entrou a, ela pegou meu txi, entrou e disse que ia pegar dinheiro e at agora eu t esperando e nada...
A a freira observou, foi l dentro. Quando
voltou, trouxe a foto da, da... Foi essa pessoa,
foi essa pessoa? Porque tm tantas a, foi essa
pessoa?
Foi, foi essa senhora...
Olha, lamento te dizer, mas essa pessoa j
morreu!
O velho ficou meio...
Mas como ela morreu?
No, ela morreu atropelada aqui, foi bem
perto, ela vinha pra c e morreu atropelada.
Mas a freira pagou! [risos]
Mas, recentemente isso? [Pedro]
Recente, recentemente. Quem foi que me disse
rapaz? No me lembro quem foi que me disse, no me lembro. Essa freira foi recente! Ela
morreu, parece que tinha morrido h uns trs
anos atrs, dois anos atrs. Atropelada na br.
Notamos que a narrativa em questo segue a
mesma estrutura que as demais, lembrando aquelas
que envolvem a figura tenebrosa da moa do txi
que se passa na primeira metade do sculo xx,
como aparece em publicaes sobre as visagens
presentes no mundo urbano de Belm, a exemplo
do trabalho de Monteiro (2005). Assim como nar-

159

rou seu Lus, Otvio traz tona uma histria na

qual o taxista descobre que transportara uma pessoa j falecida quando, posteriormente, se dirige ao
local indicado para cobrar pelos servios prestados.
No entanto, a diferena entre as narrativas
reside no fato de que os contextos nas quais ocorreram so distintos. A ao narrada por Otvio
acontece na rodovia federal br 316, situada na
regio metropolitana de Belm. Tal espao de deslocamento ressalta o papel das estradas como uma
espcie de no lugar (Aug, 1994), o que neste
caso representa um local de anonimato e solido,
no qual o motorista se encontra deriva enquanto no alcana seu destino. Este no lugar seria
propcio a aparies sobrenaturais, desde que o
consideremos um espao relacionado com o sofrimento e o terror, onde muitas vidas j tiveram
fim. Princpio semelhante orienta os temores sobre rios, mares, oceanos e mesmo as praias (Corbin, 1989), paisagens nas quais as aparies de
espectros e de fantasmas pertencentes s pessoas
falecidas em naufrgios ou devoradas por bestas
marinhas tambm so recorrentes. Porm, se sobre a potncia turbulenta das guas misteriosas
so temidas as foras inclementes da natureza e os
desgnios de divindades aquticas, nas rodovias
essa expresso da modernidade e do deslocamento
calculado so temidos os prprios sujeitos e suas
obras, como o condutor incauto ou sob efeito de
lcool, as mquinas descontroladas e as estradas
traioeiras com suas curvas sinuosas. Da no serem estranhas as manifestaes de visagens na
forma de um objeto tecnolgico especfico, to
caro modernidade e queles que se deslocam,
como o caso do automvel. A respeito disso, seu
Nascimento contou:
Eu acho que hoje ainda aparece, ainda! Voc
indo pra Vigia noite, na primeira curva que
voc vai encontrar na Vigia, que ns sabemos,
de um chofer para o outro, voc d sinal de
luz aqui e o outro responde l, n. Quer dizer,
o que vai aqui d sinal de luz que vai aqui, o
outro d sinal de luz que vem de l pra c. E
voc nunca cruza esse carro. Ele, tu d sinal, ele
responde, pr, pr, pr, pr, mas voc num
passa por ele. E isso j velho!

160

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 27 N 80

Imaginrios em torno da cidade narrada

A etnografia no mundo urbano de Belm, considerando a importncia do tema relativo mobilidade e ao deslocamento de seus habitantes pelos espaos pblicos, evoca as imagens relacionadas com
as travessias pela cidade a p, em automveis
ou coletivos (Canclini, 1997; Caiafa, 2007). Tais
imagens, seguindo a inspirao de Durand (1989),
constituem um rico acervo que revela a fora e a
persistncia do imaginrio que pulsa na cidade, indicando os processos de assimilao acomodadora
ao meio urbano pelos citadinos aos quais se relacionam tanto o carter subjetivo quanto a dimenso
fsica de praticar os lugares de pertena a urbe e
de exercer agncia sobre ele. Nestes termos, refletir
sobre os vnculos simblico-afetivos de seus habitantes seguir as indicaes de Canclini (1997, p.
109), quando o autor sugere que necessrio pensar a cidade tanto como lugar para habitar como
para ser imaginado.
Portanto, a constituio imaginria (Gravano,
2005) da cidade efetiva-se na movncia das imagens
e das metforas que alegorizam a urbe real. A cidade, de acordo com Gravano, a construo de uma
imagem incessantemente reconstruda, figurando
como lugar do acontecimento cultural e como cenrio de um efeito imaginrio; o urbano de uma cidade se constri (Silva apud Gravano, 2005, p. 29).
A cidade, dessa forma, vivida e imaginada na medida em que rememorada como o lugar de pertencimento pelas pessoas que a praticam. ento que as
camadas de memrias que compem a experincia
coletiva na urbe se adensam ou diluem em certos locais, vibram e esmaecem diante da potncia das imagens e dos espaos de celebrao da vida (Maffesoli,
1994) ordinria com suas temporalidades mltiplas
articuladas aos espaos citadinos.
A perspectiva de Eckert e Rocha acerca da dinmica do mundo urbano contemporneo, considerando os itinerrios de seus habitantes, a partir
de uma etnografia da durao aceita como suposto
que a matria das lembranas ou reminiscncias de
um tempo vivido adquire uma substncia somente
se ela se temporaliza sob a forma de ondulaes do
prprio ato que encerra o tempo pensado (2005,
p. 153). Sendo assim, a importncia do imaginrio

