Resea:

Sobre el sentimiento de Soledad Melanie Klein (1963)

La autora busca con este texto presentar los diferentes puntos de partida
del sentimiento de soledad; trmino que para ella no est ligado a la ausencia de
una cercana sino el [] producto del anhelo omnipotente de un inalcanzable
estado interno perfecto (p. 1). Explica que este sentimiento es inherente a todo
individuo, aunque dependiendo de las herramientas con las que cuente (tanto
internas como externas) este sentimiento ser sentido en mayor o menor medida.
Klein explica el origen de este sentimiento desde la continua oscilacin
esperada de los mecanismos de escisin-integracin, de los cuales se espera que
faciliten la proteccin e integracin de un objeto bueno satisfactorio; no obstante,
tambin afirma que siempre habr un anhelo respecto a una relacin idealizada
con tal objeto bueno:
[] subsiste el anhelo insatisfecho de una comprensin sin palabras, en
ltima instancia, de algo similar a la primitiva relacin que se tena con la
madre. Dicho anhelo contribuye al sentimiento de soledad y deriva de la
vivencia depresiva de haber sufrido una prdida irreparable (p. 2).
Los procesos de escisin buscan rehuir las inseguridades ocasionadas por la
ansiedad persecutoria originada desde los impulsos destructivos, haciendo nfasis
en la idealizacin del objeto bueno y por tanto combatiendo el sentimiento de
soledad. Sin embargo, dicha escisin es un proceso limitado, por lo que es
necesario para el individuo transformar las ansiedades persecutorias en
depresivas, las cuales facilitarn los procesos integrativos; estos buscan atenuar la
agresividad proveniente de los impulsos destructivos, salvaguardando de estos
tanto sus partes buenas como las del objeto interno. Klein adiciona respecto a esto
que este efecto beneficioso para la mente es de igual manera doloroso:

[] cuesta mucho aceptar la integracin. La unin de los impulsos

destructivos y amorosos, y de los aspectos buenos y malos del objeto,
despierta el temor de que los sentimientos destructivos puedan sofocar
los sentimientos amorosos y amenazar al objeto bueno (p. 3).
Asimismo, seala las limitaciones de la integracin para resolver el sentimiento
de soledad:
Puesto que nunca se logra una integracin total, tampoco es posible
comprender y aceptar plenamente las propias emociones, fantasas y
ansiedades, y esto subsiste como un factor importante en la soledad (p.
3).
Esto ltimo nos permite concluir que dichas ansiedades (paranoides y
depresivas), las cuales estn ntimamente relacionadas con el sentimiento de
soledad, no son completamente erradicadas de la psique, pues son necesarias
en el transcurso de la vida para resignificar, idealizar y des-idealizar los objetos
externos que posteriormente se introyectarn.
La autora vuelve a hacer nfasis en las repercusiones de las relaciones
tempranas de todo individuo para el advenimiento de las herramientas que

facilitarn la tolerancia a la soledad; al ser un movimiento recurrente en estas

relaciones la prdida y recuperacin, el sujeto lograr introyectar un objeto
completo, combatiendo la idealizacin previa de la posicin esquizoparanoide.
Si por alguna razn (dificultades en sus relaciones tempranas, rasgos
congnitos, trastornos psiquitricos) los procesos integrativos tanto del objeto
bueno como de las propias partes buenas no se dan de manera adecuada, el
sentimiento de soledad se ver incrementado al no tener una base desde
donde combatir el odio de las ansiedades persecutorias (dichas partes buenas
fueron proyectadas al exterior y no estn asequibles para este uso).
Adems, Klein determina algunos factores bsicos que disminuyen la sensacin
de soledad en los individuos (aunque vuelve a puntualizar que en ningn caso
dicho sentimiento se va a ver erradicado por completo):
La fortaleza yica nacida de una internalizacin adecuada del pecho
bueno, lo cual dificultara la fragmentacin y facilitara la identificacin con
dicho objeto.
Un supery tolerante y flexible en su medida, otorgando la capacidad de
aceptar las partes defectuosas de los objetos sin que esto trastoque su
relacin.
La disminucin de la omnipotencia, ocasionando a su vez la prdida de
esperanza y por ende disminuyendo el peligro de los impulsos destructivos
para los objetos internos y el s-mismo. Adems, posibilita la capacidad de
aceptar los propios defectos permitiendo con esto un mayor acercamiento al
mundo externo.
Una relacin satisfactoria con el primer objeto, lo que facilita al sujeto
proveer al otro y a s mismo de amor. Al existir momentos amorosos, el sujeto
espera volver a vivir este tipo de experiencias, hecho que facilita la tolerancia a
eventos frustrantes.
La capacidad de gozar, ligada directamente con la gratitud y la generosidad:
Siempre existe una estrecha relacin entre la capacidad de recibir y la
capacidad de dar, y ambas forman parte de la relacin con el objeto bueno y,
por lo tanto, contrarrestan la soledad (p. 12). Esta capacidad de goce funciona
adems como elemento previo para la sana resignacin, la cual servir para la
eleccin de experiencias no idealizadas y tolerancia hacia las que no pueden
ser alcanzadas.
Finalmente, los anteriores factores pueden ser usados por el individuo como
defensas para combatir la soledad tan efectivamente que no llegue a sentirse
de forma consciente; sin embargo, como otras defensas, stas pueden perder
su nivel de eficacia y llegar a un nivel patolgico. Como ejemplo de esto la
autora nombra la huida al objeto interno, la tendencia a la independencia, la
abstraccin en el pasado, la valorizacin de objetos externos, la negacin de la
soledad o la postergacin omnipotente de lo anhelado.

Klein concluye su texto diciendo que [] cuando en el desarrollo normal se

experimentan intensos sentimientos de soledad surge la poderosa necesidad
de recurrir a objetos externos, puesto que las relaciones externas alivian
parcialmente la soledad (p. 15). Lo anterior, en conjunto con un s-mismo sano
y fortalecido a partir de experiencias gratificantes, facilitar al sujeto tolerar en
alto grado el sentimiento de soledad aunque no dejar de vivenciarlo, pues []
el dolor que se experimenta durante el proceso de integracin emana de
fuentes internas que sigue ejerciendo su influjo durante toda la vida" (p. 16).