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Mesa: Pedagogas y Filosofas del Sur

Autora: Villacorta Zuluaga, Carmen Elena


Institucin: Estudiante de Doctorado en Estudios Latinoamericanos, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (UNAM)

Ttulo de la ponencia:

La filosofa nuestroamericana de Horacio Cerutti como propuesta epistemolgica

Palabras clave: Filosofa, filosofar, Nuestra Amrica, pensamiento crtico.

Semblanza biogrfica
Horacio Cerutti Guldberg: Filsofo nacido en Mendoza (Argentina, 1950). Licenciado y
profesor de filosofa por la Universidad Nacional de Cuyo. All y en la Universidad de Salta
se desempe como docente, labor que inici en 1968. Siendo becario de Posgrado en la
Fundacin Bariloche (Rio Negro), debe salir al exilio, en 1976. En 1978 obtiene su
Doctorado en Filosofa por la Universidad de Cuenca, Azuay, Ecuador. En 1980, se
convierte en catedrtico de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), en
donde actualmente es profesor-investigador del Centro de Investigaciones sobre Amrica
Latina y el Caribe (CIALC). En 1993 obtiene la nacionalidad mexicana. Es profesor de
Filosofa Latinoamericana, Historia de las Ideas y Filosofa Poltica en la Facultad de
Filosofa y en el Posgrado en Estudios Latinoamericanos de la UNAM. Ha recibido el
Estmulo Catedrtico nivel II y el de Investigador Nacional nivel II (CONACYT-Mxico).
Doctor Honoris Causa por la Universidad Ricardo Palma de Lima (Per), en 2006, por la
Universidad de Varsovia (Polonia), en 2010, y por la Universidad de San Luis, en 2013,
entre mltiples reconocimientos como el otorgado por la Facultad de Filosofa de la
Universidad Nacional de Crdoba, como Visitante Distinguido, en 2013. Ha dictado
seminarios, ctedras y conferencias en diferentes pases del mundo. En su haber se suma
una nutrida cantidad de publicaciones. Sobresale la obra Filosofa de la liberacin
latinoamericana, Fondo de Cultura Econmica, 3 ed. corregida y aumentada (la primera y
segunda se hicieron tambin en el FCE en 1983 y 1992), Mxico, 2006, 527 pgs.
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En sus textos, seminarios y ponencias, insiste Horacio Cerutti en la importancia de