e da narrativa emerge com fora para a compreenso da urbe amaznica como aparecimento de uma
civilizao nos trpicos.
Para a reflexo que nos propomos neste artigo,
partimos do princpio de que as narrativas sobre
o passado de Belm j constituem a prpria expresso do ponto de vista desses motoristas sobre
a experincia temporal da cidade. Elas revelam as
aspiraes, os desejos, os devaneios, em suma, os
imaginrios sobre a cidade. Portanto, os pontos de
vista aqui expressos so tanto do taxista, como do
antigo morador da cidade. O dilogo com o motorista aposentado seu Manoel (64 anos) auxilia a
compreenso dos processos de transformao das
paisagens da urbe a partir de uma perspectiva bastante particular que se deve profisso que este senhor exercia. Como segue:9
Seu Manoel, responda uma coisa, quando o
senhor comeou a trabalhar, como era a trafegabilidade das ruas?
Pssima! S o miolozinho da capital que era
bem trafegvel. E segundo o meu irmo, a
maioria no prestava. Atoleiros, lama, os pneus
do carro s andavam sujos, o carro s andava
com os baixo enlameado, todo dia voc tinha
mesmo por obrigao lavar o carro: pssimo,
pssimo mesmo! Hoje no, hoje a cidade em
comparao com aquele tempo ta muito bem
saneada. Pra voc ter uma ideia, essa Duque de
Caxias era um lamaal inteiro. Marqus de Herval tinha lugares que voc nem podia entrar. E
por Antonio Everdoza nem se fala!10 [risos]
Antonio Everdoza atrs da Pedro Miranda, n?
Atrs da Pedro Miranda. A Pedro Miranda prali da Lomas [Valentina] pra sair na Dr. Freitas,
ali passou foi anos sem nem passar carro ali. Ali
onde hoje t o Sambdromo, aquele negcio
ali, n, o carro desaparecia ali dentro do aningal [risos]. Era difcil, viu Pedro, era difcil.
Tinha o seu lado bom, tinha o seu lado bom
que eu acabei de transmitir, que era o custo de
vida, o dinheiro circulante que era muito melhor do que hoje, que estava ao alcance da camada menor e dava o direito de andar de txi,
n, mas em compensao tinha esse outro lado
negativo.

AS PAISAGENS FANTSTICAS NUMA CIDADE AMAZNICA...

As palavras de seu Manoel apresentam parte
do traado e da fisionomia das ruas de Belm, evocando imagens sobre a cidade que situam o ouvinte aquele familiarizado com a planta da cidade
espacialmente em seu interior, mas que ao mesmo
tempo possuem forte densidade temporal, trazendo
tona o engajamento do senhor quele meio, na
medida em que aparecem dados de sua percepo
sobre o espao narrado a lama respingando sobre a pintura do carro, a dificuldade em mover o
automvel, os caminhos a serem percorridos. Com
base em narrativas como essa, possvel refletir sobre a questo do mapa mental, conceito que revela
abordagens heterogneas e que indica a presena
de um campo interdisciplinar bastante complexo,
envolvendo disciplinas como biologia, psicologia,
geografia, antropologia e sociologia, entre outras.
Aqui nos interessa pensar o mapa mental seguindo
as indicaes de Gell (1985, pp. 272-273), que o
associa ideia de navegao, ou ainda, a alguns esquemas inferenciais utilizados na converso de informao em decises e aes prticas e practical
mastery theory, quando o autor aponta a perspectiva
de Pierre Bourdieu, o qual afirma estar a maestria
de um espao ambiental ligada a familiaridade com
a prtica em oposio ao espao cartesiano.
Quanto aos espaos conhecidos e reapresentados pelos taxistas em suas narrativas, preciso levar
em conta que o espao narrado se revela como um
espao fantstico (Eckert e Rocha, 2005), pois as
imagens da cidade evocadas permanecem na memria de nossos interlocutores na forma de referncias e suportes imaginrios que contribuem na elaborao e constituio de mapas mentais (Gell,
1985). Sendo paisagens mnemnicas, no existem
em seu suporte fsico como se apresentam em suas
falas devido s transformaes que a cidade sofreu
ao longo do tempo. Portanto, trata-se de uma paisagem de outrora. Nesse sentido, evocamos as palavras de seu Nascimento (72 anos) sobre a cidade
de Belm:
Olha, a cidade essa que tu t vendo a. A
cidade de Belm era essa que est a. S que
no era asfaltado. Era cho. Era cho... Eu me
lembro que uma bela noite, num sei por que,
eu peguei a Generalssimo, e, e, a Generalssimo

