Monotesmo

El monotesmo es la creencia en la existencia de un solo Dios. El trmino proviene de dos palabras

griegas: monos que significa "solo" y theos que significa "dios".
En el monotesmo, "Dios" significa algo supremo, relacionado con ideas y conceptos filosficos, distinto
un ser personal con atributos antropomrficos, nombres, e incluso etnia. El monotesmo contrasta con
el politesmo que es la creencia en la existencia de varios dioses. Las religiones monotestas suelen
oponerse abiertamente al politesmo.
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1 Concepto general

1.1 En el cristianismo

1.2 En el islam

1.3 En el judasmo

1.4 En el zoroastrismo

2 Vase tambin

3 Referencias

4 Enlaces externos

Concepto general[editar]
Las religiones monotestas ms extendidas1 son el cristianismo, islam, judasmo y zoroastrismo. En
Occidente, el monotesmo suele estar dominado por el concepto de Dios de las religiones
abrahmicas y el concepto neoplatnico de Dios expresado por el Pseudo Dionisio Areopagita. Existen
ejemplos historicos de cultos monotesitas, como el culto a Atn en el antiguo egipto liderado por el
faran Akenatn, o a Marduk en Mesopotamia

En el cristianismo[editar]
En el cristianismo existe una notable polmica debida a que el concepto de la Trinidad es considerado
por otros monotestas, en general, como politesmo encubierto, algo que los trinitarios niegan.
Segn algunos, el Nuevo Testamento declara explcitamente el monotesmo.

Dentro de los que se denominan cristianos, existen puntos de vista divergentes en cuanto a la
naturaleza de la Deidad, que se han hecho presentes durante la historia. Sin embargo, existen tres
principales corrientes de interpretacin: el Trinitarismo, Unicidad de Dios y Unitarismo. Los creyentes de
la Unicidad de Dios, al igual que el unitarismo, consideran que el trinitarismo debilita el monotesmo
estricto enseado por la Biblia e insisten en que la Deidad no puede dividirse en personas y que Dios es
absolutamente uno.

En el islam[editar]
El monotesmo (rabe ;Tauhid) en el Islam consiste, adems de creer en un solo Dios, en adorarlo
nicamente a l. Para los musulmanes, los actos de adoracin son todas aquellas palabras o acciones
que complacen a Dios interna o externamente.
Entre los actos de adoracin internos, est la sinceridad, esperanza, anhelo, temor, miedo, amor,
confianza, ayuno, bsqueda de refugio, de proteccin, etc. Los externos son la oracin, la peregrinacin,
el ayuno, la limosna y la profesin de fe.
Por lo tanto, para los musulmanes, el que una persona solamente crea en Dios no lo hace ser
monotesta, sino que tiene que adorarlo nicamente a l. Es por esto que los musulmanes para estudiar
el monotesmo lo hacen desde dos perspectivas:
Actos de Dios
1.- Que la persona cue ser castigado eternamente en l.|Corn 21:23}}</ref>2
Actos de la persona
2.- Que la persona solamente suplique a Allah sin intermediarios, ore, rece, sacrifique, se postre o
incline nicamente a l. Por esto, es que en el Islam est prohibido pedirles a los Profetas aun as sin
adorarles, ngeles, usar talismanes, jurar por otro que no sea Dios, etc.
Para los musulmanes, todos los Profetas eran portadores de este mensaje y Mahoma fue su sello.3 4 5 6 7

En el judasmo[editar]
El judasmo fue la primera religin claramente monotesta (hebreo: ). El rasgo principal de la fe
juda es la creencia en un nico Dios soberano absoluto, justo, omnisciente, omnipotente, amoroso y
providente, que habra creado el universo y elegido al pueblo judo para revelarle los preceptos
contenidos en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de
la Tor. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradicin oral constituyen la
gua de vida de los judos, aunque la observancia de las mismas vara mucho de unos grupos a
otros. [1]

Para el Judasmo Moiss (hebreo:

) es el mayor, principal e insuperable profeta de todos los
tiempos. [2]
Una de las caractersticas del judasmo, que lo diferencia de las otras religiones monotestas, radica en
que se considera no slo como una religin, sino tambin como una tradicin y unacultura. Las otras
religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras que el judasmo se considera la religin y la
cultura concebida para un pueblo especfico. El judasmo no exige de los no judos unirse al pueblo judo
ni adoptar su religin, aunque los conversos son reconocidos como judos en todo el sentido de la
palabra. [3]
Asimismo el judo ha sido comisionado por sus escrituras a ser "luz a las naciones" y propagar
el Monotesmo tico por todo el mundo. [4] La religin, la cultura y el pueblo judo pueden considerarse
conceptos separados, pero estn estrechamente interrelacionados. La tradicin y la cultura juda son
muy diversas y heterogneas, ya que se desarrollaron de modos distintos en las diferentes
comunidades, y cada comunidad local incorpor elementos culturales de los distintos pases en los que
vivieron los judos a partir de la dispersin.
Ciertos textos judos son considerados cannicos: 8

El Tanaj, aquella parte de la Biblia llamada Antiguo Testamento por los cristianos, se compone
de 24 libros:

La Tor, literamente "la Doctrina",o Pentateuco o cinco primeros libros de la Biblia de

los cristianos, considerada de origen divino, y denominada por la tradicin como "Tor Escrita"
(Tor she-bijtav - ;)

Los Neviim o Libro de los Profetas.

Los Ketuvim (literalmente "Los Escritos").

La Mishn, recoleccin de las tradiciones orales y exgesis de la Tor, entregadas segn la

creencia directamente a Moiss por Yaveh en el Monte Sina, transmitidas oralmente de generacin
en generacin, y compiladas al cabo de los siglos por el rabino Yehuda Hanas, en el siglo II.

El Talmud, formado por un voluminoso corpus de interpretaciones y comentarios atribuidos a los

amoraim, estudiosos que vivieron en el siglo IV. Comnmente, por Talmud se entienden tambin a
los comentarios posteriores cuyo origen remonta a la medievales, entre los que destaca Rab
Shelom Yitzjaki (Rashi, por sus iniciales en hebreo).

En la edad media surgen dos obras consideradas el centro de la literatura haljica:

El Shuljn Aruj, compilacin y codificacin de toda la Halaj por temas, obra del rabino Yosef
Karo de Safed en el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada prcticamente por la totalidad de los
judos.

El Mishn Tor de Maimnides, llamado en hebreo Mosh Ben Maimn (o incluso Rambam, por
sus iniciales). Los judos yemenitas prefieren a ste ltimo antes que al Shuljn Aruj.

Cabe destacar tambin la importancia del libro fundamental de la Cbala juda:

El Zhar, libro mstico escrito por el rabino Shimn Bar Yojai (o Rashbi, por sus iniciales en
hebreo).

La plegaria ms solemne de la religin juda, que plasma la esencia misma de la creencia monotesta,
aparece en el quinto y ltimo libro de la Tor: "Oye, Israel, el seor es nuestro Dios, el seor es Uno" (
' ;, ' ,

;
Shem Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad Deuteronomio 6:4). Los
creyentes la recitan dos veces por da, en las oraciones matutinas ( ,Shajarit)

y de la noche (
, Arvit). [5]

En el zoroastrismo[editar]
El monotesmo en el Zoroastrismo consiste en creer en un solo Dios; adorarlo nicamente a l. Para los
zoroastrianos o mazdeistas son los actos que hacemos lo que ayuda a progresar al humano, todas
aquellas acciones de progreso, evolucin, perfeccin y felicidad que acercan Ahura Mazda. Ahura
Mazda es el creador increado, omnisciente, abstracto y trascendente, sin imagen concreta, por lo cual
no es representable. Ahura Mazda es el comienzo y el fin, el creador de todo, el que no puede ser visto,
el Eterno, el Puro y la nica Verdad.9
Ahura Mazda es el Intelecto Supremo, el creador del universo y el Seor de la Vida y la Sabidura, as
como Ferdowsi, el gran Poeta pico Persa describi a Ahura Mazda con las mismas palabras en el
Sname -el Libro de los Reyes. l es el nico Dios, supremo y nico. l no tiene atributos fsicos pero es
un amigo genuino, un compaero permanente de hombres y mujeres en su larga vida de lucha contra el
mal.
Los Gathas dicen que el bien y el mal son dos fuerzas opuestas en el mundo y son el producto de la
mente. Los Buenos Pensamientos o Spenta Mainyu estn opuestos a los Malos Pensamientos o Angra
Mainyu (Ahriman). Esta es la descripcin filosfica de los procesos del pensamiento del hombre. No
tiene nada que ver con el dualismo de creer en dos Dioses en el Zoroastrianismo. Ahriman no es una
suprema entidad que compite contra Ahura Mazda. Ahura Mazda es el supremo creador monotesta del
universo. (Los Gathas 30-3,4,5)

Cuando Te percib. Oh Mazda, como el Primero y el ltimo. Como el ms Adorable, como el Padre del
Buen Pensamiento, como creador de la Verdad y de lo Justo, como el Seor Juez de nuestros actos en
la vida, entonces hice un lugar para Ti en mis propios ojos. (Yasna,31-8)
As anuncio al Ms Grande de todos, elaboro mis cantos de alabanza a l a travs de la Verdad, que
ayuda y beneficia a todos los seres vivientes. Permitan que Ahura Mazda los oiga con Su Espritu
Sagrado, ya que la Buena Mente me instruyo como adorarlo, Su Sabidura me ensear lo que es
mejor. (Yasna 45-6)

Cristianismo

Arriba, el smbolo ichtus o ichthys (en griego, en letras maysculas, IX). El vocablo significa pez, pero
constituye adems un acrnimo: , , , (Isos Christs,Theo Hyis, St r), que se
traduce al espaolcomo Jess Cristo, Hijo de Dios, Salvador. El ichtuso ichthys fue uno de los primeros smbolos
cristianos,1 y se convirti en emblema del cristianismo primitivo.2 Abajo, el trmino IXlabrado en mrmol, en las
ruinas de feso.

El cristianismo (del griego , Christs, Cristo, literalmente 'ungido') es

una religin abrahmica monotesta basada en la vida y enseanzas atribuidas a Jess de Nazaret,
presentadas en el canon bblico y otras escrituras del Nuevo Testamento. Los cristianos creen que Jess
es el hijo de Dios, as como el Mesas (o Cristo) profetizado en el Antiguo Testamento, que muri para
la redencin de los pecados del gnero humano, y que resucit tres das despus de su muerte.
Algunos de los escritos sagrados cristianos son compartidos con el judasmo. El Tanaj constituye, junto
con la Biblia Septuaginta (ms antigua que el Tanaj en su forma actual), la base y la fuente para
el Antiguo Testamento de las diferentes Biblias cristianas. Por este motivo el cristianismo es considerado
una religin abrahmica, junto con el judasmo y con el islam.

Historiogrficamente, sus inicios se ubican en la primera mitad del siglo I de la Era Cristiana, en tiempos
de Jess de Nazaret. No obstante, la fe cristiana considera ese tiempo como la llegada
del Mesas anunciado en profecas judas del Antiguo Testamento.
Algunos estudiosos del siglo XX no toman como fecha incontrovertible el ao 33 d. C. para la muerte
de Jesucristo. Hay quienes al indagar en las fechas, sugieren que pudo haber un desfase de 4 a 8 aos
entre el inicio del cmputo de la Era cristiana y la fecha precisa del nacimiento deJess de Nazaret,
conocido como Cristo.3 En adicin a esto, no hay clara certeza ni consenso entre estos autores de que
ste haya muerto a la edad de 33 aos, tal como algunos textos bblicos parecen mostrar. Comprese al
respecto Jn 2:20, Jn 8:57 y Lc 3:234 En sus primeras dcadas, el cristianismo era considerado por
algunos como una doctrina sectaria de las tradiciones judas ortodoxas.5 Desde que el cristianismo se
convirti en la religin oficial del Imperio romano en el siglo IV, ha influido de manera significativa en
la cultura occidental y en muchas otras.
La palabra cristianismo proviene del griego , christians, cristiano, la cual a su vez proviene
del nombre propio , Christs, Cristo, traduccin del hebreo Mesas que significa Ungido. El
origen del trmino se indica en el libro de Hechos de los Apstoles:
Y parti Bernab a Tarso a buscar a Saulo; y hallado, lo trajo a Antioqua. Y conversaron todo un ao all con
la Iglesia, y ensearon a mucha gente; de tal manera que los discpulos fueron
llamados cristianos primeramente en Antioqua.
Hechos 11:25-26 Sagradas Escrituras (1569).
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1 Origen y difusin

2 Creencias

2.1 Escrituras

2.1.1 Textos

2.1.2 Interpretacin

2.2 La vida despus de la muerte

2.3 La venida de Cristo

3 Prcticas

3.1 Bautismo

3.2 Culto semanal

3.3 Estilo de vida cristiana

3.4 Oracin

3.5 Festividades

4 Smbolos

5 Denominaciones

5.1 Iglesia catlica romana

5.1.1 Grupos catlicos escindidos

5.2 Iglesia ortodoxa

5.3 Iglesias coptas

5.4 Iglesias Protestantes

5.4.1 Anglicanismo

5.4.2 Iglesias Pentecostales

5.4.3 Restauracionistas

5.5 Otras corrientes cristianas

5.5.1 Derivadas de la iglesia histrica

5.5.2 Iglesias cristianas no calcedonianas

5.5.3 Testigos de Jehov

5.5.4 Grupos basados en fuentes suplementarias

5.6 Judos mesinicos

6 Historia

7 Estructura

8 Relacin del cristianismo con otras religiones

8.1 Paganismo

8.2 Judasmo

8.3 Islam

8.4 Otros

9 Cristianismo y persecucin

9.1 Clases de persecucin religiosa

9.2 Historia

9.3 Siglos XX y XXI

10 Crticas al cristianismo

11 Vase tambin

12 Notas

13 Referencias

14 Bibliografa

14.1 En ingls
15 Enlaces externos

Origen y difusin[editar]
El cristianismo tiene su origen histrico en el judasmo de comienzos de la era actual. Si bien Jess de
Nazaret se autoidentific siempre como un judo devoto, en su doctrina y sus enseanzas, l mismo se
identific como el camino al Padre Celestial:6
Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m.
Juan 14:6

As mismo, en los evangelios hay amplia evidencia de que Jesucristo asegur ser el nico camino a
Dios, lo cul sera enseado as mismo por sus primeros seguidores, incluyendo a los apstoles
bblicos Simn Pedro y Pablo de Tarso.7 8

No se conoce con precisin el nmero de seguidores que pudo alcanzar el cristianismo en vida de Jess
de Nazaret, ni cuntos seguan dentro de la comunidad cristiana por l fundada tras su muerte,
ajusticiado por las autoridades seculares. Sin embargo es bien conocido que, solo algunos aos
despus de su muerte, Pablo de Tarso, un judo que en el decir de los Hechos de los Apstoles
posea la ciudadana romana, tuvo un papel destacado predicando y poniendo en contacto a diversos
grupos cristianos del Oriente Prximo.9 El papel fundamental de Pablo de Tarso y otras figuras similares
del cristianismo primitivo, ha dejado una influencia notoria en la historia posterior.10 La tarea de estos
primeros cristianos llev a la formacin de comunidades cristianas en numerosos lugares del Imperio
Romano, especialmente en su parte oriental. El socilogo Rodney Stark, quien estudi diversas fuentes
histricas para su libro El auge del cristianismo, concluy que hacia el ao 300 d. C., el cristianismo
estaba difundido tanto entre las clases populares como en un nmero de personas ricas e influyentes de
la sociedad romana, y se aventur a situar la cifra de cristianos entre el 10 y el 25 % de la poblacin del
Imperio.11 Con la conversin del emperador Constantino, el cristianismo se convirti en religin estatal y
progresivamente en la religin favorecida por el estado. En las ciudades el nmero de cristianos siempre
haba sido mayor, y hacia el siglo V la poblacin no cristiana del imperio se concentraba masivamente
en zonas rurales (pagi), por lo que la religin olmpica acab llamndose paganismo por ser importante
slo esas zonas.11
Una vez convertida en religin mayoritaria del Imperio, el cristianismo se expandi a toda Europa.
Los pueblos germnicos que se fueron cristianizando progresivamente entre los siglos IV y IX.Cirilo y
Metodio predicaron a los eslavos en el siglo X. El cristianismo haba llegado a las islas britnicas en el
siglo V, cuando Patricio de Irlanda estaba activo en la regin. A partir del siglo VII las potencias cristianas
de Europa rivalizaron con las potencias islmicas. En el sur y centro de Europa, con la excepcin de las
reas bajo administracin musulmana el cristianismo fue la principal religin desde antes del siglo IX
hasta la actualidad. La expansin al norte de Europa y Europa oriental fue ms tarda, pero tambin en
esas regiones desde hace siglos el cristianismo ha sido histricamente la religin mayoritaria. Con la
expansin europea en Amrica hubo un esfuerzo deliberado por imponer ya sea pacficamente, ya sea
mediante coacciones, el cristianismo a las poblaciones de origen americano. Desde el siglo XVI los
portugueses hicieron esfuerzos tambin por llevar el cristianismo a ciertas reas de frica y Asia, que
estaban bajo su dominio. El auge del colonialismo europeo en frica, Asia y Oceana aument el
nmero de cristianos en todo el mundo.
Segn un estudio de 2005, habra en el mundo ms de 2100 millones de cristianos, 12 o cerca de un
tercio de la poblacin mundial, siendo la religin con ms seguidores del mundo. Otro estudio, publicado
en 2011, habla de 2180 millones de cristianos en el mundo.13

Creencias[editar]

Existe un ncleo ms o menos compartido de creencias y doctrinas entre los diferentes grupos
cristianos, si bien algunas de esas doctrinas no son aceptadas por todos. En ese ncleo se encuentra:

Que Dios es uno y al mismo tiempo, tres personas distintas (Padre, Hijo y Espritu
Santo; Mateo 28:19) con misiones diferentes; la doctrina de la Trinidad es aceptada por la mayora
de los cristianos en la actualidad, mas no por todos, y es motivo de controversia desde los inicios
del cristianismo;

Que Dios Padre cre y conserva el universo por su Palabra, el Verbo, sin quien no se hizo nada
de todo lo hecho (Juan 1:3);

Que Dios Padre se revel desde el principio a los hombres y cuid del gnero humano para dar
vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras
(Romanos 2:6-7);

Que habl a la conciencia de nuestros antepasados en distintas ocasiones y de muchas

maneras por medio de los profetas, y que en la etapa final habl por su Hijo (Hebreos 1:12),Jesucristo, hombre verdadero (Jess de Nazaret), Palabra de Dios hecha carne (Juan 1:14), que
lleva a su plenitud la accin del Padre a favor de la humanidad;

Que fue Jesucristo quien revel la verdadera naturaleza de Dios, llamando a Dios su Padre y
nuestro Padre (Juan 20:17), y anunciando la venida del Espritu Santo (Hechos 1:8), el Espritu de
Dios, Espritu de la verdad (Juan 16:13), el mismo que lo movi a l y que hizo de sus apstoles sus
testigos.

Sin embargo, en otras creencias y doctrinas los cristianos difieren entre ellos, por ejemplo sobre cual es
el criterio vlido para aceptar una creencia. Para los catlicos y ortodoxos sus respectivas iglesias estn
instituidas o tuteladas de algn modo por Dios para servir de gua a los cristianos. Para los protestantes
la principal fuente de conocimiento es la Biblia y la gracia divina que Dios concede a ciertos hombres.
En general todos los cristianos reconocen que las acciones que Dios quiere sean llevadas a cabo estn
inspiradas por el Espritu Santo. Los escritos sagrados, entre los que destaca la Biblia, siendo la
principal fuente doctrinal vlida de muchas denominaciones, en particular las de corriente protestante.
Otra fuente doctrinal importante son la tradicin apostlica (especialmente para la Iglesia catlica y
la Iglesia ortodoxa), los concilios y los credos, aunque no poseen necesariamente la unicidad de criterios
para su aceptacin, ya que pueden ser asumidos total o parcialmente, o rechazados totalmente,
dependiendo de la denominacin. Algunas tradiciones cristianas, tales como losbautistas y las Iglesias
de Cristo, aceptan estas creencias, pero no el credo mismo, debido a que los credos son considerados
en estos grupos como no pertenecientes a las escrituras. Todo lo anterior sucede tambin con otros

escritos aunque no poseen tanta aceptacin como la Biblia. Sin embargo el catolicismo argumenta que
fue gracias a su Tradicin apostlica que tuvo los criterios para seleccionar los documentos vlidos que
constituyen el Nuevo Testamento y denominar los apcrifos, durante el ao 397 en el concilio de
Cartago. Adems la imprenta solo se invent en el siglo XV en Alemania, por tanto los creyentes no
contaban con la biblia para sustentar su doctrina; haba muy pocas biblias pues eran escritas
manualmente por los monjes durante jornadas de varios aos y eran demasiado costosas. Es decir que
antes que los cristianos pudieran apoyarse en el Nuevo Testamento, tenan que hacerlo en la Tradicin
de la Iglesia.
Ya desde los primeros tiempos de difusin de las enseanzas de Cristo y de las diferentes escuelas que
formaron los discpulos suyos al final de su vida y su ministerios histricos, biogrficos y humanos, Nota
1

surgieron diferencias muy significativas respecto del papel e importancia de Cristo, de su misin

redentora, de su naturaleza, y de su glorificacin, y de muy numerosas cuestiones doctrinales referentes

a su predicacin y enseanzas, la seleccin de textos que pudieron haberlas descrito de forma ms
correcta el Nuevo Testamento, los llamados Logia (dichos o palabras) de Jess, o bien, los evangelios
y escritos gnsticos y apcrifos, y la interpretacin textual o contextual de los cuerpos de textos
sagrados.
De hecho, de los doce que, segn el testimonio de dos de los llamados Evangelios cannicos, habran
sido investidos como apstoles de forma original, slo cinco de ellos dejaron documentos que fueron
admitidos en el Canon del Nuevo Testamento, el resto de los doce incluyendo a Judas Iscariote, y
algunos de los cinco ya antes mencionados, pasaron a la historia como autores de documentos
gnsticos, que, al paso de los siglos, dejaron de ser vistos como textos sagrados, llegando a ser tenidos
por apcrifos.
Debe tenerse en cuenta que el nombre de cristianos ha sido compartido a travs de los siglos, y no
siempre de formas muy armnicas, por grupos numerosos de creyentes, cada cual, a su vez lleg a
desconocer como cristianos a grupos con posturas dogmticas concretas distintas de las propias.
Dicho de otra forma, cristianos es el nombre comn de grupos tan distintos entre s como
los catlicos, marcionitas, arrianos, nestorianos, coptos, jacobitas, ortodoxos, ctaros o
albigenses, anglicanos, protestantes, mormones, veterocatlicos y otros tipos de grupos que reflejan
posturas dogmticas concretas ms dismiles.
La Iglesia catlica adopt ese nombre luego que los discpulos liderados por Pedro siguieron las
instrucciones de Jess cuando resucit: "Vayan y lleven las buenas nuevas a todas las naciones", es
decir: "catolisis" segn como se narr en griego en los evangelios. O sea que 'catlico' es un adjetivo
que corresponde al sustantivo 'cristianos'. Se les acostumbr as llamar catlicos por su trabajo
evangelizador en viajes misioneros de nacin en nacin.

Los protestantes aparecieron con los reformistas quince siglos despus y en los ltimos tiempos se han
denominado ms como 'cristianos'. A travs de los siglos, todos estos distintos grupos confesionales, o
al menos doctrinales, reivindican a Cristo como su Maestro, Lder, Rey, Seor o Dios, y algunos, as
mismo, como su Redentor o Salvador, acogiendo con gusto y todas sus enseanzas o cuerpos
doctrinales que en su nombre les fueron entregadas, y dando testimonio de estos hechos de mltiples
maneras, que incluyen el dejarse privar de la existencia antes que renegar de su adhesin a l, o bien,
de los valores, ideas o creencias de alguna u otra forma vinculadas a l.
Aunque existen enormes diferencias en las creencias entre unos cristianos y otros, la mayora de las
cuales basadas en diferentes interpretaciones de los mensajes bblicos, aun as es posible plantear
afirmaciones generales que describen las doctrinas de una gran mayora, entre las que destacan: la
pasin, muerte y resurreccin de Cristo,

Cristo crucificado, deDiego Velzquez.

Jesucristo es el Mesas (o Cristo) descrito en el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Las

corrientes principales del cristianismo aseguran que es completamente Dios (o divino) y
completamente humano.

La Trinidad, esto es, que Dios es un ser nico y eterno que existe como tres personas eternas,
distintas e indivisibles: Padre, Hijo (Logos divino, encarnado en la persona de Jesucristo), y
el Espritu Santo.

La salvacin, mediante conversin,Nota 2 perdn de los pecados, y la victoria sobre todas las
consecuencias del pecado. Esta salvacin es otorgada por lagracia de Dios y fue conseguida por
Jesucristo en su crucifixin y su posterior resurreccin, mediante la cual se obtiene la vida eterna.
La rama teolgica que estudia el como sucede esto se denomina soteriologa.

La ascensin de Jesucristo al cielo, la instauracin del Reino de Dios o del seoro de

Jesucristo y su Segunda Venida.

La "Resurreccin General", en la cual las personas que han muerto junto con los que se
encontraren vivos para ese momento se levantarn de la muerte al final del tiempo, para ser
juzgadas por Jesucristo.

No todos los cristianos han aceptado completamente estos estatutos de fe. De hecho, la mayor parte de
los credos apuntan a diferenciar ciertas creencias de otros cristianos primitivos, los cuales son tomados
usualmente como herticos, ya que representan una divergencia consciente de la corriente principal del
cristianismo. La mayora de las disputas se centran en la divinidad de Jess, la Trinidad, o ambos.
Ejemplos de esto incluyen a los grupos ebionitas, los cuales niegan la divinidad de Jess; los no
trinitarios o unitarios, que rechazan el dogma de la Trinidad; los grupos docetistas, que niegan que
Cristo haya sido humano; o losarrianos, quienes consideran que el Hijo de Dios es una criatura creada
por Dios, pero no Dios mismo, entre otros.

Escrituras[editar]
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Biblia Vulgata.

Existe dentro del cristianismo una agrupacin de libros en lo que se conoce como Biblia, que contiene
texto sagrado para su consideracin y obediencia. Las distintas denominaciones cristianas varan en
cuanto a la forma de traduccin e interpretacin de dichas escrituras.

Textos[editar]
Virtualmente todas las iglesias cristianas aceptan la autoridad de la Biblia, lo cual incluye el Antiguo
Testamento y el Nuevo Testamento, si bien el canon bblico, o libros que se incluyen, difieren entre las
diferentes denominaciones, como es el caso del Antiguo Testamento.
Las distintas iglesias cristianas ortodoxas, as como distintas iglesias orientales de
dogma nestoriano y eutiquiano, y la iglesia catlica latina occidental, incluyen en sus Biblias otros libros
llamados los deuterocannicos, que las comunidades cristianas primitivas haban recibido en la Biblia
Septuaginta, bastante ms extensa que el Tanaj judo hebreo-arameo, de las comunidades israelitas
de habla griega de todo el Mundo Clsico.
Debido a la ignorancia de algunos de los Padres de la Iglesia de esta transferencia cultural, la iglesia
occidental mantuvo una postura bastante reservada hacia estos escritos, los deuterocannicos, durante
algunos Siglos (Siglos III al V). Pero ratific su pertenencia al canon de la Biblia en los Concilios II de
Roma (382), III de Hipona (393), III de Cartago (397) y IV de Cartago (419).
Durante la Reforma protestante del Siglo XVI, Lutero decidi que no eran inspirados, y retom
el Tanaj como su fundamento para el canon del Antiguo Testamento. En medio del debate suscitado, la
iglesia occidental ratific la decisin de recibirlos como parte del canon durante los trabajos del Concilio
de Trento (1546).
Las distintas iglesias cristianas ortodoxas, nestorianas de Oriente y eutiquianas de frica, reivindican
posturas bastante ms eclcticas; pues asumen posturas de Padres de la Iglesia junto a las decisiones
conciliares tempranas de la iglesia latina occidental. A causa de lo cual, el canon de sus Biblias es
bastante ms amplio que el canon de la iglesia latina occidental, e incluye el Salmo 151, la Oracin de
Manass, el Libro III de Esdras y el Libro III de los Macabeos. (Adems de stos, el Libro IV de Esdras y
el Libro IV de los Macabeos figuran, as mismo, en muchas importantes versiones y ediciones de la
Biblia.)
Cada grupo cristiano suele llamar apcrifos a todos los escritos no incluidos en su versin del canon, si
bien las diferentes confesiones dentro del cristianismo coinciden en el uso de este trmino para hacer
referencia a los textos excluidos del canon de las Biblias cristianas ortodoxas. Solamente la iglesia
latina, y algunos protestantes respetuosos, llaman deuterocannicos a los libros catlicos ausentes de
las Biblias protestantes. Las iglesias de Oriente rechazan de manera terminante el uso occidental de
distinguir los libros propios del canon amplio, de los protocannicos comunes a todos los cristianos.

Otros, como los Testigos de Jehov, han producido sus propias traducciones de la Biblia asegurando
que se trata de una versin fidedigna y leal con los idiomas originales.
Algunos grupos cristianos tambin han generado escrituras adicionales y son consideradas como
escritura "inspirada". Ejemplos muy conocidos incluyen los escritos de Ellen G. White, teloga y doctora
de la Iglesia Adventista del Sptimo Da; el Libro de Mormn, adscrito a Jesucristo como otro
Testamento, Doctrina y Convenios, y La Perla de Gran Precio, empleados por La Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los ltimos Das (conocidos popularmente como Iglesia Mormona); o las escrituras
de Mary Baker Eddy, terica y fundadora de la Ciencia Cristiana.
Esta elevacin de otras escrituras al mismo nivel de las escrituras aceptadas es la mayor causa de
disputas entre estos grupos y las principales corrientes cristianas. Se podra esperar que losluteranos y
los calvinistas considerasen las interpretaciones de Lutero y Calvino respectivamente con similar
reverencia, pero no es as; de hecho la mayora de los telogos catlicos y protestantes estn de
acuerdo que no son de ninguna forma "inspirados".
El grado de sacralidad de los textos bblicos vara entre las distintas denominaciones. En el catolicismo y
la iglesia ortodoxa, el texto suele ser considerado per se digno de algn grado de culto, y es llevado en
procesin y colocado en altares o lugares dignificados. En el protestantismo, el texto carece de este tipo
de valoracin y slo es tomado en cuenta, en forma independiente al libro fsico, el contenido de las
escrituras y su interpretacin; sin embargo son denominados como 'fundamentalistas' debido a
concentrarse y referirse a la biblia como si sta fuera Dios mismo.

Interpretacin[editar]
Entre las distintas denominaciones cristianas no existe consenso en la interpretacin de la Biblia, lo cual
ha sido la principal causa de las divisiones histricas y presentes en la doctrina y prctica cristiana. La
posicin ms extrema en cuanto a la literalidad y conservacionismo del contenido de la Biblia cristiana
se ha denominado "fundamentalismo cristiano" y se asocia principalmente al protestantismo. Esto tiene
relacin a uno de los principios de la Reforma, que es la sola scriptura de acuerdo a lo cual, se ve a la
Biblia como la nica y final fuente de fe y doctrinas y asume que cualquier creyente cristiano es capaz
de interpretarla.
Catlicos, ortodoxos y algunos anglicanos consideran a la Biblia como una fase formativa de la tradicin
de la iglesia, la cual ha sido continuada mediante decisiones de los concilios ecumnicos, las escrituras
de los Padres de la Iglesia y, en el caso del catolicismo, por declaraciones papales.
Una de las causas de las diferencias en las interpretaciones radica en la precisin con la que se han
traducido los textos de los originales y se ha transmitido su sentido, con las
consideracionesetimolgicas y lingsticas que corresponden.

Debido a esto, existen en el mundo numerosas traducciones de la Biblia, cuyo sentido, muchas veces,
carece de la fiabilidad requerida y vara su sentido, hasta el punto de generar controversias doctrinales o
de aplicabilidad entre quienes las interpretan.

La vida despus de la muerte[editar]

Representacin artstica delPurgatorio

Las visiones de los cristianos de la vida despus de la muerte generalmente involucran el Cielo (tambin
llamado Paraso) y el Infierno. El catolicismo, desde los primeros siglos cree en un lugar intermedio
llamado Purgatorio. A excepcin de este ltimo (cuyos habitantes entrarn finalmente al Cielo, despus
de una "purificacin"), la permanencia en estas regiones es usualmente asumida como eterna. Hay, sin
embargo, algunos debates en este ltimo punto, por ejemplo entre los ortodoxos.
Muchos cristianos interpretan la "salvacin" como la posibilidad de entrar al Cielo como don de Dios (y
escapar del Infierno) despus de la muerte. La pregunta de "quin es salvo" ha sido considerada como
un misterio por muchos telogos, aunque los protestantes lo consideran como un tema de aceptacin de
Jess como nico Seor y Salvador, rasgo que es slo la expresin de un hecho consumado para
los predestinacionistas, como los calvinistas. La creencia de que todos sern o pueden ser salvos se
conoce como universalismo que deriva de la idea de Apocatstasis aceptada entre otros por los
ortodoxos griegos.
Generalmente no est claro cmo la vida despus de la muerte se ajusta con la doctrina de la
Resurreccin General, en cuestiones como, por ejemplo, si la vida eterna comienza inmediatamente
despus de la muerte, o al final del tiempo; y si esta vida despus de la muerte involucrar la
resurreccin de un cuerpo fsico o en una forma espiritual glorificada. La mayora de los cristianos

aseguran que un alma sin conciencia sobrevive a la muerte fsica del cuerpo, aunque otros, rechazan
esto diciendo que solamente los buenos sern fsicamente "resucitados", mientras que los otros
permanecern en la tumba.
En cambio, algunos grupos, como los Adventistas del Sptimo Da, y los denominados Testigos de
Jehov, aseguran que los muertos estn inconscientes e impotentes en sus sepulcros, que no existe
nada que sobreviva a la muerte del cuerpo fsico, y que en la resurreccin Dios devolver la vida a
quienes l tenga en su memoria, tanto personas justas como injustas. Por lo tanto, lo que creen los
Testigos es que la resurreccin significar una reconstruccin completa de los seres humanos fallecidos
que estn durmiendo en el sueo de la muerte.
Algunas denominaciones cristianas, tratadas como apstatas por las ms numerosas o representativas
corrientes existentes dentro del cristianismo, han promovido la creencia en
lareencarnacin (principalmente el Nuevo Pensamiento e iglesias de la Nueva Era) o espritus (muchas
iglesias espiritistas se identifican a s mismas como cristianas). Estos grupos normalmente aseguran
que tales doctrinas se pueden encontrar en la Biblia o en la tradicin cristiana primitiva.

La venida de Cristo[editar]
Artculo principal: Escatologa cristiana

El juicio final por El Bosco.

El Credo Niceno afirma que este mundo algn da llegar a su fin, cuando Cristo regresar
(vase Segunda Venida) para juzgar a los vivos y a los muertos e inaugurar un cielo nuevo y una tierra
nueva. Adems de esta importante doctrina, los cristianos mantienen diferentes opiniones del tiempo,
significado y naturaleza de los eventos que preceden el retorno de Cristo. Varias
interpretaciones escatolgicas como el Futurismo, aaden detalles como el reinado delAnticristo,

el Armagedn, el Rapto, y el Milenio. Aunque son de mucha importancia para ciertos grupos, la mayora
de los cristianos y las denominaciones cristianas no le dan un gran nfasis a las enseanzas
escatolgicas enfocndose en el Evangelio y las enseanzas de Cristo. Algunos cristianos esperan que
estos eventos ocurran en un futuro muy distante, mientras otros lo interpretan de manera simblica.
Otros insisten que el Juicio Final es inminente, siguiendo una antigua lnea de pensamiento el cual
posiblemente se extiende a Jess mismo. Aunque Jess no dijo el "da o la hora" otros han intentado
predecir el fin del mundo en el ao 1000 (la "Larga Noche de Terror"), 1666, 1844 (la Gran Decepcin de
la historia del movimiento millerita), 2000 y 2001 por nombrar algunos episodios histricos. Tales
expectativas son fcil blanco para el humor (por ejemplo,El cuento del molinero de los Cuentos de
Canterbury). Aun as, los principales grupos cristianos todava afirman que algn da, el Juicio Final
vendr, y muchos no estarn preparados.
Algunos grupos sostienen que todos estos eventos ya estn ocurriendo. Los Testigos de Jehov afirman
que "los ltimos das" referidos en la Biblia comenzaron en 1914, y que Cristo se encuentra gobernando
de manera "invisible" desde esta fecha. La Iglesia de la Unificacin ensea que Cristo ha retornado en la
persona de su fundador, Sun Myung Moon.

Prcticas[editar]

Fraccin del pan en la Eucarista.

En lneas generales, Jesucristo es para los cristianos el Hijo de Dios, por lo que sus prcticas se
orientan hacia su relacin con Dios, de la cual se desprenden sus actividades tpicas.
Dentro de las prcticas ortodoxas y catlicas, destacan especialmente siete sacramentos:

Bautismo, signo inicitico de introduccin al cristianismo. (Bautismo en el Jordn por Juan

Bautista);

Confirmacin, signo que ratifica la fe en Jesucristo;

Eucarista, signo litrgico de la iglesia catlica. (ltima Cena);

Penitencia, signo de perdn, arrepentimiento de los pecados;

Orden Sacerdotal, por el que se inician los sacerdotes. (Lavatorio de pies);

Matrimonio, celebracin de la unin de un hombre y una mujer ante Dios y la comunidad; y

Uncin de los enfermos, signo de asistencia al enfermo.

Las diversas denominaciones surgidas tras la Reforma Protestante reconocen mucho menos de siete de
estos en nmero variable; en general, los protestantes reconocen la naturaleza sacramental del
bautismo y la Santa Cena (Eucarista) y los de lnea calvinista reconocen la profesin de fe equivalente
a la Confirmacin de los catlicos, pero slo cuando la persona ya es totalmente consciente de su
salvacin (actitud que tambin ha ido ganando aceptacin entre varios grupos catlicos) [cita requerida].
Grupos anabaptistas y hermandades aaden la inmersin.
Pentecostales y grupos carismticos enfatizan los "dones del Espritu" tales como la sanidad
espiritual, profeca, exorcismo, hablar en lenguas, o (muy ocasionalmente) manejo de serpientes.
Los cuqueros niegan por completo el concepto de sacramento, pero sus "testimonios" de paz,
integridad, uniformidad, y sencillez pueden ser mencionados como equivalentes funcionales. En general,
la lnea principal protestante tiende a ver a los rituales ms una conmemoracin que un misterio. Su
concepto de prcticas cristianas incluye actos de piedad personal como la oracin, lectura de la Biblia, y
un intento de vivir de una forma moralmente correcta. Una profunda tradicin dice que es imposible para
la gente el reformarse por s misma, pero que ese progreso slo puede ocurrir con la gracia de Dios.
Los Bautistas reconocen el bautismo (por inmersin y solo a creyentes) y la cena del Seor como dos
ordenanzas de Cristo para la Iglesia, mas no como sacramentos; por lo tanto los consideran no
necesarios para la salvacin.

Bautismo[editar]

Representacin del bautismo de Jess, por Piero della Francesca.

El bautismo es un rito usual por medio del cual se hace una iniciacin al cristianismo. Involucra el rociar
o derramar agua en la frente o la inmersin en agua. Se puede aplicar tanto a nios como a "creyentes
adultos" (el cual puede incluir jvenes adolescentes). Algunas tradiciones, como la que mantienen
los bautistas insisten que el bautismo por inmersin de adultos creyentes es el nico mtodo vlido,
debido a que la palabra para "bautismo" que aparece en el texto griego koin en el que fue escrito el
Nuevo Testamento, baptizein, significa "sumergir", "zambullir". Otros, como los catlicos y ortodoxos,
han reconocido ambos mtodos en todas las pocas, pero aaden restricciones de quin puede dirigir
vlidamente el ritual.
El bautismo proviene de la prctica juda de la inmersin (mikve) para propsitos de un ritual de
purificacin. La prctica cristiana es derivada del llamado de Juan el Bautista al arrepentimiento
(metanoia), y, segn el catolicismo, es para purificacin del pecado original o, segn la prctica
protestante, para manifestar pblicamente un nuevo nacimiento espiritual. Al contrario que el ritual judo
de la inmersin, un cristiano slo se puede bautizar (vlidamente) una vez.

Culto semanal[editar]
Artculo principal: Culto cristiano

En el libro Primera Apologa de Justino Mrtir (captulo LXVII) se describe un oficio del siglo II, cuya
estructura se puede identificar igualmente a la mayora de las iglesias de hoy, que incluye los siguientes
componentes:

Lectura de las Escrituras, iniciando con una lectura del Antiguo Testamento, uno de los
Evangelios o de una epstola. A menudo se ordenan sistemticamente en un ciclo anual,
usando un libro llamado leccionario.

Un sermn. En tiempos antiguos la predicacin segua a la lectura de las Escrituras (como

sucede hoy en el rito romano), en otros casos el sermn se sita al final del servicio.

Oracin comunitaria y accin de gracias. Normalmente esto ocurre varias veces durante el
servicio. Justino no menciona esto, pero algunas corrientes cristianas entonan himnos.
Resulta habitual la recitacin del Padrenuestro. En muchas corrientes protestantes esto ha
sido sustituido por cnticos.

La Eucarista (tambin llamada Santa Comunin), es un rito en el que se comen y

beben pequeas cantidades de pan y vino previamente bendecidos. Los protestantes dicen
querepresentan el cuerpo y la sangre de Cristo; ortodoxos y catlicos dicen que
se transforman al cuerpo y la sangre de Cristo (doctrina conocida en la Iglesia catlica
comotransustanciacin). Las Iglesias en la familia "litrgica" (ortodoxos, catlicos y algunos
anglicanos) consideran sta la parte principal del servicio, mientras que los protestantes lo
celebran de manera menos frecuente. En muchos casos hay restricciones de quin pueda
tomar parte, por ejemplo, slo catlicos que no se encuentren en pecado mortal pueden
tomar parte de ella en una Iglesia Catlica.

Una "recoleccin" de "ofrendas" en el que a las personas se les pide que contribuyan con
dinero. Los cristianos tradicionalmente usan estos dineros no slo para mantener la iglesia,
sino tambin para obras de caridad de varios tipos.
Existen un alto nmero de variaciones o excepciones; en algunas ocasiones,
rituales como bautismos o bodas se incorporan al servicio. En muchas iglesias de
hoy, los nios y los jvenes son excusados de ir al servicio principal para ir a
la Escuela Dominical. Muchas denominaciones se desvan del patrn general en
una forma ms fundamental. Por ejemplo, los Adventistas del Sptimo Da se
renen en sbado (el Sabbath judo), no como el resto de las ramas del
cristianismo, que las realizan en domingo. Pentecostales y carismticos aseguran
moverse espontneamente en el Espritu Santo, en vez de seguir un orden formal
de servicio. En las reuniones de los cuqueros, los participantes se sientan
silenciosamente hasta que son movidos por el Espritu Santo para hablar.

En algunas denominaciones (principalmente las litrgicas), el servicio es dirigido

por un sacerdote. En otros (principalmente entre protestantes), hay
un ministro, predicador o pastor. Otros grupos pueden tener dficit de lderes
formales, ya sea por principio o por necesidad local. Adems, hay servicios
"mayores" de iglesia, caracterizados por una gran solemnidad y rituales, y
servicios "menores" en donde una atmsfera ms casual prevalece, incluso si el
servicio en cuestin es de naturaleza litrgica.
En iglesias ortodoxas, la congregacin tradicionalmente se mantiene a travs de
la liturgia. Los catlicos romanos y muchas iglesias protestantes siguen algo
predeterminado en donde los participantes se ponen de pie para cantar, se
arrodillan para orar, y se sientan para escuchar (por ejemplo, en el sermn).
Otros son menos programados, y pueden ser muy animados y espontneos.
Usualmente se incorpora msica, y a menudo incluye un coro o un rgano.
Algunas iglesias usan slo msica a capella ya sea como regla (muchas Iglesias
de Cristo objetan el uso de instrumentos musicales en la adoracin) o por
tradicin (como en la ortodoxa). Una tendencia reciente es el crecimiento de la
"adoracin integrada", la cual combina la liturgia con espontaneidad. Este orden
en la adoracin es a menudo un resultado de la influencia de la renovacin
carismtica dentro de las iglesias que son tradicionalmente litrgicas.

Estilo de vida cristiana[editar]

El Sermn del Monte

Al contrario que en otras religiones, el cristianismo no ha desarrollado un cdigo

legislativo religioso, probablemente debido a que el Imperio romano ya posea un
cdigo penal funcional, haciendo innecesario para las autoridades cristianas el
duplicar varias de sus prohibiciones.
Existe una gran tradicin dentro del cristianismo al decir que Cristo excede las
leyes del judasmo; que el amor (a Dios y al prjimo) es el "Gran Mandamiento",
desde el cual todas las otras leyes morales son obtenidas; que ningn ser
humano puede esperar evitar el pecado completamente; que una persona no
debe juzgar a otros (teniendo nicamente Dios ese privilegio), entre otras.
Aun as, el Nuevo Testamento tambin contiene importantes guas morales para
los cristianos. Jess en el Sermn de la montaa le pide a sus seguidores, entre
otras cosas, el amar a sus enemigos, ser perseverantes, misericordiosos, y
humildes; en Marcos 10:21 le pide a un "joven hombre rico" vender sus
posesiones, y darle el dinero a los pobres. Sin embargo, el pedido de Jess en
este caso no fue un enfoque en vivir una vida sin riqueza alguna, sino ms bien
desenmascarando la idolatra en el corazn de la mayora de los ricos.
Algunos cristianos dicen que estas directivas son extraordinariamente difciles,
bordeando lo impracticable. Al mismo tiempo, la mayora de los cristianos
admiran a aquellos cuyas vidas parecen personificar estos principios,
como Francisco de Ass, Albert Schweitzer o la Madre Teresa.
Algunos juicios morales de Jess son ms abordables, pero todava no son de
prctica general entre todos los cristianos. En el Sermn del Montel habla en
contra del divorcio (un tema controvertido en muchas denominaciones cristianas),
y contra el juramento (una prohibicin enfatizada principalmente por
los cuqueros).

Oracin[editar]
Artculo principal: Oracin en el cristianismo

Todas las versiones y variaciones conocidas del cristianismo practican la oracin.

Las oraciones cristianas puede ser formulistas, improvisadas o inspiradas por
el Espritu Santo. Las oraciones normalmente se agrupan en categoras de
accin de gracia, adoracin, peticin, intercesin y comunin. Las oraciones
cristianas pueden ser dirigidas a Dios Padre, a Cristo o a un santo (en el caso de
los catlicos y ortodoxos). Los catlicos han desarrollado una prctica devocional

de orar el rosario. Entre las oraciones formulistas el Padre Nuestro y los Salmos,
y en crculos catlicos el Ave Mara son las ms comunes.
La pregunta sobre la eficacia de la oracin est llena de diferendos teolgicos.
Algunas iglesias ensean que la oracin es capaz de alterar el ambiente fsico,
tomando en cuenta cosas como la sanidad espiritual. Ejemplos de este tipo de
iglesias incluyen la Ciencia Cristiana as como varias iglesias del Nuevo
Pensamiento.
Al final de cada oracin, normalmente se dice Amn ("as sea").

Festividades[editar]
Catlicos, cristianos orientales y cerca de la mitad de los protestantes siguen
un calendario litrgico con varias festividades.
Incluso cristianos que no siguen una tradicin litrgica se les puede ver
celebrando Navidad y Pascua, aunque existe desacuerdo en cuanto a las fechas
de celebracin. Unas cuantas iglesias objetan el reconocimiento de festividades
especiales, pero no obstante afirman los eventos que se celebran en las
festividades. En esta materia, la encarnacin y resurreccin de Cristo se celebra
en los servicios de cada iglesia.
Una antigua tradicin en el cristianismo (probablemente inspirada en la
tradicin juda) y practicada por Jess durante su vida, era el ayuno. El
catolicismo distingue entre "ayuno" (que involucra tres comidas diarias, en las que
slo una puede incluir carne roja) y "abstinencia" (ninguna carne roja). El perodo
de ayuno ms conocido es la cuaresma. En la actualidad, la iglesia catlica ha ido
sustituyendo esta prctica por un ayuno que implica el privarse de algo deseable
como ofrenda a Dios. Cerca de la mitad de los protestantes carecen de la
tradicin del ayuno. En iglesias evanglicas y denominaciones
paradenominacionales, el ayuno se practica frecuentemente, muchos de los
cuales lo llevan a cabo con abstinencia total de alimentos durante un lapso de
tiempo, ingiriendo solamente agua.14

Smbolos[editar]

El smbolo de la cruz-ancla,15acompaado por dos peces, grabado en

una catacumba cristiana.

Uno de los smbolos cristianos originarios fue el del pez o Ichthys (del griego, en
letras maysculas, IX).1 2 Este vocablo conformaba un acrnimo:
, , , (Isos Christs, Theo Hyis, St r)
que, traducido al espaol, significa Jess Cristo, Hijo de Dios, Salvador. Junto
con el smbolo del ancla,15 el pez fue uno de los ms utilizados por los cristianos
primitivos.
El smbolo ms conocido del cristianismo es sin duda la cruz, la cual apareci
como smbolo una vez que Jess fue asesinado en ella, y sobre la que existen
una gran variedad de formas. Algunos afirman que la cruz es el
primer logo exitoso a nivel mundial[cita requerida]. Varias denominaciones tienden a
favorecer cruces distintivas: el crucifijo para los catlicos -dentro del cual diversas
rdenes religiosas tambin incluyen variantes para identificarse, como
laTau franciscana o la Cruz de Calatrava de los Dominicos-, la cruz ortodoxa para
los ortodoxos, una cruz sin adornos para los protestantes. Sin embargo, no es
una regla utilizar una u otra cruz. Constantino I el Grande utiliz tambin
el Crismn para identificarse con el cristianismo, este ltimo est formado por las
primeras dos letras griegas del nombre "Cristo".

Crucifijo

Cruz ortodoxa

Crismn

Denominaciones[editar]
Vase tambin: Denominaciones cristianas

A travs de su historia, el cristianismo ha pasado por numerosas divisiones

generando diversos grupos con creencias y tradiciones propias que varan de
acuerdo a la cultura y el lugar. Estas amplias divisiones, a su vez, no son
homogneas. Por el contrario, algunas ramas poseen amplios desacuerdos y en
otros casos la divisin omite simpatas existentes. Desde la Reforma, el
cristianismo se representa normalmente como dividido en tres ramas principales,
Catlicos, Ortodoxos y Protestantes:,16 pero histricamente existen muchas
ms:17 18 19 20
Cuadro sinptico de la relacin histrica de las principales denominaciones cristianas

(Reclaman ascendencia separada)

Restauracionismo
Anabaptismo
Protestantismo
Anglicanismo
(Rito Occidental)

Catolicismo
(Rito Oriental)

Ortodoxia Oriental
Monofisismo
Nestorianismo
Reforma
(siglo XVI)
Cisma de Oriente
(siglo XI)
Concilio de feso 431
Concilio de Calcedonia 451
Cristianismo primitivo
Uniata

Iglesia catlica romana[editar]

Artculo principal: Catolicismo

Pases y regiones donde es mayoritario el catolicismo

mayoritario el protestantismo
ortodoxo

Pases y regiones donde es

Pases y regiones donde es mayoritario el cristianismo

Pases y regiones donde son mayoritarias las iglesias cristianas primitivas

Con poco ms de mil millones de miembros bautizados es el grupo catlico ms

numeroso,12 esta categora incluye a la llamada Iglesia catlica apostlica
romana, con sede en Roma, con fieles de rito latino y rito oriental. Tienen como
comn denominador el reconocer la superior autoridad del patriarca u Obispo de
Roma sobre los otros patriarcas de la cristiandad, que fue el motivo por el cual se
dio el llamado Cisma de Oriente en el siglo XI.17 18 19 20 21

Grupos catlicos escindidos[editar]

Algunas confesiones minoritarias se han escindido de la Iglesia Catlica Romana
pero se siguen definiendo como catlicos, como los veterocatlicos, la Iglesia
Catlica Apostlica Brasilea, la Fraternidad San Po X o los catlicos
sedevacantistas, entre otros.

Iglesia ortodoxa[editar]
Artculo principal: Iglesia ortodoxa

La llamada Iglesia Catlica Ortodoxa incluye entre otras a las histricas

iglesias Griega, la Ortodoxa Rusa, lasOrientales Ortodoxas, la Iglesia Asiria
Oriental, etc. con una feligresa combinada de ms de 240 millones de miembros
bautizados.12 Su organizacin se basa en gobiernos autocfalos, que reconocen
la autoridad de un patriarca metropolitano, de acuerdo al lugar donde vivan, 22 por
lo mismo es que reconocen como Patriarca de Occidente al Obispo de
Roma.17 18 19 20

Iglesias coptas[editar]
Artculos principales: Iglesia copta etope, Iglesia copta de Alejandra e Iglesia

ortodoxa eritrea.
La iglesia copta etope se remonta al siglo IV cuando el cristianismo fue adoptado
como religin de estado del reino de Aksum. Desde el concilio de Calcedonia del
451 la iglesia se separ de las iglesias occidentales. La iglesia copta de
Alejandra por su parte se remonta al siglo I, y ha mantenido muchas tradiciones
muy cercanas a la iglesia antes de los primeros cismas importantes. La iglesia
copta de Eritrea es de formacin reciente, ya que cuando Eritrea se independiz
de Etiopa se produjo la separacin de las respectivas jerarquas eclesisticas.

Iglesias Protestantes[editar]
Artculo principal: Protestantismo

Se define como iglesias protestantes a todos los grupos cristianos derivados de la

llamada Iglesia Catlica Apostlica Romana por la Reforma Protestante del siglo
XVI, que incluye numerosas denominaciones y doctrinas como
el anglicanismo, luteranismo, anabaptismo y calvinismo, entre otras.,23 Sus cultos
adquirieron diferentes modalidades, aunque en general comparten la centralidad
de la Biblia y la importancia de la predicacin. Los sacramentos reconocidos
suelen ser slo dos: bautismo y Santa Cena, aunque con interpretaciones
diversas segn las distintas denominaciones.

Anglicanismo[editar]
Artculo principal: Anglicanismo

La llamada Comunin Anglicana, compuesta de diversas iglesias que se

reconocen como derivadas de la Reforma anglicana, como la Iglesia de
Inglaterra o la Iglesia Episcopal, entre otras, representa en muchos aspectos una
forma intermedia de organizacin eclesistica entre la Iglesia Catlica Romana y
las confesiones protestantes dominantes en Europa Central y del Norte; y, por
ende, a menudo se clasifica de forma separada.

Iglesias Pentecostales[editar]
Artculo principal: Pentecostalismo

A esta categora pertenece una serie iglesias independientes y grupos de

pastores surgidos del mbito evanglico que dan una especial importancia a la
intensidad de sus celebraciones religiosas, que suelen incluir
supuestas curaciones milagrosas, estados de xtasis o el don de lenguas,
fenmenos que sus fieles atribuyen a la accin de Jesucristo y la presencia
del Espritu Santo.

Restauracionistas[editar]
Artculo principal: Restauracionismo

Se consideran restauracionistas aquellas iglesias y corrientes cristianas que

aspiran a recuperar un estado de pureza del cristianismo que se habra perdido o
deteriorado con el devenir histrico, por lo que quieren restaurarlo siguiendo el
modelo de la iglesia antigua o de los primeros discpulos. Aunque esta aspiracin

ha sido compartida por numerosos movimientos de renovacin y reforma (incluso

dentro de las iglesias histricas formalmente constituidas), slo algunas iglesias
reformadas suelen ser calificadas como restauracionistas. Es un grupo
principalmente derivado de las iglesias protestantes, como las Iglesias
Evanglicas, Bautistas, Adventismo y Pentecostalismo y otras conocidas
genricamente como fundamentalistas que se basan slo en la lectura e
interpretacin directa de la Biblia y no por los dogmas establecidos por la Iglesia
Romana. Muchos ya no se identifican con ningn credo en particular, sino que
simplemente se llaman "cristianos", aunque el origen proviene del protestantismo
surgido del cisma provocado de la reforma iniciada por Martn Lutero.[cita requerida]24 25

Ramificacin del protestantismo a lo largo de los siglos.

Grupos con creencias restauracionistas incluyendo las Iglesias de Cristo,

algunos anabaptistas (amish y menonitas, por ejemplo), la Sociedad Religiosa de
los Amigos, y otros se consideran a si mismos como totalmente separados del
protestantismo en el cual a menudo se les incluye.

Otras corrientes cristianas[editar]

Derivadas de la iglesia histrica[editar]
Algunas ramificaciones del cristianismo histrico llegaron a incluir en el pasado a
los cristianos gnsticos de los primeros siglos de la Era Cristiana, los cuales
propugnaban un plan de salvacin completamente diferente del de la redencin
por la pasin y muerte del Maestro,26 a los cristianos arrianos del Siglo IV, los
cuales impugnaban el concepto trinitario, a los ctaros o albigensesmedievales,
los cuales rechazaban, en su totalidad, el Antiguo Testamento, y las comunidades
de cristianos valdenses que en la Alta Edad Media solan refugiarse en los Valles
de los Alpes de las persecuciones por parte del papado. Estos ltimos, junto a
los husitas en Bohemia, se consideran precursores de la Reforma Protestante del
siglo XVI, ya que son anteriores a ella.

Iglesias cristianas no calcedonianas[editar]

Representados grupalmente como Nestorianos y Monofisitas, que fueron
expulsados de la comunidad catlica en los concilios de Efeso (ao 431)
y Calcedonia (ao 451).

Testigos de Jehov[editar]
Artculo principal: Testigos de Jehov

Este grupo es bsicamente representado por la llamada Congregacin Cristiana

de los Testigos de Jehov la cual no considera a Jess de Nazaret como la
Segunda Persona de la Trinidad, sino como hijo de Dios. Utilizan principalmente
su propia versin especfica de la Biblia, aunque en otras ocasiones utilizan otras
traducciones. No aceptan el Credo Nicenoconstantinopolitano.

Grupos basados en fuentes suplementarias[editar]

Engloba a algunos credos que tienen por caracterstica comn el reconocer a una
persona plenamente histrica como una representacin,
presencia, reencarnacin o resurreccin de Jess de Nazaret o de un nuevo
apstol de est, estos grupos giran en torno a una persona y la interpretacin que
este de la Biblia o un texto que se crea equivalente por este grupo, como
ejemplos de estos tenemos a la Federacin de Familias para la Paz y Unificacin
Mundial llamada de forma comn Secta Moon en honor a su fundador el
coreano Sun Myung Moon y La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos
Das fundada por Joseph Smith y que se basa en el Libro de Mormn.

Existen otras denominaciones e iglesias las cuales se consideran como cristianas

pero que se automarginan de la clasificacin descrita, por lo que generalmente no
son aceptadas como tales por las iglesias apostlicas [cita requerida]. Estas incluyen a
las Iglesias Indgenas Africanas con cerca de 110 millones de miembros12 (las
estimaciones varan significativamente).

Judos mesinicos[editar]
Por ltimo, habra que agregar a esta lista a algunos grupos y movimientos del
llamado judasmo mesinico, que, si bien se autoproclaman judos, reconocen a
Jess como Mesas. Histricamente han existido tambin grupos cristianos que
han restaurado costumbres religiosas propias del judasmo (a veces
llamados judaizantes), como los sabatarianos en Europa Central y
los subbotniks en Rusia.

Historia[editar]
Artculo principal: Historia del cristianismo

Durante siglos la historia del cristianismo ha estado ligada a la historia social

de Europa occidental (y de varias otras culturas y regiones). En resumen,
podemos notar la expansin inicial del cristianismo a travs de la cuenca
del Mediterrneo, su legalizacin bajo Constantino I el Grande (siglo IV) y el
establecimiento como religin oficial del Imperio romano bajo Justiniano I (siglo
VI); el desarrollo de antiguas comunidades minoritarias en Persia, India, y China;
la conversin de varios reinos europeos; el Gran Cisma donde se separ el
cristianismo ortodoxo de oriente del catolicismo romano (fechado
convencionalmente en 1054); la prdida del norte de frica y el Medio Oriente a
manos del Islam; la Reforma Protestante con la publicacin por parte de Martn
Lutero de sus 95 tesis en 1517); expansin del cristianismo en las
Amricas, Oceana, las Filipinas y Corea del Sur; la divisin del protestantismo en
cientos de denominaciones destacando ltimamente el rpido crecimiento
del pentecostalismo y los evanglicos; y los debates modernos de la ciencia,
criticismo bblico y el feminismo.
Para ver las contribuciones del cristianismo a la humanidad y a la cultura mundial,
vase en filosofa cristiana, arte cristiano, literatura cristiana, msica
cristiana, arquitectura cristiana.
Vase tambin: Lnea de tiempo del cristianismo

Estructura[editar]
La Iglesia Catlica e Iglesias Orientales (tanto en comunin con Roma como
autocfalas) son gobernadas por una jerarqua: los obispos dirigen regiones
locales (llamadas dicesis) y nominansacerdotes para administrar
congregaciones individuales. En la Iglesia Catlica, la autoridad suprema la
posee el Obispo de Roma, quien es llamado "el Papa" (del Latn "Petri Apostoli
Potestatem Accipiens", que significa "El que recibe la potestad en nombre de
Pedro"). Es electo por un Colegio cardenalicio y normalmente sirve de por vida.
Las iglesias ortodoxas y orientales pueden ser descritas como redes de iglesias
de los cuales los obispos estn "en comunin" unos con otros. No tienen una
personera similar al Papa, aunque los Patriarcas presiden sobre ciertas partes de
la iglesia. Iglesias Anglicanas tambin son episcopales ("dirigidas por obispos")
en su gobierno.
Los Creyentes Antiguos se levantaron cuando algunos creyentes ortodoxos rusos
se rebelaron en contra de sus obispos por el tema de las "reformas" del
Patriarca Nikn. Aunque su motivacin original era prevenir los cambios en su
religin, eventualmente se encontraron en la posicin de tener que funcionar sin
obispos o sacerdotes (ya que estos ltimos son ordenados por los obispos).
Algunos eliminaron el rol sacerdotal, mientras que otros buscaron reclutar nuevos
sacerdotes entre los ortodoxos.

Porcentaje de habitantes cristianos practicantes por pas.

La mayora de las iglesias protestantes carecen del orden de jerarquas que

caracteriza a las denominaciones litrgicas. El rol de "predicadores" o "ministro"
es a menudo tratado como un trabajo ordinario, en el cual muchas iglesias creen
que pueden ser llenados con cualquier creyente con el suficiente conocimiento de
Cristo. Otros especifican que el lder de la congregacin debe haber ido a

unseminario educativo relacionado o tener la sensacin de haber sido "llamado"

(similar a la vocacin) por Dios en ese rol.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das es dirigida por una
jerarqua consistente en un profeta y doce apstoles. Aseguran que es la misma
estructura que se encontraba en la iglesia primitiva. Su direccin es
implementada en todo el mundo en congregaciones locales por presidentes y
obispos locales. No hay un clero pagado y la mayora de los hombres mormones
son ordenados al sacerdocio o para mantener los "decretos sacerdotales".
Un tema teolgico importante es "qu es la iglesia?" La mayora de los
cristianos aceptan que existe slo una sola Iglesia (a la que los credos clsicos se
refieren), el cual se identifica con "el cuerpo de Cristo". Los catlicos romanos y
los ortodoxos consideran que la iglesia es una realidad espiritual y tambin una
comunidad existente y visible. Los catlicos romanos identifican esta iglesia como
la que subsiste en la Iglesia Catlica Romana, mientras que los ortodoxos
consideran que su rama de iglesias son la "iglesia verdadera". Los protestantes
tienden a ver a "la iglesia" como una entidad invisible que se puede distinguir de
la unin de todos los creyentes "verdaderos" (que toman a Jesucristo como su
Seor) existentes dentro de varias denominaciones cristianas. Algunos grupos
(Testigos de Jehov, mormones) aseguran que slo ellos son la iglesia
verdadera. Tanto en la Iglesia Catlica, como entre diversas comunidades
protestantes existen algunas corrientes ecumnicas que tienden a universalizar el
concepto de Iglesia.
Vase tambin: Orgenes de la jerarqua eclesistica

Relacin del cristianismo con otras religiones[editar]

Debido a su historia cambiante y a las numerosas denominaciones, es difcil
entender el nivel actual de las relaciones del cristianismo con otras religiones.
Esto vara de regin en regin, y de denominacin en denominacin. La siguiente
sinopsis refleja parte de stas:

Paganismo[editar]
El cristianismo y la religin olmpica grecorromana son representadas
popularmente como antagnicas, donde cada una persigue y destruye a la otra,
pero esta es una simplificacin muy grande. Incluso el emperador pagano y
anticristiano Juliano el Apstata (361-363) admiti que "Estos galileanos sin

dioses [los cristianos] alimentan no slo su propia pobreza sino nuestra falta de
cuidado propio" [cita requerida]. Sin embargo, como apuntan Karlheinz Deschner y
tantos otros, Juliano fue un emperador ms bondadoso y permisivo que
cualquiera de sus antecesores o sucesores cristianos. 27
Los Padres de la Iglesia tuvieron diversas actitudes hacia la enseanza pagana,
la cual va desde el rechazo vocalizado, hasta el reconocimiento de la inspiracin
parcial de filsofos como Platn, cuya imagen se encuentra entre los santos en
algunas iglesias y paredes de monasterios.
Vase tambin: Cristianismo y persecucin

Judasmo[editar]
En el pasado, a los cristianos a menudo se les enseaba que los judos haban
matado a Cristo. Esta muerte generaba una culpa colectiva atribuida a la totalidad
de los judos, una interpretacin que la mayora de las denominaciones ahora
rechaza.
Los judos fueron vctimas de masacres, marginaciones, destierros y
expropiaciones a manos de la Iglesia o de los prncipes cristianos.
La prdica antisemita ha sido una constante histrica, por parte de las
autoridades cristianas. Por ejemplo, una parte de la prdica de Martn Lutero era
de tono claramente antisemita: "Mi consejo es: primero que sus sinagogas sean
quemadas hasta los cimientos, y que todo aquel que sea capaz esparza azufre y
brea; mejor sera que alguien arrojara sobre ellas fuego del infierno", escribe en
"Sobre los Judos y sus Mentiras" (1543). El santo de la Iglesia Catlica, Vicente
Ferrer predicaba, en el siglo XIV, que "los judos son animales con rabo y
menstran como las mujeres".28
El antisemitismo tiene una larga historia en el cristianismo, y sin duda est lejos
de declinar (por ejemplo, en la Rusia contempornea). Sin embargo, desde
el Holocausto, muchas conversaciones han apuntado a la reconciliacin cristianajuda y las relaciones se han mejorado de manera importante. Hoy en da,
muchos evanglicos conservadores aceptan el sionismo cristiano.
Sin embargo, no se puede afirmar que el cristianismo sea "antisemita", sino ms
bien algunos cristianos. Muchas corrientes cristianas defienden el trato de los
judos como hermanos a partir de las palabras de Jess: "Padre, perdnalos
porque no saben lo que hacen". (Lc. 23,34).

El fenmeno del judasmo mesinico se ha transformado en algo que debilita las

relaciones cristiano-judas. Los judos mesinicos, que generalmente buscan
combinar la identidad juda con el reconocimiento de Jess, son rechazados por
grupos de la corriente principal juda, quienes descartan al judasmo mesinico
casi tanto como el cristianismo con connotacin juda.

Islam[editar]
Adherentes del Islam se han referido histricamente a los judos, a los cristianos y
a ellos mismos como la Gente del Libro debido a que todos basan su religin en
libros que tienen un origen divino. Los cristianos, sin embargo, no reconocen
el Corn como un libro genuino de revelacin divina, ni estn de acuerdo con su
estimacin de que Jess es un profeta incluso inferior aMahoma segn el Islam,
o no aceptan que Mahoma fuera un profeta genuino.
Los musulmanes, por su parte, creen que parte de los Evangelios, la Tor y los
libros profticos de los judos han sido olvidados, malinterpretados y
distorsionados por sus seguidores. Basados en esa perspectiva, los musulmanes
ven el Corn como la correccin a los errores del cristianismo. Por ejemplo, los
musulmanes rechazan la creencia en la Trinidad, y en otras expresiones de
divinidad de Jess, como incompatibles con el monotesmo.
Las dos creencias han experimentado a menudo controversias y conflictos (un
ejemplo son las Cruzadas) aunque tambin han existido relaciones de bien
mutuo. Las escrituras del telogoToms de Aquino frecuentemente citan aquellas
del filsofo judo Moiss Maimonides as tambin como las del pensador
Musulmn Averroes ('Ibn-Rushd).
El 6 de mayo de 2001, el Papa Juan Pablo II, el primer Papa en orar en
una mezquita, entreg una direccin en la Mezquita de Omayyad en Damasco,
diciendo: "Es importante que los musulmanes y los cristianos continen
explorando las preguntas filosficas y teolgicas en conjunto, para poder obtener
un conocimiento ms objetivo y comprensivo de cada creencia religiosa del otro.
El mejor entendimiento mutuo seguramente llevar, a nivel prctico, a una nueva
forma de presentar nuestras dos religiones no en oposicin, como ha sucedido a
menudo en el pasado, sino en asociacin para el bien de la familia humana".