asumir que muchos aos han pasado desde que la filosofa perdi su carcter de ciencia
madre o fuente primigenia desde la cual emanan todos los dems saberes. Slo asumiendo
esa nueva, realista y humilde posicin de compaera de las dems ramas del saber podr
cumplir la filosofa con su papel de constructora de un conocimiento que se encuentre a la
altura de las complejidades del siglo XXI. Cerutti va ms lejos an en cuanto a la
transgresin del orden de los factores: la filosofa no est antes, ni camina a la par, sino que
debe encontrarse despus de las ciencias sociales. La filsofa mexicana Mara del Rayo
Ramrez Fierro sintetiza cabalmente la idea de su maestro en la frase: para filosofar no es
suficiente la filosofa. Pero, qu significa exactamente esto? Cmo es que la filosofa
debe acompaar a las ciencias sociales y a los dems saberes? Cerutti dedica su obra
Filosofar desde Nuestra Amrica (2000) a explicarlo, y lo hace siguiendo el postulado que
condensa su propuesta: pensar la realidad a partir de la propia historia, crtica y
creativamente, para transformarla.
As, el texto se divide en cuatro partes. La primera, pensar la realidad, surge de la
inmersin del autor en la historia de las ideas de nuestro continente. De ah su afirmacin:
Pensar la realidad no es una propuesta ma. La recibimos de nuestra misma historia de la
filosofa, como una tarea retomada constantemente por la larga tradicin de pensamiento
nuestroamericano (antes que hablar de Latinoamrica, Cerutti prefiere referirse a Nuestra
Amrica, en alusin a la formulacin del pensador cubano Jos Mart). Frente a la negacin
de la existencia de un pensamiento original en Amrica Latina, Cerutti reivindica la
tradicin crtica, ensaystica, pedaggica, poltica e incluso programtica presente en
nuestra regin. Tradicin atravesada por el problema identitario, por la premura de
determinar quines somos las personas que habitamos este continente colonizado?
Filosofar desde Nuestra Amrica intenta responder a la pregunta medular por cmo
construir conocimiento pertinente en una situacin de dependencia? Cmo filosofar con
autonoma, respondiendo a nuestras propias necesidades? Cmo ha sido y cmo es posible
un filosofar en perspectiva nuestroamericanista? En el camino de responder a esta
inquietud, el autor nos va presentando claves metodolgicas que parten de la tradicin
misma del pensar efectuado en nuestra regin. De hecho, el liberacionismo ceruttiano
rechaza la omisin de nuestra propia tradicin e insiste en la importancia de reconocer que
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no existe un punto cero a partir del cual ejercer el pensamiento. Todo filosofar en Nuestra
Amrica debe recuperar las reflexiones realizadas previamente y dialogar con ellas, para
asimilarlas e ir empujndolas ms all de sus propios lmites. La creatividad del pensar no
surge de la nada.
La realidad que ha sido y ha de ser pensada es, como ya se anticip, la realidad
social, histrica, cultural y poltica; en un solo trmino la realidad histrica . Es decir, la
realidad encarnada en la historia, ubicada en un ser-espacio-tiempo concreto. En palabras
de Cerutti, la cotidianidad como nico acceso que tienen los seres humanos a lo real .
Pero, la apelacin a la cotidianidad no significa limitacin, sino prioridad. La realidad en su
totalidad acude a la labor filosfica tal como la pretensin clsica de la filosofa lo
afirma. Sin embargo, es la inmediatez lo que se impone. Y dentro de lo real inmediato
aparece siempre el ideal, la aspiracin, la meta, como parte esencial, constitutiva del
ejercicio racional. Pensar la realidad no quiere decir solamente pensar lo que es, sino
tambin lo que debera ser. Esos dos polos del pensamiento estn unidos por lo que el autor
denomina tensin utpica. La realidad histrica est impulsada siempre por la aspiracin,
por el anhelo de transformacin, por la utopa.
El principal peligro a enfrentar a la hora de pensar la realidad es la ilusin de la
transparencia o idea de que lo real se nos presenta sin velos, sin sesgos, sin omisiones.
Caer en la tentacin de olvidar que estamos siempre inmersos en la historia y que nuestro
modo de estar condiciona nuestro acceso al conocimiento es el mayor error del
pensamiento nuestroamericanista. Ningn sujeto es abstracto ni est solo. Son las
advertencias en las que enfatiza Cerutti y los obstculos que se propone atravesar. Cmo?
Replanteando el concepto mismo de filosofa y reubicndola dentro del conjunto de bienes
culturales en el seno de la sociedad. La ultimidad o a-posterioridad filosfica que se
mencion al inicio deviene de una concepcin revolucionaria, que rompe con la clsica
idea de la filosofa como disciplina aristocrtica e incontaminada, ejercida por lites
acadmicas dedicadas a discutir en crculos selectos sobre las preguntas fundamentales de
la humanidad. La nuestroamericana es, por el contrario, una filosofa plebeya,
proletaria, democrtica, abierta al conocimiento del mundo y demandante, no slo de
un dilogo activo y fructfero con las ciencias sociales, la teologa y la literatura, sino con
todas las expresiones del saber popular, incluidos el periodismo, el grafiti, el proyecto, la
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consigna y el panfleto. La filosofa no es entonces tal, sino en relacin con su contexto.