161

era paraleleppo e o trilho do bonde. E eu fui

at a, a, a Conselheiro Furtado e entrei, a Conselheiro no era asfaltada, era cho. E as ruas
de Belm eram todas do qu? Paralelepipo, ou
ento piarra, piarra, terra. Hoje no, hoje t
asfaltada aqui a baixa da 14 que no entrava
carro ali. Hoje t asfaltado a baixa da Diogo
Moia, que no passava carro, hoje voc corre
100 km j sai na Doca, quer dizer, hoje t tudo
asfaltado. E que no era antigamente. Era s...
lixo na rua, buraco, que no passava com o,
quebrava o carro. Hoje no, a cidade de Belm
mudou muito. Ento, o que eu posso te dizer
da minha histria essa...
As imagens evocadas por seu Manoel remetem, seguindo a expresso de Bachelard (1991),
matria mole representada pela lama e mesmo pela
vegetao que se encontrava frente dos motoristas
quando trefegavam pelas ruas; o narrador aponta
para a inexorabilidade e a dureza do cho, da piarra e das crateras que poderiam danificar um automvel. Movimentar-se pela cidade implicava o conhecimento dos trajetos mais adequados e seguros,
o que para Ingold (2000, p. 237) distancia este viajante daquele que, amparado por um mapa cartogrfico, procura apenas determinar sua localizao
geogrfica. Dessa forma a operao cognitiva fundamental para os taxistas no consistiria em saber
onde estou, mas sim por qual caminho seguir,
memorizando fluxos no tempo e no imagens estticas no espao.
Sentado na varanda de sua casa localizada no
bairro da Pedreira, bairro em que mora h mais de
trinta anos, o taxista aposentado seu Laranjeiras (83
anos) nos falou sobre a cidade em que viveu, evidenciando as operaes cognitivas necessrias a um
mapeamento do lugar. Quando perguntado sobre
como era Belm quando comeou a trabalhar na
praa, ele respondeu:11
Seu Laranjeiras As, as ruas, ah, no tinha
rua... a, as ruas que eram asfaltada era, as nicas ruas asfaltada em Belm at mil novecentos e... at mil novecentos e sessenta e quatro,
sessenta e cinco era a Brs de Aguiar, a Brs de
Aguiar e a Rodovia Sinap, que ia do Telgrafo

162

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 27 N 80

para o aeroporto. Elas eram as nicas ruas asfaltadas em Belm. O resto de Belm, as ruas
que eram caladas, era com paraleleppedo.
Voc no conheceu o paraleleppedo?
Pedro Em alguns lugares ainda tem... na Cidade Velha...
S. L. , , pois , era aquilo. E Almirante
Barroso, que nos anos 50 ela foi encimentada,
uma pista era encimentada de So Brs at na
Bandeira Branca,12 ou seja, na Dr. Freitas adonde tem aquele viaduto. At ali era encimentado. O resto era rua toda sem asfalto, cheia de
buracos, no como t hoje. Hoje t muito
bonita Belm, ficou mais asfaltada, tudo asfaltado. Dantes num tinha isso. As ruas que
davam mais condies pra voc andar era Generalssimo, Avenida Nazar, n, a So Jernimo, a Gentil, a Brs de Aguiar que pegava ali
na Serzedlo, vinha at a Generalssimo; a, a Rua
do Jurunas, que era l no Jurunas; a Conselheiro
Furtado que comeava l no Comrcio e vinha
at em Nazar, vinha ali a Conselheiro; a Gentil comeava l na Serzedlo e vinha at aqui
a, aqui So Brs, perto de So Brs e as outras
ruas, a Boaventura era rua muito acidentada...
A Boaventura, a Diogo Moia, eram ruas que terminava aqui na Alcindo Cacela, terminava l,
porque pra frente era tudo era igap.
A Alcindo Cacela ela vinha, da, da... da Unama,13 n? E ia at o Bar da Condor l na Condor, na Cremao, n, a rua. Uma outra rua
que comeava l na, no Ver-o-Pso14 e ia at
o outro lado da cidade, terminava tambm,
comeava dentro dgua e terminava dentro
dgua, era a Padre Eutquio. Era essas ruas,
mas num era umas rua que dava pra voc andar de carro, era s mesmo pelo centro e essas
ruas que eu falei, que eram ruas que vinham
daqui pro Marco, vinha pra So Brs... A Generalssimo comeava l na, perto do Presdio,
a voc pegava a Conselheiro, vinha, pegava a
Generalssimo j aqui em Nazar. Comeava
ali e terminava aqui perto da Santa Casa, em
Santa Luzia. , a Avenida Nazar tambm comeava na Presidente Vargas,[que] comeava l
no Cais do Porto, a Presidente Vargas, a vinha,
subia, pegava a Avenida Nazar que comea-

va na Serzedlo e vinha at So Brs... a a, a

Avenida Nazar. A outra a So Jernimo tambm que vinha e dava acesso at So Brs; e a
Gentil. Essas trs ruas vinha l do comrcio, da
Praa da Repblica at So Brs, terminava em
So Brs. Em So Brs comeava a Almirante
Barroso, que era na poca, era a Tito Franco.
H uns 40 anos eu me lembro que foi trocado
o nome pra Almirante Barroso.
As outras so ruas que vinham pra Pedreira,
pegavam ali a, a, pegava ali a Alcindo Cacela e
vinham pra c pra Pedreira pegar a Pedro Miranda ali adonde a Unama. A outra a Bernal
do Couto que vinha, pegava a Pedro Miranda
ali perto da Unama. E as rua aqui, era Mauriti que saa da Pedro Miranda, que e se unia
Lomas, n. Agora vai embora, vai at na, l na
Aldeia Cabana,15 n. Dantes num tinha aquilo.
Aquilo tudo ali era igap que ningum andava,
andava de ps, nem de bicicleta dava, andava,
era muito acidentado ali. A Lomas era outra
rua que dava acesso l pra Almirante Barroso. Ia
por aqui pela Pedreira e ia pra Almirante Barroso. Tinha a 1 de Dezembro tambm, mas a
1 de Dezembro no era trafegvel. Tinha casas,
mas s dava pra andar de bicicleta ou ento de
ps. E o bairro do Telgrafo era que tinha mais
ruas. A Ferreira Pena que comeava aqui perto
da Unama, a ia at a Curu, a pegava a Curu e ia pro Telgrafo. A eu morei no Telgrafo
na rua Jos Pio com a Curu. Agora, eu morei
uns dois anos l. A mudei e vim pra c pra
Humait nos anos 70... [...]
, tirando disso, tinha a boate, tinha a Mosa.
A Mosa era aqui na, na Alcindo Cacela, tinha
o Chapu Chins e a Mosa era aqui na Vileta,
uma casa grande que tinha l, ainda tem essa
casa bem na esquina da Vileta com a Almirante
Barroso. Era uma casa bonita, um bangal bonito, era uma boate. S funcionava de 10 horas da noite pra frente e ia at de madrugada...
Tambm no ia qualquer um l, s ia pessoas
de direito, n, pessoas, advogado, engenheiro,
mdico, pessoas que num eram formado, mas
que tinham poder aquisitivo bom, n, que
iam l. No ia qualquer um no [risos]. Era
considerado longe, n... , era, era longe, s