Otros[editar]

Las relaciones cristiano-hindes han tenido destinos encontrados. Por una parte,
la tendencia natural del hinduismo ha sido el reconocer las bases divinas de
muchas otras religiones, y en reverenciar a sus fundadores y santos practicantes.
Por otra parte, las percepciones de un proselitismo agresivo por parte del
cristianismo han generado un despliegue de violencia anticristiana, a menudo
alimentada por los partidos polticos nacionalistas hindes. En pases
occidentales, el Vednta ha influenciado a algunos pensadores cristianos,
mientras que los movimientos antisectistas han reaccionado en contra de
actividades de gurs inmigrantes y sus seguidores.
El budismo y el protestantismo se vieron en conflicto poltico en el siglo XIX en Sri
Lanka, con la eventual ofuscacin del cristianismo; y en el Tbet alrededor
de 1904 (la expedicin Younghusband) con el mismo resultado. Varios eventos
han servido para introducir varias tensiones en la teologa budista y la meditacin
de varias generaciones de buscadores espirituales occidentales (incluyendo las
religiones catlicas), al punto de que el budismo se ha convertido en un
"competidor" menor del cristianismo en su "hogar". Sin embargo las relaciones
son en general buenas, excepto quizs en Corea del Sur y Vietnam. La repblica
rusa de Kalmykia reconoce al budismo tibetano y a la ortodoxia rusa como sus
religiones oficiales.
Grupos occidentales esotricos y mgicos se han levantado a menudo para
protestar contra el cristianismo. Algunos de estos como la teosofa o
la cientologa, han producido polmicas hostiles en contra del cristianismo.

Cristianismo y persecucin[editar]
Artculo principal: Persecucin a los cristianos

Clases de persecucin religiosa[editar]

Al discutir la persecucin, se debe distinguir con cuidado entre
1.

persecucin oficial del Estado;

2.

actos de violencia popular (que pueden ser tcitamente permitidos por el

estado), y

3.

el efecto colateral de guerras u otras agitaciones sociales.

Historia[editar]

Antes del Edicto de Miln, el cristianismo primitivo era un movimiento ilegal, el

cual muchos consideraban antisocial y ateo debido a que se comportaba como
una secta subversiva contra el imperio, eran muy comunes las rebeliones y las
revueltas por parte de cristianos en el antiguo imperio, convirtindose en una
amenaza para la sociedad. Segn Tertuliano, "Los cristianos tienen la culpa de
todo desastre pblico y toda desgracia que sobreviene al pueblo. Si el Tber sube
hasta los muros, si el Nilo no sube e inunda los campos, si el cielo retiene la
lluvia, si hay un terremoto o hambre o plaga, enseguida surge el clamor: 'Los
cristianos a los leones!'".29 Un dibujo encontrado en Roma en la que un hombre
con la cabeza de un asno colgando de una cruz, corrobora la idea que tenan los
paganos con respecto al cristianismo.30 Muchos cristianos primitivos murieron en
el martirio, algunas veces en la arena, despus de rehusar renunciar a su fe.
Adems de los motivos religiosos, tambin existen motivos polticos. Muchos
emperadores se deificaban a s mismos y exigan a los sbditos de su imperio el
que adoraran sus estatuas colocadas en las plazas de las ciudades; igualmente
exigan se les dirigiera como hijos de dioses y seor de seores. Los cristianos se
negaban a realizar estos actos, debido a que para ellos era hertico decirle hijo
de Dios a otro que no fuera Jesucristo, lo mismo que seor de seores, al igual
que la adoracin de estatuas. Por ello, los cristianos solan ser vistos como
renegados polticos que iban contra el statu quo establecido, lo que propiciaba
tambin sus persecuciones.
De acuerdo a los datos entregados por el historiador Edward Gibbon en la parte
VIII del captulo XVI de su "Decadencia y Cada del Imperio romano" se presenta
el clculo de un mximo de 2.000 vctimas cristianas durante la Gran Persecucin
(303-313 E.C.) y un estimado total de 4.000. Kenneth Humphreys afirma en un
cuadro detallado que las persecuciones llevadas a cabo por el poder romano 31 se
produjeron en perodos intermitentes y muy restringidos.
Una vez legalizado el cristianismo con el Edicto de Miln, los cristianos, alentados
primero por los privilegios que les garantiz Constantino I y luego por la
declaracin del cristianismo como religin exclusiva del Imperio romano que
promulg Teodosio en el 380 d. C., expandieron la nueva religin por el mundo
pagano.Nota 3
Los cristianos tambin han sido perpetradores de numerosas y sangrientas
persecuciones. En tiempos antiguos, las turbas cristianas frecuentemente

hostigaban a los paganos y destruan sus templos, incluso con apoyo del poder
civil.
Los cristianos no slo han perseguido a miembros de otras religiones, sino
tambin a otros cristianos. Bizancio suprimi las iglesias no calcedonias; las
armadas cruzadas saquearon Bizancio; protestantes y catlicos pelearon
la Guerra de los Treinta Aos. Tambin se pueden mencionar la caza de
brujas del principio de la Europa moderna.

Siglos XX y XXI[editar]
En el siglo XX hubo numerosas persecuciones contra cristianos. En los territorios
dominados por el comunismo sovitico murieron miles de ortodoxos. Tambin en
Espaa, durante la Guerra civil de 1936-1939, fueron asesinados ms de 6000
eclesisticos.
Asimismo tambin ha habido quejas sobre discriminacin en diferentes contextos,
tanto por parte de cristianos como en contra de cristianos.[cita requerida]
Ejemplos actuales se pueden nombrar: las restricciones gubernamentales griegas
y rusas para las actividades religiosas no ortodoxas; la violencia antiaborto en
Estados Unidos; y la "problemtica" de entrada a Irlanda del Norte,
respectivamente.[cita requerida]
En el ao 2010 se publicaron[quin?] estadsticas segn las cuales habra unos 350
millones de cristianos sometidos a diversas formas de persecucin. 32

Islam
Islam

Fundador(es)

Mahoma

Deidad o Deidades

Al

principales

Ramas

sunismo, chiismo, sufismo,jariyismo

Tipo

Monotesta, religin abrahmica

Nmero de

1.157 millones.

seguidores
estimado

Seguidores

Musulmanes

conocidos como

Escrituras sagradas Corn

Lengua litrgica

rabe

Pas o regin de

Arabia, Oriente Medio

origen

Lugares sagrados

La Meca y Medina, (Arabia Saudita)

Jerusaln, (Estado de Palestina)

Hebrn, (Estado de Palestina)

Pas con mayor

Indonesia

cantidad de
seguidores

Organizacin

Liga Mundial Islmica

internacional

Smbolo

El testimonio ( No hay ms
divinidad que Al y Mahoma es su profeta)

Templos

Mezquitas

Clero

Ayatol, Imam, ulema, jeque, etc.

Religiones

Judasmo y cristianismo

relacionadas

Al (Dios) en rabe.

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El islam1 (en rabe: ,,

al-Islm (?i)) es una religin monotesta abrahmica cuyo dogma de fe se

basa en el libro del Corn, el cual establece como premisa fundamental para sus creyentes que No hay
ms Dios que Al2 y que Mahoma es el ltimo mensajero de Al.3 La palabra rabe Allah, hispanizada
como Al, significa Dios y su etimologa es la misma de la palabra semtica El, con la que se nombra a
Dios en la Biblia. Los eruditos islmicos definen al islam como: La sumisin a Dios el Altsimo a travs
del monotesmo, la obediencia y el abandono de laidolatra.4 El libro sagrado del islam es el
Corn,5 dictado por Al a Mahoma a travs de Yibril (el arcngel Gabriel). Los seguidores del islam se
denominan musulmanes (del rabe muslim , 'que se somete'). Atestiguan que Mahoma es el ltimo
de los profetas enviados por Dios y sello de la Profeca.6
Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitndose)
a Adn, No, Abraham, Moiss, Salomn y Jess (llamado Isa). Adems del Corn, los musulmanes de
tradicin sunita siguen asimismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma, que conforman el Registro
histrico de las acciones y las enseanzas del Profeta. Se aceptan tambin como libros sagrados
la Tor (el Antiguo Testamento de los cristianos), los Libros de Salomn y los Evangelios (el Nuevo
Testamento).
El islam es una religin abrahmica monotesta que adora exclusivamente a Al sin copartcipes. Se
estima que hay en la actualidad entre 1.000 y 1.200 millones de musulmanes en el mundo. Segn
el Vaticano, el islam (conjuntamente con todas sus ramificaciones) es la religin ms extendida del
mundo, ya que recientemente ha superado el nmero de catlicos,7 y la segunda religin del mundo si
se suma el nmero de fieles de las distintas confesiones del cristianismo.
El islam se inici con la predicacin de Mahoma en el ao 622 en La Meca (en la actual Arabia Saudita).
Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendi rpidamente. Existe discrepancia
entre los musulmanes y no musulmanes de si se extendi por imposicin religiosa o militar, o por
conversin de los pueblos al islam.

ndice
[ocultar]

1 Etimologa y significado

2 Doctrina del islam

2.1 Dios
2.1.1 Monotesmo contra politesmo

2.2 ngeles

2.3 Libros revelados

2.3.1 El Corn

2.4 Profetas

2.4.1 Mahoma

2.4.2 Jess de Nazaret y el Islam

2.5 Predestinacin

2.6 Prxima vida

2.6.1 Resurreccin y juicio

3 Cinco pilares de la adoracin

3.1 Yihad
4 La ley islmica

4.1 Fuentes de la doctrina islmica

5 Sistema poltico

6 Sistema econmico

7 La sociedad en el islam

7.1 La familia

7.1.1 Los padres

7.1.2 El matrimonio

7.2 Comunidad y sociedad

8 Etiqueta y dieta

8.1 Indumentaria islmica

9 Imanes

9.1 El imanato chi

10 El islam y otras religiones

11 Historia del islam

11.1 Arabia preislmica

11.2 Auge del califato (632750)

11.3 Tiempos modernos (1918-presente)

11.4 Dinar

11.5 El islam contemporneo

11.4.1 Dirham

11.5.1 La poblacin musulmana actual

11.6 El islam en Latinoamrica y Espaa
12 Lugares Santos

12.1 La Meca

12.2 Medina

12.3 Mezquita de Al-Aqsa

13 Smbolos del islam

14 Calendario islmico

15 Festividades

16 Arquitectura

16.1 Historia

16.2 Diferentes tipos de arquitectura islmica

17 Caligrafa

18 Denominaciones

18.1 Sunes

18.2 Chies

18.3 Sufismo

18.4 Jariyismo

19 Crticas al islam

20 Vase tambin

21 Notas

22 Bibliografa

23 Enlaces externos

Etimologa y significado
La palabra Islm, de la raz triltera s-l-m, deriva del verbo rabe aslama, que significa literalmente
aceptar, rendirse o someterse.[cita requerida] As, el islam representa la aceptacin y sometimiento ante Dios.
Los fieles deben demostrar su sumisin venerndolo, siguiendo estrictamente sus rdenes y aboliendo
el politesmo. En palabras del arabista Pedro Martnez Montvez:
Se dice habitualmente que islam significa sumisin total a Dios, lo que es indudablemente cierto, aunque no
es menos cierto que ello corresponde a la traduccin de slo una parte de la palabra. Queda una segunda
parte por traducir, atendiendo a la raz lingstica de la que deriva, que cubre el campo semntico del
bienestar, de la salvaguarda, de la salud, de la paz. Quiere esto decir, sencilla y profundamente, que el
creyente se somete a Dios, se pone en sus manos, porque tiene la seguridad de que as se pone a salvo.

Obsrvese tambin queislam y salam que es como en lengua rabe se dice paz son trminos hermanos,
al derivar ambos de la misma raz.8

La palabra est dada por numerosos significados en el Corn. En algunos versos (ayat, en
espaol aleyas), la calidad del islam como una conviccin interna es acentuada: A quien quiera que
Dios se desee dirigir, l ampliar su pecho al islam. Otros versos conectan la
palabra islm y dn (traducido usualmente como religin o fe): Hoy, he perfeccionado su
religin (dn) para usted; he completado mi bendicin sobre usted; he aprobado el islam para su
religin. Todava, algunas facciones describen el islam como una accin de devolver a Dios, ms que
solamente una afirmacin verbal de fe.

Doctrina del islam

La doctrina islmica tiene cinco pilares en su fe que forman parte de las acciones interiores de
los musulmanes. Los pilares principales son:
1. La profesin de fe, es decir, aceptar el principio bsico de que slo hay un Dios y que Mahoma
es el ltimo de sus profetas.
2. La oracin.
3. El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), es decir, compartir los recursos con los
necesitados.
4. El ayuno en el mes de ramadn.
5. La peregrinacin a la Meca (para quien pueda) al menos una vez en la vida.
Sin embargo, la doctrina mayoritaria entre los chiitas considera los pilares sunnes como "aspectos
secundarios" o "derivados" de la fe (foru al-din), oponindoles otros cinco "principios" tericos de la fe
(osul al-din), que son la unicidad de Dios (tawhd), la profeca (nobuwwa), la retribucin de las acciones
al final de los tiempos (ma'd), la justicia divina (adl) y la gua de los musulmanes por los imanes de la
familia de Mahoma tras fallecer ste.
A los cinco pilares de la concepcin sunn aaden algunos el sexto pilar del yihad o esfuerzo en defensa
de la fe. En trminos estrictamente religiosos, se entiende fundamentalmente como un esfuerzo
espiritual interior de cada creyente por vivificar su fe y vivir de acuerdo con ella. A esto se le llama yihad
mayor, mientras que existe un yihad menor que consiste en predicar el islam o defenderlo de los
ataques. De este ltimo concepto nace la idea de yihad como lucha o guerra que se ha popularizado en
todo el mundo.

Adems, conforme al Corn todos los musulmanes tienen que creer en Dios, sus ngeles, sus libros,
sus profetas, la predestinacin y en la prxima vida.9

Dios
Artculo principal: Al

Medalln mostrando la palabra Allah. EnSanta Sofa, Estambul (Turqua).

Dios en el Corn se nombra a s mismo como Allah, nombre derivado de la raz semtica El. Aunque el
trmino es conocido en Occidente como referencia al Dios musulmn, para los hablantes en rabe (de
cualquier religin, incluidos cristianos y judos) se emplea como referencia a "Dios". 10 1112 La creencia
en Dios dentro del islam consiste en cuatro aspectos:
1.

En Su existencia. Esto primeramente por gua del Creador a Su siervo, 13 posteriormente por
evidencias del instinto natural del ser humano, la razn, los sentidos, signos en la creacin y
como prueba principal; los textos sagrados.14 15

2.

En que l es el nico, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir: l nico Creador,
Sustentador, Soberano, etc.

3.

En que l es la nica divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por lo tanto solamente
l es el merecedor de la adoracin.

4.

En Sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de S mismo en el

Corn o a travs del profeta Mahoma, sobre sus nombres y atributos divinos, sin distorsin,
negacin, o asemejarlo a algo de este mundo. 16 17

Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judos, las cualidades que los musulmanes le atribuyen
son bsicamente las mismas que le atribuyen aquellos, pero hay diferencias considerables. Es
reseable, sin embargo, que el islam, a semejanza del judasmo pero alejndose delcristianismo, insiste
en su radical unidad (tawhid), es decir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma en cambio
la mayora de las corrientes cristianas con el dogma de la Trinidad) en su carcter incomparable e
irrepresentable.
El islam se refiere a Dios tambin con otros noventa y nueve nombres, que son otros tantos eptetos
referidos a cualidades de Dios, tales como El Clemente (Al-Rahmn), El Apreciadsimo (Al-'Azz), El
Creador (Al-Jliq). El conjunto de los 99 Nombres de Dios recibe en rabe el nombre de al-asm' alhusn o los ms bellos nombres, algunos de los cuales han sido utilizados asimismo
por cristianos y judos o han designado a dioses de la Arabia preislmica. Algunas tradiciones afirman
que existe un centsimo nombre que permanece incognoscible, que es objeto de especulaciones
msticas, y que se define en ocasiones como el Nombre Inmenso (ism al-'Azam), o como el Nombre de
la Esencia, figura que existe igualmente en el judasmo, y que ha tenido una gran importancia en
el sufismo. Otras veces, se utiliza simplemente la palabra rabb (seor).
Mahoma dijo que Dios tena 99 nombres; en este versculo del Corn se mencionan algunos:
Es Al "no hay ms Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el Compasivo, el
Misericordioso. Es Al "no hay ms dios que Dios", el Rey, el Santsimo, la Paz, Quien da Seguridad, el
Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el Sumo. Gloria a Al! Est por encima de lo que Le asocian! Es Allh, el
Creador, el Hacedor, el Formador. Posee los nombres ms bellos. Lo que est en los cielos y en la tierra Le
glorifica. Es el Poderoso, el Sabio.
Corn 59:22-24.18

La palabra Allh est en el origen de algunas palabras espaolas como "ojal" (wa sh llh: y quiera
Al), "ol" (wa-llh: por Al) o "hala" (y llh: oh, Al).

Monotesmo contra politesmo

Todos los eruditos islmicos dicen que la orden ms importante que Dios da al hombre es que este
reconozca su absoluta unicidad (en rabe: Tawhid) y esto significa que lo adore nicamente a l, 19 y
esta adoracin no es vlida excepto del monotesta,20 por lo tanto Mahoma divulg su mensaje entre
hombres que tenan diferentes tipos de adoracin: algunos adorabanngeles, otros adoraban profetas y
hombres piadosos, otros adoraban rboles, piedras, y entre ellos haba quien adoraba al sol y a la luna.
A todos ellos el Profeta les reprendi sus actos invitndolos al islam sin hacer distincin alguna. 21
Oh, humanos! Adorad a vuestro Seor, quien os cre a vosotros y a quienes os precedieron, para que as
seis piadosos. l hizo de la Tierra un lugar habitable para vosotros y del cielo un techo, e hizo descender la

lluvia del cielo con la que hace brotar frutos para vuestro sustento. No asociis, pues, copartcipes a Allah,
siendo que sabis [que l es el nico Creador].
Corn 2:21-22.22
Di: l es Allah, la nica divinidad. Allah es el Absoluto [de Quien todos necesitan, y l no necesita de nadie].
No engendr, ni fue engendrado. No hay nada ni nadie que se asemeje a l.
Corn 112:1-4.23

La prohibicin ms seria en el islam es considerada como politesmo24 (en rabe: shirk) y los actos
siguientes son considerados como tal: tomar intermediarios ante Dios, suplicarle a los profetas, muertos
o santos, las supersticiones, utilizar amuletos, piedras o talismanes para alejar el mal, sacrificar para
otro que no sea Dios, la magia, consultar adivinos, la astrologa, pedirle a cualquier tipo de imagen
o estatua, jurar por otro que no sea Dios, hacer actos de adoracin para aparentar, pedirle a Mahoma,
etc.25
No invoques, en lugar de invocar a Allah, lo que no puede beneficiarte ni daarte. Si lo hicieras, entonces,
seras de los impos. Si Allah te aflige con una desgracia, nadie sino l podr librarte de ella. Si l te desea un
bien, nadie podr oponerse a Su favor. Se lo concede a quien l quiere de Sus siervos. l es el Indulgente, el
Misericordioso.
Corn 10:106-107.26
Allah no perdona que se Le asocie nada a l; pero fuera de ello perdona a quien Le place. Quien asocie algo
a Allah comete un pecado grave.
Corn 4:48.27

ngeles

ngel representado en un mosaicosegn la creencia Selycida.

La fe en los ngeles dentro del islam consiste en:

1.

Su existencia.

2.

En aquellos ngeles de quienes se saben sus nombres (por la revelacin),

como Gabriel o Rafael, y de aquellos cuyos nombres ignoran, creen en ellos en general.

3.

En sus cualidades, creen que el ngel Gabriel se le apareci a Mahoma en diferentes formas.
Son siervos de Dios y no desobedecen a Dios en lo que les ordena, no poseen cualidades
de seoro o divinidad, son una gran cantidad, muchsimos y su nmero solamente lo conoce
Dios.28

Si en la Tierra hubiera habido ngeles andando tranquilamente, habramos hecho que les bajara del cielo un
ngel como enviado.
Corn 17:95.29

Libros revelados
La fe en los libros revelados dentro del islam comprende:
1.

En que fueron descendidos y revelados por Dios:

El Corn (Quran) revelado al profeta Mahoma.

La Tor (At-Tawrat) revelada al profeta Moiss.

Los Salmos (Az-Zabur) revelados al rey David.

El Evangelio (Al-Injil) revelado a Jess (Issah para los musulmanes), hijo

de Mara (Maryam).
Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado, en lo que revel a Abraham, a Ismael,
Isaac, Jacob y las doce tribus [descendientes de los hijos de Jacobo], y lo que revel a Moiss,
Jess y a los profetas. No discriminamos entre ellos, y nos sometemos a l.
Corn 2:36.30

2.

Afirman lo legtimo que informan (en el caso del Corn afirman todo) y aquello que no ha sido
tergiversado de los libros pasados. El Corn reconoce, pues, el origen divino de la Concepjuda
y el Evangelio cristiano, por ello llama a los cristianos y a los judos la gente del libro (Ahl alKitab), pero no reconoce la autenticidad de los textos que actualmente tienen por autnticos
los fieles de dichas religiones; afirma que han estado expuestos al tahrif ( )o distorsin por
las personas, y como resultado no son cien por ciento confiables. De todas formas, la tradicin
catlica no considera a la Biblia como nica fuente de conocimiento, por lo que no entrara en
contradiccin con el cristianismo si se considera desde este punto de vista. 31

3.

Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de ellos, y que el
Corn abroga a todos los libros excepto en algunas leyes, para los musulmanes. Acerca de los
asuntos que no abarca el Corn ni los dichos de Mahoma, como sucesos o datos histricos y
no contradicen al islam, no los afirman ni los niegan a priori.

El Corn

La primera azora en una copia manuscrita del Corn.

Artculo principal: Corn

El Corn es el libro sagrado del islam. Los musulmanes creen que fue revelado a Mahoma por el
arcngel Gabriel entre 610 y 632, fecha esta ltima en la que falleci dicho profeta. Adems de su
memorizacin, se dice que los seguidores de Mahoma escribieron el Corn en pergaminos, piedras y
hojas.
Los musulmanes creen que el texto actual del Corn es idntico a la revelacin recibida por Mahoma.
l, a su vez, lo dict a sus discpulos, quienes memorizaron sus palabras. Los eruditos actuales afirman
que la primera compilacin escrita del Corn data de tiempos del tercer califa, 'Uthmn ibn 'Affn, quien
gobern entre 650 y 656.
Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso de compilacin del
Corn. La mayora de los musulmanes aceptan lo que indican diversos hadices: el primer califa, Abu

Bakr, orden a Zaid ibn Zabit compilar todos los autnticos versos del Corn, tal como se preservaban
en forma escrita o a travs de la tradicin oral. La compilacin realizada por Zaid, conservada por la
viuda de Mahoma, Hafsa bint Umar, y que fue utilizada por 'Uthmn, es la base del Corn actual.
La versin de 'Uthmn organiza las azoras (captulos) segn su extensin, de forma que las ms largas
se encuentran al comienzo del Corn y las ms cortas al final. Hay teoras que indican que este orden
no cronolgico de las azoras fue establecido por Dios.

El Corn, versin moderna de Al-Azhar,1123.

El Corn fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cfica. En un principio, sin vocales,
slo con consonantes, siguiendo la tcnica de escritura vigente hasta entonces en rabe y en otras
lenguas semticas de la Pennsula Arbiga. Para evitar posibles desacuerdos en cuanto al contenido de
los versos del Corn, se crearon marcas diacrticas que indicaran las vocales o la ausencia de stas, el
fonema hamza y la prolongacin o geminacin de consonantes. En cambio, no tiene signos de
puntuacin, interrogacin o exclamacin, pues el idioma rabe contaba con partculas (palabras breves)
de interrogacin y de nfasis.
La forma del Corn ms utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123, preparado por un grupo
de prestigiosos eruditos de laUniversidad Islmica de Al-Azhar de El Cairo.
La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corn. Lo envuelven en paos limpios y se lavan
las manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares cornicos en desuso no se destruyen como
papel viejo, sino que se queman o se depositan en "tumbas" para el Corn.
Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Corn en su idioma original. Aquellos que
memorizan totalmente el Corn son conocidos como hfiz. En la actualidad existen millones de hfiz en
el mundo.
Desde el comienzo del islam, la mayora de los musulmanes consideran que el Corn es perfecto
nicamente en la versin rabe en la que fue revelado. Las traducciones son interpretaciones no

infalibles del texto original. Muchas versiones actuales del Corn indican la versin original en rabe en
una pgina y la traduccin verncula en otra.

Profetas
Artculo principal: Profetas del islam

El Corn afirma que Dios mand un mensajero (profeta) a cada comunidad, llamando adorar
nicamente a Dios, y a descreer en todo lo que es adorado fuera de l. 32 Cada uno de ellos era veraz,
guiado y recto, y obedecieron a Dios en lo que les fue encomendado, ninguno de ellos cambi o alter
su mensaje. Todos ellos eran seres humanos, creaciones de Dios, sin cualidades de divinidad o Seoro,
y no pueden responder si se les pide ayuda. 33 El Corn menciona ms de 20 profetas, desde Adn hasta
Mahoma y llama a Mahoma, sello de la profeca,34 creen que Su misin era devolver el mensaje divino
a su pureza inicial, como en su momento hizo Jess de Nazaret o Issah ibn Maryam en rabe
(Issah: Jess, Ibn: hijo, Mariam: Mara), a quien Al en el Corn lo considera como un profeta y no su
hijo.35 36 37

Mahoma
Artculo principal: Mahoma

Representacin comn de caligrafa del nombre de Mahoma.

Ilustracin del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-Biruni que representa a Mahoma predicando el Corn
en La Meca.

Mahoma (c. 570 - 6 de julio de 632) era un lder religioso, poltico y militar rabe que fund la religin del
islam como fenmeno histrico.38 La opinin de los musulmanes no es la del creador de una
nueva religin, sino como el restaurador de la original, la fe monotesta de Adn, Abrahamy de otros que
se haba corrompido. En la tradicin musulmana, Mahoma se ve como el ltimo y el ms grande de una
serie de profetas, como un hombre muy cercano a la perfeccin, poseedor de virtudes en todos los
campos de la vida, espirituales, polticos, militares y sociales. Por 23 aos de su vida, comenzando a la
edad de 40, Mahoma divulg la recepcin de revelaciones de Dios. El contenido de estas revelaciones,
conocido como el Corn, era memorizado y registrado por sus compaeros. 39 Durante este tiempo,
Mahoma predic a la gente de La Meca, implorndola para abandonar el politesmo. Aunque algunos se
convirtieron al islam, Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por las autoridades principales de
Meca. Despus de 13 aos de predicacin, Mahoma y los musulmanes realizaron
la Hgira ("emigracin") a la ciudad de Medina(conocida antes como Yathrib) en 622. All, con los
convertidos de Medina (Ansar) y los emigrantes de La Meca (Muhayirun), Mahoma estableci su
autoridad poltica y religiosa.
La Sunna, libros que contienen la compilacin de la vida de Mahoma, es de gran valor para muchos
musulmanes, y la creen indispensable para la interpretacin del Corn. Esto es debido a que se tiene
registrado dentro de ella que el mismo Mahoma les orden a sus compaeros que escribieran todo lo
que l deca,40 y conforme al Corn, toman sus palabras como revelacin.41
De acuerdo con la tradicin, Mahoma era una persona de carcter excelente, 42 bien parecido, iletrado y
un profeta para toda la humanidad.43 Es frecuente entre los devotos la creencia en que el hecho de que
Mahoma fuera analfabeto es una seal ms de que slo pudo recibir el Corn por revelacin divina,
dada la complejidad del libro.

Jess de Nazaret y el Islam

Artculo principal: Isa (Jess de Nazaret)

Segn el Corn, Jess (llamado Isa) fue uno de los profetas ms queridos por Dios y, a diferencia de lo
que ocurre en el cristianismo, para los musulmanes no tiene carcter divino.
El Corn confirma su nacimiento virginal. Dios purific a su madre Mara. Existe un captulo entero en el
Corn llamado "Maryam" (Mara). El Corn describe el nacimiento de Jess como sigue:
(40) Acurdate de cuando los ngeles dijeron: Oh Mara! Dios te albricia con un Verbo, emanado de l, cuyo
nombre es el Mesas, Jess, hijo de Mara, que ser ilustre en este mundo y en el otro, y estar entre los
prximos a Dios, (41) hablar a los hombres, en la cuna, con madurez, y estar entre los justos. (42) Ella dijo:
Seor mo: cmo tendr un hijo si no me ha tocado ningn mortal?. l dijo: As: Dios crea lo que quiere.
Cuando decreta algo, slo dice: S!, y es.

Corn, 3:40-41 (traduccin de Juan Vernet).

Jess naci milagrosamente [sin padre] por orden de Dios quien cre a Adn sin padre ni madre. Dios
dijo:
Jess es, ante Dios, igual que Adn, al que cre del polvo. Luego le dijo S, y fue.
Corn, 3:52 (traduccin de Juan Vernet).

Durante su misin proftica, Jess hizo varios milagros. Dios nos dice que Jess dijo:
Dios

le ensear el Libro, la Sabidura, el Pentateuco y el Evangelio. Y he sido enviado a los Hijos de

Israel diciendo: He venido a vosotros con una aleya procedente de vuestro Seor. Yo os har, de arcilla, algo
semejante en la forma a los pjaros; soplar en ella y se transformar en pjaros con el permiso de Dios;
curar al ciego de nacimiento y al leproso, resucitar a los muertos con el permiso de Dios. Os anunciar lo
que comis y lo que atesoris en vuestras casas. Realmente, en esto hay una aleya para vosotros, si sois
creyentes.
Corn, 3:43 (traduccin de Juan Vernet).

Los musulmanes creen que Jess no fue crucificado (y mucho menos que muri en la cruz) . Era el plan
de los enemigos de Jess el crucificarlo (y matarlo), pero Dios lo salv y lo elev hacia S. La apariencia
de Jess fue colocada sobre otra persona, y los enemigos de Jess aprendieron a este hombre y lo
crucificaron, pensando que era Jess. Dios dijo:
Ellos dicen: Ciertamente, nosotros hemos matado al Mesas, Jess, hijo de Mara, Enviado de Dios, pero
no le mataron ni le crucificaron, pero a ellos se lo pareci. Quienes discuten y estn en duda acerca de Jess,
no tienen conocimiento directo de l: siguen una opinin, pues, con certitud, no le mataron, al contrario, Dios
le elev hacia l, pues Dios es poderoso y sabio.
Corn, 3:156 (traduccin de Juan Vernet).

Predestinacin
Los pilares de la creencia de la predestinacin en el islam son cuatro:
1.

En que el conocimiento de Dios abarca todas las cosas.44

2.

En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada Al Lah Al Mahfudh.45

3.

Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo que no quiere que suceda es
imposible que suceda.46

4.

La creacin de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo de Dios, conforme a l lo
saba en la eternidad y como se escribi en la tabla preservada. As que toda criatura, su ser y
sus actos, son creacin de Dios.47

Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos, beneficiosos o dainos, ocurren por la
predestinacin y el designio de Al, pero que a la vez el ser humano tiene una facultad de eleccin, mas
esta no es total.48

Prxima vida
Creen en una vida dentro de la tumba despus de la muerte y en su tribulacin.49 Ellos creen que el
tiempo de Qiymah es predestinado por Dios, pero no fue revelado a los hombres. El juicio y las
pruebas precedentes y durante el Qiymah son descritas en el Corn y el Hadiz, y tambin en los
comentarios de eruditos islmicos, en la retribucin y rendicin de cuentas ante Dios,50 que cada
individuo recibir un libro escrito por los ngeles que incluir una mencin completa de todas las obras
que realiz el ser humano en la vida terrena,51 quien lo reciba en la diestra ser de los exitosos y quien
lo reciba en la mano izquierda ser de los perdedores,52 en el Paraso53 y el Infierno,54 as como en las
Seales que indican la llegada de la ltima Hora, afirman que la primera era la llegada del profeta
Mahoma y entre las ltimas es el retorno del profeta Jess que romper las cruces y legislar con el
islam.49

Resurreccin y juicio
La creencia en "El da de Resurreccin",55 yawm al-Qiymah (tambin conocido como yawm ad-dn, "El
da del juicio final" y as-s`a, "La ltima hora") es asimismo crucial para los musulmanes. El Corn
acenta la resurreccin corporal, una rotura del entendimiento preislmico de muerte. Esto declara que
la resurreccin ser seguida de la reunin de toda la humanidad, culminando en su juicio por Dios.
El Corn hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona al Jahanam (como la
incredulidad, la usura y la falta de honradez). Los musulmanes ven el paraso, Janah, como un lugar de
alegra y dicha, con referencias del Corn que describen sus rasgos y los placeres fsicos de dicho lugar.
Hay tambin referencias a una aceptacin de mayor jbilo por Dios. Tradiciones msticas en el islam
colocan estos placeres divinos en el contexto de una conciencia exttica de Dios.

Cinco pilares de la adoracin

En el hajj (peregrinaje) se debe caminar siete veces sin detenerse alrededor de laKaaba en La Meca.
Artculo principal: Pilares del islam

Los pilares del islam son cinco:56

1.

El testimonio o Shahada, primer pilar del islam, reza: "No hay dioses, slo Dios (principio
suficiente) y Mahoma es su profeta (el ltimo).

2.

La oracin o salat, realizada cinco veces al da (del alba, del medioda, de la media tarde, del
crepsculo y de la noche) orientada hacia la Meca (la Mezquita Sagrada) y
la oracin comunitaria de los viernes en la Mezquita, presidida por el califato.

3.

El azaque, la limosna obligatoria, es una obligacin econmica imponible sobre bienes privados
en beneficio de un grupo especfico de personas en un momento determinado. Por ejemplo, en
valores monetarios, la cantidad mnima para pagar el azaque es si se posee durante un ao
85 gde oro o su valor equivalente en billetes o monedas, y si la persona no la necesita, tiene
que pagar el 2,5% de ella a las personas que merecen el azaque. 57

4.

El ayuno o s awm (,
) en el mes de Ramadn (el noveno segn el calendario lunar islmico),
el cual consiste en la abstencin de ingesta de cualquier ndole y el contacto sexual hasta la
puesta del sol. Este principio estar dispensado por motivos de salud, edad, embarazo o viaje,
debiendo compensarse su no cumplimiento con la ayuda equivalente a un necesitado o el
ayuno en otro momento del ao.

5.

La peregrinacin o hajj a la mezquita santa de La Meca (con mayor precisin a la Kaaba,

considerada por los creyentes como el primer santuario monotesta, erigido por Adn mismo y
reconstruido por Abraham e Ismael), al menos una vez en la vida, mientras exista la bonanza
de medios para ello.

El modo de vida islmico se encuentra basado en una relacin personal entre Al y el creyente,
siguiendo la Sharia, en donde la intencin ser el rasgo fundamental que rija todas las acciones del
mismo.

Yihad

Bandera, destacando la primera Kalimahy Shahada, usada por el ejrcito musulmn durante el califato Abbas.
Artculo principal: Yihad

La yihad (en rabe, yihd: "esfuerzo o lucha" transcripta al ingls o al francs, jihad) es
considerada "el sexto pilar de islam" por una minora de autoridades musulmanas. Yihad en su sentido
ms amplio, es definido clsicamente como "el poder extremo de alguien, esfuerzos, habilidades, o la
capacidad en contienda con un objeto de desaprobacin". Dependiendo del objeto que suele ser un
enemigo visible y los aspectos cotidianos de uno mismo, las diferentes categoras de la Yihad son
definidas: Cuando es usada sin justificacin alguna es entendida en su aspecto militar. Tambin se
refiere a los esfuerzos de un fiel por lograr la perfeccin religiosa y moral. Algunas autoridades
musulmanas, sobre todo entre el sufismo, distinguen entre la Yihad mayor, que pertenece a la
autoperfeccin espiritual, y la Yihad menor, definida como la guerra.
La defensa del islam, de los musulmanes o de sus pases frente al enemigo externo puede
efectivamente adquirir el carcter de lucha militar o guerra santa, y as se halla en el Corn, donde se
anima a combatir contra los infieles si el islam resulta atacado:
Combate en el camino de Dios a quienes te combaten, pero no seas el agresor. Dios no ama a los agresores.
Mtalos donde los encuentres, explsalos de donde te expulsaron. La persecucin de los creyentes es peor
que el homicidio: no los combatas junto a la mezquita sagrada hasta que te hayan combatido en ella. Si te
combaten, mtalos: sa es la recompensa de los infieles. Si dejan de atacarte, Dios ser indulgente,
misericordioso.
Corn, Sura 2:190-192.58

La ley islmica
Artculos principales: Sharia y Fiqh.

La Sharia (literalmente: el camino que conduce al abrevadero) es la ley islmica formada durante la
escolaridad. En el islam, sharia es la expresin del divino destino y constituye un sistema de deberes
que son encargados a un musulmn en virtud de su creencia religiosa.
Los sabios musulmanes la interpretan como: Los juicios que Dios determina para que el hombre sea
feliz en esta vida y en la prxima.
Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente: 59
1. Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su origen es el Creador de todo, el Poderoso y
Majestuoso, caracterizado por Perfecto,5 lejano de cualquier defecto, deseo o pasin. En
cambio, el hombre es deficiente e imperfecto, 60 ignorante acerca de lo que es mejor para l o
que le perjudique; es comn que el hombre sea dominado por sus intereses y sus deseos,
adelantando el beneficio propio sobre el beneficio general
2. Los propsitos: dicen que busca el mejor estado del hombre,31 la purificacin de su corazn, la
tranquilidad de su alma, su sentimiento por actuar, da suma importancia al bien familiar, a
su intelecto, honor y propiedades, el establecimiento de una buena relacin entre l y
su hermano, entre l y su Creador. En cambio, la ley del hombre busca regular las relaciones
entre las personas pero omite ciertos aspectos morales y ticos en la vida del hombre; bajo el
ttulo de libertad cae en acciones que perjudican a su persona o a la comunidad, como
el alcoholy el adulterio.
3. La recompensa: argumentan que la legislacin islmica toma en cuenta las acciones interiores
como exteriores. En cambio, la ley del hombre no interfiere en casos interiores o preliminares,
sino en aquellos que ya se han presentado, como violaciones hacia los dems.
4. La adoracin y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella es adoracin, se recibe
recompensa por ello en esta vida y en la otra; el diferenciarla merece el castigo en esta vida
por los jueces y sabios de la legislacin y en la otra prxima vida por Dios. En cuanto a los
otros sistemas, omiten totalmente una recompensa en la prxima vida, el obrar con ellos no es
adoracin, es simplemente algo mundanal.
5. El establecimiento y la continuidad: ven la ley islmica como perpetua y permanente, lo que
es prohibido no puede llegar a ser permitido. En cambio, la ley del hombre es cambiante
respecto a las ideologas de las personas en cargo, por el cambio de la sociedad, o por los
intereses o deseos del hombre; algo que hoy es permitido, en otro tiempo lo deja de ser y
viceversa, es por eso que se presentan diferentes discusiones acerca de lo que es correcto e
incorrecto.

6. Generalizacin: consideran que es para todos los hombres, tiempos y lugares. Del mismo
modo creen que encierra todos los aspectos polticos, econmicos, militares, sociales
yculturales. En cambio, la del hombre necesita constante renovacin.
Por consecuencia, creen que la diferencia entre la sharah y los otros sistemas o leyes de los hombres
es una diferencia como el Creador y Su Creacin.
La ley islmica cubre todos los aspectos de la vida del musulmn. Aquellas leyes islmicas que estn
expresamente descritas en el Corn se denominan hudud. Incluyen la prohibicin delhomicidio,
relaciones sexuales extramaritales, consumo de alcohol y juegos de azar. El Corn tambin detalla leyes
relacionadas con la herencia, el matrimonio, la compensacin en los casos de homicidio o daos fsicos,
as como reglas para el ayuno, el azaque y la oracin. Los preceptos y prohibiciones son interpretados
en la prctica por los eruditos en religin o ulemas.
Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder de dictar sentencia
siempre que se atengan a los principios del Corn y la Sunna ("tradicin"). La ley islmica es
directamente aplicable cuando la constitucin del pas involucrado as lo establece, como es el caso
de Arabia Saudita o Irn. De otro modo, se aplica la legislacin sancionada por el Estado, que, segn el
caso, puede coincidir en mayor o menor medida con la Shariah.

Fuentes de la doctrina islmica

La principal fuente del islam es el Corn. Existe consenso entre todos los musulmanes sobre su
autenticidad. En orden de importancia, sigue la Sunna o tradicin: el conjunto de los hadices, que son
dichos y hechos de Mahoma narrados por sus contemporneos. Estos hadices son transmitidos por
fuentes reconocidas y recopilados en distintas colecciones. En ellas se menciona la cadena de personas
consideradas dignas de fe que transmitieron cada uno de los dichos o hechos expuestos. La tercera
fuente es el consenso de la comunidad (r. iyma' ).

La mezquita de la Cpula de la Roca de Jerusaln, uno de los lugares sagrados del islam.

A diferencia del texto cornico, las colecciones de hadices no son unvocas. Se clasifican segn su
grado de verosimilitud. Unos son considerados exactos y genuinos; otros, "dbiles" y apcrifos. Las
distintas escuelas y vertientes a menudo no coinciden sobre la autenticidad de uno u otro hadiz. Hay
colecciones que gozan de consenso muy generalizado, al menos dentro de la vertiente sun mayoritaria.
Destacan los dos Sahih, que significa "verdadero": el de Muslim y el de Al-Bujari.
Las colecciones ms importantes de la tradicin sunita son:

El Sahih Al Bujari de Muhammad Al-Bujari

El Sahih de Muslim

Las tradiciones (sunan) de Al Nisa'i

Las tradiciones de Ibn Maya

La Musnad de Ahmad bin Hanbal

Las tradiciones (sunan) de Al Tirmidhi

Las tradiciones (sunan) de Abu Dad

La Muwata' de Malik Ibn Anas

Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunitas de interpretacin,
llamadas madhhab. Se reconocen mutuamente entre s. Se denominan hanaf, por Abu Hanifah, malik,
por Malik Ibn Anas, shafi', por Al-Shafi', y hanbal, por Ahmad bin Hanbal. Estas escuelas tienen
diferencias menores en la liturgia y a veces en la jurisprudencia, pero no difieren en lo que podra
denominarse el "dogma" o doctrina.

Sistema poltico
Algunos eruditos musulmanes dicen que una nacin islmica se basa en cuatro pilares:61
1.

La ley de Al: es una legislacin que caracteriza a la nacin islmica y el Corn ordena que se
juzgue con ella.,62 de la misma manera reprende a quien no legisle con ella describindolo
como un impo,63 perverso64 o infiel.65

2.

Ciudadana: en su origen deben ser musulmanes, pero tambin pueden ser no musulmanes,
quienes se dividen en dos tipos: Ahlu-dimah y mustaminun. Ahlu-dimah son los judos y
cristianos que hacen un acuerdo con el gobierno para que sea protegida su religin y sus

bienes; entre sus obligaciones est el pagar la "yizia" sustitutiva del azaque, no vender cosas
prohibidas en el islam y no prohibir que si alguien de sus familiares quisiera convertirse al islam
lo haga. Ibn Qayyim dice que mustaminun son de cuatro tipos: mensajeros, comerciantes,
arrendatarios y turistas o quienes tienen alguna necesidad en la nacin; no tienen la obligacin
de pagar la "yizia" debido a que residen en el territorio slo por un tiempo determinado.
3.

Territorio: es donde vive la ciudadana y ejerce las regulaciones de la nacin; los alfaques
dividen los territorios en dos: territorio islmico y territorio no islmico. El territorio islmico es
de tres tipos: los lugares sagrados como La Meca y Medina, la pennsula arbiga y los que
sean fuera de estos dos, a cada uno le corresponden juicios especficos.

El Imperio islmico bajo los califas.

los Califas ortodoxos, 632-661

4.

Expansin bajo el profeta Mahoma, 622-632

Expansin bajo

Expansin durante la dinasta omeya, 661-750

Autoridad: la autoridad en el territorio islmico despus de la muerte de Mahoma es nombrada

como califa, emir o imn; el Corn encomienda que se les obedezca,66 siempre y cuando no
contradigan las leyes del islam. La forma en que son elegidos son tres: por consulta
o elecciones entre los eruditos de la ley, si el emir elige a su sucesor, o a travs de un golpe de
Estado. La autoridad poltico-religiosa mxima en el islam es el califa, elegido entre los
creyentes.

En segundo lugar se sitan los emires o prncipes, y a continuacin le siguen el jeque, el alcalde y el
imn. El islam no tiene sacerdotes, sino guas religiosos llamados imanes (r. imam -religin-), que
generalmente son nombrados por la propia comunidad. Existe de todos modos una serie de sabios,
los ulama, y alfaques, que tienen el mismo tipo de autoridad social y religiosa que el clero en otras
religiones.
El islam est abierto a todos sin importar la raza, edad, creencias previas o sexo. Es suficiente ser
creyente en los principios fundamentales del islam. Esto se realiza atestiguando la unicidad de Dios y la

aceptacin de Mahoma como profeta de Dios, recitando lashahada (testificacin), lo cual debe hacerse
sin coaccin y sinceramente estando presentes otros musulmanes.

Sistema econmico
Economistas islmicos presentan las siguientes particularidades de su sistema econmico:67

Las Torres Abraj Al Bait es el edificio ms grande que se haya construido en el mundo (en tamao por masa)
localizado frente a La Meca.

1. El sistema econmico islmico forma parte de la religin: tiene una relacin completa
con la creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo siguiente:
La actividad econmica en el islam es adoracin: el trabajo con una buena intencin y
ejecutado acuerdo a lo permitido en las leyes es considerado como adoracin, dijo Mahoma a
sus compaeros al ser preguntado por un hombre trabajando:
Si sale a esforzarse por su nio, est en el camino de Dios; si sale a esforzarse por sus
padres ancianos, est en el camino de Dios; si sale a esforzarse para s mismo y no tiene
que pedirle a los dems, est en el camino de Dios, pero si sale a esforzarse por presuncin
y orgullo, est en el camino de Satn.
Sahih At-Targuib wa Tarhib, Al-Albani

Consciencia del conocimiento de Dios: dicen que si el gobernante y los ministros estn
conscientes de que Dios conoce lo que hacen en secreto, 68 y que sern juzgados en un Juicio
Final; evita la corrupcin, el robo, engao y deficiencia del trabajo, ya que aunque no sean
supervisados todo el tiempo por sus jefes, s estn conscientes de que Dios ve todo lo que
hacen. De igual manera, el vendedor si fuera creyente no engaara a sus compradores y
viceversa.
Alejarse de lo prohibido: todo creyente se apartara de las cosas que se prohben en
la legislacin, por lo tanto no gastara cantidades grandes en cosas prohibidas dentro del islam,

como las drogas, el alcohol, la pornografa, las apuestas y cosas nocivas para la sociedad,
como la usura. As, tambin se reprime la avaricia.69
Gastar los bienes conforme a Dios lo legisla: en el islam el dinero y los bienes pueden
ser bendicin o discordia; dicen que el dinero no debe ser el objetivo principal del hombre, sino
que deben de tenerlo en la mano, ms no en el corazn, as como reconocer que Dios ha
ordenado que el dinero debe de ser gastado en asuntos benficos, y deben reconocer que todo
lo que tienen no es solamente por su propio esfuerzo, sino que Dios quiso que as fuera. Dijo
Mahoma:
El sirviente de Al permanecer de pie en el Da de la Resurreccin hasta que
se le hagan cuatro preguntas: por su vida y a qu la dedic, por su juventud y
cmo la us, por sus propiedades, la forma de adquirirlas y el manejo que hizo
de las mismas y por su conocimiento y por cmo lo utiliz.
Iqtidah Al-ilm wa Al-amal, Al-Albani

2. Equilibrio en el cuidado del bienestar individual y general: dicen que es un

sistema intermedio entre el socialismo y el capitalismo, se respeta el esfuerzo y
trabajo individual, pero cuando hay un choque entre el bienestar general y el
bienestar comn y no hay forma de salir de un perjuicio, se adelanta el bien
general sobre el individual, remunerando al individuo conforme a su perjuicio.

3. Equilibrio entre lo espiritual y lo mundanal: invita a que el hombre trabaje y

produzca en esta vida, como tambin al mismo tiempo lo llama a buscar la otra
vida, dice el Corn:
Busca en lo que Al te ha dado la morada postrera, pero no olvides la parte
que de la vida de ac te toca! S bueno, como Al lo es contigo!No busques
corromper en la Tierra, que Al no ama a los corruptores!
Corn 28:77.70

Si un hombre es rico puede ser el mejor musulmn al igual que el pobre, lo nico que
los distingue es su obediencia a Dios.

La sociedad en el islam

En el islam el hombre est creado para adorar a Dios.

En el islam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de derechos y deberes. A

todo ser humano que acepta esta religin se le exige que oriente su vida de acuerdo
con estas reglas.71
De una manera general, la ley del islam impone cuatro clases de derechos y deberes
en el hombre:

1. Los deberes hacia Dios, que todo hombre est obligado a cumplir.

El Corn incita a que el hombre reflexione y est en constante recuerdo de Dios, 72 obedezca
sus mandatos,73 acepte la voluntad y el decreto divino, se arrepienta constantemente 74 y sepa
que su funcin en esta Tierra es adorar a un solo Dios 75 y complacerlo, dijo Mahoma:
Quien quiera que busque la complacencia de Al a pesar de disgustar a la
gente, Al se ocupar de l y lo proteger. Pero quienquiera que busque
la complacencia de la gente sin preocuparse de la ira de Al, Al lo
abandonar al cuidado de la gente.
At-Tirmidhi con cadena de transmisin autntica

2. Los deberes del hombre con respecto a s mismo.

El Corn especifica que Dios no cambia la situacin de un pueblo o una sociedad hasta que los
individuos de sta cambian lo que hay en s mismos, respecto al cuerpo, mente y alma: 76

Cuerpo: est reprendido el comer con inmoderacin, 77 la mala apariencia,78 Mahoma dijo
que un creyente fuerte es ms amado por Al que un creyente dbil, 79 el bao corporal es
obligatorio al asistir a las oraciones de los viernes,80 as como el uso de perfume, cortarse
las uas, afeitarse el pubis y depilarse las axilas. 81

Mente: Mahoma dijo que la bsqueda del conocimiento es un deber para todo
musulmn,82 y dicen los eruditos musulmanes que en el Corn no hay otra splica en la
que se le instruye a Mahoma que pida el acrecimiento de algo, sino en el conocimiento. 83

Alma: el Corn encomienda purificar el alma a travs de las adoraciones y buenas obras y
juntarse con quienes le invitan al bien:84

3. Los derechos de los dems con l.

Los derechos con las terceras personas se clasifican en:

La familia
Sostener los vnculos de parentesco es uno de los mayores principios
del islam y uno de los rasgos caractersticos del Derecho islmico. 85

Los padres
En numerosas aleyas del Corn la orden de complacer a los padres est
ligado despus de la complacencia a Dios, 86 Mahoma encomend ser
bondadoso con ellos aunque profesen una religin diferente, 87 y la
madre debe ser la primera persona en grado de importancia para el
musulmn,88 debe de tratar bien a los amigos de sus padres 89 y pedir por
ellos ya despus de su fallecimiento. Desobedecerlos es uno de los
pecados mayores.88 Inclusive antes de partir al Yihad tiene que gozar de
su autorizacin.88

El matrimonio
Artculo principal: La mujer en el Islam

En el Corn se describe que la vida matrimonial debe ser de la siguiente

manera:
Y entre Sus signos est el haberos creado esposas nacidas
entre vosotros, para que os sirvan de quietud, y el haber
suscitado entre vosotros el afecto y la bondad. Ciertamente, hay
en ellos signos para gente que reflexiona.
Corn 30:21

Obligaciones del marido respecto a su esposa: es obligatorio que el hombre mantenga

a su esposa y a sus hijos, proporcionando alimento, vestido y vivienda; es su protector y
debe darle buen trato, dijo Mahoma:
El creyente que tiene la fe ms completa es aquel que se
comporta bien, y el mejor de entre vosotros es quien mejor
trata a su esposa
Hadiz transmitido por At-Tirmidhi (#1162) quien lo clasific
como autntico

De la misma manera, la mayora de los eruditos y entre ellos Ibn Hazm dicen que la mujer tiene
derecho a tener relaciones con su marido por lo menos una vez cada menstruacin. 90

Obligaciones de la esposa respecto a su marido: segn la tradicin islmica dijo

Mahoma que el mejor consuelo en este mundo es una mujer piadosa, 91 por lo tanto debe
mostrar respeto y obediencia siempre que no sea pecado; no le est permitido admitir la
entrada en la casa a alguien que desagrade a su marido, obedecer a alguien en contra de
ste y acudir a su lecho cuando ste la requiera.

92

Nia iraqu sonriendo

Los hijos: su primer derecho es que antes de nacer se haya escogido un buen padre o
madre para l, tener un buen nombre,93 si es nia; no ser preferido el varn sobre ella por
el padre, tenerles misericordia y no imprecar contra ellos, si se les da un obsequio, hacerlo
equitativamente y no preferir a ninguno sobre los dems; Mahoma instruy a que se les
enseara la natacin, el tiro de arco y el montar a caballo.94

Comunidad y sociedad

Oh, humanos! Os hemos creado a partir de

un hombre [Adn] y una mujer [Eva], y [de su
descendencia] os congregamos en pueblos y
tribus para que os reconozcis unos a otros.
En verdad, el ms honrado de vosotros ante
Allah es el ms piadoso. Ciertamente Allah
es Omnisciente y est bien informado de lo
que hacis.
Corn 49:13

Los vecinos: el Corn prescribe continuamente

tratar bien a los vecinos parientes y no
parientes,95 est prohibido incomodarlos o
perjudicarlos,96est prohibido comer hasta
saciarse mientras el vecino tiene hambre,97 y
Mahoma dijo que aqul cuyo vecino no est a
salvo de su maldad no entrar al Paraso.89

4. Los derechos de los recursos que Dios ha

puesto a su disposicin y que le ha autorizado
para su bienestar.

Etiqueta y dieta
Muchas prcticas comprenden la categora
de adab islmico o de etiqueta. Esto incluye entre
otros el saludo "salamu` alaykum" ("la paz sea con
vosotros"), diciendo "bismilah" ("en el nombre de Al"),
antes de las comidas, y usan slo la mano derecha
para comer y beber, respecto al aseo la mano
izquierda, como sonarse la nariz. Las prcticas de
higiene islmicas principalmente en la categora de
aseo personal y de la salud, como la circuncisin de
los varones descendientes. Los rituales islmicos de
entierro incluyen el salat al-Janazah ("la oracin
fnebre"), ya que baan y envuelven el cadver en un

manto blanco y posteriormente lo colocan en

la tumba. Los musulmanes, como los judos, estn
restringidos en su dieta, y los alimentos prohibidos
incluyen productos de cerdo, sangre, carroa y
el alcohol. Toda la carne debe proceder de
animales herbvoros sacrificados en el nombre
de Dios por un musulmn, judo o cristiano, con la
excepcin del juego que uno tiene de caza o de pesca
para uno mismo. La alimentacin permisible para los
musulmanes se conoce como alimentos halal.98

Indumentaria islmica

Cuatro ejemplos de hijab. Siguiendo las agujas

del reloj desde la izquierda:
Amrica, Irn,Afganistn e Indonesia.

Para los seguidores del islam, el puritanismo en la

indumentaria es considerado como una orden de Al,
segn establece su libro sagrado, el Corn,99 en el
cual, Mahoma estableci lo que est permitido usar o
no para los musulmanes, y aquello que es
recomendable y lo que no lo es. Tanto el hombre
como la mujer no deben vestir ropas demasiado justas
ni provocativas a la vista de los dems, cuando se
est frente a personas ajenas a su familia, a
excepcin de sus parejas.

Est plenamente prohibido que el hombre vista

como mujer y viceversa.100
Una de las consecuencias ms polmicas de la
moralidad de esta fe es la consideracin en el islam
del uso prescriptivo de una serie de prendas
femeninas, que a veces son rechazadas en los
territorios no islmicos para los no musulmanes, como
es el caso del velo o el burka.101 102
Algunos defensores del islam responden a esta
acusacin argumentando que el islam mira a las
mujeres como si fueran joyas. Afirman buscar su
proteccin de los ojos lujuriosos y de los corazones
perversos como es el caso de los violadores, ya que
el islam evita los medios que lleven a un perjuicio
grave para la sociedad, reduciendo con esto el
nmero de adulterios, la fornicacin y las violaciones.
Estos argumentos pueden resultar ofensivos para los
habitantes de pases donde hay minoras islmicas,
ya que dicen que esto va en contra de los derechos
de la mujer.103Basndose en su moral religiosa,
establecen taxativamente que si cualquier hombre
desea a una mujer, no tiene otro recurso sino
el matrimonio; por ello es el nico lazo que hace lcita
la unin del hombre con la mujer y permite todo
aquello que antes era prohibido, puesto que para el
islam el matrimonio es la nica va para que la mujer y
el hombre puedan gozar uno del otro.104

Imanes
Oracin Al-Azzan

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Fragmento de la oracin Al-Azzan en la
mezquita Masjid Al Haram, uno de los ms

importantes centros de la fe en el islam.

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Un orante suplicando en la mezquita Masjid Al Haram,

en la ciudad de La Meca.

Un imn (en rabe, , )es, en trminos generales, la

persona que dirige la oracin colectiva en el islam.
La palabra imm (adaptada al espaol como imn) en
el islam significa ms o menos literalmente "el que
est delante"; por la etimologa, equivale
aproximadamente a presidente (prae sidente: el que
se sienta delante), aunque nunca se traduce as.
Se suele pensar que los imanes son el equivalente
musulmn de los curas o los rabinos. Sin embargo, no
es as: el islam carece de clero, y un imn, en
principio, puede ser cualquier persona que conozca
bien el ritual del rezo. Se sita delante de los dems
fieles en las mezquitas y sirve de gua para realizar el
ritual de oracin, aunque no es obligatorio seguirle. A
menudo se afirma que cada musulmn puede ser su
propio imn, con tal de que sepa rezar correctamente,
y que el cargo de imn existe slo mientras dura la
oracin.

Aunque tcnicamente es as, en la prctica se da

cierta profesionalizacin. Hay personas que siguen
estudios especficos para dedicarse a esta tarea. La
eleccin de un imn recae en principio en la propia
comunidad que le va a seguir, aunque con frecuencia
los poderes estatales u otros intentan intervenir en el
nombramiento de imanes para mantener las
mezquitas bajo control, sobre todo desde que se
asiste a un auge delislamismo. A pesar de todo, el
sistema posee una gran descentralizacin en
comparacin con el de las iglesias o el del judasmo,
dado que, desde un punto de vista estrictamente
religioso (la poltica ya es otra cuestin), no existe
ninguna instancia superior que deba ratificar la
formacin de una comunidad.

El imanato chi
Entre los chies, el trmino imn, aparte de referirse al
gua de una comunidad, es el ttulo que ostentaban
los jefes supremos de toda la comunidad chi (el
equivalente al califa sun), cargo hereditario cuyo
ltimo representante, Muhammad al Mahdi, segn la
tradicin, "desapareci" en el ao 873 d. C. y vive
desde entonces oculto (el mahdi o imn oculto),
rigiendo desde la sombra los destinos de la
comunidad (creencia sostenida por la mayor parte de
los chies, denominados imames).
Lista de los ms renombrados imanes chies:
1.

Ali ibn Abi Talib (600661), tambin conocido

como Ali, Amir al Mu'minin

2.

Hasan ibn Ali (625669), tambin conocido

como Hasan al Mujtaba

3.

Husayn ibn Ali (626680), tambin conocido

como Husayn al Shahid, o Sah Husseyin

4.

Ali ibn Husayn (658713), tambin conocido

como Ali Zayn al Abidin

5.

Muhammad ibn Ali (676743), tambin

conocido como Muhammad al-Baqir

6.

Jafar ibn Muhammad (703765), tambin

conocido como Jafar al Sadiq

7.

Musa ibn Jafar (745799), tambin conocido

como Musa al Kazim

8.

Ali ibn Musa (765818), tambin conocido

como Ali al Raza

El islam y otras religiones

Hay diferentes puntos de vista de acuerdo a la
enseanza del Corn respecto a otras religiones.
Existen grupos no musulmanes que enfatizan la
siguiente azora que indica:
Entonces, cuando los meses sagrados hayan
pasado, matad a los idlatras dondequiera
que los encontris, y llevadlos (cautivos), y
asediadlos, y preparar para ellos toda
emboscada. Pero si se arrepienten y
establecen adoracin y se humillan, dejadlos
libres. Mirad! Al perdona, es misericordioso.
Azora 9:5

En cambio, los musulmanes consideran que juzgar al

islam en partes es como un lector que, al leer, se tapa
un ojo y no quiere leer con el otro, ya que hay textos
que reprenden este acto.105Adems en el Corn, en la
vida de Mahoma y en la historia del islam, tambin
hay ejemplos para la misericordia con los no
musulmanes.

El islam afirma que todos los profetas han

sido musulmanes y que ninguno de ellos afirm que
su religin haya sido el judasmo o el cristianismo, por
lo tanto creen que Abraham no
era judo nicristiano.106 Asimismo aseguran
que Moiss y Jess predicaron el islam.
De la misma manera el Corn indica en la azora:
Realmente la prctica de adoracin ante Dios
es el islam.
Azora 3:19

Los musulmanes han respetado a los judos y a

los cristianos como "gente del libro", pero aseguran
que han abandonado el monotesmo y corrompido las
sagradas escrituras. El islam tolera
ajudos y cristianos, pues les est permitido vivir y
practicar su religin en territorios musulmanes,
aunque tienen que pagar un impuesto especial, la
"Yizia", sustitutiva del azaque. Est prohibido el uso
de la fuerza para convertir al incrdulo al islam.
La apostasa est penada (con la muerte) bajo la ley
islmica segn se indica en la Sura XVI, 106
Sobre quien reniega de Dios despus de su
profesin de fe se excepta quien fue
forzado, pero cuyo corazn est firme en la
fe y sobre quien abre su pecho a la
impiedad, sobre esos caer el enojo de Dios
y tendrn un terrible tormento.

Corn, Sura de las Abejas (16), 106. Trad.

de Juan Vernet.

Sin embargo, los no musulmanes sufren persecucin

en ciertos pases islmicos, y as lo muestran
determinados informes del Human Rights Watch. Por

ejemplo, los Ahmadis en Arabia Saud107 o

en Indonesia;108 judos, cristianos, protestantes y
baha'is en Irn;109 cristianos en Egipto,110 cristianos y
animistas en Sudn,111 etc.

Historia del islam

Artculo principal: Historia del islam

Arabia preislmica

Al momento de su muerte en el ao 632, Mahoma haba

logrado unir toda la pennsula arbica.

Arabia antes de Mahoma estaba escasamente

poblada por habitantes de habla rabe. Algunos
eran beduinos, pastores nmadas organizados
portribus. Algunos eran agricultores, que vivan en
oasis en el norte, o en las reas ms frtiles y densas
en el sur (en lo que se conoce ahora
comoYemen y Omn). En ese tiempo, la mayora de
los rabes eran seguidores de
las religiones politestas, aunque unas pocas tribus
seguan el judasmo, el cristianismo (incluido
el nestorianismo) o zoroastrianismo. La ciudad de La
Meca era un centro religioso para algunos politestas
rabes norteos, ya que contena el muro sagrado
del Zamzam y un pequeo templo, la Kaaba.

Auge del califato (632750)

Representacin artstica de la batalla de Hattin en 1187,

tras la cual Jerusaln fue recuperada por el ejrcito del
ayubSaladino.

La historia del islam comienza en la Arabia en el siglo

VII con la predicacin del profeta Mahoma, seguida de
la violenta conquista de los mayores Estados de la
poca: el imperio persa sasnida, buena parte del
Imperio romano y el reino visigodo.
Omar fue sucedido por Uthman ibn Affan, otro de los
primeros seguidores de Mahoma. Bajo Uthman, el
Nuevo califato se vio sumido en una guerra civil a la
que se le llam la Fitna, o desorden. Muchos de los
familiares y primeros seguidores de Mahoma estaban
descontentos con Uthman, porque sentan que estaba
favoreciendo indebidamente a sus parientes y
actuando menos como un lder religioso y ms
parecido a un rey. Soldados rebeldes mataron a
Uthman y ofrecieron el liderazgo a Ali ibn Abi Talib, el
primo y yerno de Mahoma. Muchos musulmanes (en
particular quienes tenan sus propios candidatos al
califato) rechazaron aceptar a Ali como lder, por lo
que ste pas su breve califato luchando contra las

facciones disidentes y los parientes de Uthman,

los Omeyas. Ali muri a manos de un asesino jariy, y
los Omeyas reclamaron el califato. Ellos lograron
retener el liderazgo de la mayora de los musulmanes
por varias generaciones, pero salvo por un breve
perodo, nunca volvieron a gobernar sobre un imperio
islmico no dividido. La fe islmica divergi tambin,
separndose en las principales de la actualidad:
los Sunes y los Chies.
En la historia del islam existen diversas dinastas que
se disputaron los califatos o el liderazgo del islam y
muchos Estados islmicos que ofrecan una mnima o
ninguna obediencia al califa.
No obstante, el imperio de los califas abases y el de
los turcos selycidas se contaban entre los ms
poderosos de su poca. Despus de la desastrosa
derrota de los bizantinos en la batalla de
Manzikert en 1071, la Europa cristiana llev a cabo
diversas Cruzadas. Tras la Primera Cruzada, los
occidentales lograron capturar y gobernar por algn
tiempo Jerusaln. Saladino, sin embargo, restableci
la unidad islmica en el Oriente Prximo y derrot a
los chies fatimes.
Entre los siglos XIV y el XVII, uno de los ms
poderosos imperios fue el Imperio de Mal, cuya
capital era Tombuct. Sin embargo, esta cultura
estuvo profundamente pautada por la rabe (incluso
en el idioma), no siendo realmente original.
En el siglo XVIII, hubo tres grandes imperios
musulmanes: el otomano en torno a Turqua, Oriente
Prximo, el Mediterrneo y los Balcanes;
el safav enIrn, Iraq, la Armenia histrica,
el Cucaso y Afganistn; y el mogol en el Indostn. En
el siglo XIX, estos imperios haban cado bajo la

dominacin del poder poltico y econmico de Europa.

Despus de la Primera Guerra Mundial, el remanente
del Imperio otomano fue dividido en protectorados o
esferas de influencia europeas. El islam y el poder
poltico del islam han experimentado un resurgimiento
en el siglo XX, en buena medida gracias alpetrleo.
Sin embargo, las relaciones entre Occidente y cierto
nmero de Estados de mayora musulmana siguen
siendo precarias cuando no tensas.

Tiempos modernos (1918-presente)

Luego de las prdidas posteriores a la primera guerra
mundial, los restos del Imperio otomano son
esparcidos con los protectorados europeos. Desde
entonces la mayora de las sociedades musulmanas
se han convertido en naciones independientes, y han
adquirido prominencia nuevos temas, como la riqueza
petrolera y las relaciones con el Estado de Israel.

Dinar
Artculo principal: Dinar

El dinar es la unidad monetaria de

diversos Estados del mundo, la mayora de los cuales
de lengua rabe o que antiguamente haban formado
parte del Imperio otomano, ya que histricamente fue
usado en tierras musulmanas. La palabra "dinar" (
en rabe y en persa) tiene el mismo origen
que dinero, puesto que deriva del denario romano.
Era una antigua moneda musulmana de oro que se
empez a acuar a finales del siglo VII en Al-Andalus
y que tena un peso que, segn las pocas, oscilaba
entre los 3,85 g y 4,25 g. En sus inicios imitaba los
modelos bizantinos, pero pronto adquiri carcter
propio y definido, hasta el punto de que fue imitado
fuera de los territorios califales.

Estados que usan actualmente el dinar como moneda:

Argelia: el dinar argelino

Barin: el dinar barein

Irn: el rial iran se divide en 100 dinares

Irak: el dinar iraqu

Jordania: el dinar jordano

Kuwait: el dinar kuwait

Libia: el dinar libio

Macedonia: el dinar macedonio

Serbia: el dinar serbio

Sudn: el dinar sudans (antes utilizaba la libra

sudanesa)

Tnez: el dinar tunecino

Dirham
El dirham o dirhem (en rabe: )era una antigua
moneda de plata utilizada en varios puntos del mundo
islmico que vala la dcima parte del dinar de oro. El
nombre dirham procede del griegodracma ().
Las monedas actualmente en circulacin con este
nombre son el drham marroqu y el drham de los
Emiratos rabes Unidos.

El islam contemporneo
Si bien el ms famoso movimiento del islam en
tiempos recientes ha sido el fundamentalismo
islmico, existen diversas corrientes liberales que ven
como alternativa el alinear al islam con los tiempos
contemporneos.

Este movimiento no est dirigido a cuestionar los

fundamentos del islam, sino que trata de aclarar
malas interpretaciones o abrir paso a la renovacin
del islam como un centro moderno de pensamiento y
libertad.

La poblacin musulmana actual

Artculo principal: Islam por pas

Pases cuya poblacin musulmana supera el 10% del

total (FUENTE - CIAWorld Factbook, 2012). Los pases
coloreados con tonos rojos son aquellos en los que la
mayora de la poblacin pertenece a ramas del islam
distintas de la sun mayoritaria.

Segn el World Factbook de la CIA, en el ao 2005 el

islam era la segunda religin con ms seguidores en
el mundo, un 19,9% de la poblacin mundial. Es
asimismo la religin que est creciendo ms
rpidamente,112 hecho atribuible principalmente al
mayor crecimiento demogrfico en los pases
musulmanes, as como a las conversiones al islam
como religin monotesta.
La poblacin musulmana se estima que excede los
1.200 millones de personas. Solamente el 18% de los
musulmanes son tnicamente rabes; otro 20% se
encuentra en la regin del sur del Sahara en frica, y
el 30% en el subcontinente indio (sumando los fieles
de Pakistn, Banglads y la India). El pas con la

poblacin de musulmanes ms grande del mundo

es Indonesia, con casi 200 millones de fieles. Tambin
hay importantes grupos musulmanes en China,
Europa, Asia Central y Rusia.
En Europa, Austria fue el primer pas en reconocer el
islam como una de sus religiones oficiales, mientras
que Franciaes el pas europeo con mayor poblacin
de musulmanes: 6 millones, que representan un 10%
de su poblacin total.

El islam en Latinoamrica y Espaa

Musulmanes mexicanos escuchando una clase.