Esto, de ser as, permite replantear la cuestin misma de la relacin. La filosofa surgir
entonces en un espacio social y cultural precisamente acotado. En relacin con el Estado y
la sociedad civil, en relacin con la ideologa y el inconsciente, en relacin con la religin,
con la poltica, con las artes y las letras, etc..
El connotado filsofo argentino Arturo Andrs Roig lo afirma a su modo, en el
prlogo a la obra de Cerutti en cuestin:
Aqu de lo que se trata es reubicar a la filosofa en el lugar que le cabe, a riesgo de
dejar de ser filosofa, ni ms ac, ni ms all de s misma, pero abierta a todas las
vas posibles de enriquecimiento como lo es ese campo tan fecundamente crecido
entre nosotros, a la par de nuestras propias tragedias: el del saber social. Y a la vez y
necesariamente, reubicar a la academia y ms propia y directamente a la universidad
[] Saber contingente y no saber de fundamento, la filosofa, como todo lo que se
mueve en el mbito siempre esperanzador de un contingentismo que nos carga de
responsabilidad y de esfuerzo, tiene, por eso mismo, sus mrgenes de error como de
acierto y tender a estos ltimos cada vez ms, en cuanto la afirmemos en nosotros
desde ese reclamo perentorio de historicidad que el autor invoca con fuerza .

Basta de levantar muros entre lo intra y lo extra acadmico, entre lo intra y lo extra
filosfico, entre doxa y episteme. Basta de medirnos con baremos diseados en contextos
ajenos al nuestro. Pensemos desde y para nuestras realidades! Creamos en nuestra
capacidad para pensar nuestros problemas y resolverlos! Es el llamado que nos hace
Horacio Cerutti en su Filosofar desde Nuestra Amrica. Y ese desde y ese para son
medulares: el pensamiento nuestroamericanista ha de asumir su situacin socio-histrica, su
locus de enunciacin y ha de tener presente el peso de la utopa, porque pensamos para
lograr cambios. El desde donde y la tensin utpica atraviesan nuestra construccin de
conocimiento.
La segunda seccin de la obra se denomina a partir de la propia historia y se
dedica a argumentar en torno de la historicidad inherente al quehacer filosfico. Si dicho
esquemticamente el cientfico avanza omitiendo o negando la historia de la ciencia, el
filsofo lleva consigo a la tradicin de pensamiento que le antecedi. Esto es as en el
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estudio y prctica de la filosofa como tal, pero se hace imperativo en el caso de Nuestra
Amrica, en donde los cnones culturales de la condicin de colonialidad continan
imperando y, por tanto, conocer nuestra tradicin es el nico modo de afianzar nuestra
identidad. No con el objeto de estancarnos en un esencialismo estril, sino de trascendernos
a partir de nuestras propias trayectorias recorridas, autocrtica y conscientemente, con
conocimiento de causa y paso firme.
Lo anterior se vincula ntimamente con la crtica a lo que Cerutti denomina antimodelo paradigmtico, o modo errneo de construir la historia de las ideas
latinoamericanas. Para Cerutti, un ejemplo prstino de tal anti-modelo es la obra del filsofo
peruano Augusto Salazar Bondy (arriba citado). Por ello expone sintticamente la
argumentacin de Bondy y termina concluyendo que, de acuerdo con el peruano, no existe
una filosofa en nuestra regin. Slo una transformacin radical, revolucionaria, de las
sociedades latinoamericanas traer a nuestro continente una filosofa original, autntica,
valedera. Frente a este diagnstico, que considera errado porque est basado en una
caracterizacin de la filosofa que l no comparte, Cerutti redefine el carcter de esta
antigua disciplina y el lugar que ha de ocupar (y acaso siempre ha ocupado) dentro del todo
social. El filosofar, como proceso, y la filosofa, como producto de ese proceso, consistiran
en:
[] un ejercicio parsito pero no patgeno, sino complementario. No
fundamentador, sino crtico, autocrtico y creativo; no filosofa antes de todo otro
saber, sino filosofa que completa otros saberes o que los interroga acerca de
mtodos, procederes, conclusiones, premisas, consecuencias, repercusin en la
sociedad y la cultura, en la vida humana en general. No un saber residual, no un
saber principesco de principios abstractos solamente ni moralizador de otros
saberes para decretarles qu pueden y qu no pueden, hasta dnde es lo valioso de
su quehacer y qu es lo que deben y pueden conocer. Sino un saber solidario, que
acompaa, que participa, que convive y consiente, que empatiza pero sabe guardar
las distancias, que apuesta por la razn sin perder la emocin.