AS PAISAGENS FANTSTICAS NUMA CIDADE AMAZNICA...

ia de txi. A, o txi ia levar. [...] Era adonde
os homem, rapaz, rapaz solteiro, homem solteiro iam pra se divertir, ali. Muito... Muitas
mulheres moravam l, tinha mulher, , muito
bonita e... , eu podia contar uma histria pra
voc, mas pode na entrevista [risos] voc botar
pra algum escutar...
A narrativa de seu Laranjeiras indica, pelo
menos at o ano de 1964, a existncia de apenas
duas ruas asfaltadas em Belm: a avenida Braz de
Aguiar e a rodovia Sinap (esta ltima corresponde ao trecho da rodovia Arthur Bernardes que
liga o bairro do Telgrafo ao Aeroporto de Val de
Cs). Partindo desta assertiva, a memria desse senhor percorreu diversas ruas, tendo sempre como
referncia o material utilizado na sua construo,
o paraleleppedo, bem como as reminiscncias de
outra concepo de urbanidade, quando os trilhos
dos bondes representavam um signo importante
da modernidade amaznica. As imagens evocadas
pelos trs taxistas aposentados so construdas em
ntima relao com sua profisso, pois eles examinam as ruas da Belm de outrora conforme a sua
trafegabilidade por automvel. Seu Laranjeiras, por
exemplo, leva em conta a existncia de locais como
bares e boates alguns s acessveis de txi que
representavam, durante a noite, fonte de sustento
para o taxista.
As reflexes crticas de Ingold (2000) sobre a
discusso em torno do tema dos mapas mentais
tambm abordado por Gell (1985) deslocam a
questo para um campo mais amplo, na medida em
que o autor (re)pensa esta problemtica no tanto
pelo mapa bidimensional, mas pela tica do mapeamento. Para Ingold, o processo de mapeamento est
vinculado ao que o autor chama de wayfinding, isto
, a busca por caminhos associando deslocamento
e percepo. Por isso, os mapeamentos dos lugares
praticados sempre relacionam: (1) engajamento ao
meio, neste caso a cidade, (2) memorizao, ou seja,
a criao de referncias espaciais relativas a um acervo de imagens que auxiliam no deslocamento e (3)
memria, no sentido de que o ato de mapear, imaginar ou inscrever um itinerrio por uma regio , de
certo modo, reviver a histria do deslocamento que
deu origem a esse mapa cognitivo.

163

Ingold sugere que os mapas cognitivos de sujeitos que se movimentam por uma regio no so
construdos na mente da mesma forma que Alfred
Gell (1985) props. Gell, ancorado em suas pesquisas sobre navegadores micronsios, afirma que
se trata dos mapas mentais constitudos como mapas cartogrficos, nos quais a veracidade dos dados
dispostos independe da localizao do leitor em
relao ao seu destino. Ao diferenciar navigation de
wayfinding, Ingold (2000, p. 236) discute a possibilidade de pensar os mapas mentais no sob a forma
de dados invariveis inscritos na mente, mas como
perspectiva que revela fluxos dentro da matriz de
movimento constitutiva de uma regio. Sendo assim, o viajante urbano possui condies de saber
exatamente onde est, apesar de no ter ideia de sua
localizao geogrfica.
Nas narrativas apresentadas, estes dois conceitos de mapa o panptico e o perspectivo complementam-se, pois em um primeiro momento existe
apenas um mapa que segue o desenho da planta urbana de Belm. Como fez principalmente seu Laranjeiras, os interlocutores narraram o traado das
ruas, agrupando-as em bairros ou entre transversais
e paralelas, imaginando as relaes entre elas e sua
sequncia no corpo da cidade. No entanto, em um
segundo momento esse mapa ganha perspectiva
quando os taxistas assumem o ponto de vista que
lhes devido: o de algum que transita diariamente
pelas ruas da cidade. O mapa ento deixa de lado
os traados das ruas e o desenho panptico da cidade para ganhar vida no cho: agora so importantes os caminhos a serem seguidos, os buracos e
crateras nas ruas, as condies de trafegabilidade, o
mato, a lama e os pntanos, todos estes elementos
que revelam a perspectiva do motorista. Trata-se de
um ponto de vista especfico, manifestando-se na
confluncia das lembranas de seu deslocamento na
cidade com as paisagens mapeadas ao longo de suas
travessias pela urbe amaznica.
Se no passado estes mapas auxiliavam os motoristas de Belm no seu deslocamento por uma
cidade que no era completamente urbanizada e
ainda est longe de s-lo e detentora de um terreno bastante acidentado do ponto de vista geogrfico, hoje tais paisagens figuram como a expresso de
um viver e de um labutar na cidade que fazem re-