Artculo principal: Islam en Latinoamrica
Artculo principal: Islam en Espaa

Se dice que esclavos que llegaron a Amrica con los

conquistadores espaoles introdujeron el islam en
esta regin, se establecieron
en pasescomo Brasil, Venezuela, Panam y Colombi
a.113
En Espaa hay alrededor de un milln de
musulmanes,114 mientras que la comunidad ms
grande de musulmanes en Latinoamrica se
encuentra en Brasil. En Argentina est localizado
el Centro Islmico Rey Fahd que es el ms grande
de Latinoamrica. En Colombia la Mezquita de Omar
Ibn Al-Jattab en Maicao, La Guajira; en Caracas existe

la mezquita Ibrahim, en Mxico la mezquita Dar as

Salam, cerca de la ciudad de Mxico y en el caso
de Chile, la mezquita As-Salam en Santiago, la
mezquita Mohhamed VI en Coquimbo y la mezquita
Bilal en Iquique.

Lugares Santos
Los lugares santos del islam son tres: las ciudades
de La Meca y Medina, as como la Mezquita de AlAqsa en Jerusaln.

La Meca
Artculo principal: La Meca

La Meca es la ciudad a donde los musulmanes por lo

menos tienen que peregrinar una vez en su vida si
tienen la capacidad de hacerlo,115 en la Biblia es
mencionada como "Padan-aram"
(Parn=Mecca),116 en ella naci Mahoma y se
halla Masjid al-Haram, donde rezar en ella se
considera como tener la recompensa de 100,000
oraciones.117 En esta mezquita est localizada
laKaaba, templo construido por el
profeta Abraham e Ismael,118 el Pozo de Zamzam,
considerado por milagroso por los musulmanes desde
el tiempo en que le fue revelado a Agar, ya que
provee a miles de personas en todo el pas y cada
peregrino bebe de l,119 En los alrededores se
encuentra Mina y el Monte Arafat, donde Mahoma
pronunci su sermn de despedida frente a ms de
100,000 personas y el permanecer ah est
considerado como un pilar en la peregrinacin.120

Medina
Artculo principal: Medina

Medina es un lugar muy querido por los musulmanes,

ya que recibi al profeta Mahoma cuando emigr

de La Meca, le dio refugio, recibi y acept su

mensaje, sus habitantes fueron conocidos como los
"Ansar" por haberlo acogido y hacer vencer al islam,
temas sobre los que todos los musulmanes estn de
acuerdo.121 Mahoma transmiti que en ella se duplica
la recompensa de las buenas acciones, una oracin
en la Mezquita del profeta tiene la recompensa de
1.000 oraciones. Tambin dijo que a su entrada
hay ngeles que la protegen de las epidemias y que le
prohibirn la entrada al Falso Mesas (con el
nombre rabe de Al-Dayal) al igual que La Meca.120
Mahoma la declar como sagrada y dijo que expulsa a
la mala gente como el fuelle de fragua expele a las
impurezas del hierro, y debido a la elevada posicin
que fue concedida a esta ciudad y a sus habitantes,
inform que Dios los defiende y maldice a todo aquel
que los amenace injustamente.122 Aconsej vivir y
morir en ella, dijo que la fe en esta ciudad vuelve
como una serpiente vuelve a su
cueva.123 En Medina es donde Mahoma muri y fue
enterrado.

Mezquita de Al-Aqsa
Artculo principal: Mezquita de Al-Aqsa

La mezquita de Al-'Aqs es la tercera mezquita ms

sagrada del islam.

Se encuentra en Jerusaln, la tradicin musulmana

relata que es el lugar donde Mahoma ascendi a los
cielos. En el cielo le fueron presentados los profetas y

conoci a Abraham, Moiss y Jess entre otros.

Posteriormente se comunic con Dios interponindose
una gran luz entre ellos y le fue establecida la oracin.
A este acontecimiento se le llama Al-Israh wa AlMiray (viaje nocturno y ascensin), el captulo 17 del
Corn habla de ello y el rezar en la Mezquita de AlAqsa equivale a la recompensa de 500 oraciones.124

Smbolos del islam

Errneamente se piensa que el verde es el color del
islam, pero esto no es cierto; ms adelante se
explicar el origen de esta confusin. Creen que la
adoracin a smbolos u objetos materiales va en
contra del monotesmo. Mucha gente piensa que la
estrella y la luna creciente simbolizan el islam, pero
esto tampoco es cierto. Eran, simplemente, el smbolo
del Imperio otomano y no del islam. El color verde
tambin se asocia frecuentemente con el islam por
costumbre, sin que tenga significado religioso alguno.
Sin embargo, los musulmanes a menudo
usan azoras caligrafiadas para decorar las mezquitas
o sus casas propias.
El panarabismo tradicionalmente ha utilizado el rojo, el
blanco, el verde y el negro en las banderas de
diversos pases de poblacin mayoritariamente
musulmana, por lo que dichos colores a veces se
confunden con los colores del islam. Estos colores
pueden observarse en las banderas
de Yemen, Egipto, Sudn, Irak, Siria, Sahara
Occidental y Palestina. El color rojo simboliza la
sangre de los mrtires y tambin fue el color de
la dinasta Hachem. El color blanco fue empleado por
la dinasta de los omeyas y el verde por el califato
fatim. El negro fue el color del califato abas. Su nico
smbolo, usado en guerras, es la media luna.

Calendario islmico
Artculo principal: Calendario islmico

El calendario islmico comienza con la Hgira, es

decir, la emigracin de Mahoma de La Meca a
Medina. Ese ao equivale al 622 del calendario
gregoriano. Los aos del calendario lunisolarpueden
tener 354 355 das. Por eso, para establecer un ao
islmico, no basta con restar 622 aos al calendario
gregoriano.
Los das festivos islmicos, basados en el calendario
lunisolar, se celebraran en distintas fechas cada ao
si los llevramos al calendario gregoriano.

Festividades
Artculos principales: Eid al-Fitr y Eid al-Adha.
Surah Al-Fatiha

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Oracin de Al-Fatiha en La Meca, durante
una procesin religiosa.

Problemas al reproducir este archivo?

Los musulmanes tienen dos festividades: Eid alFitr (en rabe: , banquete de caridad) y Eid alAdha (en rabe: , celebracin del sacrificio),
otros agregan el da viernes.

Eid al-Fitr: significa el fin del Ramadn. La noche

anterior al primer da de esta fiesta tambin se
considera particularmente auspiciosa. Por la
maana temprano, la comunidad en conjunto
realiza diferentes oraciones y celebra un

desayuno que marca el fin del ayuno del mes

ms importante para el mundo musulmn.

Eid al Adha: es representada por

los musulmanes de todo el mundo con la ofrenda
de un sacrificio animal (comnmente una vaca o
un cordero) como una accin de gratitud
para Dios por salvar la vida del hijo del profeta
Abraham. Con esta festividad,
los musulmanes recuerdan que el islam significa
sumisin, ya que nadie mostr mejor su sumisin
a Dios que Abraham (en rabe: Ibrahim),
quien estuvo dispuesto a sacrificar a su propio
hijo como prueba de su lealtad a Dios.

Estas dos festividades las celebran los creyentes

visitando los hogares y comiendo los platos
especiales cocinados para esta ocasin. Todos se
sientan juntos. Por tradicin los nios reciben regalos,
las gratificaciones y los dulces entregados por sus
seres queridos como smbolo de amor. La forma de
desear una feliz fiesta es pronunciando las palabras:
Eid Mubarak!

Arquitectura
Artculo principal: Arquitectura islmica

La Arquitectura islmica es un trmino amplio que

agrupa los estilos religiosos propios de la cultura
islmica desde los tiempos de Mahoma hasta
nuestros das, influenciando en el diseo y
construccin de edificios y estructuras por todo el
mundo. Asimismo, la arquitectura islmica manifiesta
la adaptacin del estilo arbigo a las culturas y
tcnicas con las que toma contacto, desde el vasto
aporte helenstico y bizantino en Oriente Prximo,

frica y Anatolia, hasta el visigtico en Al-Andalus, o

el hind al Oriente.

Vista del interior de la Mezquita de Crdoba.

Los tipos principales de construcciones de la

arquitectura islmica son la Mezquita, la Tumba,
el Palacio y el Fuerte; aunque tambin destacaron
edificaciones de menor importancia como los Baos
Pblicos, las Fuentes y la arquitectura domstica.
Se dice que la Columna, el Arco y la Cpula son la
"Santsima Trinidad" de la arquitectura islmica, ya
que las tres juntas son caractersticas que le dan
belleza y originalidad.

Historia
En 630 el ejrcito de Mahoma reconquist la ciudad
de La Meca para la tribu de Quraish. El santuario
santo de Kaaba fue reconstruido y dedicado al islam;
la reconstruccin fue llevada a cabo antes de la
muerte de Mahoma en 632 por un nufrago
carpintero abisinio en su estilo nativo. Este santuario
estuvo entre los primeros trabajos de gran
envergadura del islam. Las paredes fueron decoradas
con pinturas de Jess, Mara, Abraham,
profetas, ngeles y rboles. Despus las doctrinas del
islam a partir del siglo VIII, basadas en el Hadiz,
prohibieron el uso de ese tipo de imgenes en su

arquitectura, especialmente seres humanos y

animales.
En el siglo VII las fuerzas musulmanas conquistaron
extensos territorios. Una vez que se establecan en la
regin, primero necesitaban un lugar donde construir
una Mezquita. El diseo simple, basado en la casa del
profeta Mahoma, provey de elementos que fueron
incorporados a las nuevas mezquitas y otras
construcciones por los primeros musulmanes, o lo
adaptaron a edificios ya existentes como iglesias para
su propio uso.

Diferentes tipos de arquitectura

islmica

La cpula de la Mezquita Selimiye en Estambul.

El Taj Mahal en Agra, construido por Sha Jahancomo

mausoleo para su esposa.

Mezquita del Sultn Hassan en El Cairo,Egipto.

La Gran Mezquita de Djenn en Mal es un buen

ejemplo del estilo afroislmico.

Caligrafa
Artculo principal: Caligrafa rabe

Clamos de caa empleados en caligrafa rabe

La caligrafa rabe est asociada con el arte

geomtrico islmico del arabesco en las paredes y
tambin en los techos de las mezquitas, as como en
los textos escritos. Muchos artistas contemporneos
en el mundo islmico dibujan basndose en la
herencia de la caligrafa rabe para utilizar
inscripciones y abstracciones caligrficas en su
trabajo.
La caligrafa ha comenzado a ser la ms venerada
forma de arte islmico porque constituye un enlace
entre la lengua de los musulmanes y su religin.
El libro sagrado del islam, el Corn, ha jugado un rol

muy importante en el desarrollo y evolucin de la

lengua rabe, y por extensin, en la forma de escribir
el alfabeto rabe, es decir, en su
caligrafa. Proverbios y amplios pasajes del Corn
siguen siendo fuentes activas para la caligrafa
islmica.

Denominaciones
Artculo principal: Escuelas y ramas del islam

En el islam hay diferentes denominaciones religiosas

que son esencialmente similares en la creencia, pero
tienen diferencias teolgicas y legales importantes.
Las mayores ramas del islam son los sunes (o
sunitas) y los chies. El sufismo no es una rama, sino
una derivacin esotrica del islam. Distintas cofradas
y rdenes practican esta versin del islam. El sufismo,
si bien est asociado al islam como mstica, es una
corriente considerada anterior al islam, y que de algn
modo entronc con ste.

Sunes
Cerca del 90% de los musulmanes son sunes (slo
son minora frente a los chies duodecimanos
en Irn, Irak y Lbano). Creen que Mahoma fue un
profeta, un ser humano ejemplar y que deben imitar
sus palabras y actos en la forma ms exacta posible,
pues el Corn indica que el profeta Mahoma es un
buen ejemplo a seguir. Los hadices describen sus
palabras y actos, constituyendo el principal pilar de la
doctrina sun.

Chies
Los musulmanes chies, la segunda rama mayor del
islam, difieren de los sunes en que rechazan la
legitimidad de los tres primeros califas. Siguen los
preceptos de hadices diferentes a los de los sunes y

tienen sus propias tradiciones legales. Los eruditos

chies tienen mayor autoridad que los sunes y mayor
amplitud para la interpretacin del Corn y de los
hadices. Los imanes desempean un papel
fundamental en la doctrina chi. La principal vertiente
chi es la escuela ya`far (llamada as en honor de su
fundador, Ya`far as-Sadiq) o escuela chi
duodecimana, cuyo nombre deriva de los doce
imames o lderes infalibles que reconocen despus
del fallecimiento de Mahoma. Las principales
comunidades chies duodecimanas estn
en Irn, Irak, Bahrain y El Lbano.
En sentido no estricto, se denomina tambin chies a
sectas tales como las del grupo ismail, entre ellas los
seguidores del Aga Jan, localizados principalmente en
el Subcontinente Indio, losalawitas de Siria, los zades
del Yemen, etc.

Sufismo
El sufismo es una prctica que tiene seguidores entre
los sunes y los chies. Segn la mayora de los
autores sunes, es el camino de la prctica del tercer
aspecto del islam, el ihsan o perfeccin espiritual. Por
otro lado, puede decirse que su objetivo es el esfuerzo
por adquirir las caractersticas del siervo o ser
humano perfecto (insan al-kamil o abd al-kulli).
Enfatizan varios aspectos espirituales, como el
perfeccionamiento de la fe, el estado de
rememoracin divina continuo (dhikr), la purificacin
del ego (nafs) a travs de determinadas prcticas
espirituales. La mayora de sus seguidores se
organizan en cofradas (tariqa en rabe) sufes. No
obstante, hay algunas de ellas que no pueden
incluirse dentro de esas dos ramas, como es
la bektashi u otras, como las de aparicin

en Europa y Amrica, que pertenecen a

movimientos new age.
El sufismo est presente en el mundo islmico desde
su Occidente, en pases como Senegal, hasta su
Oriente, como por ejemplo Indonesia, as como en
pases europeos o americanos.

Jariyismo
Los jariyes o jariyitas (en rabe plural
, jriy, plural jawriy) son una de las tres ramas
principales del islam, junto a la de los chies y
los sunes.
La palabra jariy significa "el que se sale", en
referencia a la desercin que protagonizaron en el
ao 657 cuando abandonaron el bando de Ali Ibn Abi
Talib al aceptar ste en el campo de batalla
de Siffn un arbitraje entre l y su adversario,
el omeya Muawiya.
A diferencia de los sunes, que consideraban que
el califa deba ser un rabe miembro de la tribu
de Quraish, y de los chies, que consideraban que
deba ser Ali o un descendiente directo suyo, los
jariyes pensaban que la dignidad califal emana de la
comunidad, que debe elegir libremente al ms digno
"aunque sea un esclavo negro".
Hoy en da, continuada tan slo por
los ibades de Omn y prcticamente extinta en el
resto del mundo islmico.

Crticas al islam
Artculo principal: Crticas al Islam

El Islam ha sido criticado desde sus etapas

formativas. Las primeras crticas escritas procedan de
los cristianos, antes del siglo IX, que vean el islam

como una hereja del cristianismo.125 Los objetivos de

la crtica incluyen:
1.

La moralidad de la vida de Mahoma.126 127

2.

La autenticidad y moralidad del Corn.128

3.

Los derechos humanos en las naciones

islmicas.

4.

Homosexualidad e islam

5.

El tratamiento de la mujer segn la ley

islmica.

Judasmo
Judasmo

Estrella de David

Fundador(es)

Abraham

Deidad

YHWH (Jehov)

Ramas

Judasmo ortodoxo, judasmo reformista, judasmo

conservador, judasmo mesinico, judasmo

reconstruccionista, judasmo laico, judasmo carata

Tipo

Monotesta, religin abrahmica

Nmero de

13 millones.

seguidores
estimado

Seguidores

Judos

conocidos como

Escrituras

Tor, Tanaj y Talmud

sagradas

Lengua litrgica

Hebreo

Pas o regin de

Mesopotamia, Oriente Medio

origen

Lugares sagrados

Jerusaln, Israel
Hebrn, Territorios Palestinos

Pases con mayor

Israel y

cantidad de

Estados Unidos

seguidores
Organizacin

Congreso Mundial Judo

internacional
Smbolos

Estrella de David, Menor

Templos

Sinagoga

Clero

Rabino y jazn

Religiones

Cristianismo e Islam

relacionadas

La palabra judasmo se refiere a la religin, la tradicin y la cultura del pueblo Judo. Es la ms antigua
de las tres religiones monotestas ms difundidas (junto con el cristianismo y el islam), conocidas

tambin como religiones del libro o abrahmicas, y la menor de ellas en nmero de fieles. Del
judasmo se desglosaron, histricamente, las otras dos religiones.
Aunque no existe un cuerpo nico que sistematice y fije el contenido dogmtico del judasmo, su
prctica se basa en las enseanzas de la Tor, tambin llamada Pentateuco, compuesto, como su
nombre lo indica, por cinco libros. La Tor o el Pentateuco, a su vez, es uno de los tres libros que
conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, segn el cristianismo), a los que se atribuye inspiracin
divina.
Juega tambin un papel importante, en la prctica religiosa, la tradicin oral. Segn las creencias, fue
entregada a Moiss junto con la Torah y conservada desde su poca y la de los profetas. La tradicin
oral rige la interpretacin del texto bblico, la codificacin y el comentario. Esta tradicin oral fue
transcrita, dando nacimiento a la Mishn, que posteriormente sera la base del Talmud y de un enorme
cuerpo exegtico, que se desarrolla hasta el da de hoy por los estudiosos. El compendio de las leyes
extradas de estos textos forman la denominada Ley Juda o Halaj.
El rasgo principal de la fe juda es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y providente, que
habra creado el universo y elegido al pueblojudo para revelarle la ley contenida en los Diez
Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Tor. Consecuentemente,
las normas derivadas de tales textos y de la tradicin oral constituyen la gua de vida de los judos,
aunque la observancia de las mismas vara mucho de unos grupos a otros.
Otra de las caractersticas del judasmo, que lo diferencia de las otras religiones monotestas, radica en
que se considera no slo como una religin, sino tambin como una tradicin y una cultura. Las otras
religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras que el judasmo se considera la religin y la
cultura concebida para un pueblo especfico. El judasmo no exige de los no judos unirse al pueblo judo
ni adoptar su religin, aunque los conversos son reconocidos como judos en todo el sentido de la
palabra. Asimismo el judo ha sido comisionado por susescrituras a ser "luz a las naciones" y propagar
el Monotesmo tico por todo el mundo. La religin, la cultura y el pueblo judo pueden considerarse
conceptos separados, pero estn estrechamente interrelacionados. La tradicin y la cultura juda son
muy diversas y heterogneas, ya que se desarrollaron de modos distintos en las diferentes
comunidades, y cada comunidad local incorpor elementos culturales de los distintos pases en los que
vivieron los judos a partir de la dispersin.
ndice
[ocultar]

1 Terminologa: hebreos, judos, israelitas

2 Quin es judo?

3 Fundamentos del judasmo

4 Demografa

5 Judasmo por pas o regin

6 Historia

7 Libros

8 Festividades judas

8.1 Das del arrepentimiento (o del perdn)

8.2 Las fiestas de peregrinacin y fiestas de liberacin

8.3 Festividades que no aparecen en la Tor

8.4 Das de ayuno

8.5 Festividades modernas

9 Sinagogas

10 Corrientes del judasmo

11 Judasmo ultraortodoxo

12 Judasmo reformista

13 Judasmo ortodoxo

14 Judasmo conservador

15 Judasmo carata

16 Judasmo humanista secular

17 Judasmo reconstruccionista

18 Vase tambin

19 Referencias

20 Bibliografa

21 Enlaces externos

Terminologa: hebreos, judos, israelitas[editar]

La tradicin se remonta a Abraham, llamado el primer hebreo (del hebreo , ivr: "el que viene del otro
lado"), por haber venido a la tierra de Canan desde Mesopotamia, siguiendo el llamado de Dios
(Gnesis 12:1), hace unos 4000 aos. Abraham es considerado patriarca por los tres principales credos
monotestas, y de aqu que stos sean conocidos tambin con el nombre dereligiones abrahmicas.
Los judos son llamados en la Biblia "hijos de Israel" (xodo 1:1,7; ntese la extensin en el significado
entre el versculo 1 y el 7), y de aqu sern llamados, ms adelante, "el pueblo de Israel" o israelitas. El
nombre de Israel le fue otorgado al patriarca Jacob, nieto de Abraham, por el ngel con el que se trab
en lucha, quien al bendecirlo lo llam Israel (

, del hebreo "uno que ha luchado con
Dios", Gnesis 32:24-28). El nombre judo aparece slo con posterioridad (Ester 2:5) y proviene
del reino de Jud (del hebreo ;, Yehud, hijo de Jacob), formado por dos de las doce tribus del
pueblo de Israel, y las nicas remanentes luego de la escisin entre este reino y el de Israel, y la
destruccin del ltimo y posterior exilio de las diez tribus que lo formaban a manos de Asiria, en el
ao 722 a. C.: "Yahv, por tanto, se air en gran manera contra Israel, y los quit de delante de su
rostro; y no qued sino slo la tribu de Jud".(2Reyes 17:18).

Quin es judo?[editar]
La identidad juda no depende en primer lugar de la aceptacin de creencias o del seguimiento de un
modelo de vida determinado. Existen dos versiones sobre quines conforman la religin juda.
En primer lugar, el judasmo ortodoxo defiende que la Ley juda (halaj) establece que aquel que ha
nacido de madre juda, o ha realizado un proceso de conversin (guiur) conducido por un rabino,
comunidad juda (sinagoga) y finalizado ante un beit din (tribunal rabnico) ortodoxos, es judo por
definicin.
En segundo lugar, el judasmo conservador defiende los mismos puntos, con la particularidad de que los
procesos de conversin aceptados son los realizados por la ortodoxia (proceso anteriormente citado) o
por los beit din propios del judasmo conservador.
En tercer lugar, los reformistas creen que son judos aquellas personas que han nacido de madre o
padre judos o se han convertido ante un beit din ortodoxo, conservador o ante un rabino reformista
(cabe mencionar que cada rabino reformista tiene libertad para decidir cuando un proslito pasa a ser
judo). A este punto cabe aadir que los rabinos reformistas que habitaban en Amrica establecieron que
los hijos de padre judo podan ser considerados como tales si reciban algn tipo de educacin juda.

Esto se debe a que un 57 por ciento de los hombres judos decidan casarse fuera del grupo de mujeres
judas.
Por lo tanto, ser judo es una cuestin de descendencia fsica y/o adopcin espiritual, por medio de
hacerse proslito, (descendientes biolgicos o espiritualmente de los patriarcas Abraham, Isaac y
Jacob). Segn la halaj, una persona juda puede ser cristiana o musulmana, sin perder su condicin
formal de judo pero perdiendo los derechos religiosos y comunitarios (por ejemplo, el derecho a la
sepultura en un cementerio judo).
A pesar de todo esto, convertirse al judasmo es posible, pues en el Talmud se menciona: Los rabinos
dicen: Si alguien llega y quiere ser un converso, ellos le dicen: "Por qu quieres ser un converso?
Acaso no sabes que los judos estn hostigados, acosados, perseguidos y acorralados, y que
numerosos problemas los aquejan?" Si contesta: "Lo s, y no soy digno", entonces lo reciben sin que
sea necesario argumentar nada ms.
Sin embargo, en la prctica ser una tarea ardua y compleja, ya que la Tor debe ser seguida por toda
la comunidad. Hubo una poca en la que la Iglesia cristiana consider una grave ofensa la conversin
de sus fieles al judasmo, y se defendan aludiendo a esta obligacin argumentando que por ello no hay
ningn tipo de provecho al convertirse al judasmo ni motivo para fomentar la conversin.
Este punto es uno de los que ms diferencia al judasmo del cristianismo o del islam, pues a estas dos
ltimas religiones monotestas cualquiera puede pertenecer con tan solo que profese y respete sus
creencias.

Fundamentos del judasmo[editar]

Estos son algunos de los principios sobre los que se basa la religin juda, o que la caracterizan.

El judasmo se basa en el Tanaj (lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento), compendio
de 39 libros que cuenta la historia del hombre y de los judos, desde la Creacin hasta la
construccin del Segundo Templo, e incluye tambin preceptos religiosos, morales y jurdicos;
filosofa, profecas y poesa, entre otros. Sus cinco primeros libros, en conjunto conocidos con el
nombre de "la Tor" o "Pentateuco", son considerados escritos por inspiracin divina y, por ende,
sagrados, y su lectura pblica en la sinagoga los das lunes, jueves y sbados forma parte
fundamental del culto judo, lo que le ha valido al pueblo judo el nombre de Pueblo del Libro.

La Tor es la fuente primera de los siete preceptos morales bsicos que obligan a todo ser
humano como tal (Los siete preceptos de los hijos de No; Gnesis 9:1-7), y de los 613
preceptos religiosos que obligan a los judos (613 mitzvot): 365 que imponen abstenerse de accin
uno por cada da del ao y 248 preceptos que obligan positivamente a hacer uno por cada
rgano del cuerpo. Los preceptos bblicos son comentados, explicados, ampliados e

implementados por las diferentes exgesis que plasmaron por escrito las tradiciones orales:
laMishn y el conjunto en el que sta est incluida: el Talmud.

Los preceptos jurdicos, ticos, morales y religiosos que emanan de la Tor, y que junto a su
explicacin de la Mishn conforman el corpus jurdico principal del judasmo, el Talmud, son
conocidos como la ley juda o Halaj ( ,
" camino"), cuya fuente compilativa principal y
reconocida por los judos de todo el mundo amn de una riqusima y amplia literatura haljica a lo
largo de los siglos es el libro medieval "Shuljn Aruj" (
,
" la mesa servida"). Los

mandamientos de la Halaj comandan el ciclo ntegro de la vida juda observante, desde
lacircuncisin al nacer (Gnesis 17:10), pasando por la alimentacin (la Cashrut,

, Levtico 11:1-47), la vida ntima (Levtico 12:1-8), la vestimenta (Levtico 19:19), y as todos
los hitos principales de la vida del hombre, hasta su muerte.

La plegaria ms solemne de la religin juda, que plasma la esencia misma de la creencia

monotesta, aparece en el quinto y ltimo libro de la Tor: "Oye, Israel, el seor es nuestro Dios, el
seor es Uno" ( ' ;, ' ,

;
Shem Israel, Adonai Eloheinu, Adonai
Ejad Deuteronomio 6:4). Los creyentes la recitan dos veces por da, en las oraciones matutinas (
,Shajarit)

y de la noche ( , Arvit).

El smbolo judo de nuestros das por excelencia es la estrella de David ( ;;,

Magun David,
"escudo de David", vase en la plantilla de arriba), llamado as por la creencia de que el reyDavid lo
adopt como smbolo de armas en su escudo de guerra y en el de sus soldados, aunque aparece
con su significado actual muchsimo ms tarde, hacia la Edad Media. El smbolo conocido ms
antiguo del judasmo es el candelabro ritual de siete brazos (,
la Menor), emplazado
antiguamente en el Tabernculo (xodo 25:31-40) y luego en el primer (1Reyes7:49) y segundo
Templo de Jerusaln.

La vida juda se rige por un calendario basado en la combinacin del ciclo mensual lunar y del
ao solar, cuyos orgenes se remontan a tiempos bblicos, y por el cual se rigen las festividadesy
ritos de la religin hasta el da de hoy.

Kip (solideo tradicional judo) yMenor (candelabro ritual de siete brazos), dos de los ms conocidos smbolos de
la tradicin juda.

La festividad juda ms venerada es el Shabat (del hebreo ,

sbado, "reposo, cese de
actividad", Gnesis 2:2-3), considerado sagrado y superado, en solemnidad, slo por el Da del
Perdn o Yom Kipur, precisamente llamado tambin "Sbado de sbados". Su relevancia en la vida
juda es tal que est incluido entre los Diez Mandamientos, que se estiman palabra divina
(xodo 20:8-11, Deuteronomio 5:12-15).

El liderazgo de la comunidad juda tradicional est en manos del rabino, persona culta y docta
en la Halaj que conduce a sus aclitos no slo en lo espiritual y religioso, celebrando el culto judo,
sus festividades y celebraciones, sino que se gana el respeto de su grey como autoridad moral y
lder comunitario, brindando consejo, solucionando problemas y dirimiendo todos los conflictos que
pudiesen suscitarse entre sus miembros.

El culto judo se celebra en el templo o sinagoga, que sirve asimismo de lugar de reunin y
encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en pblico requiere de un mnimo de diez varones. La
sinagoga sustituye en tal funcin al Templo de Jerusaln, destruido en el ao 70 y lugar nico de
oracin y peregrinacin hasta su desaparicin fsica. Del mismo modo, los sacrificios rituales que
all se efectuaban fueron reemplazados por sendas plegarias, que el judo piadoso eleva tres veces
al da: al alba ( ,
Shajarit), por la tarde (
,
Minj) y al anochecer ( , Arvit). En das
festivos se agrega una cuarta a media maana (,,

Musaf), y slo en Yom Kipur se cierra la

celebracin con una sexta plegaria ( , Ne'il).

La religin y el pueblo judo consagraron desde siempre a la tierra de Israel, la tierra sagrada,
como uno de sus ejes principales, ya desde sus mismos albores (Gnesis 12:7), convirtindose
sta en parte integral de la idiosincrasia juda: el mundo se divide entre la Tierra Santa y todo el
resto, llamadodispora. As, las sinagogas de todo el mundo se construyen de cara a Israel; los

rezos y festividades concuerdan con su clima y sus estaciones; gran parte de los preceptos pueden
cumplirse slo al pisar su suelo, por nombrar algunos pocos. Dentro de la tierra de Israel
ocupa Jerusaln un lugar nico en la devocin juda, y dentro de la ciudad los restos del Templo
de Salomn, el llamado "Muro de los Lamentos", es considerado el ms sagrado de los sitios.
Comparten con Jerusaln su condicin de santidad, en menor medida, tambin las ciudades
de Hebrn, Safed y Tiberades.

El pueblo judo se identific desde un principio con la lengua hebrea, considerada "lengua
sagrada" (;
, leshn hakdesh), en la que estn escritas la Tor y la mayor parte de la
literatura juda. Relegada a condicin de lengua muerta durante siglos, reservada a la oracin, a la
literatura y a los textos jurdicos y teolgicos, fue recuperada como lengua hablada y modernizada
con el resurgir del sionismo y adoptada como lengua oficial del Estado de Israel.

Demografa[editar]
Vase tambin: Cifras histricas de poblacin juda

Segn el profesor Sergio Della Prgola, experto en demografa del pueblo judo de la Universidad
Hebrea de Jerusaln, en el ao 2001 vivan en el mundo 13.200.000 judos, de los cuales 4.9 millones
residan en Israel (aproximadamente un 37 por ciento del total), mientras que los restantes 8,3 millones
lo hacen en la dispora, el nombre dado por los judos a la comunidad juda fuera de Israel.
La mayor concentracin de poblacin juda se encontraba en Israel. La mayor ciudad del mundo judo
era el Gush Dan o el Gran Tel Aviv, con 2,5 millones, a la que seguan Nueva York, con 1,9
millones; Haifa, con 655.000; Los ngeles, con 621.000, Jerusaln, con 570.000 y el sudeste
de Florida con 514.000 judos (datos todos del 2001).
En 2010, segn The Jewish Population of the World, cuya fuente es el American Jewish Year Book
y el North American Jewish Databanka de la University of Connecticut, la cifra era de 13.430.000
judos en el mundo, de los cuales 5.703.700 vivan en Israel y 5.275.000 en los Estados Unidos. En el
continente americano residan alrededor de 6.039.600, en el asitico alrededor de 5.741.500, en el
africano 76.200, en Oceana 115.100 y en el continente europeo aproximadamente un milln y medio
ms. Son cifras que cambian permanentemente.1

Judasmo por pas o regin[editar]

Categora principal: Judasmo por pas

Judos en Amrica Latina

Historia de los judos en Espaa

Judasmo en la India

Judasmo en Etiopa

Abayudaya

Historia[editar]

Los rollos de la Tor, abiertos para su lectura en pblico en la sinagoga.

La historia juda se remonta a las viejas tradiciones bblicas. Cuando el arca de No encall en el monte
Ararat, los hijos de No (Sem, Cam y Jafet) dieron origen, respectivamente, a los semitas del Prximo
Oriente, a los camitas de frica y a los jafetitas del resto del mundo.
Abraham, padre de los judos, al recibir de Yahvh la orden de asentarse en la tierra de Canan, se
puso en camino inmediatamente, partiendo de su patria, Ur, de los caldeos (Mesopotamia). Abraham, su
hijo Isaac y su nieto Jacob fueron pastores nmadas.
Sus descendientes se vieron empujados por el hambre a la tierra de Gosn, en el delta del ro Nilo. Pero
el faran de Egipto, viendo que aumentaban imparablemente y se hacan poderosos, los redujo a la
esclavitud. Con Moiss ungido como lder y legislador, el pueblo elegido por Dios se dirigi hacia
Canan, la tierra prometida.
La dramtica marcha desde Egipto a travs del mar Rojo y la peregrinacin de 40 aos por el desierto
son hitos importantes en la historia del puebloisraelita. Los judos, una vez conquistada la ciudad
de Jeric, se establecieron en la zona agrcola de Canan, tierra de la cual en la Biblia se dice que
manaba la leche y la miel.
Una vez establecidos en Israel, la tierra fue dividida entre las doce tribus: Aser, Neftal, Manass,
Zabuln, Isacar, Gad, Efran, Dan, Benjamn, Rubn, Jud y Simen. Con el tiempo se pas de
una teocracia a una forma de gobierno monrquica, siendo los reyes ms famosos de la
poca Sal, David y su hijo Salomn, con su capital enJerusaln. Luego del reino de Salomn, la nacin
se dividi en dos reinos: el reino de Israel en el norte y el reino de Judea en el sur. El reino de Israel fue

conquistado por el rey asirio Sargn II, al final del siglo VIII antes de Cristo. El reino de Judea pudo
continuar durante un siglo y medio, hasta que en el ao 586 antes de Cristo fue conquistado por
los babilonios, comandados porNabucodonosor II. En ese ao se destruy el primer templo, lugar
central de la actividad religiosa juda de la poca. Muchos de los judos fueron desterrados de Israel y
fueron llevados como esclavos a Babilonia (actual Irak), lo cual constituye la primera dispora juda.
Durante el exilio en Babilonia, los judos escriben lo que se conoce como el "Talmud de Babilonia"
(Talmud Bavli), mientras que los judos todava establecidos en Judea escriben el "Talmud de
Jerusaln". Estos dos manuscritos representan las primeras manifestaciones de la Tor en forma
escrita, y el Talmud de Babilonia es el utilizado actualmente por las comunidades judas. La subsecuente
conquista de Babilonia a manos de los persas permiti a muchos judos regresar a su tierra natal luego
de 70 aos en el exilio babilnico. Se construy un nuevo Segundo Templo y se restablecieron antiguas
prcticas.
La comunidad juda de Israel fue dominada por varios antiguos imperios. Los asirios fueron seguidos por
los babilonios y luego por los persas hasta la conquista por parte de los griegos. Es en esta poca
(hacia el 170 a. C.) cuando estalla una revolucin encabezada por Judas El
Macabeo ("martillo", hasmoneo) que logra colocar a todo el territorio del antiguo Israel nuevamente bajo
dominio judo. El Reino Hasmoneo de Jud pas por ltimo a manos de los romanos.
Es en el ao 70 despus de Cristo cuando estalla una nueva rebelin y es destruido el Segundo Templo.
Muchos habitantes judos son vendidos como esclavos y esparcidos por los confines delImperio romano,
proceso que se conoce como la "dispora". La historia de Masada demuestra el arrojo de los soldados
judos de la poca. Numerosas comunidades judas florecieron en elImperio sasnida y en el Imperio
romano.
En la temprana Edad Media el reino Khzaro (en la estepa del Volga) adopt el judasmo como su
religin oficial, pero an se discute el alcance de esta conversin entre los pueblos sujetos al khan
Khzaro.
La hegemona del cristianismo en Europa signific numerosas persecuciones contra el pueblo judo, las
cuales derivaron en frecuentes y reiteradas expulsiones. Muchas comunidades tuvieron que vivir en
barrios segregados llamados guetos, pero tambin es cierto que en otros perodos gozaron de mayor
tolerancia, sin ser nunca aceptados del todo.
Durante el Medievo, por ms que se buscasen mercaderes de profesin, no se hallaba ninguno o ms
bien se hallaban nicamente judos. Slo ellos, a partir de la poca carolingia, practicaban con
regularidad el comercio, a tal punto que, en el idioma de aquel tiempo, las
palabras judaeus y mercator eran casi sinnimos. Unos cuantos se establecieron en el sur de Francia,
pero la mayora vena de los pases musulmanes del Mediterrneo, desde donde se trasladaron,

pasando por Espaa, al occidente y Norte de Europa. Todos ellos eran radhanitas, perpetuos
comerciantes viajeros, merced a los cuales se mantuvo el contacto superficial con las religiones
orientales.
El comercio al que se dedicaron fue exclusivamente de especias y telas preciosas, que transportaban
trabajosamente desde Siria, Egipto y Bizancio hasta el Imperio carolingio. Los mercaderes judos se
dirigan a una clientela muy reducida. Las utilidades que realizaron debieron ser muy importantes, no
obstante se debe considerar que su papel econmico no lleg a ser trascendental.
En el mundo musulmn, a pesar de algunos episodios de persecucin y matanzas (sobre todo en el
primer siglo de expansin del Islam), los judos fueron tolerados por ser uno de los "Pueblos del Libro"
a cambio del pago de importantes tributos y de numerosas restricciones, llegando a ocupar en algunos
casos altos puestos en la administracin califal tanto en Damasco como en Bagdad y en Crdoba. Sin
embargo, que fueran tolerados no les libr nunca de su condicin legal de dhimmies, lo cual los
condenaba a numerosas discriminaciones y a una situacin de sumisin.
Los judos espaoles, conocidos como sefardes, fueron obligados a la conversin al cristianismo o
expulsados en 1492 de los reinos de Castilla y Aragn mediante el edicto de Granada. Muchos
encontraron refugio en el imperio otomano; incluso hoy en da viven en ciudades como Estambul o
Esmirna judos sefardes que conservan el espaol medieval como su lengua.
No existi otro Estado judo en Israel hasta 1948, cuando fue declarada finalmente su independencia.

Libros[editar]
Ciertos textos judos son considerados cannicos:

El Tanaj, aquella parte de la Biblia llamada Antiguo Testamento por los cristianos, se compone
de 39 libros:

La Tor, literamente "la Doctrina",o Pentateuco o cinco primeros libros de la Biblia de

los cristianos, considerada de origen divino, y denominada por la tradicin como "Tor Escrita"
(Tor she-bijtav - ;)

Los Neviim o Libro de los Profetas.

Los Ketuvim (literalmente "Los Escritos").

La Mishn, recoleccin de las tradiciones orales y exgesis de la Tor, entregadas segn la

creencia directamente a Moiss por Yaveh en el Monte Sina, transmitidas oralmente de generacin
en generacin, y compiladas al cabo de los siglos por el rabino Yehuda Hanas, en el siglo II.

El Talmud o Guemar, formado por un voluminoso corpus de interpretaciones y comentarios

atribuidos a los amorreos, estudiosos que vivieron en el siglo II, posteriores a la edicin de la
Mishn. Comnmente, por Talmud se entienden tambin a los comentarios posteriores cuyo origen
remonta a la medievales, entre los que destaca Rab Shelom Yitzjaki (Rashi, por sus iniciales en
hebreo).

En la edad media surgen dos obras consideradas el centro de la literatura haljica:

El Shuljn Aruj, compilacin y codificacin de toda la Halaj por temas, obra del rabino Yosef
Karo de Safed en el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada prcticamente por la totalidad de los
judos.

El Mishn Tor de Maimnides, llamado en hebreo Mosh Ben Maimn (o incluso Rambam, por
sus iniciales). Los judos yemenitas prefieren a ste ltimo antes que al Shuljn Aruj.

Cabe destacar tambin la importancia del libro fundamental de la Cbala juda:

El Zhar, libro mstico escrito por el rabino Shimn Bar Yojai (o Rashbi, por sus iniciales en
hebreo).

Festividades judas[editar]
Artculo principal: Festividades judas

Das del arrepentimiento (o del perdn)[editar]

Rosh Hashan, "Ao Nuevo", 1 y 2 de Tishrei (primer mes del calendario hebreo).

Yom Kipur, "Da del Perdn", 10 de Tishrei.

Las fiestas de peregrinacin y fiestas de liberacin[editar]

Sucot, "Fiesta de las Cabaas" o de los "Tabernculos", del 15 al 22 de Tishrei.

Shavuot, fiesta de la entrega de la Tor, 6 de Sivan.

Psaj, la Pascua juda, Nisn.

Purim, 14 de Adar.

Festividades que no aparecen en la Tor[editar]

Jnuca, "Fiesta de las Luminarias", del 25 de Kislev al 2 ( 3) de Tebet.

Tu B'shvat, "Ao Nuevo de los rboles", 15 de Sevat.

Lag Bamer, 18 de IyarCuenta del Omer.

TiSha Be'av, "Destruccin del templo", 15 de Ab.

Das de ayuno[editar]

Ayuno de Guedali, Tsom Guedali, 3 de Nizan.

Ayuno del 10 de Tebet, Tsom asar betebet, 10 de Tebet.

Ayuno de Ester, Ta'anit Ester, 13 de Adar.

Ayuno del 17 de Tamuz, Tsom shiv' asar betamuz, 17 de Tamuz.

Ayuno del 9 de Ab, Tsom tish' be'av, 9 de Ab.

Ayuno de Yom Kippur, Ayuno del 10 de Tishrei.

Festividades modernas[editar]

Yom Hasho, da de duelo por las vctimas del Holocausto, 27 de Nizan.

Yom Hazikarn, da de duelo por los cados en las guerras, 4 de Iyar.

Yom Ha'atsmaut, da de la Independencia de Israel, 5 de Iyar.

Yom Yerushalayim, da de la reunificacin de Jerusaln, 28 de Iyar.

Sinagogas[editar]
Desde el ao 70 de nuestra era, fecha en la que el Imperio romano destruy el Segundo Templo de
Jerusaln, la sinagoga pas a ser el lugar de preferencia para el culto, aunque el judasmo no emite una
preferencia sobre un lugar especfico para dicha actividad. En hebreo, la sinagoga se llama Bet
Haknset ( ) o "lugar de reunin".
Los varones, al entrar a la sinagoga, generalmente se ponen una kip o yarmulke sobre su cabeza.
Tambin se acostumbra utilizar espacios normalmente destinados al estudio para la oracin. A los
miembros del clero judo se les llama rabinos o dayanim.

Corrientes del judasmo[editar]

El judasmo no es una religin monoltica ni presenta una absoluta cohesin ni unidad. Los judos
reformistas, ortodoxos y masortes mantienen unos con otros relaciones cordiales pero estn
organizados en grupos completamente autnomos.
Esas tres ramas del judasmo se vinculan a travs de la tradicin rabnica de la Edad Media y
del Talmud. Los tres grupos provienen del tronco comn de los fariseos, quienes al principio de la era
cristiana representaban la tendencia ms numerosa en el seno del judasmo. An hoy en da, existen
algunos samaritanos y caratas, disidentes desde el punto de vista de la ortodoxia sinaggica, en Medio
Oriente.2

Judasmo ultraortodoxo[editar]
Artculo principal: Hared

Tambin conocido como hared; presenta dos diferencias doctrinales con el ortodoxo, una prctica
especialmente devota, y su distanciamiento del sionismo. Tiene dos grandes subdivisiones:
Jasidismo
El judasmo jasdico es un movimiento ultraortodoxo. El jasidismo fue creado en Polonia a principios
del siglo XVIII. Su fundador fue el rabino Israel ben Eliezer, tambin conocido como el "Baal Shem Tov".
Los seguidores del jasidismo desearon crear un judasmo ms alegre y menos acadmico. Actualmente
estn divididos en mltiples tendencias.
Mitnagdismo
Tambin ultraortodoxos, los mitnagdm (del hebreo ;, oponentes), por el contrario, rechazan
algunas posturas del jasidismo, como el estudio intensivo de la parte oculta de la Tor. Es una corriente
ms unificada.

Judasmo reformista[editar]
Artculo principal: Judasmo reformista

El judo reformista es conocido por su firme compromiso con la justicia social y la reparacin del mundo ("Tikn
Olam").

El Judasmo reformista (Hebreo: ); es una de las grandes ramas de la religin

juda (Judasmo Rabnico) en la actualidad, de origenAshkenaz, junto con el Judasmo ortodoxo y

el Judasmo conservador o masort'. De estas tres ramas, el reformismo es la de mayor antigedad.

ElJudasmo reformista (tambin llamado "progresista" y "progresivo") defiende la autonoma individual
en lo relativo a la interpretacin de los preceptos religiosos (Hebreo: mitzvot).3
Principios del reformismo
No pretenden ser dogmticos: [1]4

La existencia, la singularidad y la unidad de Dios.

La eternidad y la naturaleza espiritual de Dios.

La Tor fue inspirada y es progresivamente revelada por Dios.

La propagacin del Monotesmo tico.

La ciencia ( ) ; deber ser parte de la gua para un reformismo sistemtico, que enfoque
a la humanidad como primer objetivo. Basado en el racionalismo de Maimnides o Rambam(del
acrnimo hebreo, )".

La afirmacin de los tres pilares del Judasmo: Dios, la Tor e Israel.

La adaptacin y respuesta del Judasmo a los desafos de la actualidad, como siempre lo ha

hecho para poder sobrevivir. El Judasmo ha de ser purificado y la maleza recortada.

La llegada de la Era Mesinica es responsabilidad de todos; judos y no judos.

Entre los judos reformistas existen los siguientes planteamientos

Adhesin exclusiva a la Tor y al resto del Tanaj como escritura inspirada por Dios. Tambin son
consultadas las obras de la literatura rabnica llamada "tor oral", a
saber Mishn y Guemar(Talmud), el Midrash y la literatura medieval como el Mishn Tor. De igual
modo se tratan con alta valoracin (y de uso constante e indispensable) la Responsa y
el Sidur (libro judo de oraciones). Para los reformistas la "tor oral" (y por ende la Halaj), aunque
es reconocida como parte de los "textos sagrados" junto al Tanaj, 5 no es considerada como
revelacin divina, sino ms bien como un conjunto de opiniones y reflexiones inspirados en
la Tor "escrita" en muchos casos, con un alto grado pureza tica la cual contribuy a sus
pensadores y autores a buscar una ntima aproximacin a Dios, pero no tiene un origen
necesariamente divino. Por lo tanto el reformismo considera equivocados a los movimientos que le
conceden autoridad definitiva a la halaj tradicional o que alegan que su abordaje sobre la halaj es

la nica o ms autntica expresin del Judasmo. La Tor "escrita" (la nica existente para el
reformismo) es tratada como revelacin progresiva o "documento vivo".

Rechazo de la segregacin sexual y defensa de los derechos de la mujer.6 Hombres y mujeres

rezan en las sinagogas reformistas de manera conjunta. El reformismo fue el primer movimiento en
comenzar la ordenacin (Hebreo: )de mujeres rabinos.

Ausencia de integrismo en su interpretacin de los preceptos religiosos. Dichos preceptos

fueron escritos por personas influidas por su sociedad, y no debe realizarse una interpretacin
literalista, sino adecuada al contexto.

Firme compromiso con la justicia social y la reparacin del mundo. (Tikn Olam). [2]

Consideracin del Mesas judo como smbolo de una sociedad idlica (Era Mesinica) en la que
se cumplen los principios de paz y fraternidad, y no como una persona individual que instaurar
dicho orden.

Judasmo ortodoxo[editar]
El judasmo ortodoxo es una de las ramas de la religin juda en la actualidad, junto con el Judasmo
reformista y el Judasmo conservador o masort. Se distingue de ellas por su adhesin rigurosa a
la Halaj. Carece de una autoridad doctrinal central permitiendo cierta variacin en la prctica. Afirma
que la festividad de psaj, el shabat (sbado) y todos los preceptos de la Tor(tanto la escrita como la
que llaman parte "tor oral"), fueron entregadas por Dios mismo a Moiss hace unos 3.323 aos en el
Monte Sina. Creen que Moiss a su vez ense estas leyes a todo el pueblo israelita, que como una
sola entidad acept cumplirlas antes de saber en qu consisten o el porqu de cada una de ellas, con
una disposicin nica de entidad indivisible. De acuerdo a su actitud hacia la cultura contempornea, el
judasmo ortodoxo se divide informalmente en judasmo ortodoxo moderno, que busca adecuar hasta
algn punto sus prcticas y estudios a la situacin social contempornea, aunque es firme con respecto
a la halaj, el sionismo religioso que liga el judasmo ortodoxo con el sionismo y el judasmo hared, que
rechaza toda innovacin que sus lderes consideren contraria al espritu de la Tor.
El Judasmo ortodoxo naci como respuesta adversa al crecimiento del Judasmo Reformista en la
Alemania del siglo XIX. ste se gua principalmente por la Halaj o ley juda especificada en el Talmud y
codificada en el Shuljn Aruj. Estos a su vez se basan en la Tor. Considera que las leyes fueron
entregadas no solamente a esta generacin, sino tambin dirigidas a todos sus descendientes, y
contienen en s todas las facetas que se puedan pensar que requieran su aplicacin.
Creencias

El judasmo ortodoxo basa sus creencias en los 13 principios de fe de Moiss Maimnides. Sus
principios son:

La existencia de Dios

La eternidad, la singularidad y la unidad de Dios

La naturaleza espiritual y abstracta de Dios

Slo a l y no a otro se deben dirigir nuestras oraciones

Moiss es el mayor y principal profeta

Dios entreg la Tor en el monte Sina y no puede ser cambiada

Dios conoce los futuros actos humanos

Dios recompensa la bondad y castiga la maldad

Dios mandar a un Mesas

Dios resucitar a los muertos

Judasmo conservador[editar]
Artculo principal: Judasmo conservador

Tambin conocido como judasmo masort o tradicionalista (del hebreo masret, " tradicin"). Este
movimiento se form en los Estados Unidos a travs de la fusin de dos grupos distintos: los judos
reformados, que se oponan al rechazo de la ley juda, y los judos ortodoxos, que se haban alejado del
judasmo jasdico y cabalista. Enfatizan que los judos constituyen una nacin (Am Israel).
Los conservadores no siguen la ley juda en su totalidad, sino que se inclinan hacia interpretaciones ms
abiertas al mundo moderno, no siempre basada en la opinin mayoritaria de los sabios (talmidim o
jajamim).

Judasmo carata[editar]
Artculo principal: Carasmo

El carasmo es una corriente religiosa del judasmo, conocida por ese nombre, que proviene del trmino
hebreo ( Qaraim: "lectores") y, que tambin es designada como Ben mikr, que significa
"seguidores de la Escritura", que reconocen la Tanaj como nica mxima autoridad, en oposicin a los
Bene mishnah, seguidores de la tradicin. Proclama el derecho de todo judo a estudiar las Escrituras

Hebreas de un modo libre, sin tener en cuenta la interpretacin rabnica ni el Talmud; debido al nfasis
que le daban a las Escrituras, se les llam desde el siglo VIII "Qara'm".

Judasmo humanista secular[editar]

Los judos seculares son aquellos que pertenecen al pueblo judo por ascendencia familiar, en
concordancia con las leyes del judasmo, sin embargo se esfuerzan poco o nada por practicar las leyes
judas. La mayora de los judos seculares son indiferentes al judasmo, el cual forma parte
relativamente pequea de su identidad. Esto ltimo los diferencia de los judos humanistas seculares.
El judasmo humanista secular es una corriente que ve al hombre como centro del mundo y de la vida
juda, a diferencia de las otras corrientes que subrayan la centralidad de Dios. Para los judos
humanistas seculares la religin y sus leyes no necesariamente deben regir el comportamiento del
individuo. Esta corriente destaca los valores humanistas universales, que se basan histricamente en
las fuentes judas. Los distintos libros del judasmo son remarcados como fuentes de inspiracin para
los conceptos de libertad, justicia, justicia social, solidaridad, respeto y ayuda al prjimo, tolerancia y
dems.
Esta corriente, al igual que la reforma, es uno de los intentos de adaptar el judasmo y compatibilizarlo
con las distintas posibilidades de identidades seculares y nacionalistas, que surgen como consecuencia
de la Revolucin francesa.

Zoroastrismo
Zoroastrismo

Fundador(es).

Zoroastro

Deidad o Deidades

Ahura Mazda

principales

Ramas

Parsis e Iranis

Tipo

Monotesta

Nmero de seguidores

2,6 millones segn proyecciones recientes1

estimado

Seguidores conocidos como Zoroastrianos

Escrituras sagradas

Zend Avesta

Lengua litrgica

Avstico

Pas o regin de origen

Irn

Lugares sagrados

Irn

Pas con mayor cantidad de

India

seguidores

Smbolo

El Fuego y el faravahar

Templos

Templos del Fuego, Atash Behram

Clero

Mobeds2 antiguamente conocidos como

"magos"

Religiones relacionadas

mitrasmo,maniquesmo,catarismo

El zoroastrismo o mazdesmo es el nombre de la religin y filosofa basada en las enseanzas del

profeta y reformador iran Zoroastro(Zarathustra), que reconocen como divinidad a Ahura Mazda,
considerado por Zoroastro como el nico creador increado de todo.
ndice
[ocultar]

1 Terminologa

2 Historia

3 Relacin con otras religiones y culturas

4 Textos religiosos

5 Principales creencias

6 Principios zoroastristas

7 Otros elementos caractersticos

8 Actualidad

9 Notas

10 Bibliografa

11 Vase tambin

12 Enlaces externos

12.1 Organizaciones zoroastristas

Terminologa[editar]
El trmino zoroastrismo es una construccin moderna que, segn el Diccionario Oxford, apareci en
primer lugar en 1874 en Principios de filologa comparada de Archibald Sayce. La primera referencia a
Zoroastro en Occidente es atribuida a Thomas Browne, quien brevemente se refiere a l en su
libro Religio Medici (1642).
El trmino mazdesmo probablemente derive de Mazdayasna, una expresin compuesta
del avstico que combina el ltimo elemento del nombreAhura Mazda y la palabra avstica yasna, la
cual significa devocin.

Historia[editar]
En los orgenes, el zoroastrismo se presenta como una reforma de la religin practicada por tribus de
lengua iran que se instalaron en Turquestnoccidental entre el II y el I milenio a.C. Estas tribus estaban
estrechamente ligadas con los indoarios, los que aportaron el snscrito y todas sus lenguas derivadas
en la India del Norte, a partir del ao 1700 a. C. Estos pueblos constituyen la familia indo-aria.

La comparacin del zoroastrismo con la religin india es til para comprender su nacimiento. Estas dos
religiones tenan un dios llamado Mitra por los indios y Mithra por los iranios, que significan el sol o el
dios sol.
Evolucion de manera muy divergente en estos dos pueblos. Entre los indios, segn Franois Cornillot,
especialista del Rig-veda y del Avesta, elMitra original se escindi en tres
dioses, Mitra, Ariamn y Vruna. Entre los iranios, este dios guard en cambio su unidad. Dios
soberano, era el hijo de Ahura Mazda, que parece haber sido el Cielo.
Los zorostricos se esforzaron por eliminar el culto de Mithra en provecho del de Ahura Mazda,
justificando el nombre de mazdesmo dado a veces a su religin. La Persia antigua, bajo la dinasta de
los aquemnidas, no era verdaderamente mazdesta: veneraba tanto a Mithra como Ahura Mazda. Los
griegos consideraban a este ltimo como equivalente a Zeus, su dios celeste.

Templo del Fuego en Yazd.

Segn Herdoto (I, 131), la costumbre de los persas es subir sobre las montaas ms altas para
ofrecerle sacrificios a Zeus, y dan su nombre a toda la extensin del cielo. Herdoto en Los nueve
libros de la historia incluye una descripcin de la sociedad iran, que posee algunos elementos
reconocibles del zoroastrismo, incluida la exposicin de los muertos. Segn Herdoto (I-101), los magos
eran una de las seis tribus de la Media. Parecen ser la casta sacerdotal de la hoy conocida
como zurvanismo, rama del zoroastrismo que tena una gran influencia en la corte de los
emperadores medos.
En cuanto a Mithra, estaba estrechamente emparentado con el Sol.
Hay que observar que el trmino ahura era tambin conocido por los indios, que lo pronunciaban asura.
Son los iranios quienes transformaron la "s" original en una "h". En los pasajes ms antiguos del Rigveda (el texto ms antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C.), la palabraasura representa al
Ser supremo, como entre los iranios. Ms tarde, cambiando de sentido, se aplic a los antidioses, los
demonios.

El culto de *sauma era comn entre los indios y los iranios. Este trmino se convirti en soma para los
primeros y en haoma para los segundos. Esta bebida alucingena puede haber sido hecha con efedra.
Pensando que les permita a los dioses conservar su inmortalidad, se la ofrecan en sus sacrificios. Los
propios participantes la beban y accedan al mundo divino, a una inmortalidad provisional.
En wakh (una lengua iran hablada al este de Afganistn), la efedra es llamada yimk, trmino que
podra provenir de *haumaka. Segn el Rig-veda, el elemento de base del soma podra haber sido una
seta, una sustitucin que se explica por el hecho de que en la India no hay efedra.
En el actual Turkmenistn meridional (antigua Margiana), el arquelogo ruso Viktor Sarianidi busc las
ruinas de un edificio llamado Togolok-21. Se trataba de un templo donde se practicaba el culto del fuego
y donde se preparaba el haoma. Este edificio formaba parte de una cultura bactro-margiana (Margu),
fechada del 2200 al 1700 a. C., que se extenda al este hasta la Bactriana, a lo largo del curso del AmuDaria.
Sobre todo el territorio de esta cultura, se encuentran amuletos con representaciones de lucha entre
serpientes y dragones que tenan una actitud claramente agresiva, con ojos enormes y una boca grande
abierta. Era una representacin primitiva de la lucha entre la luz y las tinieblas, entre la vida y la muerte,
que caracterizaba la religin indoirania y que el zoroastrismo conservara.
Parece que la cultura bactro-margiana hubiera sido ms bien indoaria. Tambin contena
un substrato cultural no indoeuropeo difcil de concretar, como lo prueba el mismo hecho de la
construccin de los templos: los verdaderos indoiranios prefirieron mucho tiempo los santuarios al aire
libre.
Siguiendo la unificacin de los imperios Persa y Medo en 550 a. C., Ciro II y ms tarde su hijo Cambises
II redujeron el poder de los magi. En 522 a. C., los magi se rebelaron y reclamaron el trono a travs de
una persona. El usurpador, pretendiendo ser el hijo menor de Ciro, Esmerdis, lleg al poder poco
despus.
El pseudo-Esmerdis (de nombre real Gautama), gobern durante siete meses, antes de ser destronado
por Daro I en 521 a. C. Los magi, aunque perseguidos, continuaron existiendo, y un ao tras la muerte
del pseudo-Esmerdis, un segundo pseudo-Esmerdis (de nombre Vahyazdta) intent un golpe de
estado, que fracas.
La cuestin de si Ciro II era zoroastrista est sujeta a debate. En cualquier caso le influenci hasta el
punto de no imponer una religin en Persia y permitir a los judos cautivos volver a Canancuando los
persas tomaron Babilonia en 539 a. C. Se desconoce si Daro I, aunque ciertamente devoto de Ahura
Mazda, era un seguidor de las enseanzas de Zoroastro.

Daro I y sus sucesores mostraron su devocin a Ahura Mazda en inscripciones, permitiendo a las
religiones coexistir. Fue durante el perodo aquemnida cuando el zoroastrismo adquiri peso, y varios
textos zoroastristas (que hoy son parte del compendio del Avesta) son atribuidos a este perodo, aunque
probablemente en esta poca permanecan en forma de relato oral.
En los ltimos momentos de esta dinasta, comienzan a integrarse divinidades y conceptos divinos de
las religiones protoindoiranias entre los seguidores del zoroastrismo, hasta establecerse un culto a ellos
en el calendario religioso. Sin embargo, dichos elementos son ajenos a la religin del zoroastrismo.
Casi nada se sabe del estatus del zoroastrismo bajo los imperios selucida y parto, que gobernaron
Persia tras la invasin de Alejandro Magno en 330 a. C.
Una forma de zoroastrismo fue aparentemente la religin principal en la Armenia precristiana, o al
menos fue prominente all. Los persas hicieron intentos de promover la religin all.
Con anterioridad al siglo XI, el zoroastrismo haba llegado al norte de China a travs de la Ruta de la
Seda, obteniendo estatus oficial en algunas zonas de China. Ruinas de templos zoroastristas han sido
encontradas en Kaifeng y Zhenjiang, y segn algunos intelectuales permanecieron hasta 1130. En
cualquier caso, la influencia del zoroastrismo puede apreciarse en el budismo, especialmente en el
simbolismo de la luz.
La religin que sucedi al zoroastrismo en Persia estuvo marcadamente influida por ste. Los
sacerdotes iranios nunca lograron derribar las enseanzas de Zoroastro, pero resucitaron la antigua
adoracin de Mitra, y el mitrasmo se difundi a lo largo y a lo ancho del Levante y de otras
regiones mediterrneas, siendo durante cierto tiempo contemporneo tanto del judasmo como
delcristianismo.
En el siglo VII, la dinasta sasnida fue derrocada por los rabes. Aunque algunos de los ltimos
gobernantes haban perseguido el culto zoroastrista, inicialmente los zoroastristas fueron incluidos
como Gente del Libro y se haba permitido su prctica libremente. La conversin de las masas
al islam no era deseada ni permitida, segn la Ley Islmica. Hubo un lento pero permanente movimiento
de poblacin en Persia hacia el islam. La nobleza y las personas de la ciudad fueron los primeros en
convertirse. El islam se extendi ms lentamente entre los campesinos. Muchos zoroastristas se
marcharon, entre ellos varios grupos que se establecieron en la India, donde se les aceptaba. A estos se
les llama parsis y son ms de cien mil. En los siglos siguientes el zoroastrismo volvi gradualmente a su
forma original monotesta, sin elementos politestas.
El nmero de zoroastristas se ha reducido significativamente en los ltimos siglos, pero la religin
contina viva y dinmica. La mayor parte de seguidores de esta religin se encuentran en la India e Irn.
Tambin hay unos 10.000 parsis en Pakistn y unos 2500 parsis en Sri Lanka. Son una comunidad muy

prspera dedicada al comercio, a la administracin y a las profesiones liberales, pero su nmero es

cada vez menor. Existe un buen nmero de asociaciones en varias partes del mundo

[cita requerida]

Relacin con otras religiones y culturas[editar]

El zoroastrismo posee una importancia nica en la historia de las religiones a causa de sus enlaces con
las tradiciones occidental abrahmica y oriental dhrmica.
Se sabe que las enseanzas de Zoroastro llegaron a dejar su huella en el judasmo. stas se advierten
en la angelologa, la creencia en un estado futuro de premios y castigos, la inmortalidad del alma y el
juicio final. Todo ello forma parte fundamental del esquema zoroastriano. Adicionalmente, la figura de
Satans, originalmente sirviente de Dios, asignado a l como Su fiscal, vino a asemejarse a la de
Ahriman, el enemigo de Ahura Mazda (Dios), cada vez ms. Tambin, la figura del Mesas, que
inicialmente era un Rey futuro de Israel que salvara a su pueblo de la opresin, evolucion, en Isaas,
por ejemplo, en un Salvador universal muy similar al Saoshyant persa (iran). Otros puntos de
comparacin entre Persia (Irn) e Israel incluyen la doctrina de los milenios, el ltimo Juicio, el libro
celestial en el que se inscriben las acciones humanas, la Resurreccin, la transformacin final de la
tierra, el Paraso en la tierra o en el Cielo, el Infierno, etc.
Algunos estudiosos (Boyce, 1987; Black and Rowley, 1987; Duchesne-Guillemin, 1988) creen que un
buen nmero de elementos de la escatologa, soteriologa, angelologa y demonologa del judasmo
-una influencia clave en el cristianismo-, tiene su origen en el zoroastrismo, y fue transferida al judasmo
durante la cautividad babilnica y la era persa. Con todo, existen diferencias en los sistemas de
creencias.
Segn Mary Boyce, el zoroastrismo es la ms antigua de todas las religiones de credo reveladas, y ha
tenido probablemente ms influencia, directa o indirectamente, que cualquier otro culto individual
(Boyce, 1979, pg. 1). El zoroastrismo ha sido propuesto como la fuente de los aspectos pos-Tor ms
importantes del pensamiento religioso judo, que emergi durante la cautividad babilnica.

Textos religiosos[editar]

Zaratustra y el Avesta

El zoroastrismo se form alrededor de 1600-1200 a. C. (dependiendo de las fuentes usadas) en la

regin noroeste de Irn (Persia) por el profeta Zaratustra (Zoroastro), cuyas enseanzas fueron
transcritas en lo que se conoce como el Avesta. Se dice que el zoroastrismo es una de las primeras
religiones monotestas del mundo, aunque se puede considerar al zoroastrismo como unhenotesmo, la
creencia en la existencia de un dios principal pero que no es el nico que existe. Es un trmino acuado
por el orientalista Max Mller (1823-1900) (del griego gen. henos, que significa uno y thes, dios). La

divinidad especialmente venerada asume las cualidades de divinidad suprema. Representa un intento
de unificacin, bajo la adoracin de un dios supremo, de las religiones politestas comunes en aquellos
tiempos y por tanto conserva rasgos de ambas corrientes (mono y politestas). El zoroastrismo ejerci
una clara influencia en otras religiones como el judasmo, el cristianismo y el islam.
Ahura Mazda es su dios principal. Los zoroastristas veneran el fuego eterno, smbolo divino. Zaratustra
predicaba un dualismo basado en la batalla entre el Bien y el Mal, la Luz y las Tinieblas. El principio de
Zaratustra es que existe un espritu Spenta Mainyu, identificado posteriormente como Ahura
Mazda u Ormuz, y un espritu malvado Angra Mainyu asimilado a Ahriman, opuestos representando el
da y la noche, la vida y la muerte. Estos espritus coexisten en cada uno de los seres vivientes.
El Avesta es la coleccin de textos sagrados del zoroastrismo. Aunque algunos de los textos son muy
antiguos, el compendio conocido actualmente es, esencialmente, el resultado de una redaccin que se
cree se realiz durante el reinado de Sapor II (309-379). Sin embargo, desde entonces se han perdido
partes importantes, especialmente despus de la cada del Imperio persa, cuando el zoroastrismo es
sustituido por el islam. La copia ms antigua de los textos data de 1288.
La parte ms antigua del Avesta el texto sagrado de los zorostricos est constituida por himnos,
los Gatha, se considera que han sido transmitidos oralmente durante siglos antes de tomar la forma
escrita y que han podido ser compuestos por el propio Zaratustra. Aparece claramente como un
sacerdote. Ahura Mazda le habra dado la misin de renovar la antigua religin, confirmndose como el
nico dios del Bien, la encarnacin de la Luz, de la Vida y de la Verdad. Zaratustra condena el culto
del haoma y, entre otros, el sacrificio del Toro que es el animal ms sagrado reconocido por Zaratustra;
Ahura Mazda era inmortal por s mismo, sin la prctica de los sacrificios sangrientos.
Elimina la condicin divina del fuego, para hacerlo un smbolo concreto de la Luz. En lo sucesivo el
fuego no se venera como un dios, sino como un aspecto principal de Ahura Mazda.
Los Gth hablan de las relaciones entre Ahura Mazd y seis categoras divinas llamadas las Amesha
Spenta, Inmortales Benficos. En los primeros textos del Avesta, son clasificados comoAmesha
Spenta y posteriormente se personifican como arcngeles. Son:
Vohu Man: Buen Pensamiento. Asha Vahishta: Mejor Rectitud. Xshathra Varya: Imperio Deseable.
Spenta Armaiti: Benfico Pensamiento Perfecto. Haurvatt: Integridad. Amerett: No-Muerte.
Muy cercano a Vohu Man, se encuentra Spenta Mainyu, el espritu benfico, opuesto a Angra Mainyu,
el espritu malvado, encarnacin de las tinieblas y la muerte. Ms que enemigos, estos dos espritus son
gemelos.

Los Gth estn compuestos probablemente en una poca pre-aquemnida, antes del siglo IV a. C.
Durante la era aquemnida (648330 a. C.) el zoroastrismo desarrolla los conceptos abstractos de cielo,
infierno, juicio personal y juicio final, los cuales solo estaban aludidos en los Gathas.
Las otras partes del Avesta son claramente posteriores a los Gth. Particularmente los himnos
denominados Yasht, donde se ve el resurgir del panten que haba querido eliminar Zaratustra. Son la
fuente de informacin ms importante sobre la mitologa irania. A pesar de su contradiccin los Gth y
los textos del Avesta reciente son venerados de la misma forma por el zoroastrismo.
Conviene sealar que la lengua de los Gth es muy prxima a la del Rig Ved, y sus lectores pueden
comprenderla.

Principales creencias[editar]

Ahura Mazda es el comienzo y el fin, el creador de todo, el que no puede ser visto, el Eterno, el
Puro y la nica Verdad.

Daena (din en persa moderno) es la Ley Eterna, cuyo orden ha sido revelado a la humanidad.
Significa religin, fe, ley, e incluso dharma. Es el orden correcto del universo, el cual debe seguir la
humanidad.

Es central en el zoroastrismo el nfasis en la eleccin moral, de la vida como batalla por acercarse o
alejarse del bien. Segn los Gatha, las personas son libres y seres responsables. Lapredestinacin es
rechazada. Los humanos son responsables de su situacin, y deben actuar para cambiarla. La
recompensa, el castigo, la felicidad dependen de cmo las personas vivan su vida. El bien transpira de
aquellos que actan correctamente, y los que actan mal se dirigen hacia su ruina moral. La moral
zoroastrista se resume en la frase buenos pensamientos, buenas palabras, buenos
actos (Humata, Hukhta, Hvarshta en avstico y Pendar-e Nik, Goftar-e Nik, Kerdar-e Nik en persa
moderno).
Esperan al salvador Saushyant, cuando llegue el final de los tiempos se producir la resurreccin de
todos los muertos. Las almas debern cruzar un puente (Chivat), y sern juzgadas por sus
pensamientos, palabras y actos, este juicio no es final ya que cuando el mal es eliminado, todas las
almas se renen, por lo tanto la salvacin es universal.