Los lineamientos epistemolgicos ofrecidos por Cerutti estn encaminados hacia la


(re)construccin de la historia de las ideas en Amrica Latina. Nuestro continente no se ha
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limitado a recibir pasiva y acrticamente las ideas provenientes de Europa, tal como lo
afirm Salazar Bondy. Lo interesante de los caminos recorridos por nuestros pensadores es
justamente evaluar los matices, nfasis y particularidades con las que tales ideas fueron
asimiladas y reformuladas, al calor de inquietudes particulares, propias de las urgencias y
problemticas gestados al interior de nuestras coordenadas y atravesadas por un espritu
crtico. Para Cerutti, esos recorridos han tenido origen en la siguiente secuencia de
configuraciones matriciales: teocsmica, teocntrica seorial, antropocntrica y
sociocntrica.
Articuladas a ellas se presentan ideologas de ms o menos larga duracin, de
caractersticas

serviles,

esclavistas,

seoriales,

liberales,

socialistas,

populistas,

neoliberales. A su vez, en otra dimensin de anlisis, se articula la constitucin del Estado


nacional con sus caracteres especficos en el caso latinoamericano y con sus exigencias de
soportes ideolgicos o de imaginario colectivo. El enfrentamiento decisivo se producir
entre lo seorial oligrquico y conservador, asociado a una matriz teocntrica, y lo liberal,
asociado a una matriz antropocntrica.
Qu significa pensar la realidad crtica y creativamente? Es a lo que Cerutti
dedica la tercera seccin de su Filosofar desde Nuestra Amrica. All no se previene slo
contra la actitud acrtica e imitativa, basada en el prejuicio de que todo producto terico
realizado en el exterior es mejor que el realizado por nosotra/os misma/os o nuestra/os
colegas, sino que advierte tambin contra dos grandes peligros epistemolgicos: la
dialctica interrupta y la metaforizacin por exceso. No nos detendremos en el
interesante anlisis que ofrece el autor sobre cada uno. Baste con sealar que, en el primer
caso, enumera una serie de binomios de uso comn en el pensamiento de Nuestra Amrica
(ciencia/ideologa, ideal/realidad, Norte/Sur, etc.) que tienden a ser presentados como
contradictorios y excluyentes, impidiendo la comprensin plena de la sntesis dialctica en
la que suelen resolverse los contrarios. Respecto del uso recurrente de metforas, previene
sobre el riesgo de que stas oscurezcan ms que aclarar los diversos aspectos de las
realidades demandantes de explicaciones. Tras presentar una lista de metforas clsicas
en el filosofar latinoamericano, seala que no se trata de rechazar su uso el cual permite
tambin complejizar la univocidad de los conceptos, contribuyendo as a la apertura y
flexibilidad filosficas sino de controlarlas racionalmente. Son advertencias que
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conviene no perder de vista a la hora de proceder al anlisis de un fenmeno o de una


