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Este artculo constituye un resumen de la conferencia titulada Qu es la teologa pastoral?: orgenes y sentido
actual. Dicha conferencia fue pronunciada el da 1 de junio de 2012 en el congreso de aniversario de la Revista Sal
Terrae (La Teologa pastoral y sus encrucijadas).
Dicha conferencia constaba de tres partes. En un primer momento se desarrollaban algunos de los hitos histricos
principales de la disciplina que conocemos como Teologa Pastoral. En un segundo momento se intentaba contestar a la
pregunta: Qu es la Teologa Pastoral? De qu se ocupa? Conclua con una seccin prospectiva.
Al adaptar dicha intervencin a las dimensiones de un artculo, me veo obligado a suprimir la primera seccin y a
resumir las otras dos