Principios zoroastristas[editar]
Los preceptos principales son:

Igualdad: igualdad de todos, al margen de diferencias de sexo, raza o religin.

Respeto a todas las formas vivientes. Condena de la opresin del ser humano, y de la crueldad
y sacrificio de animales.

Ecologismo: la naturaleza es central en la prctica del zoroastrianismo y muchos importantes

festivales son celebrados en la naturaleza: el da de ao nuevo, el primer da de primavera, el
festival de agua en verano, el festival de otoo al final de la estacin y el festival de fuego de la
mitad de invierno.

Trabajo duro y caridad.

Lealtad y fidelidad a la familia, la comunidad y el pas.

Otros elementos caractersticos[editar]

El smbolo del fuego: la energa del creador es representada en el zoroastrismo por el fuego y el
sol; duraderos, radiantes, puros y sostenedores de la vida. Los zoroastristas normalmente rezan
frente a una forma de fuego o una fuente de luz. No se adora el fuego, sino que este es un smbolo
de la divinidad.

Proselitismo y conversin: los zoroastristas parsis no permiten la conversin de las personas

ajenas a la religin. Los zoroastristas de Irn y Occidente son partidarios de la conversin, pero
esto no es apoyado por el clero oficial de Bombay, India. Las razones de esto se especulan.
Algunos eruditos aseguran que el zoroastrismo siempre ha admitido conversiones y que estas son
comnmente aceptadas entre los zoroastrianos de origen iran en Occidente y entre los
zoroastrianos de Irn, aunque estos ltimos aceptan conversiones de forma muy discreta para
evitar problemas con las autoriades islmicas iranes. El rechazo a la conversin es casi exclusivo
de los parsis de India. Una teora afirma que esto se debe a que en India las conversiones en
general son muy mal vistas y lo usual es que hindes, musulmanes y otros grupos religiosos eviten
el proselitismo para no provocar las tensiones religiosas que a lo largo de la historia ha provocado
derramamientos de sangre.3

Actualidad[editar]
En la actualidad afrontan una grave crisis interna, debido a la pugna entre los sacerdotes ortodoxos y los
jvenes modernistas. Aquellos insisten en la prctica funeraria de los antepasados y para ello conservan
en el cerro Malabar el sector residencial ms exclusivo de Bombay, una construccin de piedra gris
llamada la Torre del Silencio. All son llevados los parsis que mueren. Los cadveres de nios, mujeres y
hombres se depositan sobre losas de piedra y quedan expuestos a la voracidad de gigantescos buitres.
Las aves de rapia les arrancan la carne y en corto plazo dejan slo los huesos del esqueleto. Entonces

el Sol los calcina y, tras ser semipulverizados los restos, se arrojan a un pozo habilitado en el fondo de la
Torre. Desde all, impulsados por agua corriente, llegan al mar. Los jvenes parsis encuentran que esta
ceremonia, que data de muchos siglos,[cita requerida] debe desaparecer. Algunos temen que con ello
desaparezca la religin misma.

Zoroastro

La escuela de Atenas de Rafael, de 1510. En primer plano aparece Ptolomeo, en segundo Zoroastro (retrato
imaginado).

Zoroastro (en griego: Zroastrs) o Zarathustra (en avstico: Zarathutra),

castellanizado Zaratustra, es el nombre del profeta fundador del mazdesmo (o zoroastrismo). Se sabe
poco o nada de l de manera directa, y las pocas referencias que se conocen estn rodeadas de
misterio y leyenda.
ndice
[ocultar]

1 Orgenes

2 Vase tambin

3 Referencias

4 Bibliografa

5 Enlaces externos

Orgenes[editar]

Hay discrepancias sobre el lugar de nacimiento de Zoroastro. Segn algunas corrientes naci en
Rhages (cerca de Tehern, en Irn), segn otras en Afganistn o Kazajistn.1
Otras fuentes argumentan que Zaratustra es ms bien un ttulo dado a una serie de maestros (hasta
cuatro), ms que el nombre de uno concreto de ellos, y que el hombre al que solemos referirnos como
Zoroastro habra sido el ltimo de la serie. Mediante clculos indirectos sobre vagas referencias a otros
personajes coetneos o posteriores, se estima que naci entre el principio del primer milenio y el siglo
VI a. C.2
De cualquier manera, Zoroastro lleg hasta el rey Guhtasp, que gobernaba una tribu situada
posiblemente en Balkh (al noroeste de Kabul), en Afganistn. Zoroastro convenci al rey y a su tribu de
sus creencias.3 De esta manera lleg a religin oficial una de las primeras religiones monotestas
aunque en un marco dualista de la Historia, denominada mazdesmo (o zoroastrismo). El nombre de
mazdesmo procede del nombre de la deidad Ahura Mazda, que est enfrentado a un ente maligno que
recibe el nombre de Angra Mainyu o Ahrimn, hermano gemelo de Ahura Mazda. El conflicto entre el
Bien y el Mal marca la vida de los hombres.
Como base escrita del mazdesmo, Zoroastro dej una obra, el Avesta, redactado en avstico. Fue
transmitido durante mucho tiempo de manera oral. En tiempos del Imperio sasnida se recopilaron los
textos que pasaron al Avesta. Los ms importantes son los cnticos sagrados, llamados gathas. Es
posible que date de tiempos de los sasnidas, entre el siglo IV y VI d. C., aunque recogen una tradicin
oral mucho ms antigua.
Durante su vida, Zoroastro se mostr fuertemente en contra de las religiones politestas presentes en la
zona del valle del Indo, la meseta oriental del Gran Irn y las mrgenes y oasis del roOxus. Si bien logr
algunos xitos, no fue hasta despus de su muerte cuando el mazdesmo alcanz una gran expansin
en buena parte de Asia Occidental y Central, convirtindose en religin oficial de los aquemnidas o de
los sasnidas hasta bien entrada la Alta Edad Media. Las bases sentadas por el mazdesmo y la
polarizacin total del Bien y del Mal ejercieron una influencia importante en el judasmo y a travs de l
en las religiones monotestas surgidas en el Oriente Prximo a finales de la Edad Antigua (el
cristianismo y el islamismo). La expansin del islamerradic por completo el mazdesmo, que pervivi de
manera meramente testimonial en algunas comunidades ocultas de Persia y en la isla de Ormuz (en
el Golfo Prsico), y en la regin deBombay (en India).
Zaratustra fue empleado como figura literaria por el filsofo Friedrich Nietzsche en textos como As
habl Zaratustra o Ecce Homo, pero se trata de un simple lter ego del autor a la hora de exponer sus
teoras, y no tiene ningn vnculo riguroso con la figura histrica.
Segn Plinio el Viejo, slo un hombre en el mundo, Zoroastro, haba nacido con una sonrisa en los
labios, lo que auguraba su sabidura divina.

Religin abrahmica

Smbolos de las tres principales religiones abrahmicas: judasmo, cristianismo e islam.

Mapa que muestra la extensin geogrfica en rosa de las principales religiones abrahmicas
(judasmo, cristianismo e islam) y en amarillo las principales religiones dhrmicas (buddhismo e hindusmo) en cada
pas.

Las religiones abrahmicas son fes monotestas que reconocen una tradicin espiritual identificada
con Abraham.1 2 3 El trmino es usado principalmente para referirse colectivamente
al judasmo, cristianismo e islam, a las que se suman en ocasiones otras como el bahasmo,
los samaritanos, los mandeos y los drusos.4 Las religiones abrahmicas suponen un poco ms de la
mitad de la poblacin de creyentes del mundo, unos 3.800 millones de fieles. 5
Las principales religiones no-abrahmicas del mundo son las religiones dhrmicas de la India y las
religiones del Oriente asitico centradas en la idea del Tao, as como las llamadas religiones animistas
que se extienden por el continente africano y la regin caribea y antillana de Amrica. El uso del
trmino "abrahmico" no es universal y ha probado ser problemtico por muchas razones. 6
ndice
[ocultar]

1 Origen del trmino

2 Aspectos comunes

3 Visin General

3.1 Importancia de Abraham

4 Orgenes

5 Patriarcas

6 La Deidad Suprema

6.1 Dios en el cristianismo

6.2 Dios en el islam

6.3 Dios en el judasmo

6.4 Dios en el bahasmo

6.5 Dios en el mandesmo

6.6 Dios en el rastafarismo

7 Escrituras religiosas

7.1 Cristianas

7.2 Islmicas

7.3 Judas

7.4 Bahaes

7.5 Rastafaris

8 Fin de los tiempos y Ms all

8.1 Judasmo

8.2 Cristianismo

8.3 Islam

8.4 Bahasmo

9 Veneracin y Ritos Religiosos

9.1 Circuncisin

9.2 Restricciones alimenticias

10 Proselitismo

11 Vase tambin

12 Referencias

13 Lecturas Adicionales

14 Enlaces externos

Origen del trmino[editar]

El trmino "religin abrahmica" se deriva del trmino de origen islmico, Millat Ibrahim,2 3 aunque en el
uso musulmn solo se considera que el islam refleja verdaderamente la "Fe de Abraham". Por tanto se
refiere a la aseveracin tradicional sobre la relacin de los rabes musulmanes con Abraham a travs
de su hijo, Ismael, que se extiende para incluir a Muhammad aunque lagenealoga no puede ser
verificada debido a poco ms de 2,000 aos de historia no registrada, 7 haciendo a Abraham un ancestro
para todos los profetas posteriores, ya que todos, excepto Muhammad, fueron descendientes de

los israelitas. Los cristianos se refieren a Abraham como un "padre en la fe" (ver Romanos 4); la frase
tambin puede sugerir que sus religiones vienen de una fuente espiritual. 1
El judasmo, el cristianismo, el islam y la Fe Bah' comprenden una familia de religiones. Un nmero de
trminos reconocen sus enlaces histrico-teolgicos: la popular etiqueta "Gentes del Libro" subraya el rol
central que la escritura jug entre sus adherentes, mientras los acadmicos de la religin a veces las
categorizan como las "fes monotestas ms importantes". El trmino "abrahmico" tiene ventajas sobre ambos
usos; se centra en una afinidad ms especfica que la primera y evita las controversias categricas e
interpretativas que pudieran surgir sobre la segunda mientras enfatiza el lugar primordial que Abraham tienen
en sus tradiciones.4

Abraham es presentado en la Tor como el ancestro de los israelitas a travs de su hijo Isaac, nacido
de Sara a travs de la promesa hecha en el Gnesis 17:16.8

Aspectos comunes[editar]
Existen una cierta cantidad de aspectos comunes entre el judasmo, el cristianismo y el islam:

Monotesmo. Las cuatro religiones dicen ser monotestas, aunque los judos y los musulmanes
a veces argumentan que la doctrina de la Trinidad (adoptada por la mayora de los cristianos)
constituye politesmo, ver tambin Shituf y Shirk.

Una tradicin proftica. Las cuatro religiones reconocen a figuras llamadas "profetas", aunque
las listas difieren, as como las interpretaciones de su rol proftico.

Orgenes semitas. El judasmo y el cristianismo judo se originaron en los pueblos

judos,9 mientras que el islam se origin en el pueblo rabe.

Una base en la revelacin divina en lugar de, por ejemplo, especulacin filosfica o costumbre.

Una orientacin tica. Las tres religiones hablan de una eleccin entre el bien y el mal, que est
asociada con la obediencia o desobediencia a un solo Dios y a la Ley Divina.

Un concepto lineal de la historia, a veces llamado escatologa, comenzando con la creacin y el

concepto de que Dios trabaja a travs de la historia y termina con la resurreccin de los muertos y
el Juicio Final.

Asociacin con el desierto, que algunos comentaristas creen que le dio a estas religiones
un ethos particular.

Aceptacin de algunas obligaciones religiosas del judasmo encontradas en la Biblia como una
devocin espiritual a las tradiciones de Abraham y no Moiss por el cristianismo 10 y por el islam,

incluyendo aquellos que tienen narrativas paralelas en el Corn, tales como las historias
de Adn, No, Abraham y Moiss.

Visin General[editar]
Las religiones abrahmicas estn relacionadas con (o incluso derivadas del) judasmo en los reinos
antiguos del Israel y Jud antes del Cautiverio de Babilonia, al inicio del I milenio a. C.

Muchos creen que el Judasmo en el Israel bblico fue renovado y reformado hasta cierto grado
en el Siglo VI a. C. por Ezra y otros sacerdores que regresaban a Jerusaln del exilio.

De acuerdo a The Oxford Companion to World Mythology (David Leeming, Oxford University
Press, 2005, pgina 118), "Parece casi seguro que el Dios de los Judos evolucion gradualmente
del dios El cananeo, quien era todo igual al 'Dios de Abraham'...Si El era el alto dios de Abraham
- Elohim, el prototipo de Yahveh - Asherah fue su esposa, y hay indicaciones arqueolgicas que ella
fue percibida como tal antes de que fuera 'divorciada' en el contexto del judasmo emergente en el
siglo VII a. C. (Ver Reyes 23:15).

Samaritanismo separado del judasmo en los siguientes siglos.

Algunas tradiciones cristianas ensean que el cristianismo comenz con Adn, pero que sus
enseanzas fueron rechazadas y fueron temporalmente reemplazadas con lo que hoy llamamos
judasmo, para ser restaurada con la venida del Mesas. Otros creen que el cristianismo se origin
en Judea, en el Siglo I d. C., entonces la provincia Iudaea, como una rama radicalmente reformada
del judasmo (ver Cristianismo primitivo). Sin embargo, el cristianismo de la era comn se extendi
a Grecia y Roma, y de ah a la mayora de Europa, Asia y las Amricas, y muchas otras partes del
mundo. A travs de los siglos, el cristianismo se separ en muchas iglesias diversas
y denominaciones. Una importante separacin en el Siglo V separ a variasiglesias orientales de la
iglesia catlica centrada en Roma. Otras separaciones importantes fueron: el Cisma de Oriente en
el siglo XI, separando a la Iglesia catlica de la Iglesia Ortodoxa; y la Reforma Protestante en el
siglo XVI, que dio origen a cientos de denominaciones protestantes independientes.

El islam se origin en el Siglo VII, en las ciudades rabes de Meca y Medina. Aunque no es una
rama disidente del judasmo o cristianismo, los musulmanes creen que son la continuacin y el
reemplazo de las mismas. El Corn, el libro sagrado del islm, se proclama como la palabra final de
Dios y su mensaje fue el de todos los profetas, lo que significa que el islam no comenz con
Mahoma sino que se complet en sus tiempos. Como un ejemplo de similaridades entre las fes, los
musulmanes creen en una versin de la historia del libro del Gnesis y descienden de Abraham a
travs de Ishmael, que fue concebido a travs de la esclava de Abrahm, Agar.

Los Drusos de Israel del norte, el sur del Lbano, y el sudoeste de Siria se aferran a la fe
abrahmica del Arca de la Alianza a travs de sus ancestros Yitro (Jethro), el suegro de Moshe
(Moiss) (el ms grande profeta del judasmo). Sin embargo, sus orgenes son islmicos,
desarrollndose de la creencia de algunas tribus ismailistas chiitas de que el Califa fatim Al-Hakim
bi-Amr Allah era la encarnacin de Dios.

Mormonismo, tambin llamado el Movimiento de los Santos de los ltimos Das, desarrollado
en los Estados Unidos a comienzos del Siglo XIX. El movimiento se centra en las enseanzas
de Joseph Smith, Jr., especialmente el Libro de Mormn (del cual el movimiento obtiene su
nombre). El mormonismo viene de una indisputable herencia religiosa abrahmica comenzando
con una revelacin de Smith, la cual inici una separacin de varias denominaciones protestantes
cristianas de la poca. Su posicin en la tradicin es disputada por algunos: algunos cristianos
dicen que el mormonismo haba surgido de verdaderas races abrahmicas, mientras otros dicen
que el mormonismo es una secta radical del cristianismo. Sin embargo, cumple la definicin de ser
una religin cuyos practicantes consideran a Abraham como una figura y gua importante.

La Fe Bah' es una religin fundada por Bah'u'llh en la Persia del Siglo XIX, enfatizando la
unidad espiritual de la humanidad y la unidad subyacente de todas las religiones. La historia
religiosa parece haberse desarrollado a travs de la influencia de una serie de mensajeros
divinamente enviados, cada uno de los cuales estableci una religin que responda a las
necesidades del momento. Estos mensajeros incluyen a Abraham, Jess y Muhammad entre
otros.11

El Movimiento rastafari se form del sincretismo de elementos tradicionales de la religin

abrahmica con un nuevo pensamiento desarrollado de la experiencia de los pueblos africanos en
la dispora africana en el siglo XX. Desarrollndose en el caribe angloparlante (especialmente en la
isla de Jamaica), acepta al antiguo Emperador de Etiopa Haile Selassie (originalmente Ras Tafari
Makkonen) como una encarnacin de Dios, conocido como Jah en la teologa rastafari, fundados en
que como parte de la diansta salomnica, era el descendiente de Menelik I de Etiopa, hijo de
Salomn y la Reina de Saba. Los seguidores del Rastafari aceptan la autoridad de la Biblia como
escritura, y consideran a Etiopa (un pas de lengua semtica) como Tierra Santa.

Importancia de Abraham[editar]

Una interpretacin de la frontera de la Tierra Prometida, basados en la premisa de Dios de Abraham Gnesis 15.

Para los judos, Abraham es primordialmente un ancestro venerado del patriarca (referido como
"Nuestro Padre Abraham") a quien Dios hizo diversas promesas: principalmente, que tendra un
sinfn de descendientes, y que ellos recibiran la tierra de Canan (la "Tierra Prometida"). Un tanto
menos controversial, de acuerdo con la tradicin juda, Abraham fue la primera persona post-Diluvio
universal en rechazar la idolatra a travs del anlisis racional, aunque Sem y Eber continuaron la
tradicin desde No. Abraham no slo aparece simblicamente como una figura fundamental para
eljudasmo, pero se reconoce que observaba los mandamientos de la Tor antes de que le fueran
entregados a Moiss. Los acadmicos modernos no ignoran que el K'tav Ivri recibe su nombre
de Abraham que era conocido como el "Ivri", que ocurre en el Gnesis 14:13 con la frase Avram haIvri, y es el origen de la palabra Hebreo. Las fuentes tempranas Midrsicas explcitamente
mencionan que las leyes de la Tor (Psaj) ya eran observadas por los patriarcas mucho antes
del Sina,12 y en un caso con un ejemplo simultneamente explcito de clculos
cronolgicos13 refirindose al Gnesis 26:5. El K'tav Ashuri original fue abandonado un poco en
algn momento durante la vida de Abraham antes de 1638 a. C.,14 y fue retomado en el Sina en
1313 a. C.15

Para los cristianos, Abraham es un antepasado espiritual en lugar de un ancestro directo tal y
como es definido por Pablo de Tarso en la Epstola a los Romanos 4:9-12, con la Alianza
Abrahmica "reinterpretada para ser definida como fe en Cristo en lugar de descendencia
biolgica".16 En la creencia cristiana, Abraham es un modelo de fe (Hebreos 11:8-10), y su
obediencia a Dios en el sacrificio de Isaac son vistos como un avance del ofrecimiento de Dios de
su hijo, Jess.17La tendencia de los comentaristas cristianos a interpretar las promesas de Dios a
Abraham, como aplica al cristianismo en lugar de al judasmo, cuyos aderentes rechazan a Jess,
son derivadas de la interpretacin de Pablo de Tarso de todos los descendientes que creen en Dios
como descendientes espitiruales de Abraham en la Epstola a los Romanos 4, y la Epstola a los
Glatas 4:9.18 Sin embargo, en ambos casos se refiere a estos descendientes espirituales como
"Hijos de Dios" (Epstola a los Glatas 4:26) y no "hijos de Abraham".19

En el islam, Ibrahim es considerada una de la lnea de profetas comenzando con Adn (Gnesis
20:7). Estos ancestros son la genealoga de Muhammad, as como el "primer musulmn" (Surah 3)
p.e., el primer monotesta en un mundo donde el monotesmo estaba perdido. Tambin es referido
en el islam como o "Nuestro Padre Abraham", as como Ibrahim al-Hanifo Abraham el
Monotesta. El islam sostiene que fue Ishmael (Isma'il) (el ancestro de Muhammad) y no Isaac a
quien Ibrahim deba sacrificar. Adems de su linaje espiritual, las tribus rabesAdnans del norte
trazan su linaje hasta Isma'il (y por tanto Abraham).

El bahasmo lo ve como una Manifestacin de Dios, una de muchas personas en la historia que
da la profeca ms certera sobre los planes de Dios para la humanidad en ese momento. Abraham
es fundamental para la enseanza monotesta en una sociedad politesta y animista.Bah'u'llh
fundador de bahaismo pertenece a una noble familia persa que traza su origen hasta Abraham a
travs de su tercera esposa llamada Cetuara [Genesis 25:1].

Orgenes[editar]

Manuscrito del Siglo XI de la Biblia Hebrea con Targum

El judasmo tiene sus orgenes en la cultura cananea/Israel de la ltima parte del 2 milenio y la primera
del primer milenio a. C. La cultura israel era cananea en origen, compartiendo con otras culturas
semticas de occidente un panten comn de dioses incluyendo a El, Asherah y Baal, as como la
veneracin de deidades solares y lunares, y ancestros y prcticas comunes incluyendo la nigromancia y
el sacrificio infantil. Yahveh se origin como un Dios de guerra en Edom/Midian, y fue gradualmente
asimilado en el panten cananeo. Este proceso fue marcado por dos fases importantes: en el periodo de
los Jueces y la monarqua temprana, la convergencia vio la unin de las cualidades de otras deidades, e

incluso otras deidades, con Yahveh: as El se identific con el nombre Yaweh, Asherah dej de ser una
deidad distinta, y cualidades de El, Asherah y Baal (notablemente, para Baal, su identifiacin como un
Dios trueno) fueron asimiladas en Yahweh. En el periodo desde el Siglo IX a. C. a travs del Exilio
ciertas caractersticas de la religin israelita fueron diferenciadas de un culto a Yahweh, identificada
como Cananea, y rechazada: ejemplos incluyen a Baal, el sacrificio infantil, Asherah, la adoracin del sol
y de la luna, y los cultos de los "altos lugares". Las fuerzas que impulsaron este proceso fueron la casa
real de Jud, que identificaba a Jahweh como su deidad titular, y las escuelas profticas del norte. Las
reformas religiosas de Josas, datadas en la Biblia alrededor del 622 a. C., y aparentemente una
reaccin a la crisis poltica a travs de la que Jud estaba pasando, marc el paso decisivo desde
elhenotesmo a la monolatra (la insistencia en la veneracin exclusiva de un Dios patrn para Israel, sin
negar la existencia de otros dioses) centrada en Yahweh; el desarrollo de un monotesmo completo. El
concepto de que Yahweh era Dios no slo de Israel sino de todo el mundo, es ms difcil de determinar
pero parece haberse desarrollado durante los periodos de Exilio y post-Exilio, en las manos del
sacerdocio Yahwista.
Los orgenes del judasmo estn mencionados en la Tor. la fuente generalmente aceptada por todos de
forma cannica que trata sobre esa cuestin es el libro del Gnesis de la Biblia Hebrea, que de acuerdo
a la tradicin rabnica fue escrita por Dios y recibida por Moiss despus del xodo deEgipto, en algn
momento del segundo milenio a. C. Otros, movimientos nuevos tales como judasmo reformado y
el humanismo secular creen que tal vez Moiss y otros escribieron la Biblia en un perdiodo de tiempo
por ellos mismos. De acuerdo con el judasmo fue revelado gradualmente a la lnea
de patriarcas desde Adn a Jacob (tambin llamado Israel). Sin embargo, a pesar de que Abraham, en
la interpretacin juda, tambin segua las que seran las leyes escritas recibidas, la religin juda fue
establecida cuando Moiss recibi los Diez mandamientos en el monte Sina, y con la organizacin de
su sacerdocio e institucin de sus servicios en el templo.
Los arquelogos no han encontrado evidencia directa para apoyar o refutar la historia del Gnesis en los
orgenes del judasmo, de hecho, no hay textos sobrevivientes de la Biblia Hebrea ms antiguos que
los manuscritos del Mar Muerto (siglo II A. C. o despus). Sin embargo, la arqueologa ha mostrado que
personas hablando varias lenguas semticas y con religiones politesticas similares estaban viviendo
en Canan y reas alrededor del tercer milenio a. C. Algunos de sus dioses (tales como Baal) son
mencionados en la Biblia, y el Dios supremo en el panten semtico,El, algunos acadmicos creen que
era el Dios de los patriarcas bblicos. Por ejemplo, El es un segmento comn en nombres hebreos, tales
como Daniel, Ezekiel, Elijah, etctera. Existen un nmero de inscripciones que algunos acadmicos
creen que confirman el registro bblico, tales como el Tel Dan Stele.
Una escuela del pensamiento, Sigmund Freud y Ahmed Osman entre los proponentes, aseguran que
histricamente, el monotesmo abrahmico comenz con Akhenatn, el faran "hertico" deEgipto que,

en el siglo XIV a. C., fund la primera religin (quasi-)monotesta del mundo dedicada al disco solar, o
Aten. El egiptlogo Jan Assman argumenta que el monotesmo entr al pensamiento abrahmico a
travs del proceso de la memoria traumtica de su episodio de historia religiosa egipcia.
Boyce acredita a la religin conocida como Zoroastrismo de haber influido en las religiones abrahmicas
en los conceptos de juicio individual (libre albedro), Cielo e Infierno, la futura resurreccin del cuerpo, el
Juicio Final, una vida eterna para los reunidos en cuerpo y alma. 20

Patriarcas[editar]
Hay siete figuras notables en la Biblia antes de Abraham: Adn y Eva, sus dos
hijos Can y Abel, Henoc y su nieto No y Tar el padre de Abraham. No es seguro que cualquiera de
ellos dejara algn cdigo moral. El Gnesis menciona los Siete preceptos de las naciones dados por
Dios a la familia de No. La mayor parte de estos patriarcas sirven como buenos (o malos, como Can)
modelos de comportamiento, sin una indicacin especfica sobre como se deben interpretar sus
acciones en cualquier religin.
Algunas iglesias cristianas tienen fe en libros antiguos como el Libro de Henoc.
En el Gnesis, Abraham es instado a dejar la ciudad de Ur porque "Dios har de ti una gran nacin".
Abraham tuvo ocho hijos con tres esposas: Ismael con la esclava egipcia Agar, Isaac de su
esposa Sara, y otros seis con su otra esposa, Keturah. La genealoga de las relaciones de Moiss con
Isaac est registrada en la Tor, que tambin provee un registro sobre la genealoga de las 12 Tribus de
Israel, y ms tarde Jud como de los descendientes de Abraham, el pueblo de Israel, el nombre
Abraham, y su hijo Isaac y nieto Jacob tambin son mencionados. El judasmo no cuenta a Adn ni a
No entre los profetas.
Jess, Muhammad, Bah'u'llh y otras figuras prominentes tambin son descendientes de Abraham a
travs de uno de estos hijos.
La visin cristiana de Abraham es de un importante ejemplo de fe, y un ancestro espiritual y fsico
de Jess - un judo considerado el Hijo de Dios a travs del cual Dios prometi bendecir a todas las
familias de la Tierra. Adems, los musulmanes se refieren a los judos y cristianos como Gente del
Libro y ven una tradicin religiosa y proftica comn entre ellos. Ven a Abraham como uno de los
profetas ms importantes de los muchos profetas enviados por Dios. As representa para algunos, un
punto de comunidad que buscan enfatizar a travs de esta terminologa.
Aunado a ser la nica "figura fundadora", Abraham es descrito como la primera figura en el Gnesis que
claramente no es de directo origen divino, como se asevera de Adn y Eva; es aceptado por tres
importantes fes monotestas tenindo un rol importante en la fundacin de sus creencias comunes; y no

es considerado como el origen gentico masculino de todos los humanos en laTierra (como lo es No en
las interpretaciones ms literales).
El islam considera a Adn y a No como profetas y reconoce que quiz hubo otros profetas
desconocidos hasta ahora, que Dios envi, y por lo menos uno por cada nacin.
Para los Bah's Adn no es el primero de la especie humana en la tierra; es ms bien el primer ser
humano en darse cuenta de poseia espritu y a partir de ello que se inicia la historia de la humanidad. Y
Abraham es reconocido como una Manifestacin de Dios tl como Moiss, Jess, Muhammad y
Bah'u'llh.

La Deidad Suprema[editar]
Artculo principal: Dios
Artculo principal: Trinidad (cristianismo)
Artculo principal: Al

El islam y el judasmo veneran a una Deidad Suprema que conciben

estrictamente monotesticamente como Un Ser; el cristianismo concuerda, pero el Dios cristiano es al
mismo tiempo (de acuerdo con la mayora de las denominaciones cristianas) una Trinidad indivisible,
una visin no compartida por otras religiones. Una considerable minora de cristianos y de
denominaciones cristianas no apoyan la visin de la doctrina de la Trinidad, y a veces sugieren que la
idea de la Trinidad fue fundada en la cultura religiosa romana, especficamente sugiriendo que fue
formulada gracias a la absorcin romana de elementos del ideologa zorostrica y pagana como parte
de su cultura homogeneizada, y no era parte del cristianismo primitivo original.

Dios en el cristianismo[editar]

La Cruz cristiana (o crux) es el smbolo religioso ms conocido del cristianismo, esta versin se conoce como la Cruz
Latina.

Los cristianos creen que el Dios venerado por el fiel pueblo hebreo de la era pre-cristiana siempre se ha
revelado como lo hizo con Jess, pero esto no era obvio hasta que la Palabra del Seor, la revelacin
de Dios, se hizo carne y vivi entre nosotros (ver Juan 1). Tambin, a pesar del hecho de que el ngel

del Seor habl a los Patriarcas, revelndoles a Dios, siempre ha sido slo porque el Espritu de
Dios les dio entendimiento, que los hombres han podido percibir despus de que han sido visitados por
Dios mismo. Despus de que Jess fuera levantado de entre los muertos-de acuerdo a las escrituras
cristianas-esta creencia hebrea de cmo Dios se presenta como Mesas se entiende de diferentes
maneras. Fue entonces que los seguidores de Jess comienzan a hablar de l como Dios mismo
(ver Juan 20:28), aunque esto ya haba sido revelado a ciertos individuos durante su Ministerio, por
ejemplo, a la mujer samaritana en Shechem, y a sus apstoles ms cercanos.
Esta creencia se ha desarrollado gradualmente en la formulacin moderna de la Trinidad, que es la
doctrina que dice que Dios es una sola entidad (Yahveh), pero que en realidad hay una "triedad" en el
nico ser de Dios que siempre ha sido evidente pero no entendida. Esta misteriosa "triedad" ha sido
descrita como, en bsqueda de mejores trminos, hipstasis en el idioma griego (substancias en Latn, y
"personas" en espaol). En la concepcin cristiana tradicional, Dios Padre solo se ha revelado a travs
de Su Eterna Palabra (que naci como Jess, de Mara (madre de Jess), Dios Hijo, y su Espritu (quien
despus de la resurreccin fue dado a los hombres, estableciendo la Iglesia cristiana).

Dios en el islam[editar]

Smbolo del islam, el nombre de Al.

Al es la traduccin rabica estndar para la palabra "Dios". La tradicin islmica tambin describe
los 99 nombres de Dios. Estos 99 nombres describen atributos de Dios, incluyendo el Ms Compasivo,
el ms justo, La Paz y Bendicin, y el Guardin. La creencia islmica en Dios es distinta en que no
acepta compaeros o progenia de Dios. Esta creencia est resumida en el captulo del Corn de AlIkhlas, que dice "Dios es Uno, l es el Eterno, el Absoluto. l no engendra ni fue engendrado. Y no hay
nadie como l".
Los musulmanes creen que el Dios Judo es el mismo que su Dios y que Jess es un profeta inspirado
divinamente, pero no Dios. Por tanto tanto la Tor como losEvangelios se consideran basados en la
revelacin divina, pero los musulmanes creen que han sido corrompidos (tanto accidentalmente a travs
de errores de transmisin e intencionalmente por judos y cristianos a travs de los siglos). Los
musulmanes veneran el Corn como la palabra final incorrupta de Dios o el ltimo testamento trado a

travs del ltimo profeta, Muhammad. Muhammad es considerado como el "Sello de los Profetas" y
el islam visto como la ltima fe monotesta para toda la humanidad.

Dios en el judasmo[editar]

La Estrella de David(o Magen David) es un smbolo generalmente reconocido de la Comunidad Juda y el Judasmo.

La teologa juda est basada en la Biblia Hebrea, donde la naturaleza y mandamientos de Dios son
revelados a travs de las escrituras de Moiss, la Tor y las escrituras de los profetas, Salmistas y otras
antiguas escrituras canonizadas, junto con la Tor conocida como la Tanaj. Adicionalmente,
habitualmente est basada en su Ley Oral, registrada en la Mishn y Gemora que forman el Talmud.
Este Ser Supremo es referido en la Biblia Hebrea en muchas formas, tales como Elohim, Adonai o por
las cuatro letras hebreas "Y-H-V (o W) -H" (el tetragrammaton), que los judos ortodoxos no pronuncian
como una palabra. Las palabras hebreas Eloheynu (Nuestro Dios) y HaShem (El Nombre), as como con
las palabras espaolas "Seor" y "Dios", tambin son usadas en el judasmo moderno. El ltimo a veces
se escribe eliminando algunas letras en referencia al tab contra pronunciar el tetragramatn.
La palabra "Elohim" tiene la terminacin plural hebrea "-im", que algunos estudiosos bblicos toman
como apoyo para la nocin general de que los antiguos hebreos eran politestas en el momento de los
Patriarcas, sin embargo, como la palabra es usada con verbos en singular, esta hiptesis no es
aceptada por muchos judos. Los judos sealan otras palabras en hebreo que son usadas de la misma
manera de acuerdo a la regla del idioma hebreo, y denota respeto, majestad y deliberacin, similar al
plural real en ingls y en antiguo egipcio, y el uso de la forma plural "vous" para individuos de individuos
de alto estatus en el francs moderno. Los acadmicos de la Biblia Juda y comentarios histricos sobre

el pasaje tambin sugiere que Elohim en la forma plural seala a Dios en conjuncin con la corte
celestial, p.e. los ngeles. La era precristiana y el periodo temprano de la Kabbala y ms tarde en los
movimientos jasdicos europeos despus del Baal Shem Tov, tales como Breslov y Chabad, todo apunta
al uso de Elohim denotando la existencia multidimensional de Dios de, en, y a travs de cada posible
dimensin de la existencia creada.

Dios en el bahasmo[editar]

Estrella de Nueve Puntas, simblica del nmero nueve, un nmero sagrado en el bahasmo.

La creencia en la Unidad de Dios es central en la Fe Bah'. De acuerdo a la doctrina Bah', Dios es un

ser, y ha creado a todas las criaturas y fuerzas del universo. Tambin es considerado por los Bah's
como omnipotente, omnisciente y misericordioso. Los Bah's creen que Dios enva a sus emisarios
para educar a la humanidad desde el inicio de los tiempos. Estos mensajeros son conocidos en la
literatura Bah' como "Manifestaciones de Dios", el ms reciente es Bah'u'llh. De acuerdo a la
doctrina Bah', estas Manifestaciones revelan la naturaleza y voluntad de Dios en sus enseanzas,
leyes y a travs de textos sagrados, que (para los Bah's) incluyen la Tor, el Evangelio, el Corn, el
Bayan, el Kitb-i-Aqdas y el Libro de la Certitud, escrituras Hindes, Zoroastrianas y Budistas. Los
Bah's mantienen que los textos ms antiguos contienen alegoras que deben ser interpretadas a la luz
de revelaciones ms recientes. Sin embargo, la doctrina Bah' ensea que Dios es muy grande para
ser entendido por los humanos. Para los Bah's Muhammad cierra la Era Adamica o Era de Los
Profetas y Bah'u'llah abre la Era de Gloria (Esplendor) o Era de Cumplimiento de las profecias del
pasado.

Dios en el mandesmo[editar]
Los mandeos consideran tambin que su religin fue fundada por Abraham, perpetuada por los
diferentes patriarcas hebreos hasta Juan el Bautista, su principal profeta, sin incluir a Jess a quien
consideran traidor. Los mandeos han sido tradicionalmente considerados Gente del Libro por los
musulmanes (los denominados sabeos). Su religin adems de monotesta guarda muchas similitudes
con las dems religiones abrahmicas.

Dios en el rastafarismo[editar]

Denominado como Jah en el rastafarismo, Dios es considerado nico y omnipotente, la concepcin de

Dios en el movimiento rastafari tambin es idntica a la de judos, cristianos y musulmanes.

Escrituras religiosas[editar]
Todas las religiones descansan en un cuerpo de escrituras, algunas de las cuales son consideradas
como la palabra de Dios - por tanto sagradas e incuestionables - y algunas el trabajo de hombres
religiosos, veneradas principalmente por tradicin y a tal grado que han sido consideradas haber sido
inspiradas, si no dictadas, por el ser divino.

Cristianas[editar]
Artculo principal: Antiguo Testamento
Artculo principal: Nuevo Testamento
Artculo principal: Biblia

Las sagradas escrituras de la mayora de los grupos cristianos son el Antiguo Testamento, que es
bsicamente la misma Biblia Hebrea, y el Nuevo Testamento, que contiene cuatro relatos de la vida y
enseanzas de Jess (los cuatro evangelios, tradicionalmente atribuidos a
sus apstoles Mateo, Juan, Marcos y Lucas) y muchos escritos de los apstoles como Pablo. Son
considerados como divinamente inspirados en cierto sentido y juntos comprenden a la Biblia cristiana.
As, los cristianos consideran las enseanzas fundamentales del Antiguo Testamento, en particular
losDiez mandamientos, como vlidos. Sin embargo, creen que la venida de Jess como el mesas y
salvador de la humanidad tal y como estaba predicho en el Antiguo Testamento arrojara luz en la
verdadera relacin entre Dios y la humanidad restaurando el nfasis en el amor universal y compasin
(como est mencionado en la Shem) sobre los otros mandamientos, tambin desenfatizando los
preceptos ms "legalistas" y materiales de la Ley Mosaica (tales como las restricciones en la dieta y los
ritos en el templo). Algunos cristianos creen que el vnculo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento en la
Biblia significa que el judasmo ha sido supersedida por el cristianismo como el "nuevo Israel", y que las
enseanzas de Jess describen a Israel no como un lugar geogrfico sino como una asociacin con
Dios y la promesa de la salvacin en el cielo.

Una biblia manuscrita en latn, en exhibicin en la Abada de Malmesbury, Wiltshire, Inglaterra. Esta Biblia fue
transcrita en Blgica en 1407 para leerse en un monasterio.

La vasta mayora de las fes cristianas (generalmente incluyendo al Catolicismo, la Iglesia Ortodoxa,
el Anglicanismo y la mayor parte delProtestantismo, pero no el Restauracionismo) derivan sus creencias
de las conclusiones alcanzadas por el Concilio de Nicea I en 325, en un documento conocido como
el smbolo niceno. ste describe las creencias de que Dios (como una trinidad de distintas personas con
una sustancia) se convirti humano en la tierra, naci como Jess siguiendo a las escrituras del Antiguo
Testamento, fue crucificado por los hombres, muri y fue sepultado, resucit al tercer da y entr en
el Reino de Dios y "est sentado a la derecha del Padre". Los cristianos generalmente creen que la fe
en Jess es la nica manera de obtener la salvacin y entrar en cielo, y que la salvacin es un regalo
dado por la gracia de Dios.
Los cristianos reconocen que los Evangelios fueron pasados por tradicin oral hasta que fueron escritos
dcadas despus de la muerte de Jess y que las versiones de hoy son copias de los originales. De
hecho, la versin de la Biblia que es considerada la ms vlida (en el sentido de que expresa el
verdadero significado de la palabra de Dios) ha variado considerablemene: la Septuaginta griega,
la Vulgata latina, la Biblia del rey Jacobo inglesa y la Biblia sinodal rusa. En particular, los cristianos
consultan frecuentemente la versin hebrea del Antiguo Testamento cuando preparan nuevas
traducciones, aunque algunos creen que la Septuaginta debe ser preferida, ya que fue la Biblia de
la Iglesia cristiana primitiva, y dado que creen que sus traductores usaron una biblia hebrea diferente a
las que conforman el texto hebreo masortico actual ya que hay varias lecturas de los Manuscritos del
Mar Muerto que estn confirmadas por la Septuaginta. En el mismo sentido que los msticos judos
vean a la Torcomo algo viviente y existente antes de cualquier texto escrito, tambin es la visin
cristiana de la Biblia y Jess mismo como la Palabra de Dios (o logos en griego), que trascienden a los
documentos escritos.
Las sagradas escrituras de la Biblia Cristiana estn complementados por un gran cuerpo de escritos de
individuos cristianos y Concilios de lderes cristianos, ver derecho cannico. Algunas iglesias y
denominaciones cristianas consideran ciertos escrituros adicionales como vinculantes; otros grupos
cristianos consideran slo a la Biblia como vinculante (sola scriptura).

Islmicas[editar]
Artculo principal: Corn

El libro sagrado del islam es el Corn, incluyendo 114 suras ("captulos del Corn"). Sin embargo,
los musulmanes tambin consideran los textos religiosos del judasmo y el cristianismo en sus formas

originales (no las versiones actuales, las cuales creen corruptas). De acuerdo al Corn (y al
pensamiento popular musulmn) los versos del Corn fueron revelados por Dios a travs del
Arcngel Gabriel al Profeta Muhammad en ocasiones separadas. Esas revelaciones fueron escritas
durante la vida de Muhammad y recogidas en una copia oficial en 633 b. C., un ao despus de su
muerte. Finalmente al Corn se le dio su orden actual en 653 b. C. por el tercer Califa.
El Corn menciona y venera a algunos profetas israelitas, incluyendo a Jess, entre otros. Las historias
de estos profetas son muy similares a aquellas en la Biblia. Sin embargo, los preceptos detallados de la
Tanakh y el Nuevo Testamento no son adaptados como tal; son reemplazados por nuevos
mandamientos revelados directamente de Dios (a travs de Gabriel) a Mahoma y codificados en el
Corn.
Como los judos con la Tor, los musulmanes consideran al texto rabe original del Corn como
incorrupto y santo hasta la ltima palabra, y cualquier traduccin es considerada como una
interpretacin del significado del Corn, ya que slo el texto rabe es considerado como escritura divina.
Como la Ley Oral rabnica de la Biblia Hebrea, el Corn est complementado por el Hadiz, un conjunto
de libros en los que autores posteriores haban registrado los dichos del Profeta Mahoma. El Hadiz
interpreta y elabora los preceptos cornicos. No hay consenso dentro del islam en la autoridad de la
coleccin del Hadiz, pero los acadmicos islmicos han categorizado cada Hadiz en uno de los
siguientes niveles de autenticidad o isnad: genuino (sahid), justo (hasan) o dbil (da'if). Entre los
musulmanes chiitas ningn hadiz es considerado sahid, y el hadiz es aceptado solamente si no entra en
conflicto con el Corn.
Para el siglo IX, seis colecciones de Hadiz fueron aceptadas como confiables para los musulmanes
sunes. Los musulmanes chiitas, sin embargo, refieren una tradicin alterna de la autenticidad de los
Hadiz.
Las colecciones sunes:

al-Bukhari (d. 870)

Muslim b. al-Hajjaj (d. 875)

Abu Da'ud (d. 888)

al-Tirmidhi (d. 892)

al-Nasa'i (d. 915)

Ibn Maja (d. 886).

El Hadiz y la historia de la vida de Mahoma (sira) forman la Sunnah, un suplemento a las escrituras del
Corn. Las opiniones legales de los juristas islmicos (fiqh) proveen otra fuente de prctica e
interpretacin diaria de la tradicin islmica.
El Corn tiene referencias repetidas de la 'religin de Abraham' (ver Suras 2:130,135; 3:95; 6:123,161;
12:38; 16:123; 22:78). En el Corn esta expresin se refiere especficamente al islam, algunas veces en
contraste con el cristianismo y el judasmo, por ejemplo en Sura 2:135: "Ellos dicen: "Vulvanse Judos o
Cristianos si quieren ser guiados (A la salvacin)". Contsten: "No! (Preferira) la Religin de Abraham
el Verdadero, y se uni no con dioses sino con Dios". En el Corn se dice que Abraham era un
musulmn (un hanif), 'no un Judo ni un Cristiano' (Sura 3:67).

Judas[editar]
Artculo principal: Tanaj
Artculo principal: Biblia

Las sagradas escrituras del judasmo son la Tanaj, un acrnimo hebreo que se utiliza para la Tor (Ley o
Enseanzas), Nevi'im (profetas) y Ketuvim (escrituras). stas son complementadas por y
suplementadas con varias tradiciones originalmente orales: Midrsh, la Mishn, el Talmud, y escritos
rabnicos coleccionados. El texto hebreo de la Tanaj, y la Tor en particular, es considerada sagrada,
hasta la ltima letra: la trascripccin es hecha con un absoluto cuidado. Un error en cualquier letra,
ornamentacin o smbolo de las ms de 300,000 letras estilizadas que conforman la Tor hebrea hace a
un rollo intil, por tanto la escritura de la Tor es una habilidad altamente especializada y toma un tiempo
considerable para escribirla y revisarla.

Bahaes[editar]
Hay ms de cien volmenes de escrituras sagradas para los Bah's. A diferencia de otras tradiciones,
Bah'u'llh vivi en la era moderna y sus voluminosos escritos han sido preservados junto con sus
comentarios autoritativos. Toda la Teologa Bah' est escrita.

Rastafaris[editar]
Algunos rastafaris usan la Biblia del rey Jacobo como su escritura principal, mientras que otros la
rechazan. Muchos hacen esfuerzos especiales para estudiar la versin Amhrica Ortodoxa. Los rastas
suelen asegurar que la Biblia slo tiene la mitad de la Palabra de Dios, y que la otra mitad est escrita
en el corazn de la humanidad. Las enseanzas de Marcus Garvey y el Holy Pibyestn entre los
documentos importantes, adems de las escrituras y discursos del Emperador Haile Selassie.

Fin de los tiempos y Ms all[editar]

Artculo principal: Escatologa (religin)

En las principales religiones abrahmicas existe la espera de un individuo que anunciar el fin de los
tiempos, y/o traiga el Reino de Dios a la Tierra, en otras palabras el cumplimiento de laprofeca
mesinica. El judasmo espera la venida del Mesas judo (el concepto judo del Mesas difiere del
concepto cristiano de muchas maneras a pesar de que mbas utilizan el mismo trmino). El Mesas
judo no es un "dios" sino un hombre mortal a quien, por su santidad, se le aplica esa descripcin, slo
har su aparicin durante una era de paz y santidad y su venida puede no terminar la historia. El
cristianismo espera la Segunda Venida de Cristo. El islam espera tanto la segunda venida de Jess
(para que termine su vida y muera, ya que no se considera que fue elevado vivo y no fue crucificado) y
la venida de Mahdi (los sunnis dicen que en su primera encarcanin, los chiitas el regreso
de Muhammad al-Mahdi). La Comunidad Ahmada cree que tanto la venida de Mahdi y la Segunda
Venida de Cristo fueron cumplidas en Mirza Ghulam Ahmad. Por otro lado, los miembros de la Fe
Bah' cree que estas fueron cumplidas en las personas de Bb y de Bah'u'llh. El rastafari espera el
regreso de Haile Selassie.
La mayora de las religiones abrahmicas concuerda en que un ser humano tiene un cuerpo, que
muere, y un alma, que no necesita hacerlo. El alma, capaz de permanecer viva despus de la muerte
humana, lleva la esencia de la persona con ella, y Dios juzgar la vida de una persona a su alma
cuando muera. La importancia de esto, el enfoque, los criterios precisos y el resultado difiere entre
religiones.
La reencarnacin y la transmigracin del alma tienden a no presentarse fuertemente en las religones
abrahmicas. Aunque, como regla general, todas buscan alguna forma de vida en el ms all, el
cristianismo y el islam apoyan la continuacin de la vida, usualmente vista como eterna, en vez de una
reencarnacin y transmigracin que son un retorno (o un continuo retorno) a esta Tierra o a algn
otro plano a vivir una vida completamente nueva. El judasmo kabblico, por otro lado, acepta el
concepto de regresar en nuevos nacimientos a travs de un proceso llamado gilgut neshamot, pero no
esto no se deriva de la Tor, y es usualmente estudiado slo entre acadmicos y msticos dentro de la
fe. Es una creencia popular para los judos jasdicos y otros judos ortodoxos.

Judasmo[editar]
Las visiones del judasmo sobre el ms all ("el Mundo que Viene") son muy diversas y su discusin no
es alentada. Esto puede ser atribuido al hecho de que aunque claramente hay tradiciones en la Biblia
Hebrea sobre una vida en el ms all (ver Naboth y la Bruja de Endor), el judasmo se centra en esta
vida y como llevar una vida santa para agradar a Dios, en lugar de una recompensa futura, y su actitud
puede ser ampliamente resumida en la observancia rabnica de que al principio del Gnesis, Dios visti
al desnudo (Adn y Eva), al final del Deuteronmio enterr a los muertos (Moiss), los Hijos de Israel lo
lloraron por 40 das y despus siguieron con sus vidas.

Muchos sienten que hay alguna forma de vida en el ms all, tal vez un regreso del alma a Dios,
algunos dicen que hay una especie de recompensa para los bienhechores en Gan 'Edhen (el Jardn del
Edn) y (menos aceptado) castigo en Ge-Hinnom. Popularmente se afirma que el tiempo mximo de
castigo para todos, excepto para los ms malos, es un ao. Los inclinados msticamente tambin
afirman que las almas (o chispas de almas) pueden reencarnar, a travs del Gilgul Si hay un ms all,
todos en el judasmo aceptan que lo bueno de todas las naciones ir al cielo y esta es una de las
razones por la cual el Judasmo normalmente no hace propaganda.
El Alma Durmiente es una posible idea del ms all entre los judos primitivos, interpretada de la historia
de la Bruja de Endor, en la que llama al profeta Samuel "de su sueo" y un espritu "sale de la tierra". Es
posible acordar, sin embargo, que puede habr una Resurreccin de cada persona en el ltimo Da.

Cristianismo[editar]
Los cristianos tienen enseanzas ms diversas y definidas para el fin de los tiempos y lo que constituye
el ms all. La mayora de los enfoques cristianos incluye diferentes moradas para los muertos
(cielo, infierno, limbo o purgatorio) o reconciliacin universal en la que todas las almas se redimen ante
Dios. Una pequea minora ensea el aniquilacionismo, la doctrina que dice que aquellas personas
cuyas almas no se reconcilien con Dios simplemente dejan de existir.

Islam[editar]
En el islam, se dice que Dios es "El Ms Compasivo y el Ms Misericordioso" (Corn 1:1, as como al
comienzo de la mayora de las suras). Sin embargo, Dios tambin es el "Ms Justo"; el islam preescribe
un infierno para aquellos que desobedecen a Dios y cometen pecado grave. Aquellos que obedecen a
Dios y se rinden ante l sern recompensados con su propio lugar en el Paraso. Mientras que los
pecadores son castigados con fuego, tambin hay muchas otras formas de castigo descritas,
dependiendo del pecado cometido; el Infierno est dividido en diferentes niveles, una idea que entr a la
literatura cristiana a travs del prstamo de temas y tropas islmicas en el Infierno de Dante.
Aquellos que veneran y recuerdan a Dios tienen prometida la eterna morada en un Paraso fsico y
espiritual. En el islam, el cielo est dividido en numerosos niveles, con los niveles ms altos del Paraso
siendo la recompensa para aquellos que han sido ms virtuosos, p.e., los niveles ms altos pueden
contener a los profetas, aquellos asesinados por creer, aquellos que ayudan a los hurfanos y aquellos
que nunca dicen una mentira (entre otras numerosas categoras citadas en el Corn y el Hadiz).
Tras el arrepentimiento ante Dios, muchos pecados pueden ser perdonados ya que se dice que Dios es
supremamente misericordioso. Adicionalmente, aquellos que creen en Dios, pero han tenido vidas
pecaminosas, pueden ser castigados por un tiempo, y finalmente ser liberados en el Paraso. Si alguien
muere en un estado de shrik (la asociacin de Dios de cualquier manera, tal como afirmar que es igual a

alguna cosa o venerar a otro), entonces es posible que se quede por siempre en el Infierno; sin
embargo, se dice que cualquiera con "un tomo de fe" eventualmente llegar al cielo, y la literatura
islmica tambin registra referencias a los mayores pecadores, musulmanes y no musulmanes,
eventualmente siendo perdonados y liberados en el Paraso.
Una vez que una persona es admitida en el Paraso, sta morar ah para la eternidad.

Bahasmo[editar]
El bahasmo considera simblica la descripcin convencional del ms all (cielo e infierno), ms no
como un lugar especfico.21 Las enseanzas bah's describen al cielo como una "condicin espiritual"
de cercana con Dios y sus enseanzas; similarmente el infierno es visto como un estado de lejana a
Dios y sus enseanzas.21 Bah'u'llh, el fundador del bahasmo, ha mencionado que la naturaleza de la
vida del alma no est comprendida en el plano fsico, 21 y ha mencionado que el alma mantendr su
consciencia e individualidad y recordar su vida fsica; el alma ser capaz de reconocer otras almas y
comunicarse con ellas.21
Para los bahaes, la entrada en el ms all tiene el potencial para traer gran alegra. 21 Bah'u'llh
comparaba a la muerte con el proceso del nacimiento. Explica: "El mundo ms all es tan diferente de
este mundo como este mundo es diferente a aquel del nio mientras est en el tero de su madre".22 La
analoga al tero resume de muchas maneras la visin Bah' de existencia terrenal: tal y como el tero
constituye un lugar importante para el inico del desarrollo fsico del hombre, el mundo fsico provee el
lugar para el desarrollo del alma individual. As, los Bah' ven esta vida como una etapa preparatoria,
donde uno puede desarrollar y perfeccionar aquellas cualidades que sern necesarias en la vida
siguiente.21 La llave para el progreso espiritual es seguir el camino marcado por las manifestaciones de
Dios, el ms reciente de ellos es Bah'u'llh.
Las enseanzas bahaes dicen que existe un orden en las almas en el ms all, donde los mritos de
cada alma y la prctica de virtudes en el plano terrenal determinan su posicin, y que las almas que han
practicado pocas virtudes tendrn niveles ms bajos y que estas no pueden entender completamente la
estacin de aquellos mas virtuosas.21 Cada alma puede progresar en el ms all, sin enbargo el
desarrollo del alma es ese estado ya no depende de sus esfuerzos conscientes sino de la gracia de
Dios, las oraciones de otros, y las buenas acciones llevadas a cabo por otros en la Tierra en nombre de
la persona.21

Veneracin y Ritos Religiosos[editar]

La veneracin, ceremonias y tradiciones relacionadas con la religin difieren sustancialmente entre
varias religiones abrahmicas. Entre las pocas similitudes est el ciclo de siete das en el que un da
est reservado nominalmente a la veneracin, la oracin u otras actividades religiosas; esta tradicin

est relacionada a la historia bblica del Gnesis, en la que Dios cre el universo en seis das, y
descans en el sptimo. El islam que tiene al viernes como un da especial para las oraciones en
congregacin, no tiene el concepto del 'da de descanso'.
La prctica en el judasmo ortodoxo est guiada por la interpretacin de la Tor y el Talmud. Antes de la
destruccin del Templo, los sacerdotes judos ofrecan sacrificios ah tres veces al da, despus, la
prctica fue reemplazada por hombre judos rezando tres veces al da, incluyendo la cantilena de
la Tor, en direccin al Monte del Templo en Jerusaln. Las obligaciones de oracin para las mujeres
judas varan segn denominacin, en la prctica ortodoxa contempornea las mujeres no leen de
la Tor y slo deben decir ciertas partes de algunos de estos servicios diarios. Otras prcticas incluyen
la circunsicin, leyes alimenticias, Sabbat, Sder pascual, el estudio de la Tor, Filacteria y otros.
El Judasmo conservador, el judasmo reformado y el movimientoreconstruccionista tienen visiones
diferentes.
El cristianismo no basa su veneracin en los textos del Antiguo Testamento, as que no tienen ritos
sacrificiales como tal, pero su entera teologa est basada en el concepto del sacrificio por Dios de su
hijo Jess para que su sangre otorgara el perdn de los pecados. Sin embargo, ofrendas a las iglesias
cristianas y la caridad hacia el pobre son fuertemente alentadas y toman el lugar del sacrificio.
Adicionalmente, el autosacrificio en la forma de cuaresma, penitencia y humildad, en el nombre de
Cristo y de acuerdo a sus mandamientos (cf. Sermn del monte), son consideradas formas de sacrificio
que agradan a Dios.
Los seguidores del islam, los musulmanes, deben observar los pilares del islam. El primer pilar es la
creencia en la unidad de Dios y en Mahoma como su profeta final. El segundo es orar cinco veces
diarias (salat) hacia la direccin (alquibla) de la Kaaba en La Meca. El tecer pilar es Zakah, es una
porcin de la riqueza personal que debe ser entregada a los pobres o a otras causas especficas, lo que
significa la donacin de una parte especfica de la riqueza y ahorros personales a personas o causas
que Dios menciona en el Corn. La porcin normal que se debe pagar es el dos y medio por ciento de
los ahorros personales. El ayuno durante el mes musulmn del Ramadn es el cuarto pilar del islam, en
el cual solo los musulmanes capaces deben de hacerlo. Finalmente, los musulmanes tambin estn
obligados a realizar un peregrinaje a La Meca al menos una vez en su vida. Slo los individuos cuya
posicin financiera o de salud sea insuficiente estn exentos de hacer el Hajj. Durante su peregrinaje,
los musulmanes pasan varios das en oracin, arrepentindose y ms notablemente, circuvalando
la Kaaba entre millones de otros musulmanes. Al final del Hajj, ovejas y otros animales permisibles son
matados para conmemorar el momento cuando Dios reemplaz al hijo de Abraham, Ismael con una
oveja para prevenir su sacrificio. La carne de estos animales es despus distribuida alrededor del
mundo de los musulmanes, vecinos y familiares, necesitados.

Los bahaes tienen las oraciones obligatorias diarias reveladas por Bah'u'llh. Prefieren orar oraciones
reveladas por El Bb, Bah'u'llah y `Abdu'l-Bah por considerarlas de mayor belleza y poder que las
inspiradas personalmente. Los Bah's deben hacer abluciones antes de la oracin y orar una de tres
oraciones obligatorias (reveladas por Bah'u'llh]] diariamente. La oracin baha a menudo toma la
forma de una actividad privada durante la cual los bahas pueden elegir orar hacia la Qiblih (el Santuario
de Bah'u'llh]]). Muchos bahas tambin celebran reuniones devocionales en sus hogares donde las
oraciones y los escritos sagrados se leen, cantan, entonan o son recitados. Las reuniones devocionales
bahas estn abiertas a gente de cualquier fe. El peregrinaje baha fue establecido por Bah'u'llh, pero
las condiciones polticas en Iraq y en Irn prohben a los bahaes visitar estos lugares. Originalmente,
los bahaes deban visitar ya sea la Casa de Bah'u'llh en Bagdag o la Casa de Bb en Shiraz, Irn.
Actualmente las referencias bahaes a 'peregrinaje' aplican generalmente al viaje de nueve das que
visita lugares sagrados bahaes en Haifa, Bahji y Acre, Israel. Tambin se debe anotar que adems de la
oracin y el peregrinaje, los bahaes ponen nfasis en darle un lugar a la veneracin en la vida diaria. El
trabajo es considerado como una forma de oracin a Dios, as como lo es el estudio de las escrituras.

Circuncisin[editar]
El judasmo ortodoxo practica la circuncisin para los hombres como un asunto de obligacin religiosa,
as como el islam como un smbolo de dedicacin a la religin. El islam tambin recomienda esta
prctica como una forma de higiene. El cristianismo occidental reemplaz esa tradicin con la ceremonia
del bautismo23 que vara de acuerdo a la denominacin, pero generalmente incluye inmersin, aspersin
o uncin con agua. Dado que la decisin del cristianismo primitivo (Actos 15, Concilio de Jerusaln) de
que la circuncisin no es obligatoria, continua siendo opcional, a pesar del Concilio de Basilea,24 que la
prohibi, y el prrafo N. 2297 del Catecismo Catlico llama a una amputacin o mutilacin no mdica
como inmoral.25 26 Muchos pases con mayora cristiana tienen tasas de circuncisin bajas (con la
notable excepcin de los Estados Unidos[1], y las Filipinas). La Iglesia Copta de Alejandra, la Iglesia
copta Etope y laIglesia copta Eritrea an practican la circuncisin. Ver tambin Aposthia.

Restricciones alimenticias[editar]
Artculo principal: Cashrut
Artculo principal: Halal

El judasmo y el islam tienen leyes alimenticias, con la comida permitida llamada cashrut en el judasmo
y halal en el islam. Ambas religiones prohiben el consumo de la carne de cerdo; el islam tambin prohibe
el consumo de bebidas alcohlicas de cualquier tipo. Las restricciones del halal pueden ser vistas como
un subconjunto de las leyes alimenticias del cashrut, as que muchos alimentos kosher son
considerados halaal; especialmente en el caso de la carne, la cual el islam preescribe que debe ser
matada en el nombre de Dios, los musulmanes en Marruecos solan consumir comida kosher. Los

protestantes no tienen un conjunto de leyes alimenticias. El cristianismo catlico prescribe la abstinencia

de algunos alimentos en diferentes periodos del ao; pero estas tradiciones cambian de lugar en lugar y
han cambiado con el tiempo, y algunas sectas no tienen nada comparable.
Algunos acercamientos a la prctica se ha desarrollado en algunas denominaciones protestantes, tales
como la Iglesia Adventista del Sptimo Da, que aconseja fuertemente evitar ciertos alimentos y en
algunos casos promueve el vegetarianismo o el veganismo. Los seguidores de la Fe Bah' tienen
prohibido beber alcohol. Tambin tienen prohibido el uso de los opiceos y otras drogas recreacionales,
a menos que sean preescritos por un mdico competente. El mormonismo tambin tiene un cdigo
alimenticio, aunque ms relacionado a las drogas que a la comida. Es conocido como la Palabra de
Sabidura.
En la Biblia cristiana, el consumo de animales estrangulados y de sangre estaba prohibido por Decreto
Apostlico (Hechos 15:19-21) y an estn prohibidos entre los Testigos de Jehov y en la Iglesia
Ortodoxa Griega.27

Proselitismo[editar]
El judasmo acepta la conversin, pero no tiene misioneros como tales desde la destruccin del Templo.
El judasmo dice que los no judos pueden alcanzar la rectitud siguiendo los leyes nojidas, un conjunto
de siete mandamientos universales que se esperan que los no-judos sigan. En este contexto
el Rambam (Rabino Moiss Maimnides, uno de los principales maestros judos) coment, "Citando de
nuestros sabios, la gente recta de otras naciones tienen un lugar en el mundo por venir, si han adquirido
lo que deben aprender del Creador". Dado que los mandamentos aplicables a los judos estn mucho
ms detallados y son ms onerosos que las leyes Nojidas, los acadmicos judos han tradicionalmente
mantenido que es mejor ser un buen no-judo que un mal judo, por tanto desalentando la conversin.
Muy frecuentemente, los convertidos al judasmo son aquellos que se casan con judos; en los Estados
Unidos, el nmero de tales convertidos se estima en 10,000-15,000 al ao. Ver tambin Conversin al
Judasmo.

El Sermn del monte por Carl Heinrich Bloch.

El cristianismo promueve la evangelizacin, como Jess lo hizo - convencer a otros de convertirse en la

religin; muchas organizaciones cristianas, especialmente iglesias protestantes, envan misionarios a
comunidades no cristianas a travs del mundo. Ver tambin La Gran Comisin.
Las conversiones forzadas al catolicismo han sido documentadas en distintos momentos de la historia.
Los alegatos citados ms prominentes son las conversiones de los paganos en en Constantinopla; de
musulmanes, judos y ortodoxos orientales durante las cruzadas; de judos y musulmanes durante
la inquisicin espaola donde las opciones eran exilio, conversin o muerte; y de los aztecas por Hernn
Corts. Muchas organizaciones Hindutva en la India dicen que algunos misionarios cristianos en la india
estn convirtiendo a los dalits analfabetas (las castas bajas) por vas fraudulentas. Las conversiones
forzadas son consideradas como pecaminosas por la mayora de las denominaciones, incluida la iglesia
catlica, cuya posicin oficial es que las conversiones forzadas contaminan a la religin cristiana y
ofenden a la dignidad humana, as que las ofensas pasadas o presentes son vistas como un escndalo
(una causa de falta de fe).28
Probablemente, la religin que dedica ms tiempo a la actividad proselitista y de enseanza pblica son
los Testigos de Jehov. Tienen por todo el mundo ms de 1 milln de predicadores de tiempo completo
y ms de 6 millones de tiempo parcial. En 2010 dedicaron ms de 1.600 millones de horas a dicha labor
proselitista. El nmero de conversos es de unos 800 cada da, a pesar del estricto estilo de vida que
deben llevar.
W. Heffening dice que en el Corn "el apstata es amenazado con castigo solo en el mundo siguiende"
sin embargo "en la tradiciones, hay poco eco de estos castigos en el mundo siguiente...y en su lugar,
tenemos en muchas tradiciones un nuevo elemento, la pena de muerte". 29 Es importante notar la

diferencia entre la influencia de la religin y la influencia de la tradicin. Heffening dice que Shafi'is
interpretan el verso como aduciendo la evidencia principal para la pena de muerte en el Corn.
El Corn tiene un captulo (Sura) que trata de los no creyentes (llamado "Al-Kafiroon") (Q 109). En el
captulo hay tambin un verso (ayat) muy citado que dice, "'No hay compulsin en la religin, el camino
de gua est libre de errores'" [2:256] y [60:8]. Esto significa que nadie debe ser llamado al islam y que el
camino de la rectitud es distinto al del resto. De acuerdo a este verso, los convertidos al islam son los
que ven este camino. La expansin musulmana durante la dinasta de los Omeyas se mantenan fieles a
esta enseanza, imponiento la yizia (impuesto de defensa) a la Gente del Libro en lugar de la
conversin forzada. Hoy en da, el islam no tiene misioneros comparables a los cristianos, aunque
alienta a sus seguidores a aprender sobre otras religiones y a ensear a otros sobre el islam.
La Fe Bah' pone nfasis en que el proselitismo est prohibido. Los bah's aceptan a los convertidos
de todas las religiones y bagajes tnicos y activamente apoya la investigacin personal en la fe. Los
bah's tienen "pioneros" y "maestros viajeros" que se movilizan en reas donde las comunidades
bah's son muy pequeas para ayudar a fortalecer y expandirlas. Los creyentes de otras fes tienen una
alta posicin y estn vistos de muchas maneras como iguales espirituales. Mientras que los bah' ven a
las leyes y a la revelacin bah' como la ms reciente, no desalientan a los creyentes de otras fes en
sus prcticas espirituales, y adems son lderes en los esfuerzos interconfesionales.

Neoplatonismo
Neoplatonismo es la denominacin historiogrfica de diferentes momentos de la historia de la
filosofa en que se produjo una revitalizacin del platonismo (Platn, Academia de Atenas).
En la Alejandra del siglo III, en el contexto intelectual del helenismo tardo de la poca romana, se
defini un sistema filosfico que fue enseado en diferentes escuelas hasta el siglo VI (Amonio
Saccas, Plotino). Es la ltima manifestacin en la Antigedad del platonismo, y constituye una
sntesis de elementos muy distintos adems de los platnicos, con aportes de las doctrinas
filosficas de Pitgoras, Aristteles o Zenn, unidas a las aspiraciones msticas de origen
oriental (hinduista o judo).1
En la Italia del siglo XV (especialmente en la Florencia de los Medici), en el contexto intelectual
del humanismo renacentista, se recuper la tradicin del platonismo, frente
al aristotelismo (oneoaristotelismo) dominante en el escolasticismo de la Baja Edad Media y
comienzos de la Edad Moderna. Un hecho fundamental fue el contacto con los
intelectuales bizantinos (como Pletn oJuan Argiropoulos2 ) que acudieron al Concilio de FerraraFlorencia de 1438-1455. Las figuras ms destacada de la Academia platnica florentina fundada
entonces fueron Marsilio Ficino y su discpulo Giovanni Pico della Mirandola (el Princeps
Concordiae, ms eclctico, pues, reaccionando contra el humanismo extremo, defenda la mejor
tradicin de los comentaristas aristotlicos medievales, como Avicena y Averroes -carta a Ermolao

Barbaro, 1485-). La difusin de los escritos atribuidos a Hermes Trimegisto tuvieron tambin un
importante papel.3
ndice
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1 Neoplatonismo alejandrino

1.1 Concepcin filosfica

1.2 Declive e influencia histrica posterior

2 Vase tambin

3 Referencias

4 Bibliografa

5 Enlaces externos

Neoplatonismo alejandrino[editar]

Pgina inicial de la primera edicin deIsagoge, Venecia 1500.

El fundador de la doctrina parece haber sido Amonio Saccas. Plotino, su representante ms

importante, permaneci once aos junto a l antes de profesar su doctrina en Roma a partir de
244. Su discpulo Porfirio redact sus lecciones y las public, reunidas en seis Enadas, y tom la
direccin de la escuela a fines del s. III. Jmblico, que haba sido el editor de Porfirio en Roma,

fund la escuela de Siria y ense en Apamea. Uno de sus discpulos, Edesio de Capadocia, fund
la escuela de Prgamo.
La tradicin filosfica del neoplatonismo se mantuvo en el s. V; fue enseada a partir del 400 en
la Academia de Atenas, por Plutarco de Atenas, uno de cuyos sucesores fue Proclo.
La escuela de Atenas fue clausurada en 529 por un edicto de Justiniano I; el
didoco Damascio y Simplicio de Cilicia se refugiaron en Persia. Laescuela de Alejandra, que
despus de la muerte de Hipatia (415), se haba alejado del neoplatonismo y que, en el s. VI, haba
incluso llegado a ser un foco de resistencia a las doctrinas neoplatnicas, subsisti. Es reseable
como neoplatnico Sinesio de Cirene, del que nos han quedado como fuentes indirectas de la
figura de su maestra Hipatia las cartas dirigidas a ella, as como otros manuscritos.