corriente de pensamiento determinada.
No obstante, el argumento nuclear de esta parte de la obra es la oposicin frontal a
la filosofa primera que pretende erigirse como saber fundamentador, desde el punto de
vista ontolgico en el caso de la filosofa clsica o desde el punto de vista
epistemolgico en el caso de la filosofa moderna. En el apartado titulado Infecundidad
o esterilidad sistmica de la filosofa primera, asistimos a la toma de posicin de Cerutti
frente a un aspecto medular en la tradicin filosfica. Posicin que se bifurca en los dos
siguientes aspectos: i) el ya mencionado rechazo a la condicin de primeridad o
fundamentalidad de la filosofa; y ii) la renuncia a la construccin de un sistema que
explicara el orden del mundo en virtud de una perfeccin y armona en realidad
inexistentes. El primer rechazo se debe a consideraciones epistemolgicas. El avance y la
profusin de conocimientos en las diferentes reas (cientfica, tecnolgica, artstica,
teolgica, etc.) imposibilitan la pretensin de un saber fundamentador de todo otro saber.
Toda disciplina debe dialogar con las dems y ocupar un lugar entre ellas. Ninguna tiene
prioridad sobre el resto. El segundo rechazo obedece a una razn bsicamente tica:
Un pensamiento que responde a los intereses de los sectores de clases subalternas y
no hegemnicas no puede cerrarse como sistema, porque la realidad presenta fallas,
deficiencias, injusticas, desrdenes [] Han sido las clases dominantes las que han soado
siempre con el sistema filosfico que todo lo explicara de una vez para siempre y de un
modo organizado, perfecto y bello. Lo bello de los sectores dominantes de la sociedad
puede aparecer horrible a los ojos del resto, aunque se presente limpio, brillante o
pasteurizado. Chorrea sangre, violencia y dominacin por todas partes. Entonces, el
pensamiento que responde a los intereses y necesidades de los sectores ms desprotegidos
de la poblacin [], su filosofa actual, no puede aspirar a la construccin de un sistema,
aunque esto no est reido con la argumentacin sistemtica .
Interesa sealar el carcter elstico, moldeable, dialogante y democrtico que da
Cerutti al filosofar como opcin racional por los desposedos. Es ensayando y errando y
volviendo a ensayar, preguntando, brindando interpretaciones provocadoras, avanzando
hacia terrenos que los dems saberes no abordan, como ofrece la filosofa sus aportes en el
tiempo presente. De ah la importante reivindicacin del ensayo por parte de Cerutti, como
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forma privilegiada de expresin del pensamiento latinoamericano. El ensayo no como


sinnimo de falta de rigor, sino de asuncin rigurosa de provisionalidad, bsqueda,
insatisfaccin, necesidad de interlocucin, llamados urgentes, nfasis, puntualizaciones. La
filsofa argentina-chilena Daniela Rawicz cierra bien la discusin en torno al prejuicio
contra la seriedad de la produccin ensaystica al afirmar que sus diversas investigaciones
le permitieron concluir que hay tanto buena como mala ciencia positivista, del mismo modo
que hay buena y mala calidad ensaystica . Ni lo cientfico puro es garanta de
comprensin plena de la realidad ni lo ensaystico es falto de veracidad per se. Cada
mtodo de aproximacin a lo real aporta sus formas, sus contenidos, sus puntos de vista, a
una mirada que necesita ser interdisciplinaria y multidimensional.
As defiende Cerutti la democratizacin del ejercicio filosfico:
El filosofar es un quehacer demasiado importante para quedar en manos
exclusivamente de filsofos profesionales. Ocurre con l como con la poltica, que
no puede quedar en manos de los polticos solamente. El mundo de hoy asiste a la
reivindicacin del derecho a la participacin poltica por parte de una sociedad civil
que rebasa los marcos tradicionales de su participacin representativa y busca
nuevas formas de intervenir, regidas por la idea regulativa de democracia directa.
Son las formas y modos de la representatividad los que obstaculizan en un momento
dado la participacin. Y la gente quiere participar en lo que les concierne y en la
toma de decisiones que afectan colectivamente [] Con la filosofa sucede algo
semejante. Ya no puede ser el tesoro de unos pocos privilegiados y se requiere
hacerla accesible a las grandes mayoras despojadas de la humanidad. Esta filosofa
surge de un filosofar en las calles y para las calles, no exclusivamente de los
cubculos o desde la torre de marfil. Es un saber para la vida, para la cotidianidad y
no un saber de filsofos para filsofos.