164

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 27 N 80

ferncia a determinado momento de sua existncia,

tratando-se de uma experincia sensvel de recuperao da memria urbana trazida pelas imagens
(Pesavento, 2002, p. 17). Aqui, as representaes
e as categorias de entendimento acerca do mundo urbano, ancoradas nas percepes de espao e
de tempo, contribuem para pensarmos as relaes
dos habitantes da urbe com as modificaes das
paisagens praticadas a partir do mapeamento dos
lugares. Dessa forma, vinculamos nossa abordagem
acerca do mundo urbano belemense s representaes coletivas, como pensadas por Durkheim e
Mauss (2005).16

Consideraes finais
Neste artigo procuramos enfatizar que uma
arqueologia da memria pode revelar que os tempos se sobrepem e indicam a dinmica complexa
de transformaes do mundo urbano e de sua aura.
Os fantasmas que habitam as paisagens e circulam
soturnos pela noite fazem parte do esprito do lugar, constituindo formas sensveis que revelam a
simblica das paisagens fantsticas de uma cidade
situada no norte do Brasil, onde tempos pretritos
se misturam com o contemporneo, ressituando a
memria do lugar e indicando, assim, a densidade
temporal de suas camadas.
Devemos levar em conta as especificidades
das narrativas contadas pelos taxistas, nas quais se
destacam as imagens do deslocamento, exatamente
por se tratar de um item fundamental no cotidiano
de todos aqueles que transportam passageiros diariamente. O contato com o outro o estranho ou
o estrangeiro constitui uma constante na prtica
laboral desses homens. O medo decorrente da possibilidade de se deparar com uma visagem adviria, dessa forma, da prpria tenso e da expectativa
diante do contato recorrente com o estranho, ora
na forma de pessoas, ora manifestando-se como
paisagens um bairro desconhecido, uma rua nunca antes adentrada e, mesmo, um caminho ainda
no percorrido.
Entre as narrativas coletadas, muitas apresentavam alguns traos em comum: a fantasmtica do
feminino, o deslocamento e a questo das frontei-

ras simblicas relativas ao espao urbano experienciadas pelos profissionais entre a cidade e o campo; o centro e a periferia, por exemplo. Nota-se a
presena de certas (des)continuidades que revelam
derivas e fluxos (Hannerz, 1997) no espao percorrido. Portanto, as visagens aparecem quando, ao se
deslocarem na cidade, os taxistas adentram territrios desconhecidos a fim de realizarem uma corrida que conduza o cliente ao seu destino. Dessa
forma, eles se desterritorializam, percorrendo lugares em que h um ntido contraste urbanstico em
relao ao centro da cidade, espao onde, preferencialmente, atuam como profissionais.
Aqui, a imagem da fronteira est vinculada a
certas formas sensveis pelas quais os sujeitos percebem o entorno. A partir da fluem por ele, pois a
fronteira est relacionada com aquele que se desloca pela cidade e percebe seus limites, criando uma
srie de referncias imagticas um mapeamento
cuja simblica revela a dinmica da cidade , as
quais o auxiliam na sua orientao no espao.
Ora refletindo sobre as interpretaes dos taxistas em relao s suas experincias na cidade, ora
sugerindo que um olhar sensvel capaz de desvelar o carter fantstico da urbe, entendemos que as
narrativas circulantes na cidade de Belm indicam,
ao seu modo, o contexto turbulento do mundo urbano brasileiro, emergindo a partir de diversas formas sociais que apontam a necessidade das pessoas
em apreender e conformar sua prpria experincia
as diferentes temporalidades que vibram na cidade.

Notas
1

Aproximamo-nos da noo de imaginrio urbano

que aparece em Certeau (1994) e das discusses de
Durand (1989) sobre o tema do imaginrio. A expresso imaginrios urbanos utilizada por Canclini
(1997) e as reflexes de Gravano (2005) tambm se
mostram relevantes para o presente estudo. O termo
belemense uma categoria nativa utilizada por diversas pessoas na cidade de Belm, concomitantemente
com a denominao belenense. Portanto, os dois termos so utilizados para indicar a pessoa originria da
cidade de Belm.

Conforme Langdon (2006, p. 167): A performance um evento situado num contexto particular,

AS PAISAGENS FANTSTICAS NUMA CIDADE AMAZNICA...

construdo pelos participantes. H papis e maneiras
de falar e agir. Performance um ato de comunicao,
mas como categoria distingue-se dos outros atos de
fala principalmente por sua funo expressiva ou potica, seguindo a definio de Jakobson (1960). A funo potica ressalta o modo de expressar a mensagem
e no o contedo da mensagem. Assim como Bakhtin
(1968) dirige sua ateno para como o romance
construdo, os estudos desta abordagem dirigem seu
interesse para como performances so construdas
pelos participantes do evento, examinando o evento
artstico (a situao de performance) e o ato artstico
(a realizao do evento por parte do(s) performer(s)).
3

Sobre a prtica do deslocamento relacionada com

o trabalho etnogrfico, ver Clifford (2000) e acerca
do ofcio dos motoristas de txi, ver Eduardo Rocha
(2004).
Comumente, a expresso baixada refere-se aos locais de habitao precria e com pouca infraestrutura
urbana. O termo faz referncia s reas alagadias e
inundveis ocupadas por moradores de baixa renda
da urbe, geralmente localizadas na periferia da cidade.