Concepcin filosfica[editar]
Segn los neoplatnicos, el principio de todo lo existente es la unidad absoluta, lo Uno, llamada
realidad suprema o gran vacuidad, de la que surgen todas las dems realidades por emanacin. El
primer ser emanado del Uno es el Logos, llamado tambin Verbo, o Inteligencia, que contiene
las ideasde las cosas posibles. Despus, la Inteligencia engendra el Alma como idea, principio del
movimiento y de la materia. El Uno, la Inteligencia y el Alma son las tres hipstasis de
la Trinidad neoplatnica.
La doctrina central de Plotino es su teora de la existencia de tres hipstasis o realidades
primordiales: el Uno, el nous y el alma. En realidad, el principio bsico es siempre el Uno, mientras
que las otras dos hipstasis y el resto de realidades son derivadas.
El Uno de la teora de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo ms grande, hasta tal punto
que a veces le denomina el propio autor como Dios, nico, infinito. Plotino antes de querer corregir,
prefiere guardar silencio que decir algo. Una actitud claramente mstica. Como principio y ltima
realidad, esta absoluta trascendencia hace que no existan trminos para referirla. Se trata
entonces de la Unidad que funda la existencia de todas las cosas. Es se el centro de toda su
doctrina. El Uno est ms all del Ser y, por lo tanto, no hay ninguna definicin que describa
positivamente al Uno y opta por la va negativa. Elude su comprensin porque la considera
imposible segn la modalidad humana de conocer.
La siguiente realidad o hipstasis es el nous. No hay una traduccin adecuada pero algunos
autores lo identifican con espritu, mientras que otros prefieren hablar de Inteligencia, mas esta vez
no con un sentido mstico sino intelectual. La explicacin del "nous" por Plotino parte de la
semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno sera como el Sol y la Luz como el nous. La funcin del
nous como luz es la de que el Uno pueda verse a s mismo, pero como es imagen del Uno, es la
puerta por la que nosotros podemos ver al Uno. Plotino afirma que el nous es observable
simplemente aplicando nuestras mentes en direccin opuesta a nuestros sentidos.
Este concepto est tomado de la nocin de dialctica de La Repblica donde un proceso similar se
dice que conduce a la visin de la forma del Bien, no del Bien mismo.
El "nous" se puede, y muy probablemente se debe, entender como "la inteligencia pura". El "nous"
procede de "lo uno" no a voluntad porque "lo uno" es tan "ms que perfecto" que no puede tener
voluntad, est mucho ms all; y todo lo que procede de "lo uno" es un especie de "escurrirse", de
"desparramarse", en el acto de hacerse a s mismo que es "lo uno"; por tanto la analoga del sol y

la luz deben entenderse como una mera imagen para dar una idea de como "emana la luz" del sol;
resulta ms ilustrativo pensar "el despliegue de un crculo a partir de su centro".
La tercera realidad o hipstasis es el alma la cual es de naturaleza doble. En un extremo est
ligada al nous y tira de l. En el otro extremo se asocia con el mundo de los sentidos, del cual es
creadora (o, mejor, plasmadora). Por tanto Plotino considera a la Naturaleza como el resultado de
una procesin que va "hacia abajo" desde el alma.
Para adquirir la Gnosis (conocimiento) el ser engendrado se esfuerza en ascender hacia la
perfeccin de que emana. Todo viene del Bien y tiende hacia el Bien. Para que el Alma se una al
primer principio es preciso que supere el pensamiento y que, por el xtasis, se confunda con Dios y
pierda toda consciencia de s misma. Plotino estaba convencido de haber llegado, dos o tres veces
en su vida, a esta unin ntima con la ms alta hipstasis.

Declive e influencia histrica posterior[editar]

El neoplatonismo, con Porfirio y Jmblico, luch contra el cristianismo, y atribuy cada vez ms
importancia a los procedimientos prcticos destinados a provocar el xtasis. Influy en lapatrstica
cristiana (Pseudo Dionisio Areopagita, Agustn de Hipona) y tambin, a travs de ella, en
el pensamiento medieval y en la escolstica, hasta llegar al Renacimiento (el platonismo humanista
de Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola).

Vase tambin[editar]

Pseudo Dionisio Areopagita

Pseudo Dionisio Areopagita, tambin conocido como Pseudo Dionisio (entre los siglos V y VI d. C.),
fue un telogo y mstico bizantino.
ndice
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1 Biografa

2 Obras

3 Vase tambin

4 Referencias

5 Bibliografa

6 Enlaces externos

Biografa[editar]

Dionisio Areopagita y el eclipse de sol.Antoine Caron, 1541 (Museo Getty. Los ngeles).

Dionisio Areopagita (Atenas, s. I.) fue un obispo y mrtir ateniense. Segn los Hechos de los Apstoles,
fue miembro del Arepago ateniense, convirtindose posteriormente al cristianismo influido por Pablo de
Tarso. Sera asimismo el primer obispo de Atenas, habiendo sufrido el martirio bajo el
emperador Domiciano.
Durante siglos se le atribuyeron diferentes obras que actualmente se consideran escritas por un
annimo telogo bizantino denominado Pseudo Dionisio, el cual vivira en Siria o Egipto entre los siglos
V y VI despus de Cristo. Estas obras, de clara inspiracin neoplatnica, tuvieron una amplia influencia
en la escolstica europea medieval. Sera por tanto Pseudo Dionisio quien escribira las
cartas homnimas, firmndolas con el mismo nombre, movido a resaltar seguramente la autenticidad de
las mismas.
"Alrededor del siglo sexto aparecieron una serie de volmenes neoplatnicos cristianos bajo el nombre de
Dionisio Areopagita, que fue el primer discpulo de San Pablo en Atenas. Estos volmenes fueron
considerados casi como de valor apostlico, en tanto que Dionisio fue el primer discpulo de San Pablo. De
hecho los libros fueron escritos bien al final de siglo V o principios del VI en Siria. El desconocido autor
simplemente firm en ellos con el nombre de Dionisio Areopagita para darles mayor cobertura entre sus
contemporneos. l era un neoplatnico que haba adoptado el cristianismo y que combinaba la doctrina de la
filosofa neoplatnica y prcticas del xtasis con doctrinas cristianas".1

Por algunos rasgos de sus obras parece proceder de Siria y haber escrito hacia los 20 30 aos de
edad, situndolo alrededor del 500 despus de Cristo. Sus obras, algunas de las cuales aparecen como
dirigidas a Timoteo, Tito, Policarpo y an al mismo apstol San Juan, fueron ya reputadasapcrifas por

un obispo oriental de la primera mitad del siglo VI; pero hasta el siglo XVI no se volvi a discutir sobre
este tema, rebautizndose entonces al autor con el nombre de Pseudo Dionisio, con el que desde
entonces se le suele conocer.

Obras[editar]
Tenemos de l 4 tratados y 10 cartas que estn en relacin estrecha con aquellos.
Los tratados son:

Sobre los nombres de Dios, donde se investiga la esencia y los atributos divinos.

Sobre la teologa mstica, en que se trata de la unin del alma con Dios.

Sobre la jerarqua celestial, que versa sobre los ngeles y su agrupacin en tres tradas con
tres coros cada una (la primera, est compuesta de serafines, querubines y tronos; la segunda, de
los coros de las virtudes, dominaciones y potestades; la tercera, de
principados, arcngeles y ngeles.

Sobre la jerarqua eclesistica, en que haciendo un paralelismo con aquellas tradas se habla
de tres sacramentos, de tres grados en el orden sacerdotal y de tres grados en los laicos, uno de
los cuales, el de los imperfectos, se divide de nuevo en otros tres.

El autor estuvo muy influido por el neoplatonismo, desde el que intenta interpretar el cristianismo,
aunque con el deseo de serle fiel. Los monofisitas trataron de encontrar un apoyo en sus obras.
Traducido al latn por Juan Escoto Erigena en el siglo IX, su teologa negativa ejerci una gran
influencia en la mstica y la Escolstica franciscana medieval. Su obra fue traducida nuevamente
durante el siglo XV al latn por Ambrosius Traversarius.
Cre la teologa negativa, segn la cual no nos es dado decir lo que Dios es, sino solamente lo que no
es. Esta doctrina ejerci una gran influencia en la asctica y la mstica cristiana de los siglos XIII-XV, y
en el quietismo de Miguel de Molinos.

Atn
Para otros usos de este trmino, vanse Atn de Pistoya, (2062) Atn y Asteroides Atn.
Atn era una deidad solar del Antiguo Egipto que representaba al disco solar en el firmamento. Se le
consideraba el espritu que alentaba la vida en la Tierra, en la mitologa egipcia.

Iconografa de Atn.

Nombre egipcio: Aten. Nombre griego: Atn

ndice
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1 Iconografa

2 Mitologa

3 Sincretismo

4 El culto a Atn

5 Vase tambin

6 Referencias

7 Enlaces externos

Iconografa[editar]

Atn irradiando su energa sobre el faran Ajenatn y su familia.

En los primeros tiempos se represent como un hombre con cabeza de halcn, despus como disco
solar del cual surgan rayos con manos extendidas hacia los creyentes, o sujetando signos de la
vida: Anj.

Mitologa[editar]
En la antigedad era disco solar del cielo, la fuerza vital que animaba todo lo que haba en la Tierra.
En poca de Amarna, Atn era un dios de bondad infinita, el que vivificaba la Justicia y el Orden
csmico, Maat, favoreciendo a todos los hombres por igual. El soberano era su enviado, y su profeta en
la tierra, el nico digno de inmortalidad.

Sincretismo[editar]
Fue identificado con Tot, en su forma nocturna, llamndole "Atn de Plata".
En los nueve primeros aos del periodo amarniense, Atn es identificado con Ra-Horajti y Shu como
smbolo de luz, siendo "Ra, Soberano de Ajti, activo en Ajet". Ra pudo ser la esencia del Disco Solar, a la
que se fusionar el rey, que es llamado Ua-en-Ra, "Uno en Ra".

El culto a Atn[editar]
Su culto data del Imperio Antiguo. Tutmosis IV y Amenhotep III le haban rendido veneracin,
convirtindose en culto monotesta, o henotesta, durante la reforma religiosa del faran Amenhotep
IV "Amn est satisfecho", quien cambi su nombre por el de Akenatn "Resplandor de Atn" o "til a
Atn", en el siglo XIV a. C.
Su principal templo estaba en la ciudad Ajetatn "El Horizonte de Atn", en la actual Amarna. El Himno a
Atn, grabado en un muro de la tumba de Ay, y escrito por Ajenatn, es uno de las ms bellos
exponentes literarios de la cultura egipcia.
Gran parte del clero, al perder sus privilegios, se opuso al culto preferente a Atn y los egipcios
siguieron venerando a sus antiguos dioses. Tras la muerte del Akenatn se volvi paulatinamente a la
situacin anterior y, posteriormente, se abandon Ajetatn (Amarna) y a la ascensin de la Dinasta
XIX se pretendi borrar todo vestigio de la aventura teocrtica de Amarna.

Aten (Atn)
en jeroglfico

Akenatn
Para la banda argentina de rock, vase Akenathon.

Akenatn (Amenhotep IV)

Faran de la Dinasta XVIII de Egipto

Escultura de Akenatn, parte de estatua colosal. Museo Nacional de Alejandra.

Informacin personal

Nombre

Nefer Jeperu Uaen Ra (de Trono) Amenhotep

secular

Necher heka Uaset (de Nacimiento antes del 5

ao de reinado)
Ajenatn (posterior al 5 ao de reinado)

Reinado

c. 1352 a 1335 a. C

Nacimiento

c. 1372 a. C

Fallecimiento

c. 1336 a. C
Ajetatn

Entierro

Tumbas Reales en Ajetatn,Egipto,

probablemente trasladado a la tumba KV55en

el Valle de los Reyes

Predecesor

Amenhotep III

Sucesor

Semenejkara
Familia

Dinasta

Dinasta XVIII

Padre

Nebmaatra Amenhotep (Amenhotep III)

Madre

Tiy (o Tiye)

Consorte

Nefertiti como Gran Esposa Real, Kiya

Descendencia

Anjesepaatn, Tutankamn, entre otros.

Neferjeperura Amenhotep,1 tambin conocido como Ajenatn,2 Akhenatn o Akenatn,3 fue el

dcimo faran de la dinasta XVIII de Egipto. Su reinado est datado en torno a 1353-1336 a. C.4 y
pertenece al periodo denominado Imperio Nuevo de Egipto. Hacia el cuarto ao de su reinado,
cambi su nombre a Neferjeperura Ajenatn.5
Dentro de la historia del Antiguo Egipto, su reinado inicia el denominado Perodo de
Amarna,6 debido al nombre rabe actual del lugar elegido para fundar la nueva capital: la ciudad
de Ajetatn, esto es, Horizonte de Atn. Es clebre por haber impulsado transformaciones
radicales en la sociedad egipcia, al convertir al dios Atn en la nica deidad del culto oficial del
Estado, en perjuicio del, hasta el momento, predominante: el culto a Amn. Es el primer reformador
religioso del que se tiene registro histrico.7 Su reinado no slo implic cambios en el mbito
religioso, sino tambin reformas polticas y artsticas.
Aunque tardamente descubierto y todava poco conocido, est considerado por muchos
historiadores, arquelogos y escritores, como uno de los faraones ms interesantes .
ndice
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1 El nombre del faran

2 Familia

2.1 Progenitores

2.2 Hermanos

2.3 Matrimonios

2.4 Descendencia
3 Reinado

3.1 Contexto histrico

3.2 Corregencia

3.3 Ascenso al trono

3.3.1 Duracin del reinado

3.3.2 Primer perodo del reinado

3.3.3 Edificaciones de los primeros aos

3.4 Cortesanos destacados

4 La revolucin de Amarna

4.1 Antecedentes

4.2 Motivos

4.3 Atn: el disco solar

4.4 Ajetatn: la nueva capital poltico-religiosa

4.5 Reformas religiosas

4.5.1 El culto privado

4.5.2 Relacin con el ms all

4.6 Reformas polticas

4.6.1 Poltica interior

4.6.2 Relaciones exteriores

4.7 Reformas artsticas

4.8 Literatura de la poca

4.9 Epidemias en Amarna

5 Final del reinado

6 Sucesores

7 El misterio de la tumba KV55

8 Descubrimiento de la momia

9 Testimonios de su poca

10 Titulatura

11 Vase tambin

12 Ficcin

13 Notas y referencias

14 Bibliografa

15 Enlaces externos

El nombre del faran[editar]

Ajenatn lleg al trono con el mismo nombre de nacimiento que su padre: Imn htp,
transcrito Amen-Hotep, que en el antiguo idioma egipcio significa Amn est satisfecho o
hgase la voluntad de Amn (el nombre completo es Nefer-Jeperu-Ra Amen-Hotep, esto
es, Hermosas son las manifestaciones de Ra, Amn est satisfecho). Como consecuencia de su
reforma religiosa, tras cuatro o cinco aos de reinado, cambi el nombre de Amenhotep por el
de Ajenatn (3t itn), esto es, til a Atn o agradable a Atn.8
El sacerdote e historiador egipcio Manetn lo denomin Horus y, posteriormente, otros
historiadores tambin le asignaron el nombre de Amenhotep IV o Amenofis IV.9 Tambin es
conocido como Akhenatn, Ecnatn e Ijnatn.10 La transcripcin de los jeroglficos de su
primer nombre de Trono y de nacimiento es Nefer-Jeperu-Ra Amen-Hotep.

Familia[editar]

Amenhotep III y Tiy con la princesa Henuttaneb.

Progenitores[editar]
Ajenatn fue hijo de Amenhotep III y de la reina Tiy, la Gran Esposa Real. De la familia de sta se
tuvo conocimiento cuando se descubri casi intacta la tumba de sus padres, los nobles Yuya y
Tuyu, originarios de la ciudad de Ajmin.11 Tras la muerte del faran Amenhotep III, la reina viuda Tiy
fue testigo del ascenso al trono de su hijo Ajenatn y de sus consecuencias: el proceso de
sustitucin del antiguo orden establecido en torno al culto de Amn y la posterior fundacin de la
nueva capital del reino, la ciudad de Ajetatn. Los historiadores opinan que Ajenatn construy en
dicha ciudad un palacio para residencia de su madre, donde pasara sus ltimos das hasta llegar a
su muerte. Fue sepultada tambin all, en la tumba TA28, pero al despoblarse la ciudad
probablemente durante el reinado de su supuesto nieto Tutankamn, se orden el traslado de sus
restos a la necrpolis de Tebas, donde fueron hallados posteriormente en la tumba KV55 del Valle
de los Reyes.

Hermanos[editar]
Akenatn tuvo un hermano mayor, cinco hermanas (Sitamn, Henuttaneb, Isis, Nebetta y
Baketatn) y varios medios hermanos, hijos de las esposas secundarias del rey. Su hermano
Tutmose, que era el prncipe primognito o Prncipe de la Corona,12 ejerca, segn parecen indicar
los hallazgos arqueolgicos relacionados con l, diversos cargos oficiales, como por ejemplo la
funcin de sumo sacerdote de Ptah, en Menfis, un puesto normalmente asignado al sucesor
real.13 Tutmose falleci antes de heredar el trono. No se encuentran rastros ni imgenes de l
durante el festival Heb Sed de su padre celebrado en el ao 30 de reinado; razn por la cual
muchos historiadores afirman que su deceso ocurri cercano a esa fecha del reinado de
Amenhotep III.14

Matrimonios[editar]
Artculo principal: Las Reinas de Amarna

Nefertiti. Neues Museum.

El cargo de Gran Esposa Real (Ta hemet nesu) fue ejercido por Nefertiti, a quien histricamente se
le ha adjudicado una gran belleza fsica y unas grandes dotes como gobernante. Con ella, la figura
de la Gran Esposa Real alcanz cotas nunca vistas, como lo demuestra el hecho de que haya
registros con los nombres de Ajenatn y Nefertiti en cartuchos reales, algo inusual en otros
reinados. Una teora sostiene que lleg a ser corregente junto a su marido, con el nombre
de Neferneferuatn.15 Nefertiti era hija de Ay y de su primera esposa, que se estima que falleci
prematuramente cuando la nia an era pequea. 16 Ay era un noble muy arraigado en la corte, y
muy influyente en los aos finales de la dinasta. Con posterioridad, Ay volvi a desposarse
nuevamente y tuvo otra hija: Mutnedymet. Esta media hermana de Nefertiti lleg a ser consorte del
faran Horemheb (que no perteneca al linaje de la Dinasta XVIII), quien la despos para legitimar
su ascenso al trono, aunque de manera poco ortodoxa, ya que lo habitual hubiera sido su
matrimonio con una princesa de la familia del rey Ajenatn y no de Nefertiti. 17
Nefertiti acompa al faran en todas las obras que emprendi. Se la puede ver no slo en las
inscripciones conmemorativas religiosas en torno al nuevo dios Atn, sino tambin en otras
ceremonias, como recepciones de embajadores extranjeros y funerales; incluso, aparece su
imagen grabada en las estelas fundacionales de la nueva capital: Ajetatn. Como no pudo aportar
herederos varones, sus hijas tuvieron que desposarse con los pretendientes masculinos al trono,
para darles legitimidad, tanto si eran de sangre real (como era muy probablemente Tutanjamn) o
meros cortesanos (Ay). El deceso de Nefertiti ocurri, probablemente, antes que el de su esposo,
lo que implic que Ajenatn eligiese a una de sus hijas para ocupar el puesto de Gran Esposa
Real a efectos de poder oficiar los rituales que demandaba la presencia femenina real. 18
Tambin destac la figura de Kiya, mencionada como La amada esposa, esposa secundaria de
Ajenatn. Kiya, probablemente, cobr relevancia por haber podido dotar de un hijo varn al rey, el
prncipe Tut-anj-Atn, el futuro Tut-anj-Amn (Tutankamon).19
Como era costumbre en los reyes de la dinasta XVIII, Ajenatn hered de su padre Amenhotep
III el harn real (Casa Jeneret), que inclua a la princesa mitannia Taduhepa, fruto de un tratado
diplomtico que la haba enviado para fortalecer an ms las relaciones entre Egipto

y Mitanni durante el reinado de su padre Amenhotep III, con el fin de poder mantener el statu
quointernacional.

Descendencia[editar]

Anjenatn, Nefertiti y sus hijas.

Hijas nacidas de Nefertiti (los aos de nacimiento se cuentan a partir del comienzo del
reinado de Ajenatn):

Meritatn: durante el ao 1 2. Fue gran esposa real de Ajenatn y de

Semenejkara.

Meketatn: durante el ao 2 3. Muri en el ao 14.

Anjesenpaatn: durante el ao 4 5. Fue gran esposa real de Ajenatn y de

Tutankamn

Neferneferuatn-Tasherit: durante el ao 7 u 8. Muri entre el ao 14 y el 17.

Neferneferura: entre el ao 8 y 10. Muri entre el 12 y el 17.

Setepenra: entre el ao 10 y 12. Muri entre el ao 12 y el 17.

Hijas nacidas de Meritatn:

Meritatn-Tasherit: entre el ao 14 y 17. Muri en esas fechas.

Hijas nacidas de Anjesenpaatn:

Anjesenpaatn-Tasherit: entre el ao 14 y 17. Muri en esas fechas.

Hijos nacidos de Kiya:

Kiya-Tasherit

Hijos nacidos de una hermana no identificada:20

Tut-anj-Amn (Tutankamn): posterior faran de Egipto.

Reinado[editar]
Contexto histrico[editar]
La Dinasta XVIII vivi un periodo histrico de excepcional importancia en Egipto. Liberado del yugo
de los gobernantes hicsos, la tierra de los faraones se convirti en una potencia militar al dominar
los territorios aledaos: por el sur, a la vecina Nubia, abundante en minas de oro y puerta de
acceso fluvial al frica negra, con sus riquezas en forma de marfil, pieles y maderas; y, por el norte,
a Siria y Canan, con Gaza y Fenicia, donde Egipto se poda aprovisionar de telas, maderas y
diversos minerales.21
Como consecuencia, Kemet (Egipto) se convirti en un pas sumamente opulento y los faraones se
volcaron en promover grandes construcciones y embellecer el pas. Muchos estudiosos estiman
que durante el reinado de Amenhotep III, padre de Ajenatn, Egipto alcanz su mayor cota en
trminos econmicos.22 Ajenatn hered, pues, un estado en muy buena posicin financiera y
econmica, que el faran utiliz para sus fines polticos.

Estatuillas policromadas con las imgenes de Nefertiti y Ajenatn, hacia el noveno ao de reinado. Museo del
Louvre, E15593.

Corregencia[editar]
Ajenatn no figura como sucesor en ningn documento ni monumento de la poca, lo que apoya la
teora de la prematura muerte del prncipe heredero Tutmose; en este sentido, los egiptlogos
afirman que el joven prncipe Amenhotep (Ajenatn) fue ascendido a corregente en los ltimos

aos de reinado de su padre. Se cree que su residencia estaba en la ciudad de Tebas, lugar donde
en sus primeros aos contribuy a la construccin de diversos templos. 23

Ascenso al trono[editar]
Amenhotep ascendi al trono en torno a 1353 a. C., y tom como nombre Neferjeperura Uaenra
(nfr pru r u n r), esto es, Hermosas son las manifestaciones de Ra, nico en Ra.

Duracin del reinado[editar]

De los restos encontrados de este periodo en los yacimientos arqueolgicos, se deduce que el
reinado de Ajenatn tuvo una duracin aproximada de 17 aos. Despus del decimosptimo ao
de reinado24 no se encuentran ya etiquetas de las nforas y dems enseres de los palacios y
almacenes reales. Tampoco se ha encontrado, hasta el momento, referencia alguna al reinado de
Ajenatn pasado dicho ao en ningn utensilio o cermica.
Existen dudas, planteadas por historiadores y egiptlogos, en cuanto a si la duracin del reinado
incluye el perodo de corregencia. Mientras algunos estiman que el periodo de 17 aos es de
reinado en solitario de Ajenatn, otros consideran el perodo de corregencia de Ajenatn con su
padre como parte integrante de esta etapa de 17 aos. 25

Primer perodo del reinado[editar]

Talatas (del italiano Tagliata) provenientes del templo de Atn en Karnak, edificado en los comienzos del reinado de
Amenhotep IV. El uso de estos pequeos bloques de piedra caliza result ser una innovacin en las tcnicas de
construccin de su tiempo.

Los historiadores creen que la duracin del primer perodo del reinado del rey no fue ms all del
quinto ao. En este lapso, la figura de Nefertiti cobr importancia como Gran Esposa Real y el
matrimonio, probablemente, tendra ya, al menos, dos hijas. Durante esta primera etapa no hubo
ruptura con el orden establecido, aunque se empez a gestar el cambio que llevara a privilegiar el
culto a Atn. Su padre, Amenhotep III, realiz varias fiestas Heb Sed, cuya principal funcin era la
de regenerar la fuerza del faran, celebrando algunas en la actual Malkata, donde se hallaba una
residencia real, llamada Palacio del deslumbramiento de Atn, lo que atestigua un temprano inters
en Atn.26 Amenhotep III tena a este dios solar como el ms venerado, hecho reflejado en la
correspondencia con los reyes de Mitani e Hititas, donde el sol tambin era la deidad principal.

Edificaciones de los primeros aos[editar]

El culto a Atn, era caracterstico de Tebas. Al principio de su reinado, Ajenatn promovi

numerosas obras edilicias en la zona, que se realizaron gracias a diversas innovaciones en las
tcnicas de construccin. En este sentido, no se utilizaron grandes bloques, sino pequeos
mampuestos de caliza, a modo de ladrillos, denominados talata, ms fcilmente manejables y
trasportables por los trabajadores. Esos bloques fueron descubiertos como material de relleno
reutilizados en los pilonos de los templos de Amn en Karnak, construidos por los reyes
posteriores.27
Entre las obras edificadas en este perodo estn algunas dedicadas a Atn, simbolizado por
el disco solar. Debido a la posterior persecucin a la que fue sometido todo lo relacionado con
el rey hereje, en especial por los gobernantes de la dinasta XIX, han sido escasos los restos
hallados de estas representaciones artsticas, ms all de los pertenecientes a las etapas ms
primitivas.
La etapa histrica de su reinado ms importante es la que inicia el conocido como perodo de
Amarna, que comprende los siguientes doce aos.

Cortesanos destacados[editar]
El recuerdo de los cortesanos del faran Akenatn sobrevive en los relieves de sus tumbas
localizadas en Amarna, ms precisamente en el grupo de tumbas del sector Norte. Mucho se ha
escrito en torno al cuerpo de servidores de la corte, de quienes se han tejido conjeturas de diversas
ndoles, desde simples advenedizos que siguieron al faran en sus delirios msticos hasta un
grupo de cortesanos incondicionales del faran y su credo. Sin embargo, la historia no devel
mucho de sus secretos al da de hoy, lo siguiente es la informacin con la que se cuenta:

Huya. Supervisor de la Casa Jeneret real, supervisor del Tesoro Real y Mayordomo de la
reina-madre Tiye. Est claro que Huya fue un funcionario heredado de la administracin del
faranAmenhotep III, sigui a la reina sobreviviente Tiye en su traslado a la nueva capital de
Aketatn durante el reinado de su hijo Akenatn. Su tumba est identificada como la nmero 1
dentro del conjunto de tumbas del sector norte de la ciudad.

Meryra II. Escriba real, Mayordomo y Supervisor de los dos Tesoros, Supervisor de
la Casa Jeneret real de Nefertiti. Su tumba es la nmero 2 dentro del conjunto de tumbas del
sector norte.

Ahmes. Real escriba del Rey, Mayordomo de la hacienda de Akenatn. Su tumba est
localizada en el sector norte e identificada con el nmero 3.

Meryra. Alto sacerdote de Atn en Ajetatn, Portador a la derecha del Rey. Su sepulcro es
el nmero 4.

Pentu. Escriba real, Principal servidor de Atn en la hacienda de Atn en Ajetatn, Jefe de
los mdicos. Le corresponde la tumba 5.

Panehesy. Principal servidor de Atn en el templo de Atn en Ajetatn. Es el sepulcro

nmero 6 del conjunto de tumbas del sector norte.

Tutu. Chambeln real, Principal Servidor de Ajenatn en el templo de Atn en Aketatn,

Supervisor de todos los trabajos de su Majestad, Supervisor de la plata y el oro del Seor de
las Dos Tierras. El sepulcro es localizado dentro del conjunto de tumbas de la zona sur de
Amarna con el nmero 8.

Mahu. Jefe de Polica de Ajetatn. Tena a cargo la proteccin y seguridad personal del
faran. Se lo puede observar custodiando a Ajenatn en sus traslados en carro dentro de la
ciudad. El sepulcro es el nmero 9 de las tumbas del lado sur.

Ramose. Escriba real, Comandante de las tropas del Seor de las Dos Tierras,
Mayordomo de Amenhotep III. Es otro de los funcionarios heredados del padre de Akenatn y
acompa a Ajenatn en su nueva ciudad. Su tumba identificada con el nmero 11 del grupo
de tumbas sur demuestra que era de edad avanzada cuando surgi la mudanza a la nueva
capital de Egipto.

Maya. Escriba real, escriba de los reclutas, Mayordomo del palacio de Akenatn
en Helipolis, Supervisor del ganado de la hacienda de Ra en Helipolis, Supervisor de todos
los trabajos del rey, General del Seor de las Dos Tierras. Es un cortesano proveniente de la
ciudad de Helipolis, centro del culto solar en el Antiguo Egipto. Su preeminencia en la corte
de Amarna sugiere que el faran Akenatn se nutri de seguidores provenientes de fieles del
antiguo dios Ra.

Ay. Padre del dios, Supervisor de los caballos de su Majestad, Supervisor del Tesoro Real.
Se cree que el ttulo de Padre del Dios era un honor para denotar la extremada cercana al
faran en trminos familiares. Era el padre de la Dadora de Herederos, la bella Nefertiti y
abuelo de las reinas posteriores: Meritatn y Anjesenpaatn. Inclusive llev a tomar
como Gran Esposa Reala sta ltima reina con lo que trat de legitimar su ascenso al trono
una vez fallecido el ltimo descendiente real masculino de la Dinasta XVIII, el joven
prncipe Tutanjatn. Este cortesano fue testigo presencial del ascenso al trono de Amenhotep
IV, del nacimiento de Akenatn, del levantamiento y apoteosis de Atn, de los fallecimientos
del yerno (Akenatn), hija (Nefertiti) y nietas (Meketatn y Meritatn); adems de la vuelta a la
ortodoxia con Tutankamn. Finalmente ascendi al trono como sobreviviente ms cercano a la
familia real. Dentro del grupo de tumbas de la zona sur de Amarna, la correspondiente a Ay
identificada con el nmero 25. Cabe consignar que un ejemplo del famoso Himno a Atn se
encuentra grabado en dicha tumba, que nunca fue utilizada porque, una vez ascendido a
faran, Ay fue enterrado en la necrpolis de Tebas conforme a la vuelta a la ortodoxia ya
emprendida durante el reinado de Tutankamn.

Bek. Si bien se conoce de l no a travs de su sepultura sino de su taller localizado en las

ruinas de la ciudad de Aketatn. Era el hijo del Jefe de Escultores. Arquitecto y maestro
escultor, en el solar donde se ubicaba su taller fue encontrado el busto de Nefertiti as tambin
como innumerables piezas inacabadas de esculturas en especial de la familia real.

La revolucin de Amarna[editar]

Ajenatn, como esfinge oferente, ante el disco solar, smbolo de Atn.

Antecedentes[editar]
Desde los inicios del Egipto faranico, la religin haba ido adaptndose a los diversos factores de
carcter histrico que tanto social como culturalmente influenciaban la vida espiritual de los
antiguos egipcios. Conforme se sucedan las distintas dinastas egipcias, los centros de poder e
influencia iban sufriendo cambios y desplazamientos, originando variaciones en las prcticas
religiosas y en el panten egipcio. Esto supona tambin privilegios en la asignacin de recursos
(tierras, ganado, siervos, etc.) sobre el resto de los dioses (y sus respectivos templos y clero).
Desde el 2400 a. C. el dios del sol se adoraba como Ra-Horajty, un dios con cabeza de halcn,
coronado por el disco solar y el uraeus, con cetro uasy anj. Era el dios de los faraones, que se
consideraban sus hijos y su representacin en la tierra. Sin embargo, esta preferencia cambi a
finales de laDinasta XVII: los prncipes tebanos impulsaron la expansin de sus fronteras hasta
liberar completamente el territorio egipcio del dominio de los gobernantes hicsos. La reunificacin
del reino del Alto y Bajo Egipto en una sola corona se efectu bajo el mando de los prncipes
de Tebas, y la gua espiritual del dios tebano Amn, cuyo centro espiritual estaba en Karnak. As, el
culto a Amn (y, por tanto, su clero) ocup su sitial dorado de preeminencia en el panten egipcio y
se transform en el Dios de la Victoria. Este impulso guerrero no se acab con la expulsin de
los hicsos, sino que continu con la expansin de las fronteras hasta conquistar los territorios
de Canan y Nubia, lo que dio origen al denominado Imperio Nuevo.
Los gobernantes de la Dinasta XVIII, con Amn a la cabeza, convirtieron a Egipto en un gran
imperio. Con cada nueva conquista, el agradecimiento a Amn se traduca en nuevos templos y
obras, como las sucesivas ampliaciones de los templos de Karnak, y en nuevas prebendas
econmicas a sus sacerdotes: el culto y el clero de Amn recibieron un trato preferencial como
nunca hasta entonces haba recibido ningn dios o diosa egipcios, acumulando inmensas cotas de
poder.
Durante los reinados de Amenhotep III y Thutmose IV, la tendencia se invirti paulatinamente, pues
el clero de Amn haba sido desplazado por el de Ra y se haba introducido de nuevo el culto
aAtn, aunque como un dios secundario.28 Atn, Shu y Tefnut, formaban la trada creadora, y su
culto era smbolo del retorno a las bases del panten egipcio. El culto a estos dioses haba sido
sustituido por el de sus hijos, pero el faran abog por el regreso a los tres primeros dioses,
postergando los cultos de otros.29
Con Ajenatn, la reforma religiosa se radicaliz con la imposicin de la preferencia del
dios Atn sobre el resto de dioses y la prohibicin del culto a Amn. El faran intent, como ya

haba hecho su padre, aminorar el poder que el sumo sacerdote y el clero de Amn haban
adquirido con el tiempo. Sin embargo, este cambio no se realiz en los primeros aos del reinado.
El propio nombre de nacimiento del rey Amenhotep conllevaba mencin al dios Amn y, al
principio, ambos cultos podan coexistir libremente.30 Segn los historiadores, fue alrededor del
quinto ao de reinado en solitario cuando el rey Amenhotep IV abandon su nombre de nacimiento
en honor al dios Amn y adopt el de Ajenatn, conjuntamente con modificaciones en los distintos
ttulos, como los nombres de Horus, Nebty y Horus Dorado.31

Estela que muestra algunos de los ttulos del faran Ajenatn, y el nombre del diosAtn, enmarcados en cartuchos.
Fue hallada en el gran templo de Atn, enAjetatn.

Motivos[editar]
La reconstruccin del universo espiritual, social, econmico y poltico del Egipto de finales de la
Dinasta XVIII, ha permitido, a falta de registros histricos explcitos, intuir los motivos que
indujeron a Ajenatn a realizar la reforma religiosa. As, pues, analizando ese contexto, muchos
estudiosos han coincidido en afirmar que la instauracin de la nueva religin se debi ms a
motivos polticos que espirituales.
Por los restos encontrados en la abandonada ciudad de Amarna, es clara la intencin de Ajenatn de
posicionarse entre el dios Atn y el simple adorador, sin intermediarios, sin sacerdotes en medio, sin clero. Por
ende el refuerzo de la autoridad real, ya no en el plano espiritual sino eminentemente poltico, es un objetivo
palpable en los distintos restos encontrados en las tumbas o los altares de los templos.32

Atn: el disco solar[editar]

Atn se representaba como un gran disco solar, del que salan brazos en disposicin radial, que
terminaban en manos con el signo anj de la vida con las que recoga las ofrendas, dando a cambio
luz y vida. No se han conservado imgenes antropomrficas, tan comunes en la religin egipcia,
del dios Atn, ya sea en forma de esculturas, pinturas o bajorrelieves.
Atn era la forma del dios del sol en la tarde y personificaba la fuente de toda vida. Amenhotep
III haba protegido el culto a Atn, y Ajenatn llev al lmite el sentido religioso de adoracin del
smbolo solar, convirtiendo a Atn en el dios personal del faran, y por ende, en el de todos y cada
uno de sus sbditos. Adems, Ajenatn no solo erigi en el Templo de Karnak un santuario
dedicado a Atn,33 sino que fund una nueva capital poltico-religiosa: Ajetatn.

Ajetatn: la nueva capital poltico-religiosa[editar]

Plano de Ajetatn

Valle Real
Gran templo de Atn
Tumba Real
Uadi sur
Altares
Necrpolis de los nobles (norte)
Necrpolis de los nobles (sur)
Necrpolis de los artesanos
Ciudad

A mitad de camino entre Menfis y Tebas, las dos anteriores grandes capitales, orden construir una
nueva capital en el desierto, Ajetatn (la actual Amarna) consagrada al dios Atn. Para delimitar el
permetro de la ciudad se erigieron varias estelas de demarcacin en las que se declara la
pertenencia del paraje al nuevo dios Atn. En la nueva ciudad, hizo construir templos con grandes
patios, ya que el culto solar deba hacerse al aire libre. La construccin de la nueva capital se
financi con la confiscacin a favor de la corona de las tierras y rentas de los antiguos templos,
quitndoles privilegios a los sacerdotes y dejndolos sin las inmensas riquezas que acumulaban
cada ao. Hacia el quinto ao de reinado, el faran, la familia real y la corte, se trasladaron a la
nueva ciudad: la ruptura con el pasado quedaba as totalmente consumada.

Reformas religiosas[editar]
Artculo principal: Atonismo

Como consecuencia de lo anterior, surgi la nueva religin, sustentada sin fisuras desde el mximo
nivel poltico del estado faranico. El faran se nombr nico representante en la tierra del dios,
haciendo innecesaria la casta sacerdotal.34 El faran con la gran esposa real oficiaban entre el
pueblo y Atn.35 ParaFlinders Petrie y otros antiguos egiptlogos, este fue el comienzo de la
primera religin monotesta, cuyo principio rector se resume en las conocidas palabras del
eminente egiptlogo Cyril Aldred que, parafraseando el Corn, afirm que existe un solo Dios, y el
faran es su profeta.
Como sumo sacerdote de Atn, rechaz la autoridad del sumo sacerdote de Amn, quien tena el
ttulo deJefe de los sacerdotes de todos los dioses y un gran poder poltico. En el dcimo ao de su
reinado, Ajenatn orden borrar el nombre de Amn y el de su esposa Mut de todos los
monumentos, hasta de los cartuchos con nombres teforos de todos los faraones, incluido el de su
padre.36
La nueva religin se caracterizaba por una fuerte abstraccin y conceptualizacin de la deidad. A
esta conclusin se llega al considerar que, si bien la adoracin de una deidad solar ofreca
oportunidades de eventos festivos en momentos determinados del calendario, como son los das
de solsticio y los de equinoccio, sin embargo, Ajenatn no los utiliz determinadamente en su
reforma religiosa. Ms an, la orientacin de los edificios en la nueva ciudad dedicados a Atn no
sigue ningn patrn solar o csmico, sino que se adeca a la topografa del terreno donde estos se
asentaban. Todo esto lleva a la conclusin de que la nueva religin en torno a Atn se basaba en
una fuerte abstraccin conceptual en perjuicio de otras manifestaciones religiosas ms
concretas.37 Esto fue lo que origin un importante problema en el sistema de creencias egipcio, ya
que el pueblo no conceba a los dioses sin forma e imagen, sino que necesariamente los
corporizaba, ya fuese en una imagen antropomorfa, ya en un animal asociado, icono zoomorfo.
La revolucin, provocada por Ajenatn, comport la total eliminacin de las imgenes humanizadas
de dioses en esculturas, relieves, muebles y otros enseres, que haban constituido
-tradicionalmente- la principal fuente iconogrfica del arte egipcio. Paralelamente, la familia real se
convirti en el motivo central de las representaciones artsticas: en los altares de los templos donde
antes se encontraban las estatuas de los dioses, se vea ahora a la familia real, a veces en pareja,
otras veces con todas sus hijas, y siempre con el dios Atn, el disco solar, oficiando como protector
y dador de vida.38
Simultneamente, se produjo tambin un cambio radical en las formas y modos de oficiar las
ceremonias religiosas. Los antiguos templos cerrados, oscuros, donde lo primordial es el
ocultamiento de la divinidad y el acceso restringido, dieron paso a templos abiertos, al aire libre,
donde la observacin de la divinidad estaba al alcance de cualquier nefito o no iniciado. 39 Con
todo, subsisten muchos interrogantes en lo relativo al culto de la nueva religin respecto a dos
temas: el culto individual o familiar y su relacin con el ms all.

Templo de Atn en Ajetatn. Ajenatn, secundado por Nefertiti y sus hijas, realiza una ofrenda al dios en un altar al
aire libre. Dibujo extrado del relieve en la tumba de Meryre en Ajetatn (Amarna).

El culto privado[editar]
La prctica religiosa del Antiguo Egipto intentaban contener y dar sentido a las necesidades
espirituales de campesinos, artesanos o del ciudadano medio del reino. La gran cantidad de
esculturas, amuletos y textos referidos a cultos particulares que se han conservado, muestra que la
religin tena un profundo impacto en la vida cotidiana. En la cultura egipcia, multitud de deidades
tutelaban cada faceta de la vida: la concepcin, la fertilidad, el nacimiento, el matrimonio, la muerte,
etc. As, el egipcio comn viva en un entorno de prcticas y ceremonias religiosas ntimamente
unidas: la invocacin a Min para la cosecha, la proteccin de Osiris en la muerte, etc.
Por tal motivo, en la investigaciones arqueolgicas es muy comn hallar en las viviendas
del Antiguo Egipto pequeos altares, esculturas etc. La antigua ciudad de Ajetatn muestra
variados restos de altares con imgenes tanto de Atn con el faran o la familia real, como de las
antiguas deidades egipcias que haban sido desterradas del nuevo culto oficial. As, algunos
historiadores indican que en algn punto, Ajenatn observ que la religin que implantaba
generaba un vaco que no poda cubrir determinadas necesidades espirituales de sus sbditos, y
pretendi suplir esas necesidades con la adoracin de la familia real, por intermedio de la cual se
llegaba a Atn.40 Sin embargo, la reforma de los cultos privados constituy una empresa muy
delicada.

Altar hogareo para la adoracin familiar o individual de Atn y la familia real. Bajorrelieve de la familia real bajo los
rayos dadores de vida del nico dios: Atn. Museo Egipcio de El Cairo.

As, muchos estudiosos creen que el abandono y olvido en que cay la religin de Ajenatn, una
vez muerto el faran, se debi al hecho de que en ningn momento lleg a conseguir que las
necesidades espirituales en el plano individual y familiar del pueblo egipcio fuesen colmadas con
su propuesta religiosa. Dicho de otra forma, la religin de Ajenatn nunca dej de ser una religin
del aparato del estado, ya que en el plano individual el egipcio sigui encomendndose a las
antiguas deidades.
A su muerte, no solo cay en el olvido el culto a Atn, sino tambin a Osiris, ya que el destino en
el Ms All dependa de la lealtad al faran, pero el pueblo segua adorando a los viejos dioses y
apegado a sus tradiciones y supersticiones. Incluso en la propia capital se han hallado estatuas de
otros dioses erigidas ya en esa poca.41

Relacin con el ms all[editar]

En lo referente al culto del ms all, en la religin egipcia recaa en el dios Osiris, cuya epopeya de
resurreccin se converta en modelo de referencia en el momento del deceso del sbdito egipcio.
El culto de la resurreccin es una constante en la historia del Antiguo Egipto, desde el primitivo
perodo predinstico hasta la poca romana. Con diferentes desarrollos, las prcticas mortuorias
crearon textos tan elaborados como el Libro del Amduat, los rituales de embalsamamiento, la
arquitectura de las necrpolis, etc.
No se sabe todava cmo Ajenatn, como reformador religioso, reemplaz o modific este culto del
ms all. A pesar de que en la ciudad de Ajetatn hay restos de tumbas con relieves y pinturas
murales, en dichas tumbas no hay ninguna referencia al culto osiraco. 42 43

Reformas polticas[editar]
Tradicionalmente, se ha tenido la imagen de Ajenatn como la de un gobernante que haba
abandonado total o parcialmente su cargo debido a una religiosidad extrema, y que haba llevado a
Egipto al declive (sobre todo en el exterior). Sin embargo, esta imagen de Ajenatn ha ido
perdiendo fuerza a partir de las ltimas investigaciones.

Poltica interior[editar]
El cambio en el modelo poltico supuso un afianzamiento del poder real. Por los rastros
encontrados en las ciudades de Tebas y Ajetatn, todo demuestra que la preeminencia del faran
sobre el resto del aparato del estado era evidente. Ni la clase sacerdotal, ni los principales
referentes del engranaje burocrtico del estado (virreyes, chatys, supervisores del tesoro, etc.),
lograron, aparentemente, algn tipo de relevancia, con las solas excepciones de Ay y Horemheb,
aunque ambos fueron sumisos al poder del faran.
Los principales funcionarios del estado han pasado a la posteridad ms como seguidores
incondicionales del faran y su nueva ideologa, que por obras, hechos o documentos, como queda
mostrado en los relieves que muestran sus tumbas en el cementerio de la nueva ciudad, Ajetatn.
En esas imgenes, se esfuerzan en mostrar su devocin hacia el rey, la familia real y, obviamente,
hacia la nueva religin.
El alejamiento del clero (en especial el de Amn) de las cuestiones terrenales se puede inferir del
abandono de las dos principales ciudades donde residan los faraones: Menfis, la sede poltica del
reino, y Tebas, la sede religiosa y lugar de origen de la dinasta reinante.

Relaciones exteriores[editar]

Tabla con escritura cuneiforme que pertenece a las tabletas que conforman lasCartas de Amarna; se trata de un
mensaje del rey Tushratta de Mitanni al faran Amenhotep III, padre de Ajenatn, sellando una alianza entre ambos
pases con el compromiso matrimonial de la princesa mitanni Tadukhipa. Es uno de los primeros registros histricos
que reflejan la existencia de relaciones diplomticas en la antigedad.

Por lo que se refiere a la poltica exterior, Ajenatn fue capaz de mantener el statu quo en los
territorios conquistados de Canan y Libia. Por otro lado, aunque la destruccin de los restos de su
reinado no ha dejado muchos documentos de poltica exterior, la correspondencia con otros reyes
coetneos guardada en los archivos de estos, muestra su actividad diplomtica, aunque
probablemente delegara muchas de sus obligaciones en sus colaboradores.
Del Segundo Perodo Intermedio, Egipto sali sumamente fortalecido, ya que a la expulsin de los
hicsos le sigui un perodo de conquistas que alcanz su mxima expansin durante el reinado del
faran Tutmosis III. El equilibrio de poderes se alcanz en la confrontacin con el reino de Mitanni.
Dicha rivalidad abarcara casi dos siglos de historia y llegara a su fin con el tratado de paz
convenido por Amenhotep III y el rey Shuttarna II. Para ratificarlo, el rey de Mitanni envi a su hija,
la princesa Giluhepa, para ser desposada con el faran. El tratado fue reafirmado con el envo de
otra princesa mitannia (Taduhepa) durante el reinado del rey Tushratta al harn real del
faran.44 Todo esto est documentado en las Cartas de Amarna.
As, el sistema de alianzas entre los estados de Babilonia, Mitanni, Asiria, Hati y Egipto, implicaba
un mantenimiento del statu quo internacional, posibilitando un gran entramado de relaciones
diplomticas que ha podido ser desvelado mediante el descubrimiento del archivo egipcio en la

ciudad de Amarna. En estas relaciones diplomticas, el trato que se dan entre los reyes es el
de hermano. En los estados vasallos o dentro de la esfera de influencia egipcia, el trato era mucho
ms servil, siendo el faran tratado como Mi Seor de forma habitual.45
La correspondencia diplomtica indica que Ajenatn mantuvo el sistema de alianzas heredado de
su padre. Los reyes aliados ofrecan amistad y alianza a cambio del oro faranico y los estados
vasallos imploraban atencin de parte del faran para recibir recursos o ser beneficiados y
conservar el poder.46
Este equilibrio se mantuvo durante el reinado de Ajenatn, aunque con tendencia a
desestabilizarse por la belicosidad y podero que estaba adquiriendo Hati, que haba empezado por
atacar al reino de Mitanni, que intilmente pidi auxilio a Egipto. El liderazgo que alcanz el reino
hitita llevara a una serie de confrontaciones blicas entre Egipto y Hatti que se prolongaran desde
el gobierno de Tutanjamn hasta el de Ramss II, quien firmara una paz duradera estableciendo
un nuevo statu quo internacional.47
Todo hace suponer que, en el manejo de las relaciones internacionales, el faran mantena el
conocimiento y la toma de decisiones en los tratos con las potencias extranjeras, como bien lo
atestiguan las Cartas de Amarna. Algunas de esas tablillas de barro cocido estaban dirigidas a la
reina madreTiyi, aunque se supone que fue durante un breve perodo inmediatamente posterior a
la muerte del anterior rey Amenhotep III, cuando el nuevo rey Ajenatn no estaba del todo
familiarizado con las relaciones diplomticas.

Reformas artsticas[editar]
El cambio religioso provoc tambin un cambio en los cnones artsticos; aunque efmera, la
llamada revolucin amarniana signific un periodo muy interesante en el arte egipcio, pues se
pas del hieratismo monumental a un curioso y descarnado naturalismo en el cual se notan
destellos de ternura (como, por ejemplo, se puede apreciar en la estela que representa a Nefertiti
con sus hijas pequeas o en el famoso busto que representa a la clebre soberana).

Princesas del perodo de Amarna. Cuellos estilizados y crneos alargados.

Hasta la reforma religiosa de Ajenatn, exista en Egipto un canon tradicional de representacin en

relieves y pinturas murales que presentaba las siguientes caractersticas:

la escuela artstica tradicional del Antiguo Egipto no utilizaba la perspectiva en las

imgenes murales, pues el tamao determinaba el grado de importancia del personaje
respecto del resto de los componentes.

las imgenes antropomrficas se dibujaban de la siguiente forma: la cabeza, los brazos y

las piernas de perfil, pero los ojos y el torso de frente. Este mtodo de representacin se
modulaba con una cuadrcula de cuatro unidades de ancho por nueve de alto.

Una de las principales caractersticas del nuevo arte nacido con el Atonismo es el cambio en este
estilo de representacin. Por un lado, se abandon el canon tradicional de representacin del
cuerpo humano, que sera modelado a partir de entonces en una nueva cuadrcula de cuatro
unidades de ancho por doce de alto, modificacin que se mantuvo bajo sus inmediatos sucesores.
Las imgenes son ms naturalistas, llegndose a extremos descarnados. Se deja de lado la
representacin idealizada, sin faltas o defectos fsicos, y se remarcan algunos rasgos de forma
extrema: poseen cabezas alargadas en su parte posterior, ojos rasgados, labios gruesos,
mandbulas prominentes, cuellos largos y estilizados, vientres pronunciados tanto en personajes
masculinos como femeninos y contornos redondeados que, en muchos casos, dificultan la
identificacin del sexo del personaje representado.
Este ltimo cambio hizo pensar a muchos estudiosos del siglo XIX y de principios del XX que las
esculturas del faran Ajenatn describan malformaciones fsicas producto de supuestas
enfermedades que habra padecido el faran, como el sndrome de Marfan.48 Las esculturas
halladas del faran hertico describen una imagen nunca vista antes en cualquier otro rey: cuello
alargado, hombros y torso estrecho, caderas protuberantes, labios gruesos y mentn alargado. Hoy
en da, los historiadores y arquelogos estiman que las imgenes del rey son representaciones
artsticas y no son elementos suficientes para suponer que padeciese enfermedades crnicas.
Adems, con el hallazgo de la tumba de Tutankamon, se ha podido observar que la momia del
faran-nio posea un crneo alargado parecido a las esculturas e imgenes encontradas de la
familia real del perodo de Amarna. Como consecuencia de ello, se ha especulado con la
posibilidad de que este tipo de creaciones artsticas podran pretender reflejar ciertos atributos
fsicos compartidos por los miembros de las familias reales, con la intencin de ofrecer una imagen
homognea de la realeza.

Escultura encontrada en el taller del escultor Thutmose en Amarna. Ojos rasgados, labios gruesos, mandbula
prominente y cuello estilizado y crneo alargado. Ejemplo del estilo artstico de Amarna.

Otro de los innovadores cambios de la revolucin de Amarna es el motivo de las

representaciones.49 Eliminados los motivos religiosos, ya que Atn era una deidad abstracta
simbolizada por el disco solar, en el universo artstico egipcio surgiran las escenas ntimas,

familiares y personales. Las imgenes tradicionales del faran destrozando a sus enemigos, tanto
interiores como exteriores, fueron reemplazadas por escenas ntimas del faran venerando a su
dios, con su familia o con su Gran Esposa Real: Nefertiti.
Surgieron piezas excepcionales que muestran al faran en una faceta ms humanista, sea
compartiendo un momento con su amada, jugando con sus hijas en el regazo, o en momentos
penosos, como la fnebre despedida de una de sus hijas.
Gracias a las excavaciones en la ciudad de Ajetatn, salieron a la luz importantes obras de arte del
perodo. Precisamente, en el taller de Thumose, el escultor real, se encontraron dos docenas de
piezas escultricas, incluido el conocido busto de la reina Nefertiti.
De todos los legados del perodo de Ajenatn, solamente el artstico perdur tras su muerte. El
legado poltico se extingui con ella, ya que durante el reinado de su sucesor el faran
nio Tutankamn, sometido a Ay y Horemheb, la corte regres a Tebas. Y en el plano espiritual,
como ya se ha indicado, la reforma religiosa de Ajenatn se extingui tambin con su muerte.
Solamente, las innovaciones artsticas del periodo de Amarna lograron sobrevivir algn tiempo tras
el deceso de Ajenatn, pudiendo encontrarse rastros an durante los reinados de Tutankamn, Ay
y Horemheb. Con todo, durante la Dinasta XIX, el arte egipcio volvi a la antigua ortodoxia
artstica.

Literatura de la poca[editar]

Himno a Atn. Transcripcin del texto encontrado en una tumba en Amarna.

En algunas tumbas de los funcionarios de Ajenatn, particularmente en el de Ay, se encontraron

fragmentos del Himno a Atn, en el que el propio faran expres los conceptos de la nueva
religin. Llama la atencin por su parecido con el salmo 104 de la Biblia. Dice as:
Eres t quien desarrolla el embrin en la hembra,
t quien crea la simiente en el varn,
t quien da vida al hijo en el seno de la madre,
t quien le mandas el consuelo que apacigua sus lgrimas,
t, la nodriza de quien an est en el vientre materno,
t el que no deja de dar aliento a la vida de cada criatura.
Cuando salen del seno materno para respirar, el da de su nacimiento,
t abres al instante su boca y les das lo necesario.
(traduccin de G. Fats)

Epidemias en Amarna[editar]
Durante el Periodo de Amarna se produjo una importante
pandemia, probablemente de peste bubnica, poliomielitis o, tal
vez, gripe,50 que se origin en Egipto y se extendi por todo
el Levante mediterrneo, acabando con la vida, por ejemplo,
de Suppiluliuma I, el rey hitita. En el supuesto de que hubiese
sido una gripe, se explicara porque se trata de una enfermedad
asociada a la proximidad de aves acuticas, cerdos y seres
humanos, y su origen como una enfermedad pandmica pudo
ser debido al desarrollo de los sistemas ganaderos, pues
facilitaban la proximidad de estos animales con sus
desechos.51 Algunas de las primeras evidencias arqueolgicas
de este sistema ganadero se han fechado durante el reinado de
Ajenatn, y la pandemia que sigui a este perodo en todo
el Oriente Prximo puede haber sido el primer brote registrado
de gripe.50
Sin embargo, la naturaleza precisa de esta plaga de Egipto
sigue siendo desconocida, y tambin se ha sugerido Asia como
posible lugar de origen de la pandemia de gripe en seres
humanos.52 53 54
La sucesin de muertes en la familia real debi de impactar
profundamente en lo personal al faran Ajenatn y, en general, a
todo el reino. Fueron vctimas de esta pandemia la reina madre
Tiy, la Gran Esposa Real Nefertiti y las princesas Meketaton,
Meritatn, Setepenra y Neferura, en un intervalo de tiempo que
va desde el ao 12 al 17 de, reinado.

Por lo dems, la prevalencia de la enfermedad puede ayudar a

explicar la rapidez con que la ciudad de Ajetatn fue
posteriormente abandonada, y tambin el por qu las
generaciones posteriores consideraron que los dioses se haban
vuelto contra los reyes de Amarna.
Zahi Hawass ha sugerido que la epidemia podra ser de peste
negra, porque se han encontrado huellas de esa enfermedad en
Amarna. Arielle Kozloff, por su parte, ha discutido esa hiptesis y
argumenta que la epidemia fue causada por una peste bubnica
sobrevenida junto a una epidemia de poliomielitis. Sin embargo,
su argumento de que la poliomielitis no es tan virulenta como
algunas otras enfermedades ha sido refutado pues ignora la
evidencia de que las enfermedades son menos virulentas cuanto
ms tiempo estn presentes en la poblacin humana, como se
demostr con la sfilis y la tuberculosis.55

Final del reinado[editar]

No se sabe a ciencia cierta cmo termin el reinado de
Ajenatn, ya que no se cuenta con documentos ni crnicas de la
poca. Adems, la damnatio memoriae decretada por los
posteriores faraones de la Dinasta XIX elimin mucha
informacin sobre su mandato.

El cnit del reinado de Akenatn puede situarse en su decimosegundo ao

de reinado cuando se efectu una gran celebracin de ofrendas y tributos
de pases aliados y estados vasallos en Aketatn. Dibujo extrado de la
tumba de Meryra II en Amarna

La culminacin del reinado de Akenatn puede centrarse en una

gran celebracin en Aketatn en el ao 12 de reinado. El
acontecimiento consisti en una gran recepcin real de
embajadores de potencias extranjeras y enviados de estados
vasallos del Imperio Egipcio. Gracias a los relieves en la tumba
del cortesano Meryra, se puede saber que la familia real estaba
en pleno: Akenatn, Nefertiti y sus seis hijas.

Despus del duodcimo ao de reinado de Akenatn, sobrevino

la muerte de la princesa Meketatn, que supuestamente falleci
al dar a luz. Se desconoce tanto el nombre como el sexo de este
bebe real, lo que probablemente indica que no sobrevivi a su
madre. En el funeral de Meketatn se pudo ver a sus padres
despidindola,56 pero no hay rastro alguno de la reinamadre Tiye, razn por la cual se estima que la madre de
Akenatn falleci dentro de un lapso que va desde el ao 12 al
14 del reinado del faran.
Despus del ao 14 de reinado, no hay menciones a la reina
Nefertiti, mientras que la princesa Meritatn es elevada a la
posicin de Gran Esposa Real. Todo indica que la reina Nefertiti
falleci despus de ese ao de reinado.
A su vez, las princesas Meritatn y Anjesenpaatn fueron
elevadas sucesivamente a la posicin de Gran Esposa
Real,57 no solo en funciones ritualistas sino tambin bajo una
base sexual. Ambas princesas dieron a luz sendas princesas, a
quienes se nombr como a sus madres con el agregado de "ta
sherit" (la menor). As, las princesas MeritatnTasherit y Anjesenpaatn-Tasherit fueron el fruto de la relacin
incestuosa del faran Akenatn con sus hijas, muy
probablemente con la intencin de conseguir un descendiente
masculino.58
El ascenso de Semenejkara a corregente puede ser ubicada
alrededor del ao 15 de reinado, ya que en ese ao
Anjesenpaatn reemplaz a su hermana Meritatn como Gran
Esposa Real. As, Meritatn fue la consorte real del nuevo
corregente Semenejkara, mientras Anjesenpaatn se convirti
en la Gran Esposa Real de su padre Akenatn.59
Se pueden datar los decesos de cuatro de las seis hijas de
Nefertiti y el faran, quienes fallecieron entre los aos
duoccimo y decimosptimo del reinado. Esta sucesin de
muertes en un corto perodo dentro de la familia real ha abierto
el campo de la especulacin entre los estudiosos, con dos
hiptesis explicativas al respecto:

Escena ntima entre el faran Tutankamn y su Gran Esposa Real Anjesenamn,

hija sobreviviente de Ajenatn y Nefertiti. Las imgenes y el motivo artstico son
tpicos de la poca de Amarna. (Detalle del respaldo del trono ceremonial de
Tutankamn.)

las muertes fueron debidas a una enfermedad congnita y

hereditaria que padeceran las hijas de Nefertiti;

la causa de las muertes fue una epidemia que azot Egipto
y afect a la familia real. Esta hiptesis es la ms aceptada
entre los especialistas.60Las dificultades en la identificacin
de momias o la falta de estas impiden avanzar ms en la
elucidacin de este aspecto.

En otro orden de cosas, la sucesin no se encuentra

debidamente registrada, sobre todo si se tiene en cuenta que los
faraones posteriores pretendieron borrar el reinado de los
registros, tendiendo un puente entre Amenhotep III y el
usurpador Horemheb.
La muerte de Ajenatn en el decimosptimo ao de su reinado
da al faran una edad probable de entre 30 y 36 aos. Su
inmediato sucesor, el desconocido Semenejkara, rein durante
un breve perodo, que algunos estudiosos estiman entre menos
de un ao a no ms de tres. Tras l, ascendi al trono de Egipto
un nio de menos de once aos de edad: Tutankatn
(Tutankamon).
Ajenatn fue enterrado en la tumba que se hizo construir, la
llamada Tumba Real de Amarna, como demuestra el hecho de
que la cmara funeraria estaba sellada. Sin embargo, el cuerpo

del faran fue retirado cuando la corte regres a Tebas, y

probablemente su momia fue inhumada en algn lugar del Valle
de los Reyes, quiz en la KV55. Su sarcfago fue destruido y
permaneci en la necrpolis de Amarna; ahora se encuentra,
reconstruido, en el exterior del Museo de El Cairo.

Sucesores[editar]
Una costumbre que se impuso durante la Dinasta XVIII era la
de nombrar un corregente, de modo que el faran reinante
delegaba algunas funciones polticas y religiosas en el heredero,
quien una vez acontecida la muerte del rey acceda al trono. En
los casos en que la posicin del prncipe heredero era
indiscutible (por ser el hijo del rey y la Gran Esposa Real), la
corregencia era vista como un marco de continuidad y formacin
del joven prncipe. En otras ocasiones, la instauracin de un
corregente era una necesidad para afirmarlo como heredero, ya
fuera porque no exista ese prncipe, ya porque provena de una
esposa de menor rango que la Gran Esposa Real.61 El hecho de
que Ajenatn y Nefertiti solo tuvieran hijas debi de haber
planteado el problema sucesorio de forma prematura.
El perodo de sucesin de Ajenatn no se conoce todava bien.
Se sabe que existi a finales de su reinado un personaje
denominado Anjjeperura-Semenejkara, que portaba cartuchos
reales, dando la apariencia de que, si no era corregente,
seguramente era el sucesor inmediato del faran Ajenatn.
La duracin del reinado del rey Anjjeperura-Semenejkara no
est clara, aunque los egiptlogos han determinado que su
lapso fue sumamente breve, estimndose un intervalo que va de
menos de un ao a un mximo de tres. Se desconoce por
completo cul era el vnculo sanguneo o poltico con el faran
hereje, aunque se han planteado varias hiptesis:62

Semenejkara era hijo de Ajenatn y de una reina de menor

rango que Nefertiti (probablemente, Kiya).

Era hermano o hermanastro de Ajenatn (o sea hijo real del
faran anterior Amenhotep III).

Perteneca a la alta nobleza en la corte del faran, quien

despos a la princesa Meritatn, y por su vinculacin e
influencia accedi primero a la corregencia en las
postrimeras del perodo de Amarna y despus alcanz el
trono en solitario.

Era Nefertiti que emul a su

antecesora Hatshepsut convirtindose en faraona y
asumiendo rasgos masculinos.63 En contra de esta teora
est el hecho de que Nefertiti no era de sangre real, al
contrario que Hatshepsut.

La sucesin del faran Semenejkara recay en un joven prncipe

de sangre real: Tutankatn, quien tomando como Gran Esposa
Real a Anjesenpaatn, una de las hijas de Nefertiti y depositaria
de los derechos reales, ascendi al trono. Los historiadores
opinan que el lento perodo de restauracin comenz durante
este reinado. El mismo faran modific su nombre de
nacimiento en favor del anterior dios Amn, llamndose de
ahora en adelante Tut-anj-Amn. El abandono de la ciudad de
Ajetatn se produjo de forma paulatina, trasladndode no slo
las oficinas administrativas y polticas del reino sino tambin su
necrpolis, el Valle Real, con las momias reales, como bien lo
atestigu el descubrimiento de KV55. La pronta e inesperada
muerte del faran nio quebr la lnea sucesoria extinguindose
con l la Dinasta XVIII.

El misterio de la tumba KV55[editar]

Sarcfago encontrado en KV55. La peluca de estilo nubio sugiere que

fue diseado primeramente para una mujer de la realeza. Contiene
menciones a la favorita real Kiya. El aadido de la barba faranica hace
pensar en un posterior reacondicionamiento muy probablemente para
una momia real, quiz la de Ajenatn.

La tumba KV55 fue descubierta el 6 de enero de 1907 en

el Valle de los Reyes por Edward Ayrton, durante una expedicin
promovida por Theodore Davies. Se pens que era un lugar de
entierros mltiples, ya que en un primer momento se identific
como la morada de la momia de la reina madre Tiy, quien fue
posteriormente localizada en la tumba KV35. Los restos
encontrados, en muchos casos destrozados, hacen muy difcil
su interpretacin.
Las puertas tienen los cartuchos de Tutankamn,
el sarcfago encontrado porta el nombre de la favorita real Kiya,
el altar roto contiene los jeroglficos de Tiy y existen
ladrillos mgicos con el nombre de Ajenatn. Una de las
hiptesis es que el lugar habra funcionado como un lugar de
entierros mltiples en distintos momentos dentro del lapso que
fue desde finales del reinado de Ajenatn hasta el de Ay.
Horemheb y sus sucesores destruyeron sistemticamente todo
lo relacionado con Ajenatn y su familia, incluyendo lo referente
a Tutankamn y Ay, para aparentar continuidad con Amenhotep
III, por lo que no queda constancia de su enterramiento, aunque
se estima que fue sepultado en la Tumba real de Amarna.64
Tras descubrir la tumba KV55 con un santuario en su interior
dedicado a la reina Tiy, se realizaron diversos estudios de la
momia all enterrada, que arrojaron los siguientes resultados:

la momia corresponde a un varn de unos 35 aos;

es del mismo grupo sanguneo que Tutankamn, supuesto

hijo del faran;

tiene el crneo proporcionalmente ms grande que el

cuerpo, guardando cierto parecido con las estatuas
esculpidas durante el reinado de Ajetatn.

Mientras que algunos historiadores estiman que la momia

pertenece a Ajenatn, basndose tanto en que el sarcfago
contiene los jeroglficos del nombre y los atributos de realeza
(uraeus) borrados, como en la existencia de los ladrillos mgicos
que portan el nombre de Ajenatn, otros estudiosos adjudican la

momia al sucesor Semenejkara, basndose en recientes

estudios forenses que dan al personaje momificado una edad de
deceso cercana a los veinte aos, dato que excluye
terminantemente a Ajenatn.65

Descubrimiento de la momia[editar]
En septiembre de 2010, en la publicacin mensual de National
Geographic se dio a conocer que un equipo de cientficos
liderados por Zahi Hawasshaba efectuado una serie de estudios
sobre la ms que estudiada momia del faran Tutankamn,
extrayendo muestras de ADN del cuerpo del "Rey Nio".
Los estudios de ADN realizados sobre la momia de Tutankamn
han permitido averiguar la identidad de una serie de momias
descubiertas haca muchsimo tiempo, pero cuya identidad era
desconocida. Tomando como base la momia de Tutankamn y la
que se presuma era la de Amenhotep III, se pudo determinar
que una de las momias de la famosa tumba KV55 era el padre
del faran-nio e hijo del faran Amenhotep III. Tal patrn
gentico de la momia hace concluir que el morador de KV55 no
sera otro que Ajenatn. Adems se identific a dos momias
femeninas conocidas como la Dama Mayor y la Dama Joven,
como la Abuela (La Reina Tiy) y Madre respectivamente de
Tutankamn, tambin a dos fetos hijos suyos y a su
esposa Anjesenamn.66

Testimonios de su poca[editar]
Adems de ordenar construir la nueva capital, Ajetatn el
Horizonte de Atn, en la actual zona de Amarna, se han
descubierto restos de antiguas construcciones de su poca en:

Karnak, bloques ptreos reutilizados (Sethe 1957: 1990-

1995),
Asiut, bloques ptreos (Gabra 1931),

Menfis, varios bloques y objetos (Lohr 1970).