La cuarta y ltima seccin de Filosofar desde Nuestra Amrica evoca a la conocida


tesis XI de Marx sobre Feuerbach, desde su ttulo: para transformarla. No se filosofa
porque s, se piensa la realidad a partir de la propia historia, crtica y creativamente, para
transformarla. He ah el postulado entero de la obra y la apuesta poltica que tan urgente
llamado entraa. Filosofar es, en Amrica Latina, un quehacer intrnsecamente histrico y
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eminentemente poltico. Por eso, Cerutti advierte que la frase final de su postulado remite a
la tradicin nuestroamericanista de pensamiento, antes que a la tradicin marxista. Esto
quiere decir que los pensadores latinoamericanos han pugnado por transformar la realidad
desde antes de Marx y del marxismo. Quiz la frase ms contundente del autor respecto de
este punto sea: La poltica exige filosofa y la filosofa se consume en la poltica. Cmo
ocurre esto? Por medio de la operacin que Cerutti da en llamar lo utpico operante en la
historia. En la conceptualizacin del autor, el filosofar en Nuestra Amrica se encuentra
atravesado por dos ejes irrenunciables: i) el diagnstico que hacemos de la realidad, en el
cual detectamos lo que no nos satisface de ella; y ii) las soluciones que proponemos para
superar aquello que valoramos como imperfecto, inacabado o injusto. A decir de Cerutti, el
pensar en nuestro continente ha estado ligado a la bsqueda de la justicia con dignidad para
todo ser humano en su vida cotidiana. El motor del pensamiento es el ideal de superacin
de lo dado. Corresponde a la filosofa asumir el componente utpico, cuidando que ninguno
de los dos polos (realidad-utopa) se imponga sobre el otro, negndolo y obstaculizando la
construccin del conocimiento.
La sensibilidad en contra de la injusticia y la aspiracin a construir un pensamiento
para las mayoras populares; lo plebeyo, dialogante y democrtico; la flexibilidad, la
humildad y el sentido de cooperacin con los dems saberes y modos de expresarse de la
realidad social; la politicidad y la apuesta por una racionalidad que no pretende despojarse
de las emociones son todos rasgos que recupero de la propuesta de Cerutti, porque coincido
en la importancia de reivindicarlos como parte del quehacer filosfico nuestroamericano. A
esos rasgos aado otros, como: la apuesta por afincarse en la propia tradicin; el recurso al
modo ensaystico para lograr una exposicin accesible, polmica, provocadora y no por ello
poco documentada, vaga o mediocre; el nfasis en el filosofar como proceso al cual
estamos todas y todos convocados, antes que en la filosofa como producto acabado,
cerrado y excluyente; y la apertura hacia las ciencias sociales, la literatura y las disciplinas
humansticas como mediaciones a travs de las cules observar lo real. Con tales
herramientas ir en bsqueda de una revisin crtica de la reciente historia poltica de El
Salvador, guiada por la premisa de que pensar crticamente la historia es ya filosofar.

Bibliografa

Cerutti Guldberg, Horacio, Filosofar desde Nuestra Amrica. Ensayo problematizador de


su modus operandi, CCyDEL-CRIM-UNAM/Miguel ngel Porra, Mxico, 2000.
Ramaglia, Dante, La cuestin de la filosofa latinoamericana, en E. Dussel, E. Mendieta,
C. Bohrquez (editores), El Pensamiento Filosfico Latinoamericano del Caribe y
Latino (1300-2000), Siglo XXI, Mxico 2009, pp. 377-398.
Snchez Hernndez, Francisco Xavier, Filosofar desde nuestra Amrica. Una reflexin a
partir de la filosofa de Horacio Cerutti.
http://franciscoxaviersanchez.wordpress.com/filosofia-y-religion/filosofar-desde-nuestraamerica/ [Consultado el 26 de agosto de 2011].

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