A expresso fazer o Cristo significa no vocabulrio

dos motoristas de nibus realizar a ltima viagem do
dia de trabalho, geralmente, por volta da meia-noite.

Conforme demonstram as pesquisas que realizamos

com funcionrios do local durante o ano de 2008.

Parte de Belm onde os portugueses, sob o comando

de Francisco Caldeira Castelo Branco, desembarcaram, construindo um forte de madeira e uma capela.
A praa darmas (pequena e modesta) era defendida
por uma Estacada de Madeira, dentro da qual ficaram
os primeiros colonizadores civis e militares. Saindo do
forte, os colonos abriram um caminho, que chamaram rua do Norte, e foram se aventurando na construo de casas para moradia. Da surgiu a cidade, chamada posteriormente de Velha, permanecendo esta
denominao at os dias presentes. a parte colonial
que resta da Belm dos sculos xvii e xviii (Cruz,
[1970] 1992, p. 30).

Os senhores da borracha correspondem elite econmica beneficiada pela extrao e comrcio do ltex,
material extrado da espcie vegetal Haevea brasiliensis
e utilizado na produo de objetos de borracha. Sobre
o tema, ver Sarges (2002).

Em negrito encontram-se os nomes de bairros de Belm; em itlico, os nomes das ruas e locais mencionados na narrativa.

10 Roberto DaMatta (1997, p. 45) afirma acerca dos espaos transitrios em oposio aos permanentes

165

que tudo o que est relacionado ao paradoxo, ao

conflito ou contradio como as regies pobres
ou meretrcio fica num espao singular. Geralmente so regies perifricas ou escondidas por tapumes.
Jamais so concebidas como espaos permanentes ou
estruturalmente complementares s reas mais nobres
da mesma cidade, mas sempre vistos como locais de
transio: zonas, brejos, mangues e alagados. Locais liminares, onde a presena conjunta da terra e da
gua marca um espao fsico confuso e necessariamente ambguo.
11 Retomamos a narrativa de seu Laranjeiras que aparece
em outro artigo de nossa autoria (Soares e Silveira,
2008). No entanto, damos aqui outro enfoque s reflexes acerca de sua narrativa.
12 Lugar em que se situa a Feira da Bandeira Branca, entre os bairros do Marco e do Souza.
13 Universidade da Amaznia.
14 Escreve o literato Dalcdio Jurandir em 1960: Regio
de Belm ao lado da qual, no fim do sculo xix, foi
construdo, pelos ingleses, um porto para exportao
do ltex. Em 1/12/1901, o Ver-o-Peso ganhou o mercado de ferro. Hoje, a regio corresponde a um ancoradouro (onde aportam barcos de pesca, que trazem
diversos produtos das Ilhas para serem vendidos ali),
a uma Feira e ao Mercado de Ferro. Nessa regio se
comercializam plantas medicinais e mgicas, banhos
de cheiro, verduras, carnes, peixes, frutos da terra e importados, comida pronta, artesanato. O nome da regio
tem sua origem no perodo colonial, quando na rea
funcionava a Casa do Haver-do-Peso, onde era pesada a
mercadoria vinda do interior, para cobrana de impostos devidos Coroa Portuguesa (2004, p. 548).
15 Espao recreativo onde ocorre o desfile anual das escolas de samba da cidade de Belm durante o Carnaval.
16 A abordagem sociolgica do campo das representaes coletivas de que nos aproximamos difere daquela de Alba (2004), que refletiu em torno dos mapas
mentais (ou cognitivos) entre os habitantes da Cidade
do Mxico por meio da psicologia e da abordagem
terica relativa perspectiva transacional da relao
indvduo-ambiente e das representaes sociais.

BIBLIOGRAFIA
ALBA, Martha de. (2004), Mapas mentales de la
Ciudad de Mxico: una aproximacin psicosocial al estudio de las representaciones espa-

166

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 27 N 80

ciales. Estdios Demogrficos y Urbanos, 55:

115-143.
AUG, Marc. (1994), No-Lugares: introduo a
uma antropologia da supermodernidade. Traduo de Maria Lcia Pereira. 1 edio. Campinas, Papirus.
BACHELARD, Gaston. (1991), A terra e os devaneios da vontade: ensaio sobre a imaginao das
foras.Traduo de Antonio de Pdua Danesi.
1 edio. So Paulo, Martins Fontes.
BACHELARD, Gaston. (2006), A potica do devaneio. Traduo de Antonio de Pdua Danesi. 2.
ed. So Paulo, Martins Fontes.
BENJAMIN, Walter. (1994), Obras escolhidas III.
Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. Traduo de Jos Carlos Martins Barbosa e Hemerson Alves Baptista. 3. ed. So Paulo,
Brasiliense.
. (1996), O narrador: consideraes
sobre a obra de Nikolai Leskov, in Walter
Benjamin, Obras escolhidas. Magia e tcnica,
arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria
da cultura. Traduo de Srgio Paulo Rouanet.
7. ed. So Paulo, Brasiliense.
CAIAFA, Janice. (2007), Aventura das cidades, Rio
de Janeiro, FGV.
CAILLOIS, Roger. (1938), Le mythe et lhomme.
Gallimard.
CANCELA, Cristina Donza. (2009), Paisagens
e trajetrias na Belm da economia da borracha, in F. L. A. da Silveira e C. D. Cancela
(orgs.), Paisagem e cultura: dinmica do patrimnio e da memria na atualidade. 1 edio.
Belm, EDUFPA.
CANCLINI, Nestor Garcia. (1997), Imaginarios
urbanos. Buenos Aires, Editoral Universitaria
de Buenos Aires.
CERTEAU, Michel de. (1994), A inveno do cotidiano: artes de fazer. Traduo de Ephraim Ferreira Alves. 5. ed. Rio de Janeiro, Vozes.
. (1995), A cultura no plural. Traduo
de Enid Abreu Dobrnzky. 1 edio. Campinas, Papirus.
CLIFFORD, James. (2000), Culturas viajantes,
in A. A. Arantes (org.), O espao da diferena.
1 edio. Campinas, Papirus.
CORBIN, Alain. (1989), O territrio do vazio: a

praia e o imaginrio ocidental. Traduo de

Paulo Neves. 1 edio. So Paulo, Companhia
das Letras.
CRAPANZANO, Vincent. (1994), Rflexions sur
une anthropologie des motions. Terrain, 22:
109-117.
CRUZ, Ernesto. (1973), Histria de Belm. 1 edio. Belm, Editora da UFPA, vol. 2.
. ([1970] 1992), Ruas de Belm: significado histrico de suas denominaes. 2. ed. Belm, Cejup.
DaMatta, Roberto. (1997), A casa e a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. Rio de
Janeiro, Rocco.
DELUMEAU, Jean. (1996), Histria do medo no
Ocidente, 1300-1800. Traduo de Maria Lcia Machado. 1 edio. So Paulo, Companhia das Letras.
DURAND, Gilbert. (1989), As estruturas antropolgicas do imaginrio. Traduo de Hlder Godinho. 1 edio. Lisboa, Presena.
. (1993), A imaginao simblica. Traduo de Carlos A. de Brito. 1 edio. Lisboa,
Edies 70.
. (1998), O Imaginrio: ensaio acerca
das cincias e da filosofia da imagem. Traduo
de Ren Eve Levi. 1 edio. Rio de Janeiro,
Difel.
Durkheim, mile & MAUSS, Marcel. (2005),
Contribuio para o estudo das representaes coletivas [1903], in M. Mauss, Ensaios de
sociologia, So Paulo, Perspectiva, pp. 399-455.
ECKERT, Cornelia & ROCHA, Ana Luiza Carvalho da. (2005), O tempo e a cidade. 1 edio.
Porto Alegre, Editora da UFRGS.
GELL, Alfred. (1985), How to read a map: remarks on the practical logic of navigation. Man,
20 (2): 271-286.
GRAVANO, Ariel (comp.). (2005), Imaginrios
sociales de la ciudad media: emblemas, fragmentaciones y otredades urbanas. Estdios de Antropologa Urbana. Buenos Aires, Tandil/Universidad Nacional del Centro de la Provncia de
Buenos Aires.
HANNERZ, Ulf. (1997), Fluxos, fronteiras, hbridos: palavras chave da antropologia transnacional. Man, 3 (1): 7-39.

AS PAISAGENS FANTSTICAS NUMA CIDADE AMAZNICA...

INGOLD, Tim. (2000), The perception of the environment: essays in livelihood, dwelling and skill.
Londres/Nova York, Routledge.
JURANDIR, Dalcdio. ([1960] 2004), Belm do
Gro-Par. 2. ed. Belm/Rio de Janeiro, Edufpa/Casa Rui Barbosa.
KAPFERER, Bruce. (1986), Performance and the
structuring of meaning and experience, in V.
Turner e E. Bruner (eds), Antropology of experience, Chicago, University of Illinois Press.
LANGDON, Esther J. (2006), Performance e sua
diversidade como paradigma analtico: a contribuio da abordagem de Bauman e Briggs.
ILHA, 8 (1,2): 162-183.
MAFFESOLI, Michel. (1994), O poder dos espaos de representao. Tempo Brasileiro, 116:
59-70.
MAUSS, Marcel. (2005), Ensaios de sociologia. 2.
ed. So Paulo, Perspectiva.
MONTEIRO, Walcyr. (2005), Visagens e assombraes de Belm. 4. ed. Belm, Paka-Tatu.
PARK, Robert E. (1987), A cidade: sugestes para
a investigao do comportamento humano no
meio urbano, in O. G. Velho (org.). O fenmeno urbano. 4 ed. Rio de Janeiro, Guanabara.
PESAVENTO, Sandra J. (2002), O imaginrio da
cidade: vises literrias do urbano Paris, Rio de
Janeiro, Porto Alegre. 2. ed. Porto Alegre, Editora da UFRGS.
RICOEUR, Paul. (1994), Tempo e narrativa. Traduo de Constana Marcondes Cesar. 1 edio. So Paulo, Papirus, vol. 1.
ROCHA, Ana. Lusa Carvalho da. (1994), Le santuaire de dsodre: lart de savoir vivre des tendres
barbares sous les Tristes Tropiques. Paris, tese de
doutorado, Paris V, Sorbonne.
. (1995), A irracionalidade do belo e
a esttica urbana no Brasil, in Z. Mesquita e
C. R. Brando (orgs.), Territrios do cotidiano:
uma introduo a novos olhares e experincias. 1
edio. Porto Alegre/Santa Cruz do Sul, UFRGS/Unisc.
ROCHA, Ana Lusa Carvalho da & ECKERT,
Cornelia. (2000), Os jogos da memria.
ILHA, 1 (2): 71-84.
ROCHA, Eduardo C. (2004), Estranhos encontros: aproximao etnogrfica do txi, sistema de