Titulatura[editar]
Titulatura

Jeroglfico

Transliteracin (transcripcin)
- traduccin - (referencias)

Nombre

k nt k
y wty (Kanajt qayshuty)

de

Toro victorioso, grande de Amn

Horus:

(K. Sethe - W. Helck)

wsr nsyt m pt
swt
(Usernesytem

Nombre

Iputsut)

de

Gran majestad

Nebty:

en Karnak
(K. Sethe - W.
Helck)
ws w m wnw m (Udyesjauem

Nombre

Iunushema)

de Hor-

El que surge con gran majestad

Nub:

en Iunu (Helipolis Sur)

(K. Sethe - W. Helck)

nfr prw r w n r (Neferjeperura

Nombre

Uaenra)

de

Hermosas son las manifestaciones

Nesut-

de Ra, el nico de Ra

Bity:

(K. Sethe - W. Helck)

mn htp nr hk
wst (Amenhotep
Nombre

Necherheqauaset)

de Sa-

Amn est satisfecho, Seor

Ra:

de Tebas
(Inscripcin en su templo)

Cuando cambi de titulatura:

Titulatura

Jeroglfico

Transliteracin (transcripcin)
- traduccin - (referencias)

Nombre

mry tn (Mery Atn)

de

Amado de Atn

Horus:

(K. Sethe - W. Helck)

wr nsyt m t tn (Urnesytem
Nombre

Ajetatn)

de

La Gran majestad

Nebty:

de Ajetatn
(K. Sethe - W. Helck)

Nombre

ws rn n tn (Udyesrenen Atn)

de Hor-

El que exalta el nombre de Atn

Nub:

(K. Sethe - W. Helck)

Nombre
de
NesutBity:

Nombre
de SaRa:

nfr prw r w n r (Neferjeperura

Uaenra)
Hermosas son las manifestaciones
de Ra, el nico de Ra
(C. R. Lepsius)

n tn (Ajenatn)
Agradable a Atn, til a Atn o Resplandor
de Atn
(British Museum)

Vase tambin[editar]

Marduk

Para otros usos de este trmino, vase Marduk (desambiguacin).

Marduk y su dragn, de un sello cilndrico de Babilonia.

Marduk (acadio AMAR.UTU, en la Biblia Merodach

fue el nombre de un dios de la ltima
);
generacin de Mesopotamia y la deidad patrona de la ciudad de Babilonia. Cuando esta ciudad se
convirti en el centro poltico de los estados unificados del valle de ufrates en los tiempos
de Hammurabi(siglo XVII a. C.), se levant como cabeza del panten de dioses babilnicos.

Descripcin[editar]
Existen particularmente dos dioses Ea y Enlil cuyos poderes y atributos fueron heredados por
Marduk. En el caso de Ea la transferencia procedi pacficamente y sin opacar al dios ms viejo, por lo
tanto, Marduk es visto como un hijo de Ea. El padre reconoce voluntariamente la superioridad del hijo y
le entrega el control de la humanidad. Esta asociacin de Marduk y Ea, aunque indica la supremaca
una vez gozada por Eridu como centro poltico y religioso de Babilonia, tambin puede reflejar una
temprana dependencia de Babilonia sobre Eridu, no necesariamente de carcter poltico, sino, en vista
de la difusin de la cultura en el valle de ufrates desde el sur hacia el norte, el reconocimiento de Eridu
como el centro ms antiguo por parte del ms joven.

En todos los acontecimientos, los rastros de un culto de Marduk en Eridu deben ser observados en la
literatura religiosa, y la explicacin ms razonable para la existencia del dios Marduk en Eridu es asumir
que Babilonia pag de esta manera su homenaje hacia la vieja ciudad como cabeza del golfo prsico.
Mientras que la relacin entre Ea y Marduk est marcada por la armona y una amistosa abdicacin por
parte del padre en favor del hijo, la asimilacin de poder de Marduk y las prerrogativas de poder de Enlil
de Nippur fueron a expensas del prestigio de este ltimo. Despus de la poca de Hammurabi, el culto
de Marduk eclips al de Enlil, y aunque durante los cuatro siglos de control de los casitas sobre
Babilonia (1570 a. C.1157 a. C.), Nippur y el culto de Enlil disfrutaron un periodo de renacimiento, pero
cuando sobrevino la reaccin, se marc el triunfo definitivo y permanente de Marduk sobre Enlil hasta el
fin del Imperio Babilnico. El nico rival serio de Marduk despus del ao 1000 a. C. fue Assur en Asiria.
En el sur de los reinos supremos de Marduk. l normalmente es referido como Belio Seor.
Cuando Babilonia se convirti en la capital de Mesopotamia, la deidad patrona de Babilonia fue elevada
a nivel de dios supremo. Para explicar como Marduk lleg al poder, se escribi el Enma Elish, que
cuenta la historia del nacimiento de Marduk, sus gestas heroicas, y como lleg a convertirse en el seor
de los dioses. Esto puede verse como una forma de apologas mesopotmicas.
En el Enma Elish, creci una guerra civil entre los dioses hasta convertirse en una batalla climtica.
Los dioses Anunnaki se reunieron para encontrar un dios que pudiese derrotar a los dioses que se
levantaron en su contra. Marduk, un dios joven, contest a este llamado, y se le prometi la posicin de
dios supremo.
Cuando l mat a su enemigo le arrebat las "Tablillas del Destino", que posea ilcitamente y asumi su
nueva posicin. Bajo su reinado, se cre a la raza humana para llevar las cargas de la vida, de manera
que los dioses pudiesen disfrutar del ocio.
Varios personajes fueron nombrados en honor a Marduk. Por ejemplo, la
personalidad bblica de Mordechai (Libro de Ester) us su nombre gentil en reemplazo a su nombre
hebreo, Bilshan.
Nabu, dios de la sabidura, es un hijo de Marduk. En la biblia en Jeremias 50;2, es mencionado el
nombre de Marduk.

por favor, haga sus comentarios sobre la propuesta de modificacin relativa a la edicin
remunerada no hecha pblica.

[ Aydanos con las traducciones! ]

Mesopotamia
Para otros usos de este trmino, vase Mesopotamia (desambiguacin).

Situacin de las ciudades de la antigua Mesopotamia.

Cronologa de los principales pueblos en el poder (dominaciones).

Mesopotamia (del griego: , meso-potama, entre ros, traduccin del

antiguo persa Miyanrudan, la tierra entre ros, o del arameo beth nahrin, entre dos ros) es el nombre
por el cual se conoce a la zona del Oriente Prximo ubicada entre los ros Tigris y ufrates, si bien se

extiende a las zonas frtiles contiguas a la franja entre los dos ros, y que coincide aproximadamente
con las reas no desrticas del actual Irak y la zona limtrofe del noreste de Siria.
El trmino alude principalmente a esta zona en la Edad Antigua que se divida en Asiria, al norte,
y Babilonia al sur. Babilonia, a su vez, se divida enAcadia (parte alta) y Sumeria (parte baja).1 El sur de
Mesopotamia (Acadia y Sumeria) tambin se conoce como Caldea. Sus gobernantes eran
llamados patesi.
Los nombres de ciudades como Uro Nippur, de hroes legendarios como Gilgamesh, del Cdigo
Hammurabi, de los asombrosos edificios conocidos como Zigurats, provienen de la Mesopotamia
Antigua. Y episodios mticos como los del diluvio o la prdida de idiomas de la Torre de Babel ocurrieron
en esta zona.
ndice
[ocultar]

1 Historia

1.1 Sumerios y Acadios

1.1.1 Los sumerios

1.1.1.1 El perodo dinstico arcaico

1.1.2 El Imperio acadio

1.1.3 Renacimiento sumerio

1.2 Babilonios y Asirios

1.2.1 El Imperio paleobabilnico

1.2.2 Asirios

1.2.3 Los neobabilnicos

1.3 Invasin persa

2 Historia arqueolgica

3 Cultura

3.1 Ciencias

3.2 Literatura

3.3 Religin

3.4 Lenguas

4 Arte

4.1 Escultura

4.2 Pintura

4.3 Arquitectura

5 Tecnologa

5.1 Cermica

5.2 Metalurgia

6 Avances tecnolgicos

7 Vase tambin

8 Vase tambin

9 Referencias

10 Enlaces externos

Historia
Artculos principales: Historia de Mesopotamia y Creciente Frtil.

Localizacin aproximada de las culturas Hassuna-Samarra y Halaf durante el "perodo 6".

En el interior de Mesopotamia, la agricultura y la ganadera se impusieron entre el 6000 y el 5000 a. C.,

suponiendo la entrada de lleno al Neoltico.2Durante este perodo, las nuevas tcnicas de produccin
que se haban desarrollado en el rea neoltica inicial se expandieron por las regiones de desarrollo ms
tardo, entre ellas la Mesopotamia interior.2 Este hecho conllev el desarrollo de las ciudades. Algunas
de las primeras fueron Buqras,Umm Dabaghiyah y Yarim y, ms tardamente, Tell es-Sawwan y Choga
Mami, que formaron la llamada cultura Umm Dabaghiyah. Posteriormente sta fue sustituida por
las culturas de Hassuna-Samarra, entre el 5600 y el 5000 a. C., y por la cultura Halaf entre el 5600 y
el 4000 a. C. (Halaf tardo).3 2
Aproximadamente en el 3000 a. C., apareci la escritura, en aquella poca utilizada solo para llevar las
cuentas administrativas de la comunidad. Los primeros escritos que se han hallado estn grabados
sobre arcilla (muy frecuente en aquella zona) con unos dibujos formados por lneas (pictogramas).
La civilizacin urbana sigui avanzando durante el perodo de El Obeid4 (5000 a. C.3700 a. C.) con
avances en las tcnicas cermicas y de regado5 y la construccin de los primeros templos urbanos.6
Tras El Obeid, se sucede el Perodo de Uruk, en el cual la civilizacin urbana se asent definitivamente
con enormes avances tcnicos como la rueda y el clculo, realizado mediante anotaciones en tablillas
de barro y que evolucionara hacia las primeras formas de escritura. 6

Sumerios y Acadios
Los sumerios
Artculo principal: Sumeria

Fue la primera civilizacin mesopotmica. Despus del ao 3000 a. C. los sumerios crearon en la baja
Mesopotamia un conjunto de ciudades-Estado: Uruk, Lagash, Kish, Uma, Ur, Eridu y Eacuyo medio
econmico se basaba en el regado. En ellas haba un rey absoluto, que se haca llamar vicario del
dios protector de la ciudad. Fueron los primeros en escribir (escritura cuneiforme), tambin construyeron
grandes templos.

El perodo dinstico arcaico

Artculo principal: Perodo dinstico arcaico

Situacin de las principales ciudadessumerias y alcance de esta cultura durante el perodo dinstico arcaico.

La difusin de los avances de la cultura de Uruk por el resto de Mesopotamia meridional dio lugar al
nacimiento de la cultura sumeria. Estas tcnicas permitieron la proliferacin de las ciudades por nuevos
territorios y regiones. Estas ciudades pronto se caracterizaron por la aparicin de murallas, lo que
parece indicar que las guerras entre ellas fueron frecuentes. Tambin destaca la expansin de la
escritura que salt desde su papel administrativo y tcnico hasta las primeras inscripciones dedicatorias
en las estatuas consagradas de los templos. 7
Pese a la existencia de las listas reales sumerias la historia de este perodo es relativamente
desconocida, ya que gran parte de los reinados expuestos en ellas tienen fechas imposibles. En
realidad, estas listas se confeccionaron a partir del siglo XVII a. C., y su creacin se debi
probablemente al deseo de los monarcas de remontar su linaje hasta tiempos picos. Algunos de los
reyes son probablemente reales pero de muchos otros no hay constancia histrica y otros de los que se
sabe su existencia no figuran en ellas.7

El Imperio acadio
Artculo principal: Imperio acadio

Mapa de la extensin del Imperio acadiocon las conquistas de Sargn y las principales revueltas posteriores. Los
150 aos de dominio acadio dejarn un profundo recuerdo en la metalidad mesopotmica, que, en los siglos
posteriores, ser la cuna de grandes imperios sucesivos, para cuyos monarcas, Sargn y su nieto, Naram-Sim, se

convertirn en los modelos arquetpicos de emperador. Sobre el primero se proyectarn las virtudes a seguir,
convirtindole en mito; sobre el segundo, el anti-modelo del Imperio agotado en sofocar rebeliones. 8

La prosperidad de los sumerios atrajo a diversos pueblos nmadas. Desde la pennsula arbiga, las
tribus semitas (rabes, hebreos y sirios) invadieron constantemente la regin mesopotmica a partir del
2.500 a.C., hasta que establecieron su dominio definitivo 9 .
Hacia 3000 a. C. se extendieron hacia el norte, fundando diferentes grupos como los amorreos, en los
que se incluyen fenicios, israelitas y arameos. En Mesopotamia el pueblo semita que adquiri mayor
relevancia fueron los acadios.
Hacia 2350 a. C., Sargn, un usurpador de origen acadio, se hizo con el poder en la ciudad de Kish.
Fund una nueva capital, Agad y conquist el resto de ciudades sumerias, venciendo al rey
de Umma hasta entonces dominante, Lugalzagesi. Este fue el primer gran Imperio de la historia y sera
continuado por los sucesores de Sargn, que se tendran que enfrentar a constantes revueltas. Entre
ellos destac el nieto del conquistador, Naram-Sin. Esta etapa marc el inicio de la decadencia de la
cultura e idioma sumerios en favor de los acadios.
El Imperio se deshizo hacia el 2220 a. C., debido a las constantes revueltas y las invasiones de los
nmadas gutis y amorreos. Tras su cada, la regin entera cay bajo el dominio de esta tribu, que se
impuso sobre las ciudades-Estado de la regin, especialmente en el entorno de la destruida Agad. Las
crnicas sumerias los describen constantemente de forma negativa, como "horda de brbaros" o
"dragones de montaa", pero es posible que la realidad no fuese tan negativa; en algunos centros se
produjo un verdadero florecimiento de las artes, como la ciudad de Lagash por ejemplo, especialmente
durante el gobierno del patesi Gudea. Adems de la calidad artstica, en las obras de Lagash se
utilizaron materiales provenientes de regiones lejanas: madera de cedro del
Lbano o diorita, oro y cornalina del valle del Indo; lo que parece indicar que el comercio no se debi ver
especialmente lastrado. Las ciudades meridionales, ms alejadas del centro de poder guti, compraban
su libertad a cambio de importantes tributos;Uruk y Ur prosperaron durante sus IV y II dinastas.10 11

Renacimiento sumerio
Artculo principal: Renacimiento sumerio

Segn una tablilla conmemorativa fue Utu-hegal, rey de Uruk, quien en torno a 2100 a. C. derrot y
expuls a los gobernantes gutis de las tierras sumerias. Su xito no le sera de mucho provecho ya que
poco despus fue vencido por Ur-Nammu, el rey de Ur. sta pas a ser la ciudad hegemnica en toda la
regin durante el perodo de la Tercera Dinasta de Ur (tambin se suele denominar este perodo
como Renacimiento sumerio). El Imperio surgido a raz de esta hegemona sera tan extenso o ms que
el de Sargn, del que tomara la idea de Imperio unificador, influencia que se aprecia incluso en la

denominacin de los monarcas, que a imitacin de los acadios se harn llamar "reyes de Sumeria y
Acad".12 A Ur-Nammu le suceder su hijo Shulgi, quien combati contra el reino oriental de Elam y las
tribus nmadas de los Zagros. A ste le sucedi su hijo Amar-Suen y a ste primero un hermano
suyo, Shu-Sin y despus otro Ibbi-Sin. En el reinado de este ltimo los ataques de los amorreos,
provenientes de Arabia, se hicieron especialmente fuertes y en el 2003 a. C. cay el ltimo Imperio
predominantemente sumerio. En adelante ser la cultura acadia la que predomine y
posteriormente Babilonia heredar el papel de los grandes imperios sumerios. 12

Babilonios y Asirios
Vase tambin: Amorita

Con la cada de la hegemona de Ur no se repiti un perodo de oscuridad como el que haba acontecido
con la del Imperio acadio. Esta etapa estar marcada por el ascenso progresivo de
dinastas amorritas en prcticamente todas las ciudades de la regin.
Durante los primeros 50 aos parece que fue la ciudad de Isn la que trat sin xito de imponerse en la
regin. Posteriormente, hacia 1930 a. C. sern los monarcas de Larsa los que se lancen a la conquista
de las ciudades vecinas, atacando Elam y las ciudades del Diyala y conquistando Ur, pese a lo cual no
consigui un dominio completo en la regin; sin embargo, conserv su hegemona hasta prcticamente
el surgimiento del Imperio paleobabilnico de Hammurabi, salvo un perodo entre 1860 y 1803 a. C. en
el que la vecina Uruk consigue desafiar su liderazgo.
En Elam la influencia acadia se hizo ms fuerte y el reino pas a inmiscuirse cada vez ms en la poltica
mesopotmica. En la Mesopotamia septentrional empezaron a surgir los primeros estados fuertes,
posiblemente reformados por el comercio existente entre las reas meridionales y Anatolia, destacando
principalmente el nuevo reino de Asiria, el cual llegara a expandirse hasta el Mediterrneo bajo el
reinado de Shamshi-Adad I.

El Imperio paleobabilnico
Artculo principal: Imperio paleobabilnico

Mapa del Imperio paleobabilnico tras las conquistas de Hammurabi, hacia 1750 a. C.Los nmadas casitas, tal vez
originarios del sureste de Irn, ya se haban establecido en los montes Zagros, en el lmite oriental del Imperio. No
tardaran en avanzar sobre l.

En 1792 a. C. Hammurabi llega al trono de la hasta entonces poco importante ciudad de Babilonia, a
partir de la cual comenzar una poltica de expansin; en primer lugar se liber de la tutela de Ur para,
en 1786, enfrentarse al vecino rey de Larsa, Rim-Sin I, arrebatndole Isn y Uruk; con la ayuda de Mari,
en 1762 venci a una coalicin de ciudades de la ribera del Tigris, para, un ao despus, conquistar la
ciudad de Larsa. Tras esto se autoproclam como rey de Sumeria y Acad, ttulo que haba surgido en
tiempos de Sargn de Acad, y que se haba venido utilizando por los monarcas que conseguan el
dominio de toda la regin de Mesopotamia. Tras un nuevo enfrentamiento con una nueva coalicin de
ciudades conquist Mari, tras lo cual, en 1753, complet su expansin con la anexin
de Asiria y Eshnunna, al norte de Mesopotamia.
Con el paso de los siglos la imagen del monarca se mitific, no solo debido a sus conquistas, sino
tambin a su actividad constructora y de mantenimiento de los canales de riego, y a la elaboracin de
cdigos de leyes, como el conocido cdigo de Hammurabi. Todo esto le coloc en la estela de Sargn I.
Hammurabi muri en 1750 a. C., siendo sucedido por su hijo Samsu-iluna, quien tuvo que enfrentarse a
un ataque de los nmadas casitas. Esta situacin se repetira en 1708 a.C., durante el reinado de AbiEshuh. En efecto, desde la muerte del conquistador, los problemas con los casitas se haban
multiplicado. Esta presin fue constante y en progreso durante el siglo XVII a. C., lo que fue
desgastando al Imperio. Fue un ataque del reyhitita, Mursili I, lo que le dio el golpe de gracia a Babilonia,
tras lo cual la regin cay bajo el poder de los casitas.

Asirios
Vase tambin: Asiria

Hacia el 1.250 a.C. se establecieron en el norte de Babilonia los asirios, quienes tomaron el control de
todo el pas. Sus ciudades ms importantes fueron Assur y Nnive, y entre sus monarcas ms ilustres
destacaron: Assurnasirpal, Assurbanipal, Salmanasar III, Sargn II y Senaquerib. Babilnicos y medos
se aliaron y entraron a Asiria desde la meseta de Irn, y finalmente, en el ao 612 a.C. tomaron e
incendiaron Nnive13 .

Los neobabilnicos
Babilonia resurgi con los caldeos, otra tribu semita, cuando fue refundada por su rey Nabopolasar, a
fines del siglo VII. Su hijo, Nabucodonosor II "el grande", fue su sucesor y es considerado uno de los

reyes babilnicos ms importantes, pues sus dominios llegaron desde Mesopotamia hasta Siria y la
costa del Mediterrneo.

Invasin persa
En el ao 539 a.C., el rey persa Ciro, el nuevo rey de Asia, ocup Babilonia y estableci su poder en
toda Mesopotamia.

Historia arqueolgica
Los primeros sondeos en la regin se llevaron a cabo en 1786 por el vicario general Joseph de
Beauchamps, pero habra que esperar hasta 1842 para la primera excavacin arqueolgica real. Fue
motivada por el cnsul francs en Mosul, Paul mile Botta, y se centr en el rea de tell Kujunjik, cerca
de Nnive. Los resultados no fueron interesantes pero, tras trasladarse la excavacin por consejos de un
aldeano, aparecieron unos bajorrelieves asirios, lo que supuso el primer hallazgo histrico de las
civilizaciones mesopotmicas, desde las que, hasta entonces, solo se saba por las menciones en
la Biblia.14
A partir de este momento la investigacin estuvo marcada por la rivalidad entre ingleses y franceses.
Los primeros hallaron el principio de la biblioteca de Asurbanipal, los segundos, el palacio deSargn
II en Khorsabad cuyos hallazgos tuvieron un desgraciado fin, al hundirse en el Tigris una embarcacin
con 235 cajas de material.14
En el rea del sur, en la dcada de 1850, se descubrieron las ciudades de Uruk, Susa, Ur y Larsa, si
bien no fue a partir de 1875 cuando se hallaron evidencias de la civilizacin sumeria. Hasta los primeros
aos del siglo XX aparecieron gran cantidad de restos, incluido un gran nmero de estatuas de Gudea.
En esta etapa tambin comienzan a florecer las excavaciones de alemanes y estadounidenses. 14
Una de las principales caractersticas de los yacimientos arqueolgicos de la zona es que se han
encontrado en gran abundancia textos escritos en cuneiforme, fundamentalmente sobre tablillas de
arcilla cruda, lo que ha permitido conservar algunas de las primeras pginas de la historia de la
humanidad.

Cultura
Las culturas de Mesopotamia fueron pioneras en muchas de las ramas de conocimiento; desarrollaron la
escritura que se denomin cuneiforme, en principio pictogrfica y ms adelante la fontica; en el campo
del derecho, crearon los primeros cdigos de leyes; en arquitectura, desarrollaron importantes avances
como la bveda y la cpula, crearon un calendario de 12 meses y 360 das e inventaron el sistema de
numeracin sexagesimal.

Sus restos, aunque quizs todava hay muchos por descubrir, muestran una cultura que ejerci una
poderosa influencia en otras civilizaciones del momento y por ende el desarrollo de la cultura occidental.

Ciencias
El clculo floreci en Mesopotamia mediante un sistema de numeracin decimal y sistema sexagesimal,
cuya primera aplicacin fue en el comercio. Adems de la suma y resta conocan la multiplicacin y la
divisin. A partir del II milenio a. C. desarrollaron una matemtica que permita resolver ecuaciones
hasta de tercer grado. Conocan asimismo un valor aproximado del nmero , de la raz y la potencia, y
eran capaces de calcular volmenes y superficies de las principales figuras geomtricas. 15
La astronoma floreci de igual forma. Los sumerios saban distinguir entre planetas objetos mviles y
estrellas. Pero fueron los babilonios quienes ms desarrollaron este campo, siendo capaces de prever
fenmenos astronmicos con antelacin. Este conocimiento de la astronoma les llev a adoptar un
preciso calendario lunar, que inclua un mes suplementario que lo ajustaba al solar.15
Tambin se han encontrado tratados de medicina y listados sobre geologa, en los que se trataba de
clasificar los diferentes materiales.15

Literatura
Antes del desarrollo de la literatura, el lenguaje escrito se usaba para llevar las cuentas administrativas
de la comunidad. Con el tiempo, se le empez a dar otro uso; explicar hechos, fitas, leyendas,
catstrofes.

Himno a Iddin-Dagan, rey de Larsa. Inscripcionescuneiformes en arcilla ensumerio. Hacia 1950 a. C.

La literatura sumeria comprende tres grandes temas, mitos, himnos y lamentaciones. Los mitos se
componen de breves historias que tratan de perfilar la personalidad de los dioses mesopotmicos: Enlil,
principal dios y progenitor de las divinidades menores; Inanna, diosa del amor y de la guerra o Enki, dios
del agua dulce frecuentemente enfrentado a Ninhursag, diosa de las montaas. Los himnos son textos

de alabanza a los dioses, reyes, ciudades o templos. Las lamentaciones relatan temas catastrficos
como la destruccin de ciudades o palacios y el abandono de los dioses resultante. 16
Algunas de estas historias es posible que se apoyasen en hechos histricos como guerras,
inundaciones o la actividad constructora de un rey importante magnificados y distorsionados con el
tiempo.16
Una creacin propia de la literatura sumeria fue un tipo de poemas dialogados basados en la oposicin
de conceptos contrarios. Tambin los proverbios forman parte importante de los textos sumerios. 16

Religin
Artculo principal: Mitologa mespopotmica

La religin era politesta, en cada ciudad se adoraba a distintos dioses, aunque haba algunos comunes.
Entre estos podemos ver a:

Anu: dios del cielo y padre de los dioses.

Enki: dios de la Sabidura

Nannar: dios de la Luna

Utu: dios del Sol (hacia el 5100 a. C. se llamaba Ninurta).

Inanna: diosa Venus

Ea: creador de los hombres

Enlil: dios de la agricultura.

En el siglo XVII a. C., el rey Hammurabi unific el Estado, hizo de Babilonia la capital del imperio e
impuso como dios principal a Marduk. Este dios encargado de restablecer el orden celeste, de hacer
surgir la tierra del mar y de esculpir el cuerpo del primer hombre antes de repartir los dominios del
universo entre los dems
Algo que los caracterizaba era que sus dioses estaban asociados a distintas actividades, es decir que
tenan dioses de la ganadera, escritura, confeccin, etc. Esto hizo que ellos tuvieran una religin muy
amplia.

Vase: Deidades por atributos.

Lenguas

El desarrollo temprano de la agricultura en la regin pudo haber permitido que numerosos pequeos
grupos humanos independientemente se expandieran desde la regin haciendo que la diversidad
lingstica de la regin inicialmente fuera muy grande. La situacin contrasta con la que se presenta
cuando grupos humanos agrcolas con una tecnologa superior penetran en un territorio menos
densamente poblado por poblaciones seminmadas, lo cual da lugar a una diversidad mucho menor,
como lo acontecido en Europa a la entrada de pueblos indoeuropeos.
En Mesopotamia se reconocen dos grandes familias lingsticas la indoeuropea (cuya presencia se
debe a varias olas, ya existen lenguas de diferentes ramas) y la semtica (de la que se testimonian dos
ramas). Junto con estas existe un nmero importante de lenguas aisladas (sumerio, elamita)
o cuasiaisladas (hurrita-uratiano) junto con un nmero de lenguas mal documentadas cuya filiacin no
puede precisarse adecuadamente (kasita, hatti, gasgas). Muchas de las lenguas aisladas, cuasiaisladas y no clasificadas parecen tener rasgos ergativos, lo cual las acerca tipolgicamente a
algunas lenguas caucsicas aunque eso no es prueba de parentesco, ya que dichos rasgos podran ser
muestra de que en el pasado haba existido un rea lingstica de convergencia.

Arte
Artculo principal: Arte de Mesopotamia

En la frtil de una y otra llanura, abundantemente regada en su parte inferior por los dos ros que
delimitan esta civilizacin, se produjo muy pronto la sedentarizacin de los pueblos nmadas que
pasaban por all convirtindose en agricultores y desarrollando una cultura y un arte con una
sorprendente variedad de formas y estilos.17
Con todo, el arte en general mantiene bastante unidad en cuanto a su intencionalidad, que da como
resultado un arte un poco rgido, geomtrico y cerrado, pues, ante todo, tiene una finalidad prctica y no
esttica, se desarrolla al servicio de la sociedad.18

Escultura
Unas veces representa soberanos, otros dioses, otros funcionarios, pero siempre personas
individualizadas (a veces con su nombre grabado). Busca sustituir a la persona ms que representarla.
Cabeza y rostro desproporcionados respecto al cuerpo por este motivo, desarrollaron el
llamado realismo conceptual: simplificaban y regularizaban las formas naturales gracias a la ley de la
frontalidad (parte derecha e izquierda absolutamente simtricas) y al geometrismo (figura dentro de un
esquema geomtrico que sola ser el cilindro y el cono). Las representaciones humanas se vean
afectadas de una total indiferencia por la realidad. Los animales presentaban un mayor realismo.
Algunos temas recurrentes de la escultura mesopotmica son toros monumentales, muy estilizados y
realistas (genios protectores, monstruosos y fantsticos como todo lo sobrenatural en

Mesopotamia). Sus tcnicas principales fueron el relieve monumental, la estela, el relieve parietal, el
relieve de ladrillos esmaltados y el sello: otras formas de esculpir y desarrollar autnticos cmics o
narraciones en ellos.

Estatuilla de un hombre barbudo, probablemente un rey-sacerdote, en piedra caliza. Perodo de Uruk, ao

3300 a. C., Museo del Louvre

Estela de los buitres. Conmemora la victoria del rey Eannatum de Lagash sobre Umma durante elperodo
dinstico arcaico, ao 2450 a. C., Museo del Louvre

Estatua del superintendente Ebih II(detalle de la cabeza), 52,5 cm de alto, procedente del templo de Ishtar en
Mari, perodo acadio, ao 2400 a. C., Museo del Louvre

Estatua sedente del prncipe Gudea, escultura en diorita, 46 centmetros de alto, excavado en Telloh (antigua
Girsu), Irak, perodo neo-sumerio, ao 2120 a. C., Museo del Louvre

Pintura
Debido a las caractersticas del pas, existen muy pocas muestras, sin embargo el arte es muy parecido
al arte del perodo magdaleniense de la prehistoria. La tcnica era la misma que en el relieve parietal,
sin perspectiva. Al igual que los mosaicos (ms perdurables y caractersticos) tena un fin ms
decorativo que las otras facetas del arte.
En la pintura y grabados, la jerarqua se mostraba de acuerdo al tamao de las personas representadas
en la obra: los de ms alto rango se mostraban ms grandes a comparacin con el resto.
La pintura fue estrictamente decorativa. Se utiliz para embellecer la arquitectura. Carece de
perspectiva, y es cromticamente pobre: solo prevalecen el blanco, el azul y el rojo. Uso de la tcnica
del temple, que se puede apreciar en mosaicos decorativos o azulejos. Los temas eran escenas de
guerras y de sacrificios rituales con mucho realismo. Se representan figuras geomtricas, personas,
animales y monstruos. Se emplea en la decoracin domstica. No se representaban las sombras.

Arquitectura
Artculo principal: Arquitectura de Mesopotamia

Los mesopotmicos tenan una arquitectura muy particular debido a los recursos que tenan disponibles.
Hicieron uso de los dos sistemas constructivos bsicos: el abovedado y el adintelado.
Construyeron mosaicos pintados en colores vivos, como negros verdes bicolores hechos por ellos
mismos que eran muy creativos a manera de murales. No haba ventanas y la luz se obtena del techo.
Se preocupaban de la vida terrenal y no de la de los muertos, por tanto las edificaciones ms
representativas eran: el templo y el palacio.
El templo era un centro religioso, econmico y poltico. Tena tierras de cultivo y rebaos, almacenes
(donde se guardaban las cosechas) y talleres (donde se hacan utensilios, estatuas de cobre y de
cermica). Los sacerdotes organizaban el comercio y empleaban a campesinos, pastores y artesanos,
quienes reciban como pago parcelas de tierra para cultivo de cereales, dtiles o lana. Adems, los

zigurats tenan un amplio patio con habitaciones para alojar a las personas que habitaban en este
pueblo.
El urbanismo regulado estuvo presente en algunas ciudades, como la Babilonia de Nabucodonosor III,
mayoritariamente en damero. En cuanto a las obras de ingeniera, destaca la extenssima y antigua red
de canales que unan los ros Tigris, ufrates y sus afluentes, propiciando la agricultura y la navegacin.

Tecnologa
El desarrollo de la tecnologa en Mesopotamia estuvo condicionado en muchos aspectos a los avances
en el dominio del fuego, conseguidos mediante la mejora de la capacidad trmica de los hornos, con los
cuales es posible conseguir yeso (a partir de los 300 C), y cal (a partir de los 800 C). Con estos
materiales se poda recubrir recipientes de madera lo que permita ponerlos al fuego directo, una tcnica
predecesora de la cermica a la que se ha llamado "vajilla blanca".19
Los inicios de esa tcnica se han encontrado en Beidha, al sur de Canan, y datan del IX
milenio a. C. aproximadamente, desde los milenios posteriores se extiende hacia el norte y al resto
delPrximo Oriente, cubrindolo por completo entre 5600 y 3600 a. C.19

Cermica
En Mesopotamia la cermica comienza a desarrollarse ya empezado el Neoltico, por lo que se habla de
un Neoltico Precermico. Tras este, se da un perodo en el que la cermica aparece de forma
intermitente en los restos. Esto es debido, ms que a una serie de descubrimientos y olvidos, a que la
"vajilla blanca" era an suficiente para la mayor parte de las aplicaciones. Hacia el IV milenio a. C. la
cermica alcanz un desarrollo pleno, con hornos donde el fuego y la cmara de coccin estaban bien
diferenciados.19
A partir de aqu y con el dominio de temperaturas an superiores, surgi una nueva tcnica:
la vitrificacin de la pasta. Hacia el III milenio a. C., durante el perodo Jemdet Nasr se consegua
fabricar perlas de vidrio y un milenio despus ya se dominaba la tcnica del vidriado. Finalmente,
durante el II milenio a. C., se logr la fabricacin de objetos de vidrio.19

Metalurgia

Regiones productoras de metales utilizados en Mesopotamia. Mesopotamia careca de yacimientos de metales

propios, por lo que poda haberse visto en desventaja frente a las vecinas regiones montaosas; no fue as, ya que
en esas zonas el desarroll poltico era muy inferior al mesopotmico, y no se cre ningn estado poderoso a
expensas de esta riqueza. A la larga, fueron los habitantes de Mesopotamia los que, mediante el comercio,
controlaron este bien.19

La utilizacin de pequeos objetos metlicos tallados haba sido una constante en la regin desde el VI
milenio a. C., sin embargo no fue hasta el desarrollo de hornos ms potentes cuando se generaliz el
uso de estos materiales mediante la aparicin de la metalurgia. Este cambio puede situarse a mediados
el III milenio a. C.; empieza a encontrarse mayor cantidad de objetos metlicos; por su composicin, se
aprecia que estos objetos son obtenidos mediante fundicin, no por el tallado de metales en estado
natural y se empieza a experimentar con aleaciones.19
Con el desarrollo de las aleaciones se produjo el nacimiento de la metalurgia del bronce, que se
diferenci en dos vertientes segn los metales con los que se obtena la aleacin; bien
fuesen cobre y estao o cobre y arsnico. El bronce arsenioso se desarroll en las reas del Cucaso,
este deAnatolia, sur de Mesopotamia y Levante mediterrneo, trazando un eje norte sur. El bronce de
estao predomina en Irn, Mesopotamia completa, en el norte de Siria y en Cilicia, trazando un eje esteoeste. El punto de cruce de estos dos ejes es el sur de Mesopotamia, esto es, la cuna de la civilizacin
sumeria. Esta situacin se mantiene durante los milenios IV y III a. C., hasta que en el segundo el
bronce arsenioso desaparece.19
Entre el 1200 y el 1000 a. C. se produce un nuevo avance: el hierro, que hasta entonces haba sido
escaso hasta el punto de costar igual que el oro, se populariza debido probablemente al descubrimiento
de nuevas tcnicas, conseguidas en el rea del norte de Siria o en la tierra de los Hititas.19

Hititas

Mapa del Imperio hitita: en rojo oscuro, hacia 1560 a. C.; en rojo claro, su mxima extensin, antes de la batalla de
Qadesh.

Los hititas, tambin llamados hetitas o heteos,1 fueron una poblacin de origen indoeuropeo que se
instal en la regin central de la pennsula de Anatolia entre los siglos XVIII y XII a. C., teniendo la
ciudad de Hattusa como capital. Hablaban una lengua propia indoeuropea, usando jeroglficos propios y
en otras ocasiones escritura cuneiforme prestada de Asiria. Aglutin a numerosas ciudades-estado de
culturas muy distintas entre ellas y lleg a crear un influyente imperio gracias a su superioridad militar y
a su gran habilidad diplomtica, constituyndose as como la "tercera" potencia en Oriente
Prximo (junto con Babilonia y Egipto). Perfeccionaron el carro de combate ligero, emplendolo con
gran xito, y se les atribuye una de las primeras utilizaciones del hierro en Oriente Prximo para
elaborar armas y objetos de lujo.
ndice
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1 Arqueologa de los hititas

1.1 El nombre de Hatti

1.2 El descubrimiento de los hititas

2 Historia

3 Geografa

4 Cultura

4.1 Lengua hitita

5 Religin y mitologa

6 Vase tambin

7 Bibliografa

7.1 Notas

7.2 Referencia histrico-general

7.3 Textos hititas

7.4 Novela histrica

8 Enlaces externos

Arqueologa de los hititas[editar]

Un rhyton hitita del Museo Metropolitano de Arte.

A pesar de que actualmente se conoce bastante de la historia de este pueblo, tras su declive los hititas
cayeron en el ms absoluto olvido hasta el siglo XIX. Es sorprendente que quienes llegaron a constituir
uno de los mayores imperios de la Antigedad, hayan pasado totalmente inadvertidos durante tantos
siglos. Gracias a numerosas excavaciones, algunas tan importantes como el descubrimiento de lo que
sera similar a un "archivo nacional" en Hattusa, y muchas referencias en textos de origen asirio y
egipcio, se ha podido reconstruir su historia y llegar a descifrar su escritura.

El nombre de Hatti[editar]

No se sabe a ciencia cierta cmo se llamaban a s mismos. El nombre de Hatti proviene de las
crnicas asirias que lo identificaban como el "Pas de Hatti" (Chati), y por otra parte los egipcios les
denominaban "Heta", que es la transcripcin ms comn del jeroglfico "Ht" (la escritura egipcia careca
de vocales).
Por otra parte, los "hatti" eran un pueblo no indoeuropeo que viva en la misma regin que los hititas,
antes del primer imperio hitita, y cuya conquista por parte de los segundos provoc que los asirios y
dems Estados vecinos siguieran usando el nombre de "hatti" para denominar a los nuevos ocupantes,
pasando a significar "La tierra de la ciudad de Hattusa".2 La lengua htica de los hatti sigui siendo
usada ocasionalmente y para ciertos propsitos dentro de las inscriciones en hitita.
El trmino proviene de las referencias bblicas. ste era llamado "Hittim", que Lutero traducira al alemn
como "Hethiter", los ingleses lo convirtieron en "Hittites", mientras que los franceses los denominaron
primero "Hthens" para acabar llamndoles del mismo modo que los ingleses, "Hittites". "Hititas" es el
trmino general que se usa en espaol (tambin se ha usado el de "heteos", pero es poco frecuente y
est en desuso). Las referencias en la Biblia sobre los hititas las encontramos en Josu (3,10), Gnesis
(15,19-21), (23,3) Nmeros (13,29) y Libro II de los Reyes (7,6).
En el libro 2 de Samuel, (11, 1-21), se hace referencia a Uras el hitita, combatiente de los ejrcitos del
rey David, y esposo de Betsab. Luego de tomar a sta ltima como concubina mientras Uras se
encontraba en campaa blica contra los amonitas, David, despus de embarazar a Betsab, provoc
su muerte.

El descubrimiento de los hititas[editar]

En el ao 1834 Charles Flix Tesier (1802-1871) descubre las ruinas de una antigua ciudad cerca de la
aldea turca de Bogazky (despus identificada como su antigua capital, Hattusa). En 1839, en su
libro Description de l'Asie Mineure afirma que esas ruinas pertenecan a una civilizacin desconocida.
En 1822, en Viajes por Siria y Tierra Santa, Johann Ludwig Burckhardt habla del encuentro de una
lpida con jeroglficos desconocidos, algo que pas en su momento inadvertido. Pero en 1863, los
estadounidenses Augustus Johnson y el director Jessup seguiran las huellas de Buckhardt en Hama
hasta encontrarla. Entre 1870-80 se investigan diversos restos por parte del misionero irlands Willian
Wright, que traslada algunas piedras a Estambul, y H. Skeene y George Smith, que
descubren Karkemish, encuentran restos de la "escritura desconocida", la misma escritura que
encontrara en el ao 1879 Henry Sayce en Esmirna.
En 1880, Sayce afirma en una conferencia ante la Society for Biblical Archaeology que todos esos restos
pertenecen a los hititas que menciona la Biblia. Cuatro aos ms tarde, William Wright aporta nuevas
pruebas a la tesis de Sayce y publica un polmico y atrevido tratado: El gran Imperio de los Hititas, con
el desciframiento de las inscripciones hititas por el profesor A.H. Sayce.

Hacia el ao 1887 se descubre en Amarna numerosa documentacin egipcia de la poca de Akenatn,

que incluye abundante correspondencia con las primeras alusiones directas a los hititas y a
los jebuseos. En 1888, Karl Humann y Felix von Luschan dirigen unas excavaciones en Sendjirli, y
descubren una fortaleza hitita con numerosos bajorrelieves y toneladas de esculturas y vasijas de barro
cocido. Entre 1891-92 William Flinders Petrie descubre tablillas en la misma "lengua desconocida", que
se le llamara primeramente "lengua Arzawa", debido a las alusiones que se hacan al territorio de
Arzawa. En 1893 el arquelogo francs Ernest Chantre (1843-1924) descubre en Bogazky fragmentos
de tablillas en la misma lengua.
Pero el mayor descubrimiento lo hace entre 1905 y 1909 Hugo Winckler, en una expedicin a Bogazky,
donde encuentra ms de 10.000 tablillas de lo que pareca ser un "archivo nacional", entre las cuales
haba textos bilinges, lo que permite descifrar numerosos documentos. Winckler afirma que esas ruinas
pertenecen a la capital, la cual acaba denominando Hattusa. A partir de entonces, entre los aos 1911 y
1952 la investigacin se centra en descifrar la lengua hitita, cuyas mayores aportaciones las hace
Johannes Friedrich que, en 1946, publica un Manual hitita y en 1952-54 un Diccionario de lengua hitita.
El punto culminante del descubrimiento de los hititas se produce durante las excavaciones dirigidas
por Kurt Bittel en Bogazky y las de Helmut Bossert en Karatepe, donde se encuentran nuevos textos
bilinges que han ayudado a descifrar definitivamente la escritura hitita y la fijacin de fechas.

Historia[editar]
Tratado de Qadesh (c. 1258 a. C.) entre Hattusil III y Ramss II, primer tratado de paz escrito conocido. Museo
arqueolgico de Estambul.
Artculo principal: Historia de los hititas

El reino hitita abarc desde el siglo XVIII hasta el XII a. C., pasando por etapas de gran poder y de
relativa decadencia. La historia del reino hitita se divide en tres grandes periodos: el Reino Antiguo
(1650-1500 a. C.) o primera expansin, el Reino Medio (1500-1430 a. C.), etapa de relativa decadencia,
y el Reino Nuevo, donde alcanza su mayor podero.
Los reyes hititas crean ser descendientes de Anitta, caudillo del siglo XIX a. C. en Asia Menor. Durante
el siglo XVII a. C., el reino vive su primera gran expansin con Hattusil I, llegando a saquear en el siglo
XVI a. C. Babilonia bajo Mursil I. Sin embargo, tras Mursil I hubo una serie de reyes poco documentados
hasta que Telepinu intenta restaurar la gloria del Imperio mediante la codificacin de algunas leyes
bsicas. Sin embargo, tras Telepinu, el reino hitita, ahora en etapa media, cae de nuevo en manos de las
intrigas dinsticas, sucedindose, durante casi un siglo, reyes de los que se sabe muy poco, mientras el
reino de Mitani aumentaba su poder.

Tudhalia I sent las bases del reino nuevo, al restaurar parte de la gloria del reino antiguo. Su
nieto Tudhalia II logr consolidar el poder hitita en Asia Menor, permitiendo a Shubiluliuma I realizar
grandes conquistas y convertir a Mitani en vasallo. Estas grandes conquistas, sin embargo, enfrentaron
durante el reinado de Muwatallis II a los hititas con los egipcios durante el reinado de Ramss II en
la batalla de Qadesh, enfrentamiento del que los hititas salieron mejor parados, pero que permiti
a Asiria recuperar su poder. Los siguientes reyes hititas intentaron oponerse a los asirios, hasta
que Tudhalia IVfue derrotado en Nihriya. Sin embargo, Tudhalia IV compens esta derrota llevando al
Imperio a su mxima extensin.
Shubiluliuma II, hijo de Tudhalia IV, se vio sorprendido por los ataques de los Pueblos del Mar, que no
supo repeler, y que, junto a nuevas invasiones de los brbaros gasgas, hicieron desaparecer al Imperio
hitita de la historia durante ms de 3000 aos.

Geografa[editar]
El corazn del Imperio hitita llamado comnmente Pas de Hatti estaba situado en el recodo del ro
Kizil Irmak (Marrasantiya en lengua hitita), donde se hallaba la capital Hattusa. Este ncleo limitaba al
norte con las tribus gasgas, al sur con Kizzuwadna, al este con Mitani y al oeste con Arzawa. En el
momento de mxima expansin hitita, Kizzuwadna, Arzawa y una parte importante del territorio gasga
fueron incorporados al Imperio, que inclua, adems, una buena parte (o la totalidad) de Chipre y
diversos territorios en Siria, donde el reino hitita limitaba al este con Asiria y al sur con Egipto.
Algunas de las principales ciudades hititas han sido localizadas, entre ellas Nesa y la capital Hattusa.
An quedan ciudades por hallar, como, por ejemplo, Kussara, Nerik o Tarhuntassa. En Siria estaban
especialmente las ciudades conquistadas al antiguo reino de Iamhan de Alepo, Karkemish y Qadesh.

Cultura[editar]
Es muy probable que a partir de grafismos, los hititas hubieran llegado a desarrollar su propia escritura
basada principalmente en pictogramas, pero aunque se encuentran pictogramas en la zona hitita, an
no es dable relacionarlos directamente con la cultura hitita ni tampoco es posible de momento
calificarlos como una escritura sistematizada. Lo que s es corroborable es que los hititas adoptaron la
escritura cuneiforme usada a partir de los sumerios. Esta escritura les sirvi para su comercio
internacional, aunque poda estar "dialectizada" acorde al idioma hitita, si bien al usarla en gran medida
de un modo prximo al de los ideogramas resultaba inteligible para pueblos vecinos alfonos.
El arte hitita que ha llegado a nuestros das ha sido calificado desde el tiempo de los griegos clsicos
como un "arte ciclpeo" debido a la magnitud de sus silleras y a las dimensiones y relativa tosquedad
de sus bajorrelieves y algunas pocas esculturas en bulto. Estas pocas esculturas en bulto parecen haber
recibido alguna influencia egipcia, mientras que los bajorrelieves evidencian influjos mesopotmicos,

aunque con un tpico estilo hitita caracterizado por la ausencia de delicadezas formales se nota un
escaso detallismo -. Sin embargo, el arte hitita ms tpico se observa en los pocos elementos metlicos
(especialmente de hierro) que han llegado hasta nuestros das. Aqu tambin se nota un arte "rudo" y
basto, aunque muy sugestivo por cierta estilizacin y abstraccin de ndole religiosa, en la cual abundan
smbolos bastante crpticos.

Lengua hitita[editar]
Artculo principal: Idioma hitita

La lengua hitita, tambin llamada nesita, es la ms importante de la extinguida rama anatolia de

las lenguas indoeuropeas, siendo los otros miembros el luvita, el palaico, el lidio y el licio. Uno de los
grandes logros de la arqueologa y la lingstica es el haber descifrado esta lengua, que se considera la
ms antigua de entre todas las lenguas indoeuropeas documentadas. Precisamente, al ser la ms
antigua, resulta interesante por los elementos de los que carece y que se hallan presentes en lenguas
documentadas posteriormente.
Una de sus caractersticas principales es el gran nmero de palabras no indoeuropeas que contiene,
debido a la influencia de culturas de Oriente Prximo, como la hurrita o la cultura del pueblo de Hatti,
siendo especialmente acusada esta influencia en los vocablos de origen religioso. Consta de la mayora
de los casos habituales en una lengua indoeuropea, dos gneros gramaticales (comn y neutro) y dos
nmeros (singular y plural), as como diversas formas verbales.
Aunque parece que los hititas contaban con un sistema de pictogramas, pronto comenzaron a usar
tambin el sistema cuneiforme.

Religin y mitologa[editar]

El gran templo (templo 1) de Hattusa.

La religin hitita lleg a ser conocida como la religin de los mil dioses. Contaba con numerosas
divinidades propias y otras importadas de otras culturas (muy especialmente, de la cultura hurrita), entre
las cuales se destacaba Teshub, el dios del trueno y la lluvia, cuyo emblema era un hacha (algo
semejante, aunque puede ser casual, se observa en la civilizacin minoica, con su labrix), y Arinna, la

diosa del sol. Otros dioses importantes eran Aserdus (diosa de la fertilidad), su
marido Elkunirsa (creador del universo) y Sausga (equivalente hitita de Ishtar).
El rey era tratado como un escogido de los dioses y se encargaba de los ms importantes rituales
religiosos. Si algo no iba bien en el pas, se le poda culpar a l si haba cometido el ms mnimo error
durante uno de esos rituales, e incluso los propios reyes participaban de esta creencia; as, por
ejemplo, Mursil II atribuy una gran peste que asol el reino hitita a los asesinatos que llevaron a su
padre al trono, y realiz numerosos actos para pedir perdn ante los dioses.

Qu es el monotesmo?
Autor:
ngel Manuel Rodrguez
Los diccionarios definen "monotesmo" como la creencia de que hay un solo Dios; del griego
mono (uno) y theos (Dios). Los estudiosos de todas las tradiciones cristianas han analizado
hasta qu punto este trmino encarna la perspectiva bblica de Dios. Estos estudiosos se
preguntan si la Biblia reconoce la existencia de otros dioses. Describir algunas de estas
cuestiones y har algunos comentarios sobre los materiales bblicos.
1. El monotesmo y la Biblia: Los estudiosos bblicos crean que todas las religiones eran
originalmente monotestas, pero que poco a poco se introdujo en sus sistemas de
creencias laidea de la existencia de muchos dioses. Otros sostienen que el monotesmo es el
producto final de un extenso proceso que comenz con la conviccin de que haba muchos dioses
o numerosas fuerzas espirituales. Pero este enfoque evolutivo del monotesmo es ajeno
a laBiblia. En los ltimos tiempos, los estudiosos han reconocido que los materiales bblicos
sobre el tema son ms complejos que lo que se crea con anterioridad. Pero aun as se
preguntan si una comprensin estrecha del monotesmo en s, describe la perspectiva bblica de
Dios. Esto depende de cmo se defina el trmino.
2. Uno, pero muchos: La Biblia afirma claramente que existe un Dios supremo. Este es el
Dios que se presenta en el primer versculo de la Biblia, en Gnesis 1:1. Fue el Seor que cre
todas las cosas sin esfuerzo, es decir, sin enfrentar fuerzas opositoras. Al momento
de laCreacin, era el nico Dios y Seor. Hallamos pasajes que expresan que "no hay otro fuera
de l [Dios]" (Deut. 4:35), que "Jehov es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra; no hay
otro" (Deut. 4:39; vase tambin Isa. 44:6-8). Muchos otros pasajes apoyan la utilizacin del
trmino "monotesmo" para la comprensin bblica de Dios.
Sin embargo, no podemos ignorar otras evidencias que complican el tema, en especial en
pasajes como el Salmo 82, donde se afirma que Dios est en medio de los "dioses" en juicio,
donde pronuncia un veredicto final contra ellos: "Vosotros sois dioses y todos vosotros hijos del
Altsimo; pero como hombres moriris" (vers. 6). Esto ha sido llamado el "monotesmo
monrquico", es decir, los otros dioses estn bajo el mando de Dios (Sal. 95:3); pero esto
seacerca demasiado al politesmo (la creencia en la existencia y la adoracin de muchos dioses).
El Nuevo Testamento reconoce la existencia de al menos otro "dios": "Entre los incrdulos, el
dios de este mundo les ceg el entendimiento" (2 Cor. 4:4).
Aun el primer mandamiento podra entenderse como una implicacin de la existencia de otros
"dioses": "No tendrs dioses ajenos delante de m" (xo. 20:3). Lo que resulta sorprendente del
primer mandamiento es que hasta donde s esa prohibicin era desconocida en las religiones
del antiguo Cercano Oriente. Esas religiones no conocan a un Dios celoso que

exiga la exclusividad en el servicio y la adoracin de su pueblo. Por el contrario, honrar a todos

los dioses era considerado una virtud que traa beneficios a los practicantes.
3. Carcter nico de Dios: Al examinar esta pregunta tenemos que enfatizar una cosa:
que laBiblia presenta a Dios como absolutamente santo, nico e incomparable (Deut. 6:4; Isa.
6:3). Es el Ser no creado, el Eterno (Isa. 43:10; 44:6-8). Aunque l eligi habitar con sus
criaturas, su misma naturaleza lo ubica fuera del mbito de su creacin. Los que son llamados
"dioses" en realidad son criaturas y por lo tanto difieren en esencia de Dios. Fueron creados por
l por medio de Cristo (Col. 1:16), pero eligieron rebelarse (Jud. 6) y procuraron ocupar el lugar
de Dios en la vida de los seres humanos (Isa. 14:13, 14; Efe. 2:1, 2). Se proclamaron "dioses",
pero an son responsables ante el Seor y no pueden funcionar en forma totalmente
independiente de l (Job 1:6-12; Col. 2:10). Esta comprensin bblica de Dios y la naturaleza de
los "dioses" puede ser que no encaje dentro de una definicin tradicional y estrecha del
monotesmo, pero es monotesta porque no reconoce la existencia de ningn otro ser que sea de
alguna forma similar al Seor Dios o que participe de su naturaleza distintiva. Lasingularidad de
Dios no niega la pluralidad de los seres que conforman la Trinidad, pero estos jams deberan ser
considerados una pluralidad de "dioses". El misterio de la Trinidad reside en el misterio de su
singularidad

Captulo 2: Monotesmo en la Biblia

Monotesmo viene de las palabras mono (uno) y teos (dios), y
significa la creencia en un solo Dios verdadero (lo dems que se llama o
se considera dios o dioses no son seres supremos, Creador y
Soberano del universo, de toda la creacin). El Antiguo Testamento eleva
esta enseanza arriba de los dems para ponerla en una importancia
alta.
Vamos a empezar aqu por decir que no es nada de problema con la
Trinidad de afirmar el monotesmo, al opuesto. La Trinidad empieza
exactamente con esta base para entender lo que la Biblia nos ensea.
Muchos van a usar estos versculos para atacar la Trinidad negando
todas las personas de la Trinidad que son Dios. Entonces tenemos que
afirmar que existe solamente un solo Dios. Hay declaraciones simples en
el Antiguo y Nuevo Testamentos de la existencia de un solo Dios.
Deuteronomio 6:4 Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno
es.
Deuteronomio 5:7 No tendrs dioses ajenos delante de m.
Isaas 44:6 As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov
de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de
m no hay Dios.

Santiago 2:19 T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin

los demonios creen, y tiemblan.
Nuestra pregunta es Qu significa exactamente Dios es uno?
Podamos decir que puede significar uno o ms de varias cosas.
(1) Hay un solo Dios, excluyendo la existencia de otros dioses.
(2) El Dios que es, es unido entre s, no hay conflicto entre Dios sino
armona en sus propsitos, acciones, actitud, movimientos,
etctera. Es permite un pluralidad de personas y no
necesariamente lo niega.
(3) Que el verdadero Dios es nico entre todo lo que puede ser
considerado como un dios.
Entonces empezamos con versculos que ensean que Dios es uno y
no hay otro.
Deuteronomio 32:39 Ved ahora que yo, yo soy, Y no hay dioses
conmigo; Yo hago morir, y yo hago vivir; Yo hiero, y yo sano; Y no
hay quien pueda librar de mi mano.
1 Corintios 8:4 Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a
los dolos, sabemos que un dolo nada es en el mundo, y que no
hay ms que un Dios. 5 Pues aunque haya algunos que se
llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos
dioses y muchos seores),
El verdadero Dios es solo y nico entre todo lo que conoce como Dios.
Solamente nuestro Dios tiene poder para castigar y para proteger.
Isaas 43:10 Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo
que yo escog, para que me conozcis y creis, y entendis que yo
mismo soy; antes de m no fue formado dios, ni lo ser
despus de m.
Parte de nuestra definicin de Dios es Su existencia desde siempre y
para siempre, y exclusivamente l y ningn otro dios. Quiere decir que el
verdadero Dios siempre ha existido, en tiempo pasado, y existir para
siempre en el tiempo futuro. No hay dos dioses, y no hay nadie a su
igual. l es nico. Por ejemplo, religiones como el Mormn trata de
ensear que cada buen mormn hombre va a ser Dios el Padre de su
propio universo desde de la muerte. La reencarnacin ensea que una
repeticin de seres hasta que llegan a ser dioses. Nada de esto es
bblico ni correcto.

Isaas 44:6 As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov

de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera
de m no hay Dios.
Cuando hablamos de tiempo, Dios es quien que estaba all cuando todo
empez, y Dios es quien que est all cuando todo termina (si termina).
Dios es un observador afuera de tiempo, y no es bajo las restricciones de
tiempo, pero Dios siempre existe (presente, pasado, y futuro).
Isaas 44:8 No temis, ni os amedrentis; no te lo hice or desde
la antigedad, y te lo dije? Luego vosotros sois mis testigos. No
hay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno.
Cuando hablamos de Dios, nuestro Dios es exclusivamente Dios. No hay
otro. Tambin aqu Dios inserta la idea de fuerza. Dios es fuerza,
potencia para cumplir y hacer cosas, y contra la fuerza de Dios, nadie
puede.
Isaas 45:5 Yo soy Jehov, y ninguno ms hay; no hay Dios fuera
de m. Yo te ceir, aunque t no me conociste,
Aqu aumentamos la idea de Jehov es Dios, es su nombre. Dios es
exclusivo. Dios es quien que nos cie o nos da la sustancia o existencia
a cada persona y cosa. Ve el lenguaje paralelo en Colosenses 1.
Colosenses 1:16 Porque en l (Jess Dios el Hijo) fueron
creadas todas las cosastodo fue creado por medio de l y
para l. 17 Y l es antes de todas las cosas, y todas las
cosas en l subsisten;
Claramente nuestro concepto de Dios es que Dios es quien que caus
las cosas de existir. Aparte de ser Creador del universo, toda la creacin,
Dios es tambin quien que sostiene el universo.
Isaas 45:14 te harn reverencia y te suplicarn diciendo:
Ciertamente en ti est Dios, y no hay otro fuera de
Dios. 18 Porque as dijo Jehov, que cre los cielos; l es Dios,
el que form la tierra, el que la hizo y la compuso; no la cre en
vano, para que fuese habitada la cre: Yo soy Jehov, y no hay
otro.
Aqu vemos una declaracin que Dios es el nico Dios que haya, y su
nombre es Jehov, y l es el Creador, y quien que la
compuso. Consideramos de ser un grave problema si aceptamos que
Jess y el Espritu Santo no son Dios, porque Colosenses claramente
dice que Jess la cre, y en Gnesis 1 vemos el Espritu Santo tambin
participando, creando.

Isaas 45:21 Proclamad, y hacedlos acercarse, y entren todos en

consulta; quin hizo or esto desde el principio, y lo tiene dicho
desde entonces, sino yo Jehov? Y no hay ms Dios que yo;
Dios justo y Salvador; ningn otro fuera de m. 22 Mirad a m, y
sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y
no hay ms.
Aqu otra vez complicamos las cosas horriblemente si decimos que Dios
el Padre es solamente Dios, y que Jess el Salvador no es Dios
igualmente. En este pasaje Dios el Salvador est hablando, y claramente
se identifica a s mismo como el Salvador, y l es Dios nico.
Isaas 46:9 Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos
antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay
semejante a m,
Aqu entendemos que Dios es nico, y aqu se aclara un poco ms. Dios
es nico en su clase, genero, o especia como ser supremo. Entre lo que
se considera honestamente y verdaderamente Dios, Jehov es Dios y no
hay otro Dios aparte de l.
1 Corintios 8:5 Pues aunque haya algunos que se llamen
dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y
muchos seores), 6 para nosotros, sin embargo, slo hay un
Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros
somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son
todas las cosas, y nosotros por medio de l.
La declaracin de Pablo que en contradiccin a lo que el mundo y otras
religiones dicen y piensan y creen, hay un solo Dios, y l es el Padre es
muy claro. Vemos declaraciones en la Biblia que no que nada dudoso
que la Biblia presenta que Dios es uno, uno solo, el Dios verdadero es
nico entre lo que es considerado dios. Ahora la idea aqu es que Dios
el Padre es la fuente de la cual vino la creacin, y el Seor Jesucristo es
el medio por el cual la creacin lleg a ser. En el contexto, el verdadero
Dios es contrapuesto contra los falsos dioses del mundo. Los falsos no
nos sirvan para nada, y no pueden castigarnos por que ellos no son
responsables por nuestra existencia ni nos mantienen. Solamente Dios,
el verdadero Dios, nos caus de existir por crearnos. Solamente Dios
sostiene la creacin. Entonces el verdadero Dios es identificado como el
Creador del universo. Como nota, recordamos que el Espritu Santo est
en la creacin en Gnesis 1:1.

Deuteronomio 10:17 Porque Jehov vuestro Dios es Dios de

dioses y Seor de seores, Dios grande, poderoso y temible,
que no hace acepcin de personas, ni toma cohecho;
Josu 22:22 Jehov Dios de los dioses, Jehov Dios de los
dioses, l sabe, y hace saber a Israel: si fue por rebelin o por
prevaricacin contra Jehov, no nos salves hoy.
Daniel 2:47 El rey habl a Daniel, y dijo: Ciertamente el Dios
vuestro es Dios de dioses, y Seor de los reyes, y el que revela los
misterios, pues pudiste revelar este misterio.
Salmo 136:2 Alabad al Dios de los dioses, Porque para siempre es
su misericordia. 3 Alabad al Seor de los seores, Porque para
siempre es su misericordia.
Estos versculos admitan que en un sentido hay una multitud de seres
(imaginados o reales) que pretenden de ser dioses y seores, pero
nuestro Dios es Rey sobre todos ellos.
Glatas 4:8 Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios,
servais a los que por naturaleza no son dioses; 9 mas
ahora, conociendo a Dios, o ms bien, siendo conocidos por Dios,
cmo es que os volvis de nuevo a los dbiles y pobres
rudimentos, a los cuales os queris volver a esclavizar?
Regresamos a lo importante en todo esto. Salvacin se base en conocer
el verdadero Dios y Creador del universo.

Captulo 9: La Trinidad en el Antiguo

Testamento
La Biblia nos presenta varias doctrinas en la forma de semilla primero, y
luego desarrolla la doctrina. La doctrina de la Trinidad no es diferente. Si
aceptamos que es legtimo que Dios nos d nueva doctrina no revelada
anteriormente en el Nuevo Testamento, entonces no hay problema
logstica en decir esto. Esta semilla vemos en la mera palabra para Dios
en el Antiguo Testamento, Elohim.
La una Deidad es sobre todo declarado por Moiss, y la
personalidad doble (del Padre y del Hijo) es fuertemente afirmado
por las Profetas. La Trinidad es hecho conocido por los
Evangelios Epifanio.

El Antiguo Testamento proclam abiertamente el Padre, y el Hijo

ms oscuramente. El Nuevo manifest al Hijo, y hizo sugiri a la
Deidad del Espritu. Ahora el Espritu s mismo mora entre
nosotros, y nos da una demostracin ms clara de s mismo. Por
que no fue prudente, cuando la deidad del Padre no fue todava
reconocida, de claramente proclamar al Hijo; tampoco cuando la
deidad del Hijo no fue todava recibida de cargarnos con el otro. [11]
--Nazianzen

Pluralidad en Sentido en el Antiguo Testamento

Elohim es plural
Hablando lingsticamente, la palabra en hebreo para Dios es elohim,
y esta palabra es en una forma plural (im) en hebreo. El singular de
esta palabra es eloah y es muy rara la vez usada (casi siempre en Job).
Aqu tenemos que examinar esto cuidadosamente. Elohim y la forma
corta, El, ocurren 2,750 veces en el Antiguo Testamento. De estas
ocurrencias 2,500 veces es Elohim. Si las dos formas existen igualmente,
Por qu Dios moviera a Moiss de usar la forma plural para la deidad,
como las 32 veces que es utilizada en el relato de la creacin? Ser de
introducir confusin si Dios no quiso nada ms indicar una sola persona.

Reyes hablando en el Plural, nosotros (plurales majestatis)

En muchas idiomas (hebreo es una) ellas usan el plural en una forma de
intensificar el sentido de la palabra. Un ejemplo aqu es cuando la Reina
de Inglaterra habla, ella muy comnmente usa el plural. Nosotros vamos
a dar un paseo por Europa a visitar Simplemente es confusin como
la realeza habla as, pero es una forma de intensificar el idioma de yo a
nosotros. En actualidad, es porque una realeza nunca acta solo, sino
cuando un rey hace cualquier cosa, hay un equipo real que acta con l,
y l usa otros para efectuar a su voluntad. Ellos son extensiones de este
personaje real, actuando en su nombre y con su autoridad. Si un rey dice
que vamos a edificar un muro, claramente que se entiende que el Rey
no va a ensuciar sus manos con cemento, sino que va a dirigir la obra
que sus siervos o representantes van a hacer. No pensamos aqu que
esto nos presenta una pluralidad de reyes, ni tampoco niega que hay
otras realezas que estn envueltos (reina, prncipes, o incluso otros
reyes). Lo que claramente indica es que el rey por su posicin de ser
gobernante y autoridad real sobre otros, acta en una forma

intensificada (muchas personas y actividades en cualquier cosa aun

simple lo que hace). Ahora generalmente cuando usa esta
intensificacin, el rey personalmente no est ensuciando sus manos,
sino que habla corporativamente (el reino que l representa va a hacer
algo). El concepto aqu es que hay unidad pero en una pluralidad o ms
personas actuando con (igualdad con l, como reyes de otros pases) o
personas debajo de l.
Debemos tambin anotar que aunque lderes en el mundo hablan as, no
tenemos ningn ejemplo bblico de un lder en la Biblia hablando en esta
forma en el plural. Pero esta explicacin ha sido dada por el plural de
Elohim en la Biblia.

Dios hablando en el plural nosotros

Observamos que hay pasajes donde Dios habla de s mismo o con s
mismo en el plural, nosotros. Regresamos al punto hecho antes en este
libro, que no es visto como sano mentalmente hablando, cuando una
persona habla consigo mismo, poniendo nombres a sus otras
personalidades con que habla. Aun que en s, esta referencia de
pluralidad en la deidad no establece la doctrina de la Trinidad, pero estos
pasajes echan referencias a una doctrina que luego es hecha ms clara
en el Nuevo Testamento, y esto sigue el padrn que vemos con varias
otras doctrinas. No debemos ignorarlo porque es indirecta y echa la base
que se desarrolla luego.
Gnesis 1:26 Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza.
Debemos ver lo que realmente dice este versculo. Dios est
comentando sobre la formacin del hombre, y dice claramente, Yo hice
al hombre como nosotros. La forma de los seres humanos es en una
forma u otra como es Dios la forma, imagen, o naturaleza de Dios. Dios
habla de s mismo en un pasaje que habla del paralelismo entre Dios y
hombre, y nota en este contexto como nosotros (prefiriendo usar el
plural en lugar del singular). Primero Dios no comparte su obra con los
ngeles del cielo, y segundo, no somos creados en la forma de los
ngeles, sino la forma de Dios. Tenemos que ligar el plural de hagamos
con el plural de nuestra imagen. Los ngeles participaron en la
creacin del mundo? No fueron ellos tambin creados a la misma vez?
Tenemos problemas difciles si queremos meter los ngeles del cielo en
estos dos nosotros. Habla de creacin, habla de hablar o consultar
entre s sobre el asunto.

Juan 17:5 Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con

aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese.
Entonces claramente la Biblia habla del Hijo y del Espritu en la creacin
del mundo. Antes de que hubo algo ms que Dios, Dios dijo Hagamos.
Da de entender que antes de creacin exista el nosotros de Dios. Este
punto es muy difcil de explicar sin aceptar la trinidad.
Isaas 40:13 Quin ense al Espritu de Jehov, o le aconsej
ensendole? 14 A quin pidi consejo para ser avisado? Quin
le ense el camino del juicio, o le ense ciencia, o le mostr la
senda de la prudencia?
Aqu vemos muy claramente que Dios no recibe consultacin de nadie.
Pero s identifica con el Espritu Santo. En versculo 11 de Isaas 40
Isaas identifica a Dios con el trmino Pastor. Versculo 18 habla de
Dios quien nadie puede hacer una imagen (escultura) de l (refiriendo a
Dios el Padre?).
Dios usa el plural cuando cre el mundo. Pero entendemos que aqu el
Espritu de Dios era activo (Gn. 1:1) igualmente como el Verbo de Dios
(Juan 1), entonces vemos diferentes personas adentro de la Trinidad
creando en el principio, y vemos muy obviamente esta pluralidad en la
Creacin. Observamos que los ngeles no crean cosas. Como criaturas,
no pueden crear algo como tampoco pueden los hombres crear el
universo. El hombre fue hecho en la imagen de este nosotros. En
ningn lado parece que somos hechos en la imagen de ngeles,
demonios, animales, etctera, sino en la imagen de Dios.
Gnesis 9:6 El que derramare sangre de hombre, por el hombre
su sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho el
hombre.
Vemos que el hombre es hecho en la imagen de Dios, no de otra persona
o un ngel.
Gnesis 3:22 Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como
uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no
alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y
viva para siempre.
Este razonamiento de Dios entre s implica que hay en una forma
pluralidad en Dios. No dice que Dios habl con los ngeles o con los
demonios, sino da de entender que Dios est razonando entre s mismo
en una forma.

Gnesis 11:7 Ahora, pues, descendamos, y confundamos all

su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compaero.
Comparando Gnesis 11:5 descendi Jehov con este pasaje, tenemos
que concluir que era Jehov solo quien descendi, y es Jehov quien
luego dice nosotros. En este caso supongamos que el nosotros es
Jehov y los otros dos ngeles.
Gnesis 19:24 Entonces Jehov hizo llover sobre Sodoma y
sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehov desde los cielos;
Lo raro de este pasaje es que habla de Jehov en la tierra sobre Sodoma
y Gomorra, pero llam el fuego de Jehov desde los cielos como
Jehov estaba en dos lugares a la misma vez. Anotamos que Jehov en
la tierra es quien que llam el juicio del cielo, donde hay otro Jehov.
Salmo 45:6 Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; Cetro
de justicia es el cetro de tu reino. 7 Has amado la justicia y
aborrecido la maldad; Por tanto, te ungi Dios, el Dios tuyo, Con
leo de alegra ms que a tus compaeros.
Este pasaje es citado en Hebreos 1:8-9 de Jesucristo, el Hijo.
Hebreos 1:8 Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo
del siglo; Cetro de equidad es el cetro de tu reino. 9 Has amado la
justicia, y aborrecido la maldad, Por lo cual te ungi Dios, el Dios
tuyo, Con leo de alegra ms que a tus compaeros.
Ahora lo que aprendemos de estos pasajes es que en el Antiguo
Testamento habla directamente a alguien diciendo, te ungi Dios, el
Dios tuyo. En Hebreos dice que este pasaje es dirigido al Hijo de Dios,
Jesucristo. Entonces vemos que Dios (el Padre) dijo a Dios, tu trono, oh
Dios, es eterno y para siempre. Esto es dirigido al Hijo, que tenemos que
concluir que es tomado a ser Dios tambin por Dios el Padre quien habl
en Salmos, y lo cit en referencia al Hijo en Hebreos.
Los Testigos de Jehov traduce este pasaje en su versin de la Biblia,
Dios es tu trono para siempre. Dios no es un trono para nadie. Un trono
es donde un rey se sienta, y ningn rey va a sentarse sobre Dios.
Isaas 6:8 Despus o la voz del Seor, que deca: A quin
enviar, y quin ir por nosotros? Entonces respond yo (Isaas):
Heme aqu, envame a m.
Tenemos que entender que Dios habla de enviar un representante de
Dios. Alguien que representa con autoridad a Dios. En esto no entra ni
los creyentes ni tampoco los ngeles. No pueden enviar ellos con la

autoridad necesaria. Habla de enviar alguien en una misin divina, por

parte de Dios. Solamente Dios tiene la autoridad de enviar en esta forma.
Esto tiene que ser Dios enviando alguien representando a Dios mismo.
Isaas 48:12 yeme, Jacob, y t, Israel, a quien llam: Yo mismo,
yo el primero, yo tambin el postrero. 13 Mi mano fund tambin la
tierra, y mi mano derecha midi los cielos con el palmo
16 Acercaos a m, od esto: desde el principio no habl en secreto;
desde que eso se hizo, all estaba yo; y ahora me envi Jehov el
Seor, y su Espritu.
Este pasaje habla de tres personas, Jehov el Seor, el Espritu, y la
persona hablando que era desde el principio, desde la creacin quien era
con Dios desde antes de la creacin y ahora va a ir. Vemos los tres de
la Trinidad. En versculo 13 la persona hablando se identifica ms
con mi mano fundi la tierra, y mi mano derecha midi los cielos con el
palmo. La persona hablando entonces tiene que ser Dios el Creador. En
versculo 14 se identifica ms, aquel a quien Jehov am ejecutar su
voluntad repitiendo casi las mismas palabras de Jess. Quin es esta
persona quien Dios ama y har toda la voluntad del Padre? Es Jess.
Mateo 3:16 Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del
agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de
Dios que descenda como paloma, y vena sobre l.17 Y hubo una
voz de los cielos, que deca: ste es mi Hijo amado, en quien
tengo complacencia.
Juan 6:38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi
voluntad, sino la voluntad del que me envi.
Aun que este pasaje en Mateo no dice que los tres son Dios, pero ubica
los tres en el importante bautismo de Jesucristo, le revela Jesucristo
como el Hijo amado. Entendemos que este bautismo no era
arrepentimiento del pecado, sino era santificacin (oficialmente
reconocido como entregado a Dios para el servicio de Dios) para
servicio. Vemos el Padre quien dio su aprobacin. Vemos el Espritu
Santo quien capacita para poder y habilidad.
En Proverbios 8 vemos la exaltacin de la sabidura. Lo que propone
es que la sabidura es un elemento eterno, que siempre ha existido. El
concepto de sabidura es conocimiento bien utilizado para el provecho
de uno, y es paralelo con el concepto de Verbo en Juan 1.
Proverbios 8:22 Jehov me posea en el principio, Ya de antiguo,
antes de sus obras. 23 Eternamente tuve el principado, desde el
principio, Antes de la tierra.

Proverbios 8:30 Con l estaba yo ordenndolo todo, Y era su

delicia de da en da, Teniendo solaz delante de l en todo tiempo.
Juan 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el
Verbo era Dios. 2 Este era en el principio con Dios. 3 Todas las
cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho,
fue hecho.
Otra vez la idea claramente presentada es esto que Dios exista con Dios
en el principio antes de la creacin. Aun los ngeles son parte de la
creacin y tienen que ser creados despus de este tiempo en que Dios
hablaba y actuaba con Dios. Los ngeles no existan eternamente con
Dios desde siempre en tiempo pasado. Nunca esta idea es presentada
en la Biblia. Entonces, Quin es esta persona con Dios en la eternidad
pasado antes que hubo una creacin?
Vemos que Dios nos declara que el hombre es igual como es Dios (en
una forma), y hay muchos atributos de Dios y mucho de la esencia de
Dios que no lo tenemos obviamente. Pero en esto de nuestra naturaleza
observamos que el hombre tiene cuerpo, espritu, y alma (mente o
conciencia). Se parece el hombre de ser un pequeo trinidad en s.
No?
Isaas 6:8 Despus o la voz del Seor, que deca: A quin
enviar, y quin ir por nosotros
Aqu Dios est incluyendo todo cielo en esta pltica?
Para negar que estos versculos hablan de Jesucristo es de negar lo ms
obvio. Ahora el asunto es quien es esta persona con Dios, pero antes
que hubo algo excepto Dios. O sea, si es antes de la creacin de toda
cosa, entonces no es un ser creado, sino que entra en la definicin de
Dios, un ser quien siempre ha existido, nunca tuvo principio, y nunca
tendr fin.

Apndice 1: El Credo de Atanasio.

Adoremos un Dios en Trinidad, y Trinidad en unidad, Ni
confundimos las personas ni separamos la sustancia.
Porque otra es la persona del Padre, y otra la del Hijo, y otra la del
Espritu Santo. Pero la Divinidad del Padre, del Hijo, y del Espritu
Santo es toda una, es igual su gloria, es coeterna su Majestad.

Como es el Padre, as tambin es el Hijo, y as tambin es el Espritu

Santo.
Increado el Padre, increado el Hijo, increado el Espritu Santo.
Incomprensible el Padre, incomprensible el Hijo, e incomprensible el
Espritu Santo.
Eterno el Padre, eterno el Hijo, y eterno el Espritu Santo.
Pero sin embargo no hay tres eternos sino un eterno, Como no son
tres increados ni tres incomprensibles sino un increado y un
incomprensible.
Igualmente omnipotente el Padre, omnipotente el Hijo, y omnipotente
el Espritu Santo, y sin embargo no hay tres omnipotentes sino uno.
Como es Dios el Padre, es Dios el Hijo, y Dios el Espritu Santo. Y sin
embargo no hay tres dioses sino un Dios.
Como es Seor el Padre, es Seor el Hijo, y Seor el Espritu Santo, Y
sin embargo no son tres Seores sino un Seor.
Porque as como la verdad cristiana nos compele a confesar que
cualquiera de las personas es, singularmente, Dios y Seor, as la
religin universal nos prohbe decir que son tres Dioses o Seores.
Al Padre nadie lo hizo; ni lo cre, ni lo engendr.
El Hijo es slo del Padre, no hecho, ni creado sino engendrado.
El Espritu Santo es del Padre y del Hijo, no hecho, ni creado, ni
engendrado, sino procedente de ellos.
Por tanto, un Padre, no tres Padres, un Hijo, no tres Hijos, y un
Espritu Santo, no tres Espritus Santos.
Y en esta Trinidad ninguno es antes ni despus del otro, ninguno
es ms ni menos que otro, sino todas las tres personas son coeternas y co-iguales las unas para con las otras.
As, habiendo dicho estas cosas, debe ser adorada la Unidad en la
Trinidad y la Trinidad en Unidad.
Quien quiere salvarse, por tanto, as debe sentir de la Trinidad.
Adems para la eterna salvacin es necesario creer fielmente
tambin la Encarnacin de nuestro Seor Jesucristo.
Es pues fe recta que creamos y confesemos que nuestro Seor
Jesucristo, el Hijo de Dios, es Dios y Hombre.

Es Dios, de la sustancia del Padre, engendrado antes de los siglos,

y es hombre, de la sustancia de la madre, nacido en el tiempo.
Dios Perfecto, hombre perfecto: con alma racional y carne humana;
Igual al Padre, segn la divinidad, menor que el Padre, segn la
humanidad.
Aunque Dios y Hombre, Cristo no es dos, sino uno.
Uno, no por conversin de la divinidad en carne, sino porque la
humanidad fue asumida por Dios.
Completamente uno, no por mezcla de las substancias, sino por
unidad de la persona.
Porque, como el alma racional y carne son un hombre, as Dios y
hombre son un Cristo.
Que padeci por nuestra salvacin, descendi al infierno, y al tercer
da resucit de entre los muertos, y Ascendi al cielo, y est sentado a
la derecha de Padre, Dios Omnipotente,
De all vendr a juzgar a vivos y muertos.
A su venida, todos los hombres tendrn que resucitar con sus propios
cuerpos y tendrn que dar cuenta de sus propios actos. Los que
actuaron bien irn a la vida eterna; los que mal, al fuego eterno.
Esto es la fe universal, quien no la crea fiel y firmemente, no podr
salvarse. Amn.

Apndice 2: Hay subordinacin en la Trinidad?

Aparece que hay una subordinacin adentro de la Trinidad en la orden
entre s en que Dios pone u ordena las cosas, pero no tocando la
sustancia, naturaleza, o esencia de las personas. O sea, Dios decidi
que una persona de la Trinidad iba a quedarse en el cielo durante todo el
transcurso de la creacin, humanidad, cada, redencin, hasta lo ltimo
de Apocalipsis, antes de entrar en la eternidad. Esta persona es el Padre
quien tiene el plan (la voluntad del Padre). Tambin el Hijo fue designado
por Dios de ser el Salvador. El Espritu Santo tiene su funcin en dar
poder, en santificar, en obrar como l obra.
Esta subordinacin entre ellos tiene que ver con un orden, primero es
Padre, segundo el Hijo, y tercero el Espritu Santo. El Padre no es
engendrado sino el Hijo (Juan 3:16). El Espritu Santo procede del Padre
(Juan 5:26). El Padre ni es engendrado ni procede. El Padre envi al Hijo

(1 Juan 4:10). El Hijo y el Padre enviaron el Espritu Santo (Juan 14:26;

15:26). Filioque (latino para del Hijo) es el trmino que indica que el
Espritu procede del Hijo.[13]
Juan 15:26 Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os
enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede
del Padre, l dar testimonio acerca de m.
Aqu la Iglesia Ortodoxa Oriental, toma una vista nica que el Espritu no
procede del Padre, rechazando que el Hijo enva, y dice que no es lo
mismo de proceder. Hay unos que hacen la distincin o ponen
importancia sobre el Padre en decir que el Hijo y el Espritu tienen
referencia al Padre en una forma especial tocando este tema. El Hijo es
generado (nacido o engendrado) del Padre Juan 1:1. El Espritu
procede del Padre. Esto es visto de toda la eternidad, antes que hubo
creacin, o sea, desde siempre. Por otra parte, unos aclaran que el
Padre es dicho de enviar el Espritu Santo por medio del Hijo (Hechos
2:33; Tito 3:6).
La doctrina de filioque (que el Espritu procede del Padre solamente, y no
del Hijo) fue impuesto por Charlemagne, y parece de hacer una distincin
que es difcil de afirmar bblicamente. Entonces los catlicos sigan la
doctrina de filioque (adoptndolo alrededor de 1009 a 1014 d.C.), y los de
la Iglesia Ortodoxa Oriental siempre ha tomado la posicin de que el
Espritu procede del Padre por medio del Hijo, y lo dems de
Cristianismo toman la posicin de que el Espritu Santo procede del
Padre y del Hijo.
Hay una relacin intima entre el Espritu y el Hijo. El Espritu testifica al
Hijo (1 Juan 5:16), es llamado el Espritu de Cristo (Romanos 8:9; 15:5;
Fil 1:19; 1 Pedro 1:1) y el Espritu del Hijo (Gl 4:6). El Hijo dice que
orar al Padre quien le dar otro Consolador para siempre, el Espritu de
Verdad (Juan 14:16). Jess directamente dice que enviar el Espritu
(Juan 16:7).
El Padre crea (Isaas 44:24), el Hijo redime (Glatas 3:13), y el Espritu
Santo santifica (Romanos 15:16).
Subordinacin no quiere decir que las diferentes personas de la Trinidad
no son iguales o divinas. Por ejemplo, vemos que el Padre envi al Hijo,
pero no quiere decir que uno que enva y el otro que es enviado es
menor o mayor por la posicin que tiene en un lado u otro de este
envo. Por ejemplo, una esposa debe ser sujeta a su esposo, pero esto
no quiere decir que en una forma esta niega su humanidad, su esencia, o
su igualdad con el hombre delante de Dios. Un rey y su siervo son de la

misma humanidad, pero uno enva y el otro va para cumplir su voluntad.

Jess dijo, Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad,
sino la voluntad del que me envi (Juan 6:38). Es como la madre que
sirve a sus hijos en la mesa. Por servir no quiere decir que en inferior de
los hijos. Es su gozo de hacer una relacin de apoyar a las necesidades
de sus hijos, y no es algo que proviene de que la madre es inferior en
naturaleza, esencia, etctera.
Los que son crticos de la Trinidad tratan de tomar la subordinacin
adentro de la Trinidad como evidencia de su error, pero no es as. Ellos
niegan que igualdad y subordinacin (como la esposa que sirve al
esposo, o a los hijos) sea posible. De tomar papeles en una relacin no
es de cambiar la esencia de las personas, simplemente es de formar su
funcin en la relacin. As es con Dios. De decir que el Hijo no es
completamente Dios porque es enviado en una misin es como de decir
que el hombre no es parte de la familia, igual con la mujer por que la
mujer le enva a comprar pan en la esquina. Servicio y funcin son
separados de esencia y naturaleza. Jess lav los pies de sus discpulos
para ensearles que servicio voluntario de los lderes a los menores de
ellos es exactamente lo que encontramos en Dios y en los hijos
obedientes de Dios.

Apndice 3: Las diferentes funciones adentro de la

Trinidad
El Padre
El Padre es quien que decide quienes van a ser salvos (Efesios 1:4).

El Hijo
El Hijo es quien que redime a los salvos (Efesios 1:7).

El Espritu Santo
El Espritu Santo es quien que sella a los redimidos (Efesios 1:13).
El ministerio del Espritu Santo es dado en Juan 15:26 como de dar
testimonio al Salvador Jesucristo, entonces no es visto tan visible como
Jess.

Apndice 4: Errores de unos grupos

Hay varios grupos que rechazan la doctrina de la Trinidad. Casi todos

toman objecin al punto que si el Padre, Hijo, y Espritu Santo cada uno
es Dios, y cada uno es distinto, entonces tenemos tres Dioses y no uno.
Suman uno ms uno ms uno, y esto es tres. Pero vamos a hacer la
pregunta, Por qu sumas? Por qu no multiplicas? Uno por uno por
uno es todava uno. Depende entonces como uno trata este tema si se
presenta un conflicto o no.
Debemos anota que en general, las sectas, falsas religiones, y herejas
por la historia de la Iglesia siempre han agarrados unos errores que
llegan a ser muy comunes. Muchos niegan la deidad de Jesucristo.
Tratan de tomarle algo menos que mero Dios. Siempre atacan la
personalidad del Espritu Santo hacindole la fuerza de Dios. Es la
fuerza de Dios igual como Jesucristo. Pero no le hace menos una
persona.
Muchos de estos acuden al modalismo, 1 dios quien se engaa a
nosotros presentndose una vez como Padre, y otro como Hijo, y otro
como Espritu.

Testigos de Jehov
Los Testigos ensean que Dios es una sola persona, el Padre (Jehov)
con Jess un arcngel creado por el Padre, y el Espritu Santo una
fuerza sin personalidad.

Unitarios o Unitarianos
Este grupo se define exactamente sobre el punto de la Trinidad. Su
doctrina ms querida es que Dios es uno, y la Trinidad no existe.

Teologa de la Unidad
La Teologa de la Unidad (normalmente anden entre grupos
Pentecostales como Jess Solo u otros trminos) creen que Dios es
uno en persona, y se cambia de modalidad a presentarse como Padre,
Hijo, y Espritu.

Mormones
Los mormones simplemente creen en tres dioses, Padre, Hijo, y Espritu
Santo. Ellos niegan monotesmo (que hay un solo Dios). En su doctrina,
creen que todos los buenos mormones hombres llegarn a ser un Dios el

Padre de otro universo, y nuestro Dios el Padre era humano en otro

universo.

Apndice 5: Citas de los primeros siglos tocando la

Trinidad
Muchas sectas dicen que no hubo mencin de la Trinidad hasta 325 d.C.
en el Concilio de Necea, llamado por el emperador Constantino. No es
cierto. La forma en que los pastores y predicadores mencionaron cada
persona de la Trinidad se ve que dieron igual trato como personas de la
misma deidad.

Didache (70)
Despus de las instrucciones anteriores, bautice en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, en agua viva (corriendo)
Si no tiene, entonces derrama agua tres veces sobre la cabeza, en
el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.

Policarpo (70-155)
O Seor Dios Todopoderoso Te bendigo y te glorifico por el
eterno y celestial sacerdote Jesucristo, tu amado Hijo, por quien
sea la gloria, con l y el Espritu Santo ahora y para siempre.

Justino Mrtir (100-165)

Entonces, en el nombre de Dios, el Padre y Seor del universo, y
de nuestro Seor Jesucristo, y del Espritu Santo, entonces ellos
reciben el lavamiento con agua.

Ignacio de Antioqua (muri 98)

En Cristo Jess nuestro Seor, por quien y con quien sea la gloria
y poder al Padre con el Espritu Santo para siempre.
Tenemos tambin un Mdico, el Seor nuestro Dios Jess el
Cristo, el primognito Hijo y Verbo, antes que empez tiempo, pero
quien despus lleg a ser hombre, de Mara la Virgen. Por el
Verbo fue hecho carne. Siendo incorporal, l era en el cuerpo;
siendo impasible, l era en un cuerpo pasible; siendo inmortal, fue
hecho un cuerpo mortal; siendo vida, l lleg a ser sujeto a

corrupcin, para que l pueda librar nuestras almas de la muerte y

corrupcin, y sanarlas, y restaurarlas a salud, cuando ellos fueron
con enfermedades con impiedad y codicias malignas.

Ireneo (115-190)
La Iglesia, aunque fuera dispersada por todo el mundo, aun hasta
los fines de la tierra, ha recibido de los apstoles y sus discpulos
esta fe: un Dios, el Padre Todopoderoso, Hacedor del cielo y la
tierra, y el mar, y todas las cosas que hay en ellos; y en un Cristo
Jess, el Hijo de Dios, quien lleg a ser encarnado por nuestra
salvacin; y en el Espritu Santo, quien proclam por los profetas
las dispensaciones de Dios, y los advientos, y el nacimiento de una
virgen, y la pasin, y la resurreccin de la muerte, y la ascensin al
cielo en la carne del amado Cristo Jess, nuestro Seor, y Dios, y
Salvador, y Rey, segn la voluntad del invisible Padre, cada rodilla
hincar, de cosas en el cielo, y de cosas en la tierra, y de cosas
debajo de la tierra, para que cada lengua confiese; a l, y que l
ejecutar justo justicia hacia todos (Contra Herejas)

Tertuliano (160-215)
Definimos aqu que hay dos, el Padre y el Hijo, y tres con el
Espritu Santo, y que este nmero es hecho el plan de la
salvacin [la cual] trae unidad en la trinidad, haciendo relacin
entre los tres, el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. Son tres, no en
dignidad, sino en grado, no en sustancia, sino en forma, no en
poder, son en gnero. Ellos son de una sustancia y poder, porque
hay un Dios del cual estos grados, formas y gneros salieron en el
nombre del Padre, Hijo, y Espritu Santo (Adv. Prax. 23; Pl 2.1567)

Origen (185-254)
Si alguien dira que el Verbo de Dios o la Sabidura de Dios
tuvieron un principio, djale tener cuidado que dirige su impiedad
en contra del Padre no engendrado, porque niega que siempre ha
sido Padre, y que siempre ha engendrado el Verbo, y que siempre
ha tenido Sabidura en todos los tiempos o siglos previos No hay
ms anciano ttulo que Dios Todopoderoso que esto del Padre, y
es por medio del Hijo que l es Padre (De Princ.. 1.2; PG 11.132).

Por si [el Espritu Santo no fuera eterno como l es, y no ha

recibido conocimiento en un tiempo y luego lleg a ser el Espritu
Santo] si fuera esto el caso, el Espritu Santo nunca sera contado
en la unidad de la Trinidad, esto es, que con el Padre e Hijo que
nunca cambian, l siempre ha sido el Espritu Santo. (Principiis,
1.111.4)
Sin embargo, nada en la Trinidad puede ser llamado mayor o
menor, porque la fuente de la divinidad solamente contiene todas
cosas por Su palabra y razn, y por el Espritu de Su boca santifica
todas las cosas las cuales son dignos de santificacin. (De
Principii I.iii.7)

Apndice 6: Las Obras del Espritu Santo

Acceso a Dios Ef. 2:18
Autor Divino de las Escrituras 2 Pedro 1:20-21
Ayuda para adorar Fil 3:3
Bautizar al Creyente al Cuerpo de Cristo Juan 1:23-24; 1 Cor
12:13-14
Causa victoria sobre la Muerte Rom 8:2-4; Gal 4:6
Convence del Pecado Juan 16:9, 14
Crea Gen 1:2; Job 33:4
Da dones 1 Cor 12:8-11
Da fuerza a nuestras debilidades Rom 8:26
Da poder 1 Tes 1:5; Luc 24:49
Ensea Juan 14:26
Glorifica a Cristo Juan 16:14
Gua en la Verdad Juan 16:13
Gua nuestras vidas Rom 8:14

Inspira a la oracin Ef 6:18; Judas 1:20

Intercede por nosotros Rom 8:26
Interpreta las Escrituras 1 Cor 2:1, 14; Ef 1:17
Libera a nuestras vidas Rom 8:2
Limpia al Creyente 2 Tes. 3:13; 1 Ped 1:2
Llama y da autoridad para servir Hechos 13:24; 20:28
Llena al Creyente Hechos 2:4; 4:29-31; 5:18-20
Moldea nuestro carcter Gal 5:22-23
Mora adentro del Creyente Rom 8:9-14; Gal 4:6
Produce fruto espiritual Gal 5:22-23
Regenera Tito 3:5
Resucita de la muerte Rom 8:11
Santifica Rom 15:16
Seguridad Rom 8:15-16; Gl. 4:6
Sella Ef 1:13-14; 4:30
Testifica a Jess Juan 15:26
Ungimiento para servicio Lucas 4:18

Apndice 7: El Credo Niceno

Creo en un solo Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y de
todas las cosas visibles e invisibles;
Y en un solo Seor Jesucristo, Hijo Unignito de Dios,
Engendrado del Padre antes de todos los siglos,
Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de Dios verdadero,
Engendrado, no hecho, consubstancial con el Padre;

Por el cual todas las cosas fueron hechas,

El cual por amor a nosotros y por nuestra salud descendi del cielo,
Y tomando nuestra carne de la virgen Mara, por el Espritu Santo, fue hecho
hombre,
Y fue crucificado por nosotros bajo el poder de Poncio Pilatos,
Padeci, y fue sepultado;
Y al tercer da resucit segn las Escrituras,
Subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre.
Y vendr otra vez con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos;
Y su reino no tendr fin.
Y creo en el Espritu Santo, Seor y Dador de vida, procedente del Padre y del
Hijo,
El cual con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado;
Que habl por los profetas.
Y creo en una santa Iglesia Catlica y Apostlica.
Confieso un Bautismo para remisin de pecados,
Y espero la resurreccin de los muertos.
Y la vida del Siglo venidero. Amn.
Tomado

de http://www.thirdmill.org/files/spanish/90480~1_16_01_5-12-

49_PM~El_Credo_Niceno.html

Apndice 8: Qu significa la frase Hijo de Dios?

La frase Hijo de tiene un sentido especial. Normalmente cuando un
padre tiene un hijo, el resultado es que el hijo toma parte de la sustancia
o esencia del padre. Esto siempre es el caso excepto en el caso de hijos
adoptados.
La frase Hijo de significa que el hijo en una forma u otra comparte la
esencia del padre.

Hijo de Hombre
La frase Hijo de Hombre se aplica a Jesucristo en la forma que Jess
encarn y tom de la esencia de humanidad. La frase demuestra su
capacidad y validez como ser humano de representar y abogar para la
humanidad.

Hijo de Dios

La frase Hijo de Dios significa que la persona toma parte de la esencia

y carcter moral de Dios. En el caso de los cristianos, ellos no toman
toda la esencia de Dios porque no son hechos dioses. Pero aunque
mucho de los atributos de Dios no se puede comunicar a los seres
humanos, hay mucho que s es obligatorio para los hijos de Dios, como
paz, amor, bondad, santidad, etctera. Todo esto es nuestro (si quieres,
obligacin o beneficio) por adopcin en la familia de Dios.
Tcnicamente hablando, cuando Jess usa la frase que l es Hijo de
Dios, l no lo usa con la idea de adopcin, sino por mero ser
genticamente en la familia. No es necesariamente la idea que el Padre
Dios existi primero y Jess despus fue creado, sino habla ms bien de
que comparte la esencia y sustancia del Padre.
Juan 5:18 Por esto los judos aun ms procuraban matarle,
porque no slo quebrantaba el da de reposo, sino que
tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose
igual a Dios.
Los judos se enojaron con Jess por que declar que era el Hijo de
Dios, hacindose igual a Dios.

Captulo 10: La Trinidad en el Nuevo

Testamento
Por ejemplo, si vemos el ministerio de Juan el Bautista, entendemos que
Juan vino hablando del Mesas y el Espritu de Dios (dos entidades
separados, pero los dos igualmente son Dios). La idea del Mesas es que
es Emanuel (Dios con nosotros), o sea, una actual apariencia de Dios
entre nosotros. Igualmente vemos que solamente el Mesas dara el
Espritu de Dios a los hombres. (Cmo puede ser este Espritu parte
de Dios y no ser divino?) Este concepto de derramar el Espritu de Dios
es algo exclusivamente adentro de la habilidad de Dios. Vieron entonces
el Mesas en el nivel de deidad, no un ngel o solamente profeta
humana.
Vemos que el error de gnosticismo entr en las iglesias del Nuevo
Testamento, y Pablo escribi la epstola a los Colosenses y Juan la
epstola de 1 de Juan para defender la deidad de Cristo, e igualdad
entre Jess y el Padre. La secta de Cientologa y los Testigos de Jehov
sigan en las mismas ondas y errores.

La doctrina de la Trinidad se deduce del hecho que cada uno de los tres,
Padre, Hijo, y Espritu Santo, son afirmados de tener atributos que
solamente Dios tiene o puede tener. Cada uno es llamado Dios, y esto
claramente nos presenta un politesmo de tres dioses. Con nada ms
esto nos quedaramos con proponer que hay tres dioses. Pero la doctrina
de la Trinidad es moldeada y formada alrededor de lo que las Escrituras
nos ensean, y tanto que ensean la deidad de los tres, tambin
claramente ensean en contra de politesmo para ensearnos un
monotesmo (1 solo Dios). Entonces tenemos la nica opcin de un solo
Dios que existe en tres personas.
Es por esta razn que tenemos que clarificar muy fuertemente que la
doctrina de la Trinidad revela y afirma que hay un solo Dios que existe en
una forma de tres personas. Ni hay politesmo ni hay modalismo (una
solo persona que se cambia de modalidades).
Ahora nos toca de hacer un recorrido por las Escrituras viendo pasajes
que afirman la Deidad de cada persona de la Trinidad. Esta lista no ser
inclusiva por que francamente ser muy largo, porque estas afirmaciones
son en todos lados en las Escrituras. Lo importante de ver es como las
Escrituras usan los tres nombres en una forma que son iguales de
importancia, los tres siendo cada uno Dios por s mismo.
Mateo 28:19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo;
Otra vez vemos que Dios usa la Trinidad, Padre, Hijo, y Espritu Santo en
un mismo pasaje. Aqu lo importante es que Dios est dando autoridad a
los discpulos de salir en el nombre de Dios mismo para ministrar. Si esta
autoridad viene de Dios, Cmo es que Dios incluye personas quienes
no son Dios o son inferiores del mero Dios en la autoridad para
evangelizar el mundo? No evangelizamos en el normal de Pablo, Pedro,
ni Gabriel. Simplemente Dios no comparte su autoridad as con seres
que no son completamente Dios.
Efesios 4:3 solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo
de la paz 4 un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin
llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; 5 un
Seor, una fe, un bautismo, 6 un Dios y Padre de todos, el cual
es sobre todos, y por todos, y en todos.
Este pasaje propone la unidad de la fe cristiana, que Dios nos manda de
guardar. La lista es de cosas que nos causan o nos protejan esta unidad
espiritual. Aqu vemos uno, uno, uno. Son cosas particulares o

especiales en el cristianismo. Hay solamente una fe en el cristianismo.

Hay solamente un bautismo. Hay solamente una esperanza para el
cristiano. En esta lista observamos que hay un solo Espritu, y un solo
Seor, y un solo Dios y Padre de todos. Para muchos la existencia de la
Trinidad es algo totalmente en contra de las Escrituras como ellos
entienden las Escrituras. Pero como es visto desde este pasaje, de
aceptar que hay un solo Espritu de Dios, un solo Seor (normalmente
atribuido a Jess, el Hijo), y que hay un solo Dios y Padre de todos,
pues, en la vista de Biblia las tres existen en armona en una forma. Si no
lo entiendes, es porque no lo entiendes.
La palabra y concepto Dios tiene algo de ver con el mandarnos con
autoridad. Ve nuestra discusin sobre que significa la palabra Dios en
pgina 30. En esta discusin, la palabra Espritu me llama la atencin al
carcter moral que debemos llevar adentro de nosotros. El Espritu Santo
habla de este elemento intangible pero muy real. Este es como el Espritu
relaciona a nosotros, por medio de carcter, y fruto espiritual es en la
evidencia actual del Espritu Santo morando adentro de nosotros.
Seor en esta discusin es el general y jefe de las fuerzas de Dios.
Este es Jesucristo.
1 Corintios 15:24 Luego el fin, cuando entregue el reino al
Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda
autoridad y potencia. 25 Porque preciso es que l reine hasta
que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus
pies. 26 Y el postrer enemigo que ser destruido es la
muerte. 27 Porque todas las cosas las sujet debajo de sus
pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a
l, claramente se excepta aquel que sujet a l todas las
cosas. 28 Pero luego que todas las cosas le estn sujetas,
entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a
l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.
Este extrao pasaje habla del seoro de Jesucristo, en que dice
claramente que Dios puso Jess como jefe (Seor, Amo, o quien que es
enfrente y ordena). Esta situacin es mientras que Dios trata con el
pecado, y en un tiempo futuro cuando el pecado terminar, la guerra es
ganada, la muerte no existira ms, etctera, Jess va a entregar en una
forma este seoro para queDios sea todo en todos. Es muy claro que
no sabemos todo lo que significa esto, pero claramente habla del dominio
de Jess, y este dominio es aparentemente concedido aun a Jess entre
la Trinidad mientras que Dios se trata con el pecado y la salvacin. Por
nuestra presente discusin, si Jess no es Dios Cmo es posible de

creer que Dios entregara tal poder a un ser creado? Es increble de

creer que Jess con tal poder y honor es algo menos que pleno Dios.
Dios se sujeta a seres humanos as? No.
Efesios 4:6 menciona un Dios y Padre de todo. El concepto de Dios
como de quien proviene todo (Creador) y por esto manda y impone en
las vidas de su creacin es muy parecido con el concepto de Padre.
Qu es un padre? Es alguien que da vida a sus hijos, y por este hecho,
el padre tiene derecho de dirigir las vidas de sus hijos. Este poder o
autoridad viene junto con ser quien que les dio la vida. Por esto Dios
insiste que los padres de familia ejercen dominio sobre sus hijos, porque
este es la misma fuente de donde Dios agarra su derecho y autoridad
sobre la creacin. Ve tambin 1 Pedro 1:2 y Judas 1:20-21 por ms
ejemplos de los tres de la Trinidad mencionados en forma igual.

Pregunta: "Puede ser probado el monotesmo?"

Respuesta:Definicin del monotesmo - Monotesmo proviene de las
palabras mono (nico) y tesmo (la creencia en Dios).
Especficamente, es la creencia en un solo y verdadero Dios, quien es el
nico creador, sustentador, y juez de toda la creacin. El monotesmo
difiere del henotesmo, que es la creencia en mltiples dioses con un
Dios supremo sobre todos ellos. Tambin es opuesto al politesmo, que
es la creencia en la existencia de ms de un dios.
Hay muchos argumentos para el monotesmo, incluyendo aquellos que
provienen de una revelacin especial (la Escritura) o revelacin natural
(filosofa), as como de la antropologa histrica. Estas solo sern
explicadas brevemente a continuacin, y esto no debe ser considerado
de ninguna manera como una informacin exhaustiva.
Argumentos bblicos del monotesmo-Deuteronomio 4:35A ti te fue
mostrado, para que supieses que Jehov es Dios, y no hay otro fuera de
l.Deuteronomio 6:4, Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno
es.Malaquas 2:10, No tenemos todos un mismo Padre? No nos ha
creado un mismo Dios?1 Corintios 8:6, Para nosotros, sin embargo,

slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros
somos para l, y un Seor Jesucristo, por medio del cual son todas las
cosas y nosotros por medio de l.Efesios 4:6, un Dios y Padre de
todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos.1 Timoteo
2:5Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre.Santiago 2:19T crees que Dios es uno;
bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan.
Obviamente, para mucha gente, no ser aceptable el que simplemente
se diga que hay un solo Dios porque as lo dice la Biblia. Esto es porque
en primer lugar, sin Dios no hay manera de probar que la Biblia sea Su
palabra. Sin embargo, uno podra argir que, puesto que la Biblia
contiene la mayor evidencia sobrenatural confiable, confirma lo que
ensea y el monotesmo puede ser afirmado dentro de estos trminos.
Un argumento similar seran las creencias y enseanzas de Jesucristo,
quien comprob que l era Dios (o al menos aprobado por Dios), por Su
milagroso nacimiento, Su vida y el milagro de Su resurreccin. Dios no
puede mentir o engaar; por lo tanto, lo que Jess crea y enseaba era
verdad. De esta manera, el monotesmo en el cual Jess crea y
enseaba, es verdadero. Este argumento puede no ser muy
impresionante para aquellos que no estn familiarizados con el caso de
las confirmaciones sobrenaturales de la Escritura y Cristo, pero este es
un buen lugar para comenzar para alguien que est familiarizado con su
validez.
Argumentos histricos del monotesmo- Los argumentos procedentes
de la popularidad son notoriamente sospechosos, pero es interesante
apreciar cunto ha afectado el monotesmo a las religiones del mundo.
La teora popular evolutiva del desarrollo religioso es el resultado de una
visin evolutiva de la realidad en general, y la presuposicin de una
antropologa evolutiva que es apreciada en las culturas primitivas como
representativa de las etapas primarias del desarrollo religioso. Pero los
problemas con esta teora evolutiva son muchos: (1) La clase de
desarrollo que describe, nunca ha sido observada de hecho, no parece
haber un desarrollo significativo hacia el monotesmo dentro de ninguna
cultura en realidad parece ser el caso opuesto. (2) El mtodo

antropolgico para la definicin de primitivo es equiparable al desarrollo

tecnolgico; sin embargo, este criterio es escasamente satisfactorio
puesto que son muchos los componentes de una cultura determinada. (3)
Las supuestas etapas con frecuencia estn perdidas o son salteadas. (4)
Finalmente, la mayora de las culturas politestas muestran vestigios de
un temprano monotesmo en su desarrollo. Lo que encontramos es que
este Dios monotestico era personal, masculino, viva en el cielo, tena
gran conocimiento y poder; era el creador del mundo y era el autor de la
moralidad que debemos obedecer; que le hemos desobedecido y por lo
tanto separado de l, pero que ha provisto una manera de reconciliacin.
Virtualmente cada religin contiene una variacin de este Dios en algn
punto de su pasado, antes de convertirse en el caos del politesmo. Por
lo tanto, parece que la mayor parte de las religiones comenzaron en
monotestas y se volvieron politestas, animistas, y mgicas y no
viceversa. (El Islam es un caso muy raro, habiendo regresado al punto de
partida de una creencia monotesta). An con este movimiento, con
frecuencia el politesmo es funcionalmente monotesta o henotesta. Es
una rara religin politesta, la cual no tiene a uno de sus dioses como
soberano sobre los dems, con dioses menores funcionando solo como
intermediarios.
Argumentos filosficos / teolgicos para el monotesmo.Hay muchos
argumentos filosficos para la imposibilidad de la existencia de ms de
un Dios. Mucho de esto depende en gran manera de una posicin
metafsica concerniente a la naturaleza de la realidad.
Desafortunadamente, en un artculo tan corto sera imposible argumentar
estas bsicas posiciones metafsicas y luego proceder a mostrar lo que
stas sealan con respecto al monotesmo, pero baste con asegurar que
existen fuertes bases filosficas y teolgicas para estas verdades
milenarias (y muchas son claramente evidentes en s mismas).
Brevemente entonces, veremos aqu tres argumentos que uno podra
decidir explorar (en accidentado orden de dificultad):
1. Si hubiera ms de un Dios, entonces el universo estara en desorden
debido a las mltiples autoridades y creadores, pero no lo est; por lo
tanto, hay un solo Dios.

2. Puesto que Dios es totalmente un ser perfecto, entonces no puede

haber un segundo Dios, porque stos deberan diferir en alguna manera,
y el diferir de esa completa perfeccin es ser menos perfecto y ya no ser
Dios.
3. Puesto que Dios es infinito en Su existencia, entonces l no puede
tener partes (porque las partes no pueden ser aadidas hasta alcanzar el
infinito). Si la existencia de Dios no es solo una parte de l (como lo es
para todas las cosas que puedan existir o no), entonces l debe tener
una existencia infinita. Por lo tanto, no puede haber dos seres infinitos,
porque uno tendra que diferir del otro, y el diferir de una existencia
infinita, equivale no existir del todo.
Alguien querra argumentar que muchos de estos puntos no excluiran a
una sub-clase de dioses, y est bien. Aunque sabemos que esto es
bblicamente imposible, no hay nada de malo en ello, en teora. En otras
palabras Dios pudo haber creado una sub-clase de dioses pero sucede
que en este caso no lo hizo. Si l lo hubiera hecho, estos dioses seran
solamente limitadas cosas creadas probablemente muy parecidos a los
ngeles (p.e.Salmo 82). Esto no daa el caso para el monotesmo, el
cual no dice que no puedan haber otros seres espirituales slo que no
puede existir la presencia de otro Dios.
Leer
ms:http://www.gotquestions.org/Espanol/monoteismo.html#ixzz2u6Hzg3
Ex

Arqueologa bblica
La arqueologa bblica es la parte de la arqueologa que se especializa en el estudio de los restos
materiales que tienen relacin directa o indirecta con los relatos bblicos, sean estos del Antiguo (Tanaj)
o del Nuevo Testamento, y con la historia y cosmogona de las religiones judeocristianas. El lugar
principal de esta parte de las ciencias arqueolgicas es lo que en dichas religiones es
denominado Tierra Santa, y desde la perspectiva occidental Medio Oriente. Si bien los elementos

principales de la arqueologa bblica son referentes teolgicos y religiosos en su mayora, esta es una
ciencia en toda su dimensin metodolgica. Como sucede con otros registros histricos de otras
civilizaciones, los manuscritos deben ser comparados con otras sociedades contemporneas
de Europa, Mesopotamia y frica. Las tcnicas cientficas empleadas son las mismas de la arqueologa
en general como las excavaciones y la datacin por radiocarbono, entre otras. En contraste, la
arqueologa del antiguo Medio Oriente trata simplemente del Antiguo Oriente Prximo, o Medio Oriente,
sin particulares consideraciones acerca de si sus descubrimientos se relacionan con la Biblia.
La arqueologa bblica es una materia de estudio polmica, con varios puntos de vista sobre cul es el
propsito y las metas que esta tiene o debe tener. En la seccin de comentarios profesionales se
pueden encontrar diversos puntos de vista de destacados arquelogos.
ndice
[ocultar]

1 La arqueologa

2 Arqueologa bblica

3 Espacio

4 Tiempo

5 Historia

5.1 Algunos descubrimientos

5.2 Etapas de la arqueologa bblica

6 Escuelas arqueolgicas

6.1 Minimalismo bblico

6.2 Maximalismo bblico

6.3 Conflictos entre minimalistas y maximalistas

7 Sitios arqueolgicos

7.1 Edificaciones bblicas confirmadas

7.2 Objetos de excavaciones documentadas

7.3 Objetos de procedencia conocida, pero que no provienen de excavaciones

7.4 Objetos de procedencia desconocida, discutida o desaprobada

8 Disciplinas relacionadas

8.1 Papirologa

8.2 Fragmentos de cermica y pergamino

9 La arqueologa bblica y la Iglesia Catlica

10 Comentarios profesionales

11 Referencias

12 Bibliografa

13 Vase tambin

14 Enlaces externos

La arqueologa[editar]
Artculo principal: Arqueologa
Vase tambin: Historia y teora de la Arqueologa

Mosaico de una Iglesia Bizantina datada del Siglo V. Los mosaicos constituyen uno de los elementos destacados en
los estudios bblicos

Para comprender el significado de la arqueologa bblica, es necesario comprender primero dos

conceptos: la arqueologa como marco cientfico y laBiblia como objeto de investigacin. La arqueologa
es una ciencia, no en sentido aristotlico cognitio per causas, sino en el sentido moderno como
conocimiento sistemtico.1 Sobre este punto ampla Vicente Vilar que la arqueologa es al mismo

tiempo tcnica y ciencia: como tcnica busca los restos materiales de las civilizaciones antiguas y trata
de reconstruir en lo posible el ambiente y las organizaciones de una o varias pocas histricas; 2como
ciencia moderna es bastante reciente y, como dice Benesch, es una ciencia de apenas 200 aos y, sin
embargo, ha hecho cambiar definitivamente nuestra idea sobre el pasado. 3 Podra pensarse que la
arqueologa tendra que hacer caso omiso de los datos ofrecidos por las religiones y por muchos
sistemas filosficos. Contrariamente, aparte del mucho material factual que ellos producen como lugares
de culto, elementos del orden sagrado y otras cosas cientficamente observables, existen otros aspectos
que son igualmente importantes para la investigacin cientfica arqueolgica como los ritos, libros
sagrados y las costumbres. El mito es comnmente utilizado en arqueologa y en historia como una
pista de lo que este esconde en su trasfondo, proceso llamado por Bultmann la "desmitificacin" - el ms
notable ejemplo son los poemas de Homero y la ya no tan mtica ciudad de Troya -. Esta nueva
percepcin contempornea del mito, desarrollada principalmente por Bultmann, motiv a ciencias como
la arqueologa a buscar en los territorios sealados en los relatos bblicos. 4 5

Arqueologa bblica[editar]

Museo de Israel, en Jerusaln, conserva tesoros preciados para la investigacin y la exploracin cientfica y bblica.

La arqueologa bblica es la disciplina que se ocupa de la recuperacin e investigacin cientfica de los

restos materiales de culturas pasadas que pueden iluminar los periodos y descripciones de la Biblia. Un
amplio arco de tiempo que comprende entre el ao 2000 a. C. y 100 ddC.6 Otros autores prefieren
hablar de "arqueologa de Palestina" y con ello determinan aquellos territorios que estn al este y al
oeste del Ro Jordn. Este ltimo sealamiento lleva a concluir que la "arqueologa bblica", o de
"Palestina", est circunscrita a los territorios que sirvieron de escenario en los relatos bblicos.
La razn de ser de la arqueologa bblica radica en que permite un conocimiento cientfico de los
pueblos que habitaron las llamadas tierras bblicas, su historia, su cultura, su identidad y sus
desplazamientos, lo que hace posible una ubicacin concreta de los relatos y confrontarlos con
su historicidad, no siempre coincidente. Sobre este punto dice Kaswalder que, anteriormente, la escuela
estadounidense e israel de arqueologa bblica recurra a la arqueologa como prueba de la historicidad
de los relatos bblicos, como lo hacan autores de la talla de W.F. Albright, G.E. Wright y Y. Yadin. Hoy,
en cambio, la arqueologa no pretende probar las afirmaciones de la Biblia sino descubrir el mundo

histrico en el cual los libros bblicos tomaron consistencia y significado. 7 De esta orientacin, anunciada
por P. Kaswalder,8 se puede retener lo siguiente, de acuerdo a la clasificacin presentada por el
papirlogo cataln Joan Maria Vernet:9

La arqueologa bblica puede iluminar los conocimientos que tenemos acerca de algunos datos
histricos descritos en los relatos bblicos como gobernantes, personajes, batallas y ciudades.

Esta puede describir algunos detalles concretos reflejados en los libros bblicos, por ejemplo
el Tnel de Ezequas, la piscina de Betesda, el Glgota y otros que efectivamente corresponden a
lo que describen los relatos bblicos.

La arqueologa bblica presta una ayuda fundamental a los estudios exegticos.

Espacio[editar]

El territorio conocido como Prximo Oriente fue sin duda escenario de los acontecimientos que inspiraron la
redaccin de los textos bblicos

El espacio geogrfico en el que se circunscribe la arqueologa bblica es sin duda las tierras bblicas,
llamadas tambin de manera religiosa "Tierra Santa". Sobre este punto existen muchas perspectivas de
los autores, pero de manera muy particular, los trabajos de arqueologa bblica se centran en la Tierra de
Israel, Palestina y Jordania. Para muchos autores existen otros escenarios mencionados por los relatos
bblicos y de una gran importancia para su hilo conductor: Egipto, Siria y Mesopotamia en el cual
coinciden sobre todo cientficos interesados en el Tanaj. Asia Menor, Macedonia, Greciay Roma tienen
ms conexin con los relatos neotestamentarios.

Tiempo[editar]
De la misma manera que los criterios espaciales varan segn los diversos puntos de vista de autores
diferentes, tambin sucede lo mismo con los criterios temporales. Kaswalder comenta:

Comprende un periodo que va del IX milenio a. C., que corresponde a las primeras dataciones
neolticas de Jeric, hasta el ao 700 que marca los inicios de las invasiones musulmanas. Este
arco de tiempo es considerado por algunos autores evidentemente muy amplio y discutible.

Un segundo periodo ms estrecho y ms delimitado por los relatos bblicos, es decir, desde
la Edad del Bronce medio, hacia el ao 2000 a. C. que corresponde desde
los Patriarcas (Abraham, Isaac y Jacob), hasta finales del Siglo I, con la muerte del ltimo
apstol, Juan el Evangelista y el fin de la llamada Iglesia Apostlica.10

Historia[editar]
La historia de la arqueologa bblica es tan reciente como la de la arqueologa en general y, lgicamente,
su desarrollo tiene que ver con el descubrimiento de hallazgos antiguos de primera importancia para la
misma. Los siguientes son los hallazgos arqueolgicos bblicos ms importantes de las ltimas dcadas
segn la recopilacin del Centro de Estudios Ratisbone de Jerusaln: 11

Algunos descubrimientos[editar]

Una reconstruccin de la Jerusaln delSiglo I, posible gracias a los aportes de la Arqueologa Bblica.

El Papiro P52, el texto ms antiguo del Nuevo Testamento conocido, fue descubierto en 1920,
en el desierto de Egipto Medio, y sacado a la luz pblica en 1935.

Los Manuscritos del Mar Muerto, descubiertos en las cavernas de Qumrn en el ao 1947 por
beduinos y cuyas excavaciones se iniciaron en 1950.

Entre 1962 y 1963 se descubri el Papiro12 de Wadi Daliyyat o Papiro de Samaria de poca
persa.

En 1964 se descubri el Papiro de Ketej-Jeric de poca persa-helenstica.

En 1991 se descubri la llamada Tumba de Caifs, aunque no est cerrada su identificacin

como tal.

En 1993 se descubri la estela de Tel Dan.

En 1996 se descubri la inscripcin del Tel Mikn con el nombre de la ciudad filistea de Ekron y
una lista de sus reyes.

En 1997 se descubri el antiguo monasterio de Katisma.

En 1998 se descubri la Sinagoga de Jeric datada del ao 75 a. C. (Ehud Netzer).

En 2007 se descubri la tumba de Herodes.

La arqueologa bblica es tambin objeto de clebres falsificaciones motivadas por mltiples intereses.
Una de las ms clebres se present en 2002, cuando se public el supuesto hallazgo de un osario con
una inscripcin que deca "Jacob, hijo de Jos y hermano de Jess". En realidad el hallazgo se haba
producido veinte aos atrs, tras los cuales la pieza sufri un extrao cambio de manos y la inscripcin
se hizo posteriormente, dado que ni siquiera corresponde al patrn de la poca. 13

Etapas de la arqueologa bblica[editar]

El desarrollo de la arqueologa bblica ha tenido diferentes periodos que la han marcado, a saber:

Antiguos: Aunque consideremos a la arqueologa como una ciencia moderna, es necesario

reconocer el hecho de que muchos autores a lo largo de la historia han dejado documentos valiosos
que son hoy un elemento de trabajo imprescindible. Entre muchos de ellos los histricos ms
importantes son Flavio Josefo, Orgenes, Eusebio de Cesarea y el Diario de Etheria.14

Antes del Mandato Britnico: Las primeras exploraciones arqueolgicas comenzaron en

el siglo XIX primero por parte de europeos y despus de israeles. Uno de los arquelogos bblicos
de esa poca de renombre, entre muchos otros, fue Edward Robinson quien descubri varias
ciudades antiguas. En 1865, patrocinado por la Reina Victoria, se crea la Fundacin para la
exploracin de Palestina (Palestine Exploration Fund) y en 1867 se llevan a cabo importantes
trabajos alrededor del Templo de Jerusaln por parte de Charles Warren y Charles Wilson,15 de ah
viene el clebre "Arco de Wilson". En 1870 se funda la Sociedad Americana para la exploracin de
Palestina (American Palestine Exploration Society), mientras un joven francs de tan solo 21 aos,
Charles Clermont-Ganneau, llegaba a Tierra Santa para estudiar dos inscripciones notables:
la Estela de Mesa en Jordania y la inscripcin del Templo de Jerusaln. Para 1890entrara en
escena otra personalidad, que pasara a la historia como el "padre de la arqueologa palestina":
Sir William Matthew Flinders Petrie quien, en un lugar llamado Tell-el-Hesi, sentara las bases de la

exploracin metodolgica, dando gran importancia al anlisis de la cermica como pista

arqueolgica. En efecto, los hallazgos de objetos o fragmentos servan para fijar una cronologa con
bastante precisin, porque en cada momento de la historia la cermica fue elaborada de forma
diferente, y con caractersticas propias. En 1889 los dominicos abriran en Jerusaln un centro de
estudios que llegara a ser del primer orden en el plano de la arqueologa bblica: lcole Biblique et
Archologique Franaise,16 en la cual se destacaran en sus inicios personajes como M-J. Lagrange
y L. H. Vincent. Guillermo II de Alemania auspiciara en 1898 la Deutsche Orient Geselschaft y as
muchos otros abrieron las puertas al desarrollo de una disciplina naciente y entusiasta, aunque en
este tiempo inicial las investigaciones estaban dirigidas slo a demostrar la historicidad de los
hechos bblicos.

Durante el Mandato Britnico de Palestina (1922 - 1948): La investigacin y exploracin

de Tierra Santa aument considerablemente durante este tiempo y fue dominado en gran parte por
la genialidad de William Foxwell Albright, C. S. Fischer, los jesuitas, los dominicos y muchos otros.
Pero esta poca de tanto avance y actividad para la arqueologa bblica se vera cerrada con broche
de oro: el descubrimiento de Qumrn en 1947 y cuyas excavaciones seran dirigidas en especial
por el francs Roland de Vaux.

Despus del Mandato Britnico: 1948 marca el inicio de una nueva poca poltica y social
para Tierra Santa con la fundacin del Estado de Israel y con ello entran en escena los
arquelogos israeles. En una primera fase las excavaciones se hicieron preferiblemente en
territorio del Estado, pero despus de la Guerra de los Seis Das estas se extendieron tambin a
los territorios ocupados de Judea y Samaria. Destaca el nombre de la seora Kathleen Kenyon, que
dirigi las excavaciones de Jeric y el Ofel de Jerusaln. La seora Chrystall Bennet condujo las
excavaciones de Petra y la Ciudadela de Ammn. Destacan los museos arqueolgicos de
los franciscanos y de los dominicos de Jerusaln.

Escuelas arqueolgicas[editar]
La arqueologa bblica es materia de permanente debate. Uno de los objetos de mayor disputa es el
periodo de la monarqua en Israel y en general la historicidad de la Biblia frente a la cual se pueden
definir vagamente dos escuelas del pensamiento: minimalismo y maximalismo bblicos, as como el
mtodo no-histrico de leer la Biblia, es decir la tradicional lectura religiosa de esta. Debe notarse que
las dos escuelas no constituyen unidades sino un espectro que hace difcil definir campos y lmites, pero
se pueden establecer puntos descriptivos.

Minimalismo bblico[editar]

El minimalismo bblico o Escuela de Copenhague enfatiza que la Biblia debe ser leda y analizada ante
todo como una coleccin de narraciones y no como un cuidadoso recuento histrico de
laprehistoria del Medio Oriente. En 1968 Niels Peter Lemche y Heike Friis escribieron dos ensayos en
los que llamaban a una revisin completa en los modos en que se estaba leyendo la Biblia y sacando
conclusiones histricas de la misma.17
G. Garbini con su "Historia e ideologa del Israel antiguo",18 T.L. Thompson con "Historia antigua de los
israelitas: de fuentes escritas y arqueolgicas"19 y P.R. Davies con su obra "En bsqueda del "Antiguo
Israel",20 construyen las bases de lo que lleg a ser el minimalismo bblico. Davies, por ejemplo, dice que
el Israel histrico slo puede ser encontrado en los restos arqueolgicos, el Israel bblico se percibe slo
en las Escrituras y el Israel antiguo como una amalgama de ambos. Thomson y Davies ven el Antiguo
Testamento (Tanaj) como una creacin mtica de una minoritaria comunidad de judos
en Jerusaln despus del tiempo que la Biblia seala como el retorno del exilio de Babilonia (despus
del 539 a. C. en adelante). Para esta escuela del pensamiento, ninguno de los ms primitivos recuentos
bblicos tiene una solidez histrica y slo algunos de los ms recientes poseen pequeos fragmentos de
una genuina memoria histrica que son los nicos puntos respaldados por los descubrimientos
arqueolgicos. En consecuencia, los recuentos acerca de los patriarcas bblicos son tenidos como
ficcin, las doce tribus de Israel nunca existieron, tampoco los reyes David y Sal ni la unidad de la
monarqua bajo David y Salomn.

Maximalismo bblico[editar]
El trmino "maximalismo" puede generar confusiones dado que algunos lo relacionan con la "inerrancia
bblica"21 y no todos los maximalistas pertenecen a dicha doctrina. La mayora de los maximalistas
bblicos aceptan los descubrimientos de la arqueologa y de los modernos estudios bblicos. Sin
embargo, los maximalistas sostienen que todo el conjunto de relatos bblicos son en realidad referencias
histricas y que los ms recientes libros tienen mayor solidez histrica que los ms primitivos.
La arqueologa seala eras histricas y reinos, modos de vida y comercio, creencias y estructuras
sociales: sin embargo, slo en muy raros casos, los estudios arqueolgicos presentan informacin
acerca de familias individuales, por lo tanto, no es posible esperar ello de la arqueologa. Hasta el
momento, la arqueologa no ha presentado ninguna prueba que asegure o niegue la existencia de los
patriarcas. Los maximalistas estn divididos en dos temas:

Unos sostienen que los patriarcas fueron en realidad personajes histricos, aunque los relatos
bblicos acerca de ellos no son siempre precisos, incluso en sentido amplio.

Otros sealan que algunos o todos los patriarcas pueden clasificarse como personajes ficticios
que guardan una leve relacin con distantes personajes histricos.

Los maximalistas bblicos estn de acuerdo en que las doce tribus de Israel existieron, aunque ello no
signifique necesariamente que los recuentos bblicos acerca de ellas correspondan del todo a la realidad
histrica. Tambin estn de acuerdo en la existencia de grandes figuras como David, Sal, Salomn, la
monarqua de Israel y Jess. Pero la gama de posiciones dentro del maximalismo es amplia e incluso
algunos autores pueden presentar leves diferencias con los minimalistas.

Conflictos entre minimalistas y maximalistas[editar]

En 2001 Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman publican "La Biblia desenterrada: Nueva visin
arqueolgica del Israel Antiguo y el origen de sus textos sagrados",22 en el cual exponan un trmino
medio hacia el minimalismo bblico. El libro ocasion una fuerte reaccin entre los ms conservadores.
Durante el XXV Aniversario del magazn "Biblical Archeological Review" (Resea de Arqueologa
bblica), en la edicin de marzo-abril de 2001, el editor Hershel Shanks cit numerosas fuentes de
arquelogos y biblistas que insistan que el minimalismo estaba muriendo. 23 En 2003, Kenneth Kitchen,
un prominente maximalista, autor del libro "Fiabilidad del Antiguo Testamento",24 critica la obra de
Finkelstein y Silberman. Jennifer Wallace dira de Israel Finkelstein en su artculo "Tierra movida en la
Tierra Santa":25
l [Finkelstein] cita el hecho - ahora aceptado por la mayora de los arquelogos - que muchas
de las ciudades que Josu se supone saque a finales del siglo XIII a. C. haban dejado de
existir para ese tiempo. Hazor fue destruida a mediados de ese siglo, Ai fue abandonada antes
de 2000 a. C. Incluso Jeric, cuando se dice que Josu derrib las murallas despus de dar
siete vueltas a la ciudad con el retumbe de trompetas, fue destruida en 1500 a. C. Ahora
controlada bajo la Autoridad Palestina, los sitios de Jeric consisten en hoyos y trincheras
desmoronados que testimonian un siglo de infructuosas excavaciones.
Sin embargo, los maximalistas ubican tpicamente a Josu a mediados del segundo milenio y no en
el siglo XIII a. C. como Finkelstein asegura y ven los estratos de destruccin de las murallas como
una corroboracin del relato bblico. La destruccin de Hazor a mitad del siglo XIII es vista como
una corroboracin del relato bblico como es registrado en el Libro de los Jueces. La localizacin
que Finkelstein hace de "Ai" es generalmente descalificada como la "bblica Ai", dado que se parte
de la idea que esta fue destruida y enterrada en el tercer milenio y por lo tanto su ubicacin era
desconocida al autor del Libro de Josu.

Sitios arqueolgicos[editar]

Las Cuevas de Qumrn en donde se hizo el hallazgo arqueolgico bblico ms importante de todos los
tiempos, en el valle del mar Muerto.

En la actualidad las zonas bblicas estn llenas de excavaciones, sitios arqueolgicos y museos
abiertos al pblico en general. Entre los ms destacados se pueden contar:

El Santo Sepulcro: Un complejo que pretende comprender la tumba de Jess y el Calvario.

Evidencias de tumbas judas, artefactos romanos,construcciones constantinas e
influencias otomanas.

El Museo de Israel: Rene objetos de un valor universal incuestionable no slo para los
estudios bblicos, sino para la historia y prehistoria del llamado Medio Oriente. Este Museo es
sin duda uno de los ms importantes del mundo.

El Tnel de Silo: Pasa por debajo de la Ciudad Vieja de Jerusaln y es uno de los elementos
declarados en la Biblia tanto en la Tanaj como en el Nuevo Testamento.

La Barca de Pedro: Uno de los ltimos hallazgos fue una barca enterrada entre el fango a orillas
del Lago de Galilea y con sorpresa datado del siglo I, es decir, del tiempo de Jess. Por esta
razn ha sido llamada como la Barca de Pedro porque permite darse una idea del tipo de
naves que usaban los pescadores que conoci Jess.

Kiryit Qumrn: Para muchos es quiz uno de los hallazgos ms importantes de todos los
tiempos. Compuesto del Kiryit o ruinas de lo que era el monasterio de la congregacin juda de

los esenios, las cavernas en donde se encontraron papiros y cdices de Libros del Tanaj, no
del Nuevo Testamento como sugeran algunos en principio, el cementerio de los monjes y
muchos otros elementos que cambiaron la historia de los estudios bblicos. De este sitio tan
especial sale adems la clebre polmica del 7Q5, un trozo diminuto de papiro de difcil
identificacin que el papirlogo espaol Josep OCallaghan Martnez, respaldado por el
exgeta alemn Carsten Peter Thiede, concluy era un segmento de un texto neotestamentario
y cuya polmica sigue en la actualidad.

Edificaciones bblicas confirmadas[editar]

La ciudad de Gaban.26

El Tnel de Ezequas:27 Un tnel de 533 metros fue construido para proveer a Jerusaln de
agua subterrnea en prevencin de la invasin asiria de 701 a. C.

Las Murallas de Jeric: Una destruccin de las Murallas de Jeric data de aproximadamente
1550 a. C., al final del Bronce Medio a causa de un sitio o un terremoto en el contexto de un
estrato quemado denominado Destruccin Ciudad IV. Existen discusiones acerca de si dicha
destruccin corresponde a la descrita en la Biblia o no. De acuerdo con el relato bblico, los
israelitas destruyeron la ciudad despus de que sus murallas cayeron alrededor de 1407 a. C.
Las excavaciones de John Garstang, en 1930, datan la destruccin de Jeric hacia 1400 a. C.,
un dato por confirmar, pero las excavaciones de Kathleen Kenyon, en 1950, se dataron hacia
1550 a. C. Bryant G. Wood critic el trabajo de Kenyon despus de que sus notas de campo
estuvieron al alcance. Wood observ ambigedades en las investigaciones y pruebas con
el carbono 14 en el estrato quemado que daban como resultado el ao 1410 a. C., con 40 aos
de margen. En tal sentido Wood confirm las conclusiones de Garstang. Sin embargo, dicha
prueba de carbono fue el resultado de una mala calibracin. En 1995, Hendrik J. Bruins y
Johannes van der Plicht utilizaron una prueba de radiocarbono de alta precisin para 18
muestras de Jeric, incluidas seis muestras de cereal carbonizado, del estrato quemado, que
dieron como resultado una antigedad superior, hasta 1562 a. C., con un margen de 38
aos.28 29 30

La Rampa del sitio de Laks: La ciudad de Laks fue capturada por el rey asirio Senaquerib en
701 a. C.

Piscina de Silo: La piscina, ubicada al sureste de las murallas de la ciudad, es receptora de

las aguas del Tnel de Ezequas.

Segundo Templo: Construido por Herodes el Grande.

Templo de Siquem: Datado en la Edad del Bronce, mencionado en Jueces 9.

Tmulos: 19 tmulos localizados al occidente de Jerusaln han sido datados sin dudas del
tiempo de la Monarqua de Judea, pero es posible que representen sitios a la memoria de los
reyes mencionados en 2 Crnicas 16, 14; 21, 19; 32, 33 y el Libro de Jeremas 34, 5.

Objetos de excavaciones documentadas[editar]

Jeh a los pies de Salmanasar III en elObelisco Negro.

La Ostraca de Arad.

Los textos de Balaam: tinta sobre yeso, encontrados en Deir Alla en Jordania (Nmeros 22 24).

El Obelisco Negro31 de Salmanasar III que representa a Jeh, rey de Israel, segn 2 Reyes 810, o a alguno de sus embajadores.

El osario familiar de Caifs descubierto en Jerusaln en 1990.

Los archivos cuneiformes de Ebla (Tell Mardikh): Descubiertos en 1975 incluyen el nombre de
tres personajes relacionados con los patriarcas bblicos, 32 entre ellos el de Ebrum, que algunos
identifican con el patriarca bblico Heber.33

La inscripcin de Ecrn: Descubierta en 1993 en Tell Mique.

La Ostraca de Gath:

Encontrada por A. Maeir cuando realizaba las excavaciones de Tel es-Safi en 2005.

Texto inciso, de nueve letras, que presenta dos nombres ( ) etimolgicamente

relacionados con Goliat ().

Asas de vasija GBON () : Fueron recuperadas de la piscina de Gabaon y tenan algunas

inscripciones:

Algunas con la inscripcin "Hananiah" que puede tener relacin con la persona
mencionada en Jeremas 28, 1.

Otros nombres inscritos son: Amariah, Azariah, Domla, Geder, Hananiah, Neri, Shebuel

Sello de Gemariah ben Shaphan: Impresin en bula:

Encontrada durante las excavaciones de Yigal Shiloh en 1983, probablemente

perteneciente a la persona mencionada en Jeremas 36, 10.

Inscripcin de la Casa de David en la Estela de Tell Dan:

Consiste en tres fragmentos: el primero y ms extenso fue descubierto en 1993 y dos

fragmentos menores en 1994.

Ostraca de Izbet Sartah: Dos fragmentos encontrados en una excavacin de 1976.

Cinco lneas incisas de 80 a 83 letras (las lecturas de los editores varan) en donde la
ltima lnea corresponde a un abecedario.34

Jaazaniah, siervo del rey ( ) ; sello con cona de pelea de gallos:

Encontrada en la tumba 19 en Tel en-Nasbeh (probablemente la bblica Mispah).

Posiblemente perteneciente al capitn del ejrcito en Mizpah mencionado en 2

Reyes 25, 23.

Jehucal ben Shelemia ben Shobi () : Sello estampa en bula.

Encontrado en las excavaciones de Eilat Mazar en el supuesto palacio del

Rey David en 2005. Probablemente perteneciente a la persona mencionada en el relato de
Jeremas 37, 3 y 38, 1.35

Ostracas de Laquis:

Textos descubiertos en 1930 que describen acontecimientos de finales del siglo VII,
poco despus del final de la conquista de los caldeos.

Carta No. 3 menciona una advertencia del profeta.

Carta No. 4 menciona Laquis y Azekah como los ltimos lugares conquistados, tal
como registra Jeremas 34, 7.

Carta No. 6 describe una conspiracin, reminiscencia de Jeremas 38, 19 y 39, 9,

utilizando una fraseologa casi idntica a 38, 4.

Tallas de Laquis: Del palacio de Senaquerib en Nnive, describiendo la conquista de esta

ciudad.

El cilindro de Nabonidus:

Inscripcin cuneiforme encontrada en el Templo de Shamash en Sippara que menciona

a Baltasar como hijo del ltimo rey de Babilonia.

En los captulos V, VII y VIII de Daniel se menciona a Baltasar como rey, pero ello fue
probablemente debido a la conversin aramica (por ejemplo, la inscripcin bilinge en la
estatua de Haddayishi de Gozan lo llama "gobernador" en acadio pero "rey" en arameo).
Tambin es de notar que Baltasar ofrece a Daniel el "tercer puesto" en el reino, como
recompensa, en lugar del segundo.36

Pim de peso (pesas):

Las primeras pesas fueron encontradas por R.A.S. Macalister en Gezer. Fueron
encontrados desde entonces muchas ms.

Palabra inscrita, desconocida, que permite una mejor traduccin de 1 Samuel 13, 21.

Inscripcin de Poncio Pilatos encontrada en el teatro romano de Cesarea:

El prefecto de Judea, Poncio Pilatos, erigi el Tiberium en honor de Tiberio Csar.

Texto actual de la tercera lnea de la inscripcin (las partes erosionadas van entre
corchetes, y en negrilla aquellas cuya interpretacin es discutida):
TIBERIEUM
[PON]TIUS PILATUS
[PRAEF]ECTUS IUDA[EA]E

La conquista de Samaria por Sargn II (ANET 284), encontrada por P.E. Botta en Khorsabad en
1843: "siti y conquist Samara, deport 27.290 habitantes de esta... Reconstru el pueblo

mejor de como era y establec all gente de otros pases que yo mismo hube conquistado" (Cfr.
2 Reyes 17, 23-24).

Sello de Ben Immer ( )]?[ ] [ estampado en bula:

Encontrado el 27 de septiembre de 2005 cuando se analizaban cuidadosamente

escombros provenientes del Templo Monte de Jerusaln de 1999.

Es posible que se relacione con un sacerdote que sirvi en el Templo de Salomn

segn Jeremas 20,1.

Inscripciones de Tiglath-Pileser III encontradas por A.H. Layard en Nimrud:

ANET 282: "Recib el tributo de... Jehoahaz de Judea" (incidente no mencionado en la

Biblia).

ANET 283: "En cuanto a Menajem lo abrum... puse a Oseas como rey sobre ellos"
(perspectiva distinta a 2 Reyes 15, 19 y 17, 3).

La piedra de Zayit:

Piedra redondeada incisa con abecedario paleo-hebreo y numerosos restos con

inscripciones encontrados en Zeitah (Tel Zayit) en un estrato datado en el siglo X a. C.