167

transporte individual de passageiros. Monografia

(Bacharelado em Antropologia). Braslia, Universidade Nacional de Braslia, Departamento
de Antropologia.
SANSOT, Pierre. (l986), Les formes sensibles de la
vie sociale. Paris, PUF.
SARGES, Maria de Nazar. (2002), Belm: riquezas produzindo a Belle-poque (1870-1912). 1
edio. Belm, Paka-Tatu.
SCHMITT, Jean-Claude. (1999), Os vivos e os
mortos na sociedade medieval. Traduo de
Maria Lcia Machado. 1 edio. So Paulo,
Companhia das Letras.
SILVEIRA, Flvio Leonel Abreu da. (2008) Belm
fantstica, Belm da memria, in J. F. Beltro
e A. O. Vieira Jr. (org.), Conhea Belm, Co-memore o Par. 1 edio. Belm, EDUFPA.
SOARES, Pedro & SILVEIRA, Flvio. L. A.
(2008), Cidade em movimento: os taxistas
como guardies da memria em Belm (PA).
Amaznia: Ci. & Desenv., 4 (7).
TRIGG, Dylan. (2010), Architeture and nostalgia
in the age of ruin. Disponvel em <http://sussex.academia.edu/DylanTrigg/Papers/134941/
Architecture-and-Nostalgia-in-the-Age-of-Ruin>.
TUAN, Yi-Fu. (2006), Paisagens do medo. Traduo de Lvia de Oliveira. 1 edio. So Paulo,
Unesp.
VELHO, Gilberto. (1994), Projeto e metamorfose:
antropologia das sociedades complexas. 1 edio.
Rio de Janeiro, Jorge Zahar.

RESUMOS / ABSTRACTS / RESUMS

257

AS PAISAGENS FANTSTICAS
NUMA CIDADE AMAZNICA SOB
O OLHAR DOS TAXISTAS

THE FANTASTIC LANDSCAPES

IN AN AMAZON TOWN
THROUGH THE TAXI-DRIVERS
PERSPECTIVE

LES PAYSAGES FANTASTIQUES

DANS UNE VILLE DAMAZONIE
DAPRS LE REGARD DES
CHAUFFEURS DE TAXI

Flvio Leonel Abreu da Silveira e

Pedro Paulo de Miranda Arajo Soares

Flvio Leonel Abreu da Silveira and

Pedro Paulo de Miranda Arajo Soares

Flvio Leonel Abreu da Silveira et

Pedro Paulo de Miranda Arajo Soares

Palavras-chave: Antropologia urbana; Memria; Imaginrio; Narrativas; Taxistas.

Keywords: Urban anthropology; Memory; Imaginary; Narratives; Taxi-drivers.

Mots-cls: Anthropologie urbaine; Mmoire; Imaginaire; Narratives; Chauffeurs de taxi.

Este artigo tem como objetivo analisar as impresses e as interpretaes de

antigos taxistas a respeito das mudanas ocorridas na cidade de Belm no
decorrer do sculo xx. Nesse contexto, os motoristas autnomos de Belm
figuram como portadores de um conhecimento sobre a cidade baseado na
prtica do deslocamento, revelando uma
memria coletiva ligada aos processos
de urbanizao e transformao do viver na capital paraense. Emerge, ento,
um imaginrio construdo a respeito
da cidade de Belm no interior de uma
categoria profissional especfica, bem
como representaes, aspiraes, devaneios e queixas comuns sobre o viver na
cidade. Assim, os pontos de vista desses
profissionais sobre Belm aparecem expressos em narrativas fantsticas em que
os taxistas encontram visagens e assombraes durante sua jornada de trabalho.

This article intends to analyze the taxidrivers impressions and interpretations

about the changes that have been taken
place in the city of Belm throughout the
xxth century. Hence, the taxi-drivers
of Belm appear as owners of a knowledge concerning the town based in the
practice of getting around an urban area,
revealing a collective memory connected
to the process of changing of the towns
landscape. So, an imaginary emerges
built inside a professional category in
relation to the city of Belm, as well as
representations, ideas, imaginings and
complaints involving the life in town.
Therefore, the taxi-drivers points of view
about Belm are exposed when they tell
their narratives of supernatural meetings
with ghosts and haunting.

Cet article a pour objectif danalyser

les impressions et les interprtations
danciens chauffeurs de taxi propos
des changements qui ont eu lieu dans la
ville de Belm au cours du xxe sicle.
Dans ce contexte, ces chauffeurs autonomes de Belm possdent une connaissance de la ville qui a pour base la
pratique du dplacement et rvle une
mmoire collective lie aux processus
durbanisation et de transformation de
la vie quotidienne dans la capitale du
Par. Cest ainsi qumerge, lintrieur
dune catgorie professionnelle spcifique, un imaginaire construit propos
de la ville de Belm et des reprsentations, des aspirations, des rveries et des
mcontentements communs sur la vie
au quotidien dans la ville. Les points
de vue de ces professionnels sur Belm
sexpriment dans les rcits fantastiques
o les chauffeurs de taxi se retrouvent
face des fantmes et des apparitions
pendant leurs journes de travail.

Errata: o nome do primeiro autor do texto foi corrigido

de Flvio Leonel para Flvio Leonel Abreu da Silveira.