Objetos de procedencia conocida, pero que no provienen de

excavaciones[editar]
Los objetos del siguiente elenco vienen de estudios del siglo XIX y colecciones indocumentadas
cuya procedencia no es relevante a pesar de la genuina naturaleza de su contenido. En otras
palabras, fueron descubiertos en un tiempo en el cual el conocimiento era limitado y no hay razones
para creer que hubieran sido falsificaciones.

Los papiros de Elefantina:

Datados del periodo persa del archivo de una comunidad juda de Elefantina, Egipto.

Uno fue escrito por uno en Jerusaln de nombre Ananas que pudo ser la persona
mencionada en Nehemas 7,2.

El monolito Kurkh de Salmanser III encontrado por J.E. Taylor, cnsul britnico en Diyarbekir
en 1861 en el cual se mencionan "2,000 carros, 10,000 soldados de infantera de Ahab el
israelita" (incidente no mencionado en la Biblia).

Inscripcin de Nazaret:

Tabla de mrmol con un Edicto del Csar proscribiendo la pena capital a los violadores
de tumbas, datable del siglo I a. C. La Frohner Collection asegura que la adquiri en
Nazaret en1878.

Estela de Merenptah:

Contiene la ms antigua referencia egipcia acerca de los israelitas en la tierra

de Canan.

Estela de Mesha:

Inscripcin moabita descubierta en Dhiban, Jordania en 1868 que menciona a un rey

israelita, Omri.

Inscripcin de Siloam:

Situada originalmente a la salida del Tnel de Ezequas.

Sustrada de Jerusaln en 1880.

Objetos de procedencia desconocida, discutida o

desaprobada[editar]
Los objetos de esta lista vienen en general de colecciones privadas por medio de antiguos
mercados. Su autenticidad es altamente controvertida y en algunos casos se ha podido demostrar
su falsedad.

El Arca de la Alianza:

La Iglesia Ortodoxa etope en Axum, Etiopa, asegura que la posee. La tradicin local
sostiene que esta fue trada a Etiopa por Menelik I despus de una visita al rey Salomn.

Objetos originarios de "antigedades" del traficante Oded Golan. En diciembre de 2004 fue
acusado por la polica israel junto a otros cmplices, por falsificar los siguientes objetos:

El osario de Santiago con la inscripcin "Jacob hijo de Jos, hermano de Jess",

sospechosa de haber sido inscrita en un osario antiguo genuino.

Las tablas de Joash (Johoash) registrando reparaciones del Templo de Jerusaln,

sospechas de haber sido talladas en autnticas piedras antiguas.

Varias stracas mencionando el Templo o nombres bblicos.

Un candelabro de piedra de siete brazos con decoraciones de una minor del Templo.

Un sello de piedra con bordes de oro atribuido al rey Manase de Judea.

Un plato de cuarzo con una inscripcin en egipcio antiguo indicando que el ministro de
guerra del rey Shishek conquist la antigua ciudad de Meggido.

Una granada de mrfil con una inscripcin que dice "propiedad de los sacerdotes del
Templo" grabada en una autntica pieza antigua de mrfil.

Numerosas bulas incluyendo algunas que mencionan figuras bblicas como el rey
Ezequas de Judea, el escriba Baruc y el profeta Isaas.

Los restos del Arca de No han sido localizados por numerosos grupos de arquelogos e
individuos. Muchos estudiosos consideran que dichos hallazgos pertenecen a la
pseudoarqueologa.

El arquelogo Ron Wyatt asegura haber localizado el Arca en el ltimo punto en donde
repos. Desde su muerte ha sido aclamado por muchos creyentes bblicos. Una
constelacin de pginas de Internet acerca de l han surgido y muchos han fabricado
informaciones acerca de l y sus descubrimientos.

Un grupo creacionista italiano, de nombre La Narkas, es el ms reciente de los

nmeros grupos que aseguran conocer el punto exacto de la localizacin de los restos del
Arca de No, en la cima del Monte Ararat, en la frontera entre Turqua y Armenia.
Fotografas del mencionado sitio pueden verse en Internet[1].

En 2004 todava una expedicin fue al Monte Ararat, en Turqua, con la intencin de
localizar el Arca. Muestras del lugar fueron sometidas a prueba por gelogos y cientficos
nucleares. Un instituto oficial del gobierno de Nueva Zelanda encontr que se trataba de
rocas volcnicas y no de madera petrificada.

Sndone, Sbana Santa o Sudario de Turn:

Crticos aseguran que esta contiene una pintura de Jess realizada en la Edad Media.
Otros sostienen que la imagen fue formada por un proceso energtico que oscureci las
fibras (tal como rayos de luz en el instante de la resurreccin). Pruebas de radiocarbono
ubican su antigedad en la Edad Media, pero algunos analistas sugieren que las pruebas
son errneas debido a exposiciones que han contaminado las fibras.

El pilar de Jacob:

Por siglos esta roca ha sido parte integrante de la ceremonia de coronacin de los
reyes britnicos. Se cree que fue la roca sobre la cual Jacob (despus llamado Israel),
recibi una visin y una grieta en esta fue el resultado de los golpes que le dio Moiss en
el intento de sacar agua de la misma.

El velo o pao de la Vernica:

Una tela con el rostro de un hombre impreso en la misma. Los creyentes creen que fue
el pao utilizado por la Vernica para limpiar el rostro de Jess en la Va Dolorosa, camino
del Calvario. Los crticos dicen que parece ser una imagen pintada.

Disciplinas relacionadas[editar]
Como toda ciencia, la arqueologa y su rama bblica tienen sus propias especializaciones as como
su trabajo interdisciplinario. Ya se mencion que la arqueologa debe servirse y trabajar en equipo
con disciplinas como la antropologa, la geologa y otras ciencias que permiten darse una idea del
mundo antiguo. Otras disciplinas como la filosofa, la teologa, la exgesis, lahermenutica, se
sirven de los resultados cientficos de esta. Por ejemplo, la Biblia utiliza un lenguaje recurrente
simblico que puede hacer pensar que cuanto all se menciona puede pertenecer al plano
estrictamente teolgico y por lo tanto no necesariamente verificable. Sin embargo, gracias a la
arqueologa, muchos pasajes bblicos han hallado una explicacin ms concreta, sin que por ello se
quiera decir que la relacin arqueologa-estudios bblicos sea pacfica o imprencindible. Hoy, y
gracias a esta disciplina, se sabe por ejemplo que los muros de Jeric37 mencionados en el libro de
Josu y cuyas ruinas han sido excavadas, pueden datarse en un tiempo que coincide con la
inmigracin israelita en la Tierra Prometida.

Papirologa[editar]
Artculo principal: Papiro

El Papiro de Turn, fragmentos de un antiguo mapa de Egipto. Los papiros son los documentos tangibles
ms antiguos que tenemos y las ms importantes pruebas de la antigedad y originalidad de un texto.

La papirologa tiene una relacin especial con la arqueologa en general y es una de las ms
autorizadas en el terreno bblico. Gracias a los papirlogos y su paciente labor de bsqueda,
reconstruccin e investigacin, ha sido posible determinar la datacin de numerosos documentos
antiguos y la originalidad o no de sus autores. Muchos de los libros bblicos que se publican en la
actualidad en modernas imprentas o medios digitales, fueron escritos inicialmente sobre hojas
de papiro. Obviamente, la gran mayora de esos originales se perdi y slo quedan copias de
copias. Qumrn se convirti en la principal fuente de papiros sobre los libros bblicos cannicos y
apcrifos (un total de 800 documentos estaban guardados en el interior de jarras de arcilla, 98 % de
ellos referentes a temas religiosos como libros bblicos, reglas de la comunidad de los esenios y
slo un papiro es, posiblemente, del Nuevo Testamento: 7Q5.38
Otros lugares que han contribuido a proveer papiros antiguos son los siguientes:

Las genitzas de antiguas sinagogas: La genitza es un espacio en donde se guardan libros

viejos que ya no se utilizan en la comunidad, pero que no quieren tirarse por respeto a su
contenido. Esta tradicin de respeto por el material escrito sagrado ha permitido que
documentos sean conservados por siglos en dichos lugares.

Los monasterios: De la misma manera, los antiguos monasterios han sido una fuente valiosa
para la conservacin de material escrito.

Los papiros son normalmente identificados por el nombre del arquelogo que lo encontr, que lo
identific, el sitio, o numeraciones convenidas por la comunidad cietfica de la especialidad. Entre
los papiros bblicos ms clebres tenemos el Rylands que corresponde a un texto de Juan 18, 3133 y 37 y 38, encontrado en Egipto, y datado en el ao 125. El papiro Bodmer contiene fragmentos
de Lucas y Juan. El papiro Chester Beatty, encontrado en Egipto, contiene textos de la Tanaj en
griego y est datado entre el siglo II y el siglo IV.

Fragmentos de cermica y pergamino[editar]

Artculos principales: Ostracon y Pergamino.

Ostracon que contiene el nombre de Thmistocle, hacia 490-480 a. C. Museo del gora antigua de Atenas

De igual importancia para la arqueologa es el ostracon, una forma muy popular en la antigedad y
alternativa a la escritura en papiro y en pergamino. Si bien tanto el pergamino como el papiro
resultaban costosos (por ejemplo la planta del papiro crece en el delta del Nilo), la cermica en
cambio era de ms fcil acceso, sobre todo en lo que tena que ver con pinturas que dan una idea
de la cultura y la antropologa de los antiguos.
Otro material buscado y apreciado por los arquelogos es el pergamino, hecho a partir de la piel de
animales, especialmente aquellos domsticos. Fue en Prgamo donde esta tcnica tuvo un gran
florecimiento, y de ah proviene su nombre, pero el origen del pergamino se remonta
al 1500 a. C. Al igual que suceda con el papiro, el pergamino era un material caro, que quedaba
restringido a quien tena la capacidad de comprarlo.

La arqueologa bblica y la Iglesia Catlica[editar]

Las excavaciones e investigaciones que se llevan a cabo en lugares en cuyo marco se
desarrollaron lo relatos bblicos no tienen como objeto tratar de probar la veracidad de las
narraciones contenidas en la Escritura, sino mostrar el trasfondo histrico, cultural, econmico y
religioso de los textos, y de esa manera aportar una iluminacin que ayude a comprenderlos mejor.
Esto no impide que con frecuencia aparezcan grupos con cierto grado de fundamentalismo que
organizan campaas arqueolgicas con la intencin de buscar pruebas que les permita
demostrar que la Biblia tena razn y que sus relatos se deben entender como histricos. Esta no
es la posicin oficial de la Iglesia Catlica.
La arqueologa, llevada a cabo con mtodos cientficos, ofrece datos tiles para fijar una cronologa
que ayude a ordenar los relatos bblicos. En ciertos casos, descubre el escenario en el que se
desarrollaron hechos narrados en la Biblia. En otros, confirma lo que esos relatos afirman. Pero en

otros cuestiona lo que se haba tenido por histrico, aportando argumentos para comprender que
ciertos relatos no pertenecen al gnero histrico, sino que tienen la apariencia de histricos o
simplemente pertenecen a otro gnero.
En 1943, el Papa Po XII recomend a los intrpretes de la Escritura tener en cuenta los aportes de
la arqueologa para discernir los gneros literarios que usaron los escritores sagrados. 39
[...] es absolutamente necesario que el intrprete se traslade mentalmente a aquellos
remotos siglos del Oriente, para que, ayudado convenientemente con los recursos de la
historia,arqueologa, etnologa y de otras disciplinas, discierna y vea con distincin qu
gneros literarios, como dicen, quisieron emplear y de hecho emplearon los escritores de
aquella edad vetusta. [...]As pues, nuestros cultivadores de estudios bblicos pongan tambin
su atencin en esto con la debida diligencia, y no omitan nada de nuevo que hubieren
aportado, sea laarqueologa, sea la historia antigua o el conocimiento de las antiguas letras, y
cuanto sea apto para mejor conocer la mente de los escritores vetustos y su manera, forma y
arte de razonar, narrar y escribir.[...]
Po XII, Carta Encclica Divino Afflante Spiritu, 23 y 26

Desde entonces, la arqueologa es considerada un valioso auxiliar e instrumento indispensable de

las ciencias bblicas.

Comentarios profesionales[editar]
"El propsito de la arqueologa bblica es clarificar e iluminar los textos bblicos y contenidos a
travs de la investigacin arqueolgica del mundo bblico", escrito por J.K. Eakins en un ensayo de
1977 en Benchmarks in Time and Culture [2].
El difusor creacionista Bryant G. Wood escribi: "El propsito de la arqueologa bblica es aumentar
nuestra comprensin de la Biblia y por tanto, su gran logro, a mi modo de ver, ha sido la
extraordinaria iluminacin de... el tiempo de la monarqua israelita" (en Biblical Archaeology Review,
May-June, 1995, p. 33).
En una declaracin acerca de la arqueologa bblica, Robert I. Bradshaw coment: "Es universal y
virtualmente aceptado que el propsito de la arqueologa bblica no es probar la Biblia, sin
embargo... as como la arqueologa arroja luz en esa historia, esta es importante para los estudios
bblicos" [3]
El arquelogo estadounidense William Dever contribuy en el artculo "Arqueologa" en The Anchor
Bible Dictionary (ver "Anchor Bible Series"). En el mismo reitera su percepcin de los efectos
negativos de la estrecha relacin que ha existido entre la arqueologa sirio-palestina y la

arqueologa bblica de Tierra Santa, lo que ha causado que, especialmente, los arquelogos
estadounidenses en este campo, se retrasen frente a la nueva "arqueologa procesual" en la regin,
y considera: "Subrayando mucho escepticismo en nuestro propio campo [en lo que se refiere a la
adaptacin de conceptos y mtodos de una "nueva arqueologa"], uno sospecha que la asuncin
(aunque no expresada e incluso inconsciente) de que la Palestina antigua, especialmente de Israel
en el periodo bblico, fue nica, de alguna manera "superhistricamente" no gobernada por los
principios normales de la evolucin cultural" y sostiene que "...la "nueva arqueologa" de los aos 70
y 80, se volvi pasada de moda antes de que pudieramos comprenderla" 40 (p. 357).
Dever encontr que la arqueologa sirio-palestina ha sido tratada en los institutos estadounidenses
como una subdisciplina de los estudios bblicos. Se esperaba de los arquelogos estadounidenses
que trataran de "proveer evidencias histricas vlidas de episodios de la tradicin bblica" en esta
regin. De acuerdo con Dever "la ms ingenua [concepcin acerca de la arqueologa siro-palestina]
es que la razn y el propsito de la "arqueologa bblica" (y, por extrapolacin, de la arqueologa
siro-palestina) es simplemente dilucidar la Biblia o las tierras de la Biblia" 41 (p. 358).
Profesor de arqueologa del Cercano Oriente, William G. Dever escribe:
Hasta hace una generacin los arquelogos bblicos hablaban con confianza de la
"revolucin arqueolgica" de William Foxwell Albright. Esta seguramente realzara nuestra
comprensin y apreciacin de la Biblia y su mensaje atemporal - el cual fue pensando para
ser absolutamente esencial a nuestra querida condicin cultural occidental. La Biblia y la
"Cultura Occidental" como fueron concebidas anteriormente, luchan por sus vidas. No slo
la arqueologa moderna no pudo ayudar a confirmar la tradicin antigua, sino que parece
ms bien tratar de socavarla. Este es un secreto, no bien guardado, de los arquelogos
profesionales.42
El fallo de la "revolucin arqueolgica" significa el intento de ocupar el penoso trmino
medio, no el extremo escepticismo o la ingenua credulidad. No se puede volver al tiempo
en el cual la arqueologa presuma de "probar la Biblia". La arqueologa como se practica
en la actualidad debe tener la capacidad de desafiar, y confirmar, los relatos bblicos.
Algunos cosas descritas sucedieron realmente, pero otras no.
Las narraciones bblicas acerca de Abraham, Moiss, Josu y Salomn probablemente
reflejan algunos recuerdos histricas de pueblos y lugares, pero los "grandes personajes"
de la Biblia son irreales y contradichos por las evidencias arqueolgicas. Algunos
antecesores de los israelitas probablemente escaparon a la esclavitud de Egipto, pero no
hubo una conquista militar de Canan y muchos, si no casi todos los israelitas, en tiempos
de la monarqua, fueron politestas. El monotesmo fue un ideal de los escritores bblicos.

La arqueologa no puede dilucidar cul es el significado de los supuestos eventos descritos

en la Biblia. Esa es una decisin enteramente personal. La arqueologa no puede
responder a esta pregunta. Esta slo puede dar su visin. 43 (Dever, 2006).

Patriarcas como Abraham o Jacob nunca existieron; los poderosos monarcas

David y Salomn fueron reyezuelos marginales... RICARDO HERREN analiza
el Antiguo Testamento a la luz de la investigacin ms reciente
El arzobispo anglicano y primado de Irlanda James Ussher, tras realizar un
minucioso estudio de las cronologas de la Biblia en 1650, precis que el
Universo haba sido creado por Dios el 22 de octubre de 4004 a.C. por la tarde,
es decir, haca entonces 5.654 aos (6.005 en 2001). Hoy sabemos que Su
Ilustrsima se equivoc en unos 14.000 millones de aos. Pero en su tiempo su
trabajo fue estimado como un valioso aporte al conocimiento de la historia del
mundo. La cronologa del arzobispo recibi amplia aceptacin en Occidente
hasta bien entrado el siglo XIX.
A lo largo de varios milenios para los hebreos, primero, y luego para todo el orbe
cristiano, el texto bblico ha constituido el ms fidedigno documento histrico del
pasado de la humanidad, donde se narraba lo ocurrido desde la Creacin ex nihilo
del Universo por el Dios de los judos y posteriormente, el origen del hombre,
hecho "a imagen y semejanza" de su Dios, seguido de la posterior aventura de los
seres humanos centrada en la historia del pueblo hebreo.
La Biblia en su conjunto se presenta, en buena parte, como una obra de narracin
histrica verdica o al menos verosmil con cronologas puntuales, reinados,
referencias geogrficas, relatos de grandes migraciones, batallas, conquistas,
nombres propios de personajes relevantes y marginales, etc. adems de los
avatares privados de numerosos individuos.
Pero el ltimo siglo de intensas investigaciones arqueolgicas en la regin,
sumadas a los estudios histricos y de crtica textual, han dado al final una
versin muy distinta de los hechos: "Los actos de los patriarcas son pura leyenda,
los israelitas nunca estuvieron en Egipto, no vagaron por el desierto, no
conquistaron la tierra en una campaa militar y no la legaron a las doce tribus de
Israel", afirma el prestigioso arquelogo israel de la Universidad de Tel Aviv,
Ze`ev Herzog. "Aunque lo ms difcil de tragar - aade - sea el hecho de que "la
monarqua unida" de David y Salomn, descrita en la Biblia como un poder
regional fue, a lo sumo, un cacicazgo"

En apoyo de la Biblia
Paradjicamente, las excavaciones arqueolgicas en Palestina fueron impulsadas
por cristianos y judos militantes que queran demostrar la veracidad de los
relatos bblicos, amenazada por las teoras cientficas sobre el origen del
Universo, la evolucin de las especies y los hallazgos de la crtica literaria de la
Biblia a fines del siglo XIX.
Su mtodo era muy cuestionable desde el punto de vista cientfico: partan de su
conviccin de que todo en la Biblia era sustancialmente cierto, as que trataban
de hacer encajar los hallazgos arqueolgicos con las narraciones del Antiguo
Testamento. Liderada por el norteamericano William F. Albright y el rabino
Nelson Glueck, esta rama de la Arqueologa, la Arqueologa Bblica, se dedic
sobre todo a excavar ruinas de grandes ciudades y a estudiar la cultura hebrea
desgajada de la de otros pueblos de la regin. Pese a sus esfuerzos, pronto
empezaron a surgir contradicciones entre los relatos bblicos y los hallazgos
materiales.
En los aos setenta del siglo pasado comenz a aparecer una nueva generacin de
arquelogos, que con una metodologa opuesta empezaron a socavar la
construccin albrighteana sobre la historicidad de los patriarcas: partieron de los
datos cientficos, es decir, de los resultados de las excavaciones realizadas con
mtodos ms modernos, de las correlaciones histricas con otros pueblos de la
regin, de las crticas literarias y slo entonces fueron a mirar y cotejar lo que
deca la Biblia.
A partir de ah se desarroll toda una oleada de nuevas investigaciones de mayor
rigor cientfico, a la que Herzog llama "una revolucin arqueolgica". Sus
conclusiones se resisten todava a ser aceptadas por la conciencia pblica, "pero
no pueden ser ignoradas". Los profetas y escribas que compusieron los textos
bblicos eran mejores telogos, literarios y propagandistas que historiadores.
Cuntos y cundo
Una de las primeras dificultades y a la vez contradicciones del relato bblico
inicial es en qu poca se produjeron los hechos narrados, esa cuestin que el
arzobispo anglicano crea haber resuelto. Segn la cronologa de la Biblia,
Salomn erigi el Templo 480 aos despus del xodo de Egipto. En la cuenta
atrs hay que sumar unos 439 aos de estancia en el pas del Nilo y las vidas
desmesuradamente largas de los patriarcas, con todo lo cual Abraham habra
emigrado de "Ur de los Caldeos" a Canan en el siglo XXI a.C.

Pero la arqueologa no ha encontrado ninguna evidencia que pudiera sustentar tal

afirmacin ni en el XXI ni en los siglos sucesivos. Benjamn Mazar, uno de los
arquelogos que defienden todava la historicidad (parcial) de la Biblia, ha
propuesto trasladar la poca de la migracin de Abraham un milenio ms tarde, al
siglo XI, pero eso la situara en la poca en que los israelitas se instalaron en la
Tierra Prometida.
El Gnesis contiene no pocos anacronismos que, adems, chocan con sus propias
cronologas, lo que sugiere que fueron escritos en pocas muy posteriores. Se
afirma que Abraham era originario de "Ur de los Caldeos", pero los caldeos
(como llamaban los hebreos a los neobabilnicos) no aparecen en la Historia
antes del siglo VIII a.C., ms de un milenio despus de las fechas bblicas.
Las historias de los patriarcas van asociadas con el uso de camellos a gran escala,
lo que tambin es anacrnico. "Los camellos fueron domesticados en un proceso
largo y gradual que llev cientos de aos", explica Nadav Na`aman, profesor de
la Historia Juda en la Universidad de Tel Aviv. No se encuentran abundantes
huesos de estos animales hasta los estratos correspondientes al siglo VII a.C.,
aade el catedrtico.
Estos son apenas algunos ejemplos de las contradicciones entre las evidencias
arqueolgicas y las narraciones bblicas que han llevado a buena parte de los
expertos a admitir que la etapa de los Patriarcas pertenece al mundo de las
tradiciones o leyendas, en las que puede nada o muy poco de Historia. Incluso
muchos de los relatos del Gnesis, como el del Diluvio Universal y No estn
copiados de tradiciones mesopotmicas, mucho ms antiguas, que los hebreos
probablemente conocieron durante su exilio en Babilonia.
Dice Philip Davies, profesor de Estudios Bblicos de la Universidad britnica de
Sheffield: "En la ltima gran conferencia acadmica de la Northwestern
University en Chicago sobre Los Orgenes del Pueblo Judo ya no hubo ni un
solo ponente que defendiera la historicidad de las narraciones de los patriarcas en
el Gnesis", pese a que all estaba reunido lo ms granado de los especialistas en
Historia Bblica de distintas escuelas.
A lo largo de milenios, Egipto fue una tierra de refugio de los nmadas o
desplazados del Medio Oriente. La razn principal es que stos estaban
sometidos a los cambiantes regmenes de lluvias para recoger sus cosechas o
alimentar sus rebaos, mientras que las crecidas puntuales del Nilo aseguraban a
los egipcios una agricultura sin demasiados contratiempos.

Jacob con sus hijos, en el relato bblico, van a comprar trigo a Egipto en un ao
de estrecheces en Canan y all encuentran encumbrado a su hijo Jos, a quien
sus hermanos haban vendido como esclavo. La historia es conocida y marca el
comienzo de un perodo de ms de cuatro siglos durante el cual los israelitas
permanecen en Egipto, segn el Gnesis.
Finalmente, el caudillo hebreo Moiss huye con su pueblo y atraviesa el Mar
Rojo, cuyas aguas se abren a su paso y se cierran cuando el ejrcito egipcio que
los persigue intenta atravesarlo con el faran a la cabeza. Luego, durante cuarenta
aos vagan por el desierto. All Moiss recibir en lo alto del monte Sina las
Tablas de la ley que sellan la Alianza entre Yav e Israel, su pueblo elegido,
inicio del culto monotesta.
Pero los egipcios, minuciosos cronistas de los hechos trascendentes de su
Historia, no mencionan para nada esta prolongada presencia de los israelitas en
su pas, ni ninguno de los hechos extraordinarios narrados en la Biblia, como las
plagas, la matanza de los primognitos, la fuga de cientos de miles de personas o
el aniquilamiento del ejrcito egipcio tragado por las aguas. Todos los faraones
que reinaron en la poca se encuentran momificados y enterrados en sus tumbas
(o en los museos) y no en el fondo del mar. Y lo que es ms llamativo: la
ignorancia es mutua, porque los cronistas bblicos no mencionan siquiera el
nombre del faran con quien Moiss trata de negociar el xodo de su pueblo.
Los intentos de encontrar alguna huella arqueolgica de los 40 aos de
vagabundeo en los sitios mencionados en el relato bblico, no han arrojado ni la
ms pequea evidencia de la presencia de muchos centenares de miles de
personas. Ni siquiera el monte Sina, donde Moiss recibi el Declogo, ha sido
localizado con certeza.
Monotesmo tardo
Incluso William G. Dever, ferviente defensor de la historicidad de la Bblia,
reconoce que el monotesmo de Israel no comenz en el desierto como dice el
xodo, sino algunos siglos ms tarde. "No tenemos evidencias arqueolgicas
claras de religin y cultos israelitas antes de la monarqua en los siglos X y IX
a.C.", dice este profesor de Arqueologa del Cercano Oriente en la Universidad
de Arizona, recientemente convertido al judasmo.
"Los israelitas nunca vivieron en Egipto", subraya Niels Peter Lemche, profesor
de estudios del Viejo Testamento en el Departamento de Estudios Bblicos de la
Universidad de Copenhague. "Los autores de las narraciones bblicas deben de

haber tomado la historia de los recuerdos de algn grupo pequeo de personas

que alguna vez estuvieron en Egipto", especula.
La nica mencin de Israel que se encuentra en los anales egipcios de la poca es
una estela erigida por el faran Mernept (1209 a.C.) en la que canta sus glorias
militares: "Canan ha sido limpiada de enemigos", afirma en la parte pertinente.
"Ashkelon ha sido tomada, Gezer ha sido capturada, Yenoam ya no existe, Israel
est devastado, sin descendencia posible". La significacin exacta de esta aislada
mencin sigue siendo materia de discusin entre los especialistas.
Lo cierto es que por el modo en que est escrita la frase debe entenderse que
"Israel" es un pueblo nmada y no un topnimo, como los otros nombres
mencionados. Pero es imposible conocer a quienes se refieren los egipcios
exactamente. "Nada sabemos de un grupo humano llamado "Israel" 200 aos
antes de la fundacin de la monarqua y el comienzo de la protohistoria de
Israel", dice Na`aman. De hecho, "el texto egipcio est abierto a numerosas
interpretaciones ninguna de las cuales puede ser verificada con ningn grado de
certidumbre", agrega.
En la Biblia, tras el largo peregrinaje por el Sina, los israelitas llegan finalmente
a Transjordania y se disponen a atravesar el ro Jordn para iniciar la conquista de
Canan al mando del lder que sucede a Moiss: Josu. Yav les confirma que les
da "todo lugar que sea hollado por la planta de vuestros pies", "desde el desierto
y el Lbano hasta ro Grande, el ufrates (toda la tierra de los hititas) y hasta el
mar". Pero tendrn que conquistarla a sangre y fuego y perpetrar el genocidio de
sus habitantes. Cuarenta mil hombres de guerra, los sacerdotes y el resto del
pueblo atraviesan el ro Jordn. El primer objetivo es Jeric, una antiqusima
ciudad erigida en un oasis. Al sonido de las trompetas de los sacerdotes hebreos,
sus murallas caen y los israelitas toman la ciudad, degellan a casi todos sus
habitantes y a sus ganados, se apoderan de sus riquezas en oro para el altar de
Yav y la incendian.
La conquista de un reino
Luego le toca correr suerte similar a la vecina de Ay. As, sucesivamente, los
ejrcitos victoriosos de los hebreos conquistan el norte y el sur de Canan, matan
a todos sus habitantes y reparten las ciudades entre las tribus. Hasta 31 reyes de
ciudades-Estado son derrotados por las fuerzas israelitas, segn la Biblia.
La realidad que delata la Arqueologa, empero, es bien diferente. En la ltima
parte del siglo XIII a.C., cuando segn el texto bblico se produjo la conquista de

Canan, muchas ciudades como Jeric o Ay no slo no tenan murallas sino que
ni siquiera existan como centros poblados.
"A medida que ms y ms ciudades fueron desenterradas la conclusin fue
inevitable: no existen bases fcticas que respalden la versin de una conquista
militar de Canan", dice Herzog.
Todas las ciudades excavadas estaban muy lejos de las exageradas descripciones
de la Biblia, segn las cuales eran grandes centros urbanos con murallas y
edificios que llegaban al cielo. "Se trataba de asentamientos no fortificados que
en el mejor de los casos consistan en unas pocas estructuras o en el palacio del
gobernante, ms que en una verdadera ciudad", aade Herzog. "La cultura urbana
de Palestina se desintegr en un largo proceso de siglos: no fue consecuencia de
una conquista militar".
Ms an: la descripcin de la Biblia ignora algunos aspectos fundamentales
como que, en esos tiempos, Canan estaba ocupada militarmente por Egipto,
poder al que el relato del libro sagrado no menciona en ningn momento. "Hasta
mediados del siglo siguiente, el XII, Egipto mantuvo el dominio", seala Herzog,
hasta que a fines del siglo XII el ejrcito de los faraones se retir definitivamente
de Canan.
"Resulta evidente que la mayora de las narraciones de conquistas carecen de
fundamentacin histrica", subraya Na`aman. "A fin de darle verosimilitud a su
historia, el autor copi las grandes lneas del relato de otros acontecimientos
concretos tomados de la historia de Israel", que han sido identificados por los
estudiosos e inventariados por Na`aman en su obra The Conquest of Canan in
the Book of Joshua and in History (Jerusalem, 1994).
El mestizaje cananeo
Si los hebreos no provinieron de Egipto ni conquistaron Canan, cmo se form
el pueblo de Israel o, al menos, la identidad juda?
Hacia 1250 a.C. se desencadena en Micenas, al sur de Grecia, la llamada
hambruna micnica, que se ir extendiendo a Anatolia y a todo el Cercano
Oriente. Hay sobradas pruebas de que se registra un cambio climtico que trae
persistentes sequas que durarn hasta el siglo XI a.C. El hambre provoca el
abandono de pueblos y ciudades y el desplazamiento de grandes masas, parte de
las cuales, forzadas a sobrevivir, forman partidas de bandidos o grupos de
mercenarios. A ellos se suman otros, como los llamados Pueblos de Mar, de los
que forman parte los bblicos filisteos. Las culturas urbanas de Canan-Siria y

Anatolia entran en colapso y muchas son aniquiladas por los errabundos. En el

siglo XII a.C., todos los reinos de la regin, a excepcin de Garchemish y Melid,
son saqueados y destruidos para siempre.
A comienzos de esa centuria los Pueblos del Mar provocan la cada de uno de los
grandes Imperios de la regin, el Hitita, situado en lo que hoy es Turqua.
Oleadas sucesivas de hititas y pueblos vecinos llegan a Canan desde el norte y
se suman a los grupos nmadas o nomanizados por las carestas y el arrasamiento
de la cultura urbana. Algunos intentan penetrar en Egipto a la busca de alimentos.
Poco a poco, estos grupos heterogneos en cuanto a origen se van asentando,
fundan o refundan poblaciones y se mezclan con los cananeos nativos. La
tradicin bblica conserva el recuerdo de este mestizaje, en una versin que la
arqueologa confirma como mucho ms verosmil que la de la conquista militar
de Canan y el aniquilamiento de la poblacin nativa: "Y los israelitas habitaron
en medio de los cananeos, hititas, amorreos, perizitas, jivitas y jebuseos; se
casaron con sus hijas, dieron sus propias hijas a los hijos de aquellos y adoraron a
sus dioses" (Jueces, 3:5-6).
"Slo dos de estas siete naciones preisraelitas representan a la poblacin
autctona del pas; los cananeos y los amorreos. El resto lleva nombres de grupos
escindidos de otros mayores que emigraron a Canan en el siglo XII y se
asentaron all junto a grupos semticos occidentales (los llamados israelitas)",
explica Na`aman.
A partir de estas circunstancias, "los diferentes grupos cristalizaron en un largo y
gradual proceso. Las afiliaciones tnicas y las identidades nacionales emergieron
en una fase posterior del proceso, con el surgimiento de nuevos marcos
polticos", dice Israel Finkelstein, director del Departamento de Arqueologa de la
Universidad de Tel Aviv y una de las figuras ms prominentes de la investigacin
arqueolgica actual de Oriente Medio. "Israel no existi hasta el siglo XI a.C.,
aade, cuando a ambos lados del Jordn se fundaron tambin nuevas monarquas
(Moab, Amn, Filistia).
"Es, por tanto, evidente que la emergencia de Israel no fue un episodio nico,
metahistrico en la historia del pueblo elegido, sino ms bien parte de un proceso
mucho ms amplio que tuvo lugar en el Antiguo Medio Oriente, un proceso que
llev a la destruccin del ancien rgime y el surgimiento de un nuevo orden de
estados territoriales y nacionales", subraya Finkelstein.
"Los judos no vinieron de fuera de Canan, segn afirma la Biblia. Como lo
demuestran los hallazgos de las poblaciones excavadas fueron cananeos

aborgenes", seala Davies. "Su cultura material es generalmente imposible de

distinguir de la de otras poblaciones vecinas. No descendan de un antecesor
comn que vino desde fuera, no escaparon desde Egipto ni entraron en la tierra
con una religin que recibieron durante un vagabundeo por el desierto. Tampoco
conquistaron Canan, ni siquiera lo intentaron. Se establecieron, por la razn que
fuere, en las tierra altas centrales de Palestina. La proximidad de estas aldeas, la
formacin progresiva de vnculos familiares, la necesidad de cooperacin y el
estilo de vida no urbano muy probablemente impulsaron un sentimiento de
identidad tnica. No tengo idea de si esta gente se llamaba ya "Israel". Si fuera
as, sin duda, es un Israel que nosotros no reconoceramos en el Pentateuco",
explica Davies.
Para los narradores bblicos, la etapa de esplendor del pueblo de Israel no tard
en llegar, tras la "conquista". La divisin inicial entre el reino del Norte, Israel
con capital en Samaria, y el del Sur, con sede en Jerusaln, termin dando
nacimiento al perodo de mayor esplendor de los hebreos: la Monarqua Unida
bajo David y Salomn, creadores de un gran Imperio-puente entre el Nilo y el
ufrates. Esto habra ocurrido en los ltimos aos del segundo milenio y los
iniciales del primero, segn la Biblia.
Pero "no existe evidencia alguna de una Monarqua Unida, ni de una capital en
Jerusaln, ni de ninguna fuerza poltica unificada coherente que dominara la
Palestina occidental", dice Thomas F. Thompson, catedrtico de Estudios
Bblicos en la Universidad de Copenhague y uno de los mayores exponentes de
la nueva visin de la Biblia.
Templo cuestionable
"No tenemos evidencias de la existencia real de reyes llamados Sal, David o
Salomn ni de ningn templo en Jerusaln en este perodo. Y lo que sabemos de
Israel y Jud del siglo X a.C. no nos permite interpretar esta falta de evidencia
como un vaco en nuestro conocimiento sobre el pasado, un mero resultado de la
naturaleza accidental de la arqueologa. No hay espacio ni contexto, artefacto o
archivo que apunte a las historias descritas en la Biblia sobre la Palestina del
siglo X a.C. Uno no puede hablar histricamente de un Estado sin una poblacin,
ni puede hablar de una capital sin una ciudad. Las historias solas no son
suficientes".
A Thompson le sorprende, igual que a cualquiera, que haya existido un "Imperio"
rodeado de vecinos y vasallos y que ninguno de ellos hiciera la ms mnima
referencia a l en testimonios duraderos. Un supuesto "Imperio" que hasta careca
de nombre propio porque nadie, ni en la Biblia o fuera de ella, dice cmo se

llamaba. O un emperador, Salomn, que se casa con la hija de un faran (otra vez
de nombre desconocido para los autores de la Biblia) y no queda en Egipto
registro alguno del hecho. Y un "Imperio"con una capital, Jerusaln, que en el
siglo X a.C. era slo una pequea y aislada aldea que no crecer hasta despus de
la cada de Samaria en 722 (su rival del Norte) y de Lakish en 701 (su rival del
Oeste), como pusieron en evidencia las excavaciones en el Monte Ofel
jerosolimitano, llevadas a cabo por Kathleen Kenyon antes de la guerra rabeisrael de 1967.
De haber habido un reino davdico-salomnico ste habr sido ms bien un
pequeo cacicazgo de escaso territorio e influencia, cree buena parte de los
expertos, incluidos aquellos que conservan su fe en la historicidad del texto
bblico, como el prominente arquelogo Amihai Mazar.
De qu Biblia hablamos?
Durante milenios se dio por cierto que los autores de los textos bblicos eran una
especie de cronistas que narraban los hechos poco despus de que ocurriesen.
Pero, a finales del siglo XIX, el catedrtico alemn Julius Wellhausen ech por
tierra esta visin cuando, a travs del anlisis literario crtico, consigui
diferenciar cuatro fuentes distintas en estilo, vocabulario y contenido para los
cuatro primeros libros de la Biblia. Algunas de ellas, las ms antiguas, fueron
fechadas por Wellhausen (Hiptesis Documental) en el siglo X a.C., mientras que
otras las situ en el siglo V a.C. As el Gnesis, xodo y Nmeros seran mezclas
de compilaciones antiguas y ms recientes.
Los estudios sobre la introduccin de la escritura obligaron a datar an ms
tardamente los textos reputados como ms antiguos. Aunque la escritura
alfabtica "madur y cristaliz en Fenicia a finales del siglo XI y principios del X
a.C. y desde esta regin se difundi a Siria y Palestina durante el siglo IX",
"ninguna inscripcin alfabtica ha sido descubierta en los territorios de Israel o
Jud anterior al siglo VIII", explica Na`aman.
Fue en el siglo VII cuando se difundi la escritura alfabtica, por lo que no
resultara plausible suponer que se compusieran textos con anterioridad. Esto
coloca a los autores a muchos siglos de las fechas en que, supuestamente,
acontecieron que narran, con el agravante de que sus fuentes slo pudieron ser
tradiciones orales.
Pero, tenemos esos textos originales en alguna parte? Nada de eso. Los textos
bblicos fueron escritos y reescritos infinidad de veces, censurados, copiados y
editados por decenas de generaciones. De las copias de la Antigedad no quedan

ms testimonios que las versiones parciales encontradas en los Rollos del Mar
Muerto (de 200 a.C. a 100 d.C.) y en los Papiros Nash, de 150 a.C. Fuera de esto,
los textos bblicos completos (los llamados "estndar") ms antiguos que existen
son una versin masortica (textos fijados a partir de las transmisiones anteriores)
del siglo XI de nuestra era (1088), que se conserva en la Biblioteca Pblica de
San Petersburgo y el Cdice de Alepo, una copia anterior, de la primera mitad del
siglo X, que se encuentra en Jerusaln.
Una obra, varias versiones
Los textos parciales de los primeros siglos de la era cristiana demuestran que, en
varias pocas, coexistieron distintas versiones de los mismos libros hasta que
slo sobrevivi uno de ellos.
Entre los Rollos de Qumran, pertenecientes a una comunidad de disidentes
esenios a orillas del Mar Muerto "hay al menos cuatro ediciones de los libros de
xodo y Nmeros y gran variedad de volmenes del Deuteronomio y dos o ms
versiones de los Salmos", dice Eugene Ulrich, profesor de escritura hebrea de la
Universidad de Notre-Dame y editor de los 127 rollos de las comunidades
esenias.
Los Rollos mostraron, adems, que a lo largo de siglos prcticamente todos los
libros de la Biblia fueron intencionadamente cambiados. "Los escribas -explica
Ulrich- expandieron creativamente la Biblia y la rehicieron para ajustarla a las
nuevas necesidades que las sucesivas comunidades experimentaron. Incorporaron
materiales que, creyeron, podan aclarar o aguzar algunos puntos a los lectores.
Los elemento de la actualidad -polticos, econmicos o sociales- proveyeron los
catalizadores para cada nueva versin".
Hoy se tiende a creer que la mayora de los textos bblicos fue escrita
originariamente en la llamada poca persa, al regreso de los israelitas del exilio
en Babilonia (538-332 a.C.). Otros estudiosos datan hipotticamente los textos
originarios en pocas an posteriores, hacia la poca helenstica (siglos III y II
a.C.), cuando el concepto de Israel con una identidad tnica y religiosa definida
emergi finalmente bajo los Macabeos, como sostiene Davies.
Finkelstein tiene otra una explicacin. Hasta el 720 a.C. el reino norteo de
Israel, con capital en Samaria, era un Estado poderoso y rico, a diferencia del de
Jud, al sur, con capital en Jerusaln, tan pobre y aislado que ni siquiera haba
desarrollado la organizacin administrativa tpica de un Estado. En esa fecha
Israel desaparece arrasado por los asirios y gran parte de sus habitantes es
desterrada a la Mesopotamia. Jud recibe sbitamente gran cantidad de

refugiados del norte, hasta tal punto que en pocos aos creci demogrficamente
unas quince veces.
El rey Exequias (716-687) realiz una primera reforma religiosa respaldado por
miembros del movimiento sacerdotal que los historiadores actuales han bautizado
"Solo Yav" y en contra de los cultos politestas. Su prdica no es nicamente
religiosa: la desaparicin de Israel permite amasar sueos de crear un reino que
incluya a todos los judos con capital en Jerusaln, al mando de la dinasta
judaica del linaje de David.
Los sacerdotes y profetas de "Slo Yav" predicaban que las desgracias de los
hebreos eran debidas a su infidelidad a Yav y a su debilidad por postrarse ante
otros dioses, como se insiste en la Biblia. De manera que las severas reformas de
Exequias auguran un futuro venturoso para Jud, bendecido por Yav.
Pero el rey se equivoc: intent aliarse con los egipcios para sacudirse el yugo
mesopotmico, ante lo cual el rey asirio Senaquerib emprendi una campaa de
aniquilacin de Jud, arras la prspera ciudad de Lakish, meti en una jaula a
Exequias y le oblig a pagar fuertes tributos. Una de las consecuencias de esta
catstrofe fue el descrdito de los profetas monotestas. Los hebreos regresaron
ostensiblemente a sus cultos politestas bajo el reinado de Manas, el hijo de
Exequias, que le sucedi.
El nuevo monarca aprendi la dura leccin e insert a Jud en el esquema
econmico del Imperio, al tiempo que practic una pragmtica obediencia a sus
amos de Nnive. Esto le asegur no slo un reinado de paz sino que brind a Jud
una poca de prosperidad gracias, sobre todo, a su cotizada produccin de aceite
de oliva y vino.
Pero tres aos despus de la muerte de Manas, la clase sacerdotal volvi a las
andadas: consigui coronar a su hijo Josas, de ocho aos, destinado a cumplir un
papel mesinico como "restaurador" de un nuevo enfoque religioso. En el
decimoctavo del reinado de Josas, dice la Biblia, se encontr "casualmente" un
libro desconocido en el Templo. Hoy se cree que era el Deuteronomio, un
minucioso conjunto de normas de vida y de creencias, "la Ley" para los judos,
que Josas hace leer en voz alta a todo el pueblo. El Deuteronomio
probablemente fue escrito en tiempo de Josas: las formas literarias de la Alianza
entre Yav y el pueblo de Israel son sorprendentemente similares a los tratados
con sus vasallos firmados por los asirios en el siglo VII. Josas y el clero
establecen frreamente la nueva ortodoxia y combaten con ferocidad los cultos
que compiten con el de Yav, exterminando a sus sacerdotes, nigromantes y
adivinos.

En los ltimos aos del siglo VII, los asirios entran en una rpida decadencia y se
ven obligados a abandonar Egipto y Canan, con lo que dejan esta tierra a
merced de los egipcios. La operacin aparece como un milagro para los judos.
Los ejrcitos del Nilo estn interesados slo en la costa de Canan, de manera
que parece abierto el camino para la realizacin de los sueos judatas:
expandirse hacia el norte, centralizar el culto y crear un Estado panisraelita.
Un plan de propaganda
"Este ambicioso plan requera una propaganda poderosa y activa. El libro del
Deuteronomio estableca la unidad del pueblo de Israel y la centralizacin del
culto nacional. Pero fue la Historia Deuteronomstica (Josu, Jueces, Samuel y
Reyes) y partes del Pentateuco las que originaran una saga pica para expresar el
poder y los sueos de un Jud resurgente. Esta es la presumible razn por la cual
los autores de la Historia Deuteonmica y partes del Pentateuco reunieron y
reelaboraron las ms preciosas tradiciones del pueblo de Israel: reforzar la nacin
para gran lucha nacional que tenan por delante", dice Finkelstein.
Su hiptesis est respaldada por la arqueologa, que ha hallado evidencias de que
en el siglo VII se produjo una espectacular difusin del alfabetismo en Jud.
Los diluvios
George Smith dio un respingo en su asiento cuando por fin consigui ensamblar
varias tabletas de barro cocido con caracteres cuneiformes y leer, en lengua
acadia, una de ellas. Narraba una historia que conoca muy bien: una gran nave
que tras un gigantesco diluvio encallaba en las faldas de un monte y una paloma
enviada para comprobar si las aguas haban bajado, que regresaba sin encontrar
donde posarse.
En una hmeda maana del otoo de 1872, en un cuarto de la Royal Asiatic
Society de Londres, Smith con gran excitacin sigui desentraando lo que
decan las tabletas recin encontradas por Henry Rawlinson en las ruinas de la
biblioteca del palacio del rey asirio Asurbanipal. El resultado final fue la historia
de un diluvio similar al protagonizado en el relato bblico por el patriarca No,
pero cuyos orgenes se podan remontar a 3.000 aos antes de Cristo, cuando ni
el pueblo de Israel ni la Biblia haban hecho aparicin en la historia.
El mito cuenta la historia del hroe Gilgamesh y su bsqueda de la inmortalidad.
Para averiguar los secretos que le permitan evitar la muerte va a visitar
Utnapishtim, nico sobreviviente del diluvio, quien le narra una historia muy
parecida a la que siglos despus recogera la Biblia: un dios elige a un nico

sobreviviente de una gran inundacin que prepara, le hace construir un arca

donde mete todo animal viviente por parejas. Tras el encallamiento y la historia
de la paloma, Utnapishitim ofrece un sacrificio y pide a los dioses, como No,
que nunca ms enven un castigo como ese. Una diosa lanza su collar al cielo
como seal del compromiso de que no se repetir el diluvio, igual que en el relato
bblico el arco iris es el smbolo divino de lo mismo.
Los hebreos fueron deportados a Babilonia en el siglo VI a.C. y permanecieron
casi setenta aos antes de regresar a su patria. Es probable que all conocieran la
historia de Gilgamesh que luego adaptaron.

La donacin divina
Uno de los principales escollos para llegar a un acuerdo de paz entre el Estado de
Israel y la Autoridad Palestina es la presencia de numerosos colonos judos que,
en los ltimos veinte aos y al amparo de Gobiernos derechistas, se han instalado
en territorios ocupados a los palestinos manu militari.
Se trata de judos ultraortodoxos como los miembros de Gush Emunim, que se
estn convencidos de que la Tierra de Israel, "desde Egipto a la Mesopotamia", le
fue dada por Dios al pueblo Judo y, por tanto, no pueden permitir que caiga en
otras manos. El asesino de Yitzak Rabin es un miembro de Gush Emunim (El
Bloque de los Fieles), por ejemplo.
Las investigaciones arqueolgicas que quitan verosimilitud histrica a la Biblia
hebrea desmontan el mito de la donacin divina. Sin embargo es muy probable
que estos fanticos fundamentalistas estn dispuestos a rendirse ante las
evidencias cientficas, cualesquiera sean ellas.
"Cada intento de cuestionar la fiabilidad de las descripciones bblicas, dice
Herzog, es percibida por la conciencia pblica en Israel como un intento de minar
"nuestros derechos histricos a la tierra" y destrozar as el mito de la nacin que
est renovando el antiguo Reino de Israel. Estos elementos simblicos
constituyen un componente tan crtico de la construccin de la identidad israel
que cualquier intento de cuestionar su veracidad encuentra hostilidad o silencio".
La teologa y la historia
Durante una conferencia de la Universidad Ben Gurion de Beersheva, Israel,
titulada El Perodo Bblico, ha desaparecido? Se escuch la voz angustiada de

un oyente que dijo: "Si la existencia de Abraham, Isaac, Jacob, Moiss y David
no est probada, cmo se supone que podr yo vivir con eso?".
Muchos creyentes ven en el trabajo de los arquelogos un atentado contra las
bases de su identidad. "Parte de la sociedad israel est lista para reconocer la
injusticia cometida con los habitantes del pas y dispuesta a aceptar el principio
de igualdad para las mujeres, pero se niega a asumir unos hechos de la
arqueologa que derriban el mito bblico", dice Herzog.
Los cientficos revisionistas estn muy lejos de formar una conspiracin
demonaca. Buscan, como cualquier cientfico, descubrir la verdad de la Biblia
como documento histrico, sin cuestionar sus valores teolgicos, filosficos,
morales, literarios, tnicos ni la enorme importancia que ha tenido el Libro de los
Libros en la formacin de la identidad juda y de las tres grandes religiones
monotestas de los ltimos 2.500 aos, sean sus narraciones preponderantemente
verdicas o fantsticas.
"Los escritores de la Biblia no fueron historiadores fracasados sino que no
estaban interesados en ofrecernos nada que se pareciese a un informe histrico.
Usaron la historia como vehculo para su mensaje", dice Lemche. Y aade que
los hombres del siglo XXI deberan recordar que los escribas de la Antigedad
escribieron para su audiencia contempornea. "Siguieron las expectativas
morales y estticas de su tiempo".
"La palabra historia -subraya Thompson- ni siquiera existe en hebreo".

Las consortes de Yav

El Antiguo Testamento es, desde un cierto punto de vista, la narracin de las
incesantes luchas de Dios y sus profetas contra la infidelidad del pueblo de Israel
que abandona una y otra vez a Yav y se dedica a adorar otras deidades cananeas.
Yav se define en la Biblia como "un Dios celoso" (xodo 34:14) que monta en
clera frecuentemente ante la inconstancia de su "pueblo elegido", siempre
dispuesto a serle infiel con otras deidades, y le enva terribles castigos.
En realidad, la Biblia fue escrita en buena parte por miembros de un movimiento
que los historiadores llaman "Slo Yav" que trataban de imponer el monotesmo,
una actitud ciertamente nica en la Antigedad.

Recientes hallazgos arqueolgicos indican que los israelitas no slo adoraban a

otros dioses sino que crean que Yav mismo tena una diosa consorte, Ashira,
antigua deidad cananea que a la vez era virgen y prostituta, amorosa diosa madre
y diosa de la guerra, sedienta de sangre.
En los ltimos aos del pasado siglo XX, en las ruinas de Kuntillat Ajrud, al
noreste del Sina, se encontraron dos grandes Pithoi o cntaros de
almacenamiento de ms de un metro de altura, que llevaban la inscripcin:
"Amaryu dijo a mi seor... Yav y su Ashira te bendigan. Que l te bendiga y te
guarde y ests con mi seor". Otra inscripcin reza: "Te he bendecido por Yav y
su Ashira". La cermica ha sido fechada en 800 a.C.
En Jirberal-Kom, a doce kilmetros de Hebrn, otra inscripcin hallada en
recipientes similares dice: "Uria, el rico, ha querido que esto se escriba:
bendecido sea Uria por Yav y por su Ashira; de sus enemigos ha sido salvado".
"El culto de Ashira como esposa de Yav era un elemento integral de la vida
religiosa en el antiguo Israel: ambos eran la pareja divina ms popular", explica
el antroplogo israel Raphael Pata en su obra The Hebrew Goddess.
Muchos siglos ms tarde, en la Edad Media europea, el movimiento de la Cbala
le asign a Yav una pareja an ms inslita: Lilith, la demonia de antigua raz
mesopotmica, convertida en diosa para ese propsito.

LUNES, OCTUBRE 17, 2011

Arqueologa y coincidencias bblicas

Arqueologa y coincidencias bblicas
Las investigaciones arqueolgicas en la zona donde se desarrollan los hechos
narrados en la Biblia tienen como un resultado aadido la comprobacin de los
hechos, lugares y personajes que aparecen citados en los diferentes libros que
componen la Biblia. Incluso se ha llegado a crear el trmino de arqueologa
bblica para denominar a una parte de la arqueologa que se encarga de estudiar
los lugares indicados en la Biblia.
Hay varios casos en que los descubrimientos arqueolgicos han confirmado los
hechos o personajes bblicos. Entre esos descubrimientos se encuentran los
siguientes:
Destruccin de Jerusaln en el ao 70. En 1970 el equipo de arquelogos a las
rdenes de Nahman Avigad descubri en Jerusaln las ruinas de una casa

quemada en la cual se hallaron unas monedas que situaban el escenario alrededor

del ao 70. La disposicin de los objetos hallados as como el hallazgo de los
restos de un cuerpo en disposicin de huda dieron pie a la hiptesis que se deba
a la destruccin de Jerusaln por las tropas romanas en el ao 70, destruccin que
figura como profeca realizada por Jesus en Lucas 19:43-44. Otra posible
interpretacin, dada por los partidarios de la datacin tarda de este evangelio,
sostiene que el mismo fue escrito con posterioridad a la destruccin y por tanto
relata hechos ya sucedidos.
El Rey Sargn II de Asiria. Este personaje que aparece en Isaas 20:1 no pudo
ser confirmado hasta que en 1843 se descubrieron las ruinas de su palacio. Se
hallaron escritos en los que se relatan las conquistas de las ciudades de Samaria y
Asdod que aparecen tambin relatados en el libro de Isaas.
Joaqun, rey de Jud. El descubrimiento de las tablillas de Babilonia permiti la
confirmacin de la existencia del rey Joaqun de Jud y sus cinco hijos que
aparecan nombrados en los libros de 2a de Reyes y 1a de Crnicas.
El sello de Yehujal. En 2005 la arqueloga Eilat Mazar descubri un sello de
arcilla en el cual se nombraba Yehujal (Jehucal o Jucal) que fue un funcionario
judo que es nombrado en el libro de Jeremas.
Hallazgos en Nnive. En las excavaciones realizadas en la antigua ciudad de
Nnive, capital de Asiria, se han hallado varias piezas que confirman relatos
bblicos. En el palacio de Senaquerib hay un bajorrelieve que muestra a las tropas
asirias llevando cautivos a los israelitas tras la cada de Lakis, hecho relatado en
el Segundo Libro de los Reyes. En las piezas conocidas como Anales de
Senaquerib se relatan los hechos realizados durante el reinado de Ezequas.
Tambin es curioso cmo en el listado de ciudades conquistadas por los asirios
no aparece Jerusaln, lo cual concuerda con el relato bblico de que fueron
derrotados a sus puertas, al igual que se relata el asesinato de Senaquerib, que
estn incluidos en el Libro de Isaas.
El Cilindro de Ciro. Se encontr en Sippar cerca de Bagdad, Iraq. Narra la
conquista de Babilonia por Ciro el Grande. Algunos ven en los relatos de Isaas la
profeca de la destruccin de Babilonia por Ciro. Tambin en el cilindro se
expone la poltica de Ciro de dejar volver a los pueblos deportados a su tierra de
origen, tal y como sucedi con los israelitas.
Recientemente se encontr al sur de Siria una piedra con la Estrella de David
grabada, en la zona que la Biblia indica que estuvo la ciudad hebrea de Dan antes
de la conquista asiria, lo que puede indicar que fue territorio hebreo o tena algn
contacto con Israel.

La Biblia: Por qu es nica?

Peter van Bemmelen
La Biblia! No hay otro libro en la historia que haya sido tan amado como injuriado. Millones han
arriesgado sus vidas y esperanza por sus promesas y muchos se han pasado la vida atacando su
credibilidad. Para muchos ella da respuestas vitales a preguntas sobre la vida y la muerte, el presente
y el futuro, el pecado y la salvacin. Para otros, no es nada ms que un libro de mitos y fbulas.
Fuera de lo que sus admiradores y crticos podran decir, un hecho se mantiene al margen de toda
discusin: la Biblia es un libro nico en historicidad, origen, monotesmo, profecas y enfoque
redentor. Otros libros pueden contener conceptos similares y proclamar principios morales elevados,
pero la Biblia es diferente a todos los dems en multitud de aspectos.

Unica en historicidad
La historicidad es una de las caractersticas distintivas de las Escrituras. Mientras otra literatura
religiosa contiene muchos mitos y leyendas, la Biblia presenta la narracin histrica en forma
directa.1 Los crticos pueden alegar que mucho material de la Biblia es mitolgico y que su narrativa
est plagada de errores histricos, pero los hechos contradicen tales afirmaciones. Descubrimientos
arqueolgicos de los dos ltimos siglos han resaltado la naturaleza histrica de las Escrituras de
muchas maneras. La arqueologa no prueba que la Biblia es la Palabra de Dios, pero ciertamente ha
iluminado y provisto en ocasiones la adecuada verificacin, necesaria para el registro histrico de las
Escrituras.2Respondiendo a acusaciones de que la historia bblica combina presunciones con errores,
Donald Wiseman, un respetado profesor de asiriologa, ha argido con acierto que la evidencia
arqueolgica ha eliminado en su mayor parte aquellos supuestos errores. Ciertamente, la mayora
de los errores pueden ser atribuidos a errores de interpretacin de catedrticos modernos y no llegan
a substanciar errores de hecho presentados por los historiadores bblicos. Esta perspectiva es ms
adelante confirmada cuando se recuerda cmo muchas teoras e interpretaciones de la Escritura han
sido corroboradas o corregidas por descubrimientos arqueolgicos.3

Unica en su origen
Otra peculiaridad de la Biblia es la de su origen distintivo. Por qu es el Antiguo Testamento tan
diferente a cualquier otra literatura antigua contempornea? Un salmo provee la respuesta: Ha
manifestado sus palabras a Jacob, sus estatutos y sus juicios a Israel. No ha hecho as con ninguna
otra de las naciones; y en cuanto a sus juicios, no los conocieron (Salmo 147:19-20). Israel estaba
plenamente consciente del hecho de que Jehov, el creador de los cielos y la tierra, se haba revelado
a s mismo a Abrahn y sus descendientes como no lo haba hecho con otras naciones. El apstol
Pablo, quien habindose educado dentro del judasmo lleg a ser el primero de los apstoles del
Evangelio, est de acuerdo con la reivindicacin del salmista por la que Dios da especial revelacin a
Israel. que les ha sido confiada, dice, la palabra de Dios (Romanos 3:1 y 2). La Palabra de
Dios quiere decir lo mismo que las Sagradas Escrituras (2 Timoteo 3:15). Ninguna otra nacin o
grupo tnico, tales com los babilonios, egipcios, griegos o romanos, produjeron alguna vez una
coleccin de escritos como la Biblia. Esas naciones dejaron un legado de historia, literatura, poesa y
drama, pero ninguna ha dejado nada similar a la Scriptura hebrea que sea tan coherente, contando
con un cuerpo unificado de escritos que cubren historia, biografa y tica; y un sistema religioso que
abarque un perodo de ms de mil aos, escrito por muchos y muy diferentes autores. Su peculiaridad
reside en la fuente de la cual el Antiguo Testamento emergi: la divina revelacin exclusiva dada a
Israel.
Desde luego, hubo un propsito divino detrs de esta revelacin. La intencin de Dios era que los
israelitas, como receptores privilegiados de la revelacin de Jehov, compartiran su conocimiento de
Dios con otras naciones. Desde el comienzo Dios estableci su propsito, a saber, que en Abrahn y
sus descendientes todas las familias de la tierra fueran benditas (Gnesis 12:3; 22:18). El plan de
Dios era que las Sagradas Escrituras, originalmente confiadas a los judos, se volvieran
eventualmente la herencia comn de toda nacin, tribu, lengua y pueblo (Apocalipsis 14: 6). Las
Escrituras no fueron dadas solamente a Israel, sino que por medio de Israel llegaran a toda la familia
humana.

Unica en monotesmo
El monotesmo es otra caracterstica nica que separa a la Escritura hebrea de toda otra literatura
religiosa de los tiempos antiguos. Otras naciones fueron politestas, y mucha de su literatura sacra
est constituida por mitos relacionados con dioses y diosas multitudinarios. Por contraste, el Antiguo
Testamento habla sobre Jehov como el nico y verdadero Dios y no admite otro: Oye, oh Israel:
Jehov nuestro Dios, Jehov uno es! Y amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, con toda tu alma,
y con todas tus fuerzas (Deuteronomio 6:4 y 5). Esta confesin de Jehov como el nico Dios, el
Dios viviente, el creador del cielo y la tierra fue el fundamento de la religin de Israel.
Es verdad que a travs de los siglos muchos israelitas sucumbieron a la atraccin del politesmo. Pero
de manera consistente los profetas los llamaron a volver a la fe en el nico Dios. Eventualmente, el
monotesmo prevaleci en Israel. A pesar del desinters de los crticos modernos, la Biblia, tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamentos, reconocen a un solo Dios. Este monotesmo nico de la Biblia,
no es ni el resultado de genios humanos ni el producto final de un proceso evolutivo en la historia de
la religin de Israel, sino que es el discernimiento inspirado revelado por Dios a su pueblo 4. Sin
esta revelacin especial, Israel habra seguido el camino de todas las otras naciones antiguas. No
habra habido Sagradas Escrituras con el retrato distintivo del supremo y soberano Dios.

Unica en predicciones profticas

Las predicciones profticas constituyen otra evidencia de la unicidad de la Biblia. Otras naciones han
tenido profetas, pero ellos nunca hicieron predicciones que cubrieran cientos de aos sobre el futuro
y se cumplieran. Por ejemplo, la profeca de Daniel 2, describiendo la marcha de la historia desde
Babilonia a travs de Media y Persia, Grecia, Roma, las naciones divididas de Europa y el
establecimiento del reino de Dios, no encuentra paralelo en cualquier otro relato literario. Tal
prediccin proftica est ms all de toda sabidura o previsin humanas. Daniel mismo reconoci la
fuente divina de la profeca cuando se lo explic directamente al rey Nabucodonosor: Pero hay un
Dios en los cielos, el cual revela los misterios, y l ha hecho saber. . . qu ha de acontecer en los
postreros das (Daniel 2:28).
La prediccin proftica se toma en las Sagradas Escrituras como un serio indicador de la naturaleza
del verdadero Dios, que se advierte en el desafo que Jehov lanz: Dadnos pruebas de lo que ha de
ser despus, para que sepamos que vosotros sois dioses (Isaas 41:23). El verdadero Dios puede
revelar el futuro y slo en la Biblia encontramos predicciones profticas que han sido cumplidas
exactamente luego de perodos prolongados de tiempo. Esto ofrece poderosas evidencias de que la
Biblia es la Palabra de Dios de una manera nica.
Los crticos, por supuesto, menosprecian el carcter distintivo de las revelaciones profticas
aduciendo que ellas no son ms que historia escrita posteriormente al cumplimiento de los hechos.
Para sustanciar o respaldar tales pretensiones, a menudo distorsionan la evidencia despiadadamente.
Por ejemplo, ellos sealan que las profecas de Daniel, incluyendo el captulo dos, fueron escritas en
el segundo siglo d.C. por un autor desconocido, y no por el profeta Daniel en el siglo VI a.C. No
obstante, an esto no alcanzara a explicar cmo ese escritor desconocido pudo prever que el cuarto
imperio, Roma, sera el ms poderoso de los cuatro imperios y que ste sera seguido por otro
dividido, en condiciones que se mantendran por ms de mil quinientos aos. As, contrariando la
clara evidencia de la historia y la propia del libro de Daniel, el cuarto reino, segn dicen, se refiere a
Grecia en lugar de Roma, haciendo que la profeca de Daniel 2, como otras predicciones profticas
de ese libro, tengan que ver con eventos ya ocurridos o a punto de producirse en el tiempo en que
fueron descriptos. Pero hay evidencias arqueolgicas, histricas, y lingsticas que favorecen
firmemente la fecha del siglo VI a.C. para el libro de Daniel5, lo cual lleva a la conclusin que las
predicciones de Daniel 2 todava continan siendo testigos del hecho de que Dios es el verdadero
autor.

Unica en su enfoque redentor

Sin embargo, las predicciones profticas de la Biblia nunca han intentado gratificar la curiosidad
humana. Ellas fueron dadas para revelar el verdadero carcter y propsito de Dios: salvar a la
humanidad del pecado. Este plan divino para la redencin de la raza humana fue desplegado
progresivamente durante cientos de aos. Primero, por la anticipacin provista por medio de las

revelaciones dadas a los patriarcas y a los profetas, y luego, en la encarnacin del Hijo de Dios. Ms
que cualquier otra cosa, es el enfoque redentor el que caracteriza la unicidad de la Biblia, tanto en el
Antiguo como el Nuevo Testamentos, como la Palabra de Dios. Desde la primera promesa de
redencin en Gnesis 3:15, hasta la seguridad final de la gracia de Jesucristo en Apocalipsis 22:21, la
Biblia constituye una nica y coherente revelacin de Dios en bsqueda de los seres humanos
perdidos.
La promesa del Antiguo Testamento y su cumplimiento en la encarnacin, vida, muerte, resurreccin
y exaltacin de Jess de Nazareth como se registra en el Nuevo Testamento, provee suprema
evidencia de que estos escritos son en verdad divinos. Acertadamente Pablo exalta la redentora
unicidad de la Palabra de Dios: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16 y 17).
Jess mismo frecuentemente apelaba al Antiguo Testamento para mostrar que su ministerio, muerte y
resurreccin, daban cumplimiento a esas promesas y profecas. Pero muchos de los dirigentes judos
rechazaron las reivindicaciones de Jess y su interpretacin de las Escrituras. El les dijo a los
dirigentes en trminos bien claros: Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en
ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; y no queris venir a m para que
tengis vida . . . No pensis que voy a acusaros delante del Padre; hay quien os acusa, Moiss, en
quien tenis vuestra esperanza. Porque si creyeseis a Moiss, me creerais a m, porque de m
escribi l. Pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a mis palabras? (Juan 5:39, 40, 45-47)
No son estas mismas palabras aplicables hoy a muchos catedrticos cristianos, quienes mientras
pretenden desarrollar una exgesis de la Biblia de rigor cientfico, neutralizan el significado obvio de
las profecas en el Antiguo Testamento y frecuentemente atribuyen sus interpretaciones y
aplicaciones en el Nuevo Testamento a la prejuiciada o mal informada comprensin de la iglesia
primitiva?
Si nosotros creemos que Cristo es el que pretende ser: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan
14:6), entonces nosotros tenemos, como l, que aceptar las Escrituras como la Palabra de Dios
(Marcos 7:13), como la Santa Escritura, la cual no puede ser quebrantada (Juan 10:35). No hay
evidencia de que Jess haya citado alguna otra fuente fuera de las Escrituras. En su conflicto con la
tentacin de Satans en el desierto la Escritura fue su nica arma. El dijo: Escrito est: no slo de
pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4).

Unica para m
Yo me cri en un hogar secular. No tenamos oracin, ni lectura de la Biblia, ni devocin alguna. A
los diecinueve aos dej mi hogar para estudiar leyes en la Universidad de Groningen, Holanda, mi
tierra natal. No comprenda el propsito de mi existencia y buscaba afanosamente el sentido de la
vida. Por la lectura de la Biblia llegu a creer que ella tena las respuestas para mi bsqueda. Acept a
Jesucristo como mi Salvador y Seor. Renunci a estudiar leyes y me prepar para ser pastor. Trabaj
durante diez aos como misionero y luego regres para realizar estudios teolgicos superiores.
En el seminario teolgico me confrontaron una mirada de preguntas crticas sobre la Biblia.
Escribi Moiss realmente los libros que se le atribuyen? Fue David el autor de todos los salmos
que van bajo su nombre? Fue el libro de Isaas escrito por tres o ms personas desconocidas en lugar
del profeta Isaas? Se origin el libro de Daniel en el segundo siglo a.C. en lugar del sexto? Fueron
las narraciones del libro de Gnesis mitos antes que relatos histricos? Fueron los cuatro evangelios
invenciones plagadas de contradicciones y faltas a la verdad? Mi confianza en la Biblia como
revelacin divina vacil. Comenc a preguntarme si la Biblia realmente era lo que haba credo que
era cuando me convert catorce aos antes. Me di cuenta que si perda mi confianza en la Biblia
poda perder mi fe en Cristo, tarde o temprano, porque era por las Escrituras que l se me haba
revelado a s mismo y me haba hablado continuamente por medio de ellas.
Despus de mucha oracin y estudio, decid que iba a mantenerme apegado a Cristo y a su Palabra,
aunque yo no poda contestar todas las preguntas crticas en aquel momento. Ahora, cerca de treinta
aos ms tarde, plenos de estudio y oracin, muchas preguntas han sido contestadas y otras
permanecen sin resolver. Sin embargo, tengo la confianza de que un da Dios me proveer las
respuestas, sea en esta vida o en el mundo por venir. A travs de los aos, mientras estudio cuanta

evidencia puedo hallar, contino cultivando mi relacin personal con mi amante y compasivo
Salvador y estoy ms convencido que nunca de que la Biblia es verdaderamente la Palabra de Dios.
No hay otro libro que califique para ese ttulo.
Peter van Bemmelen (Th.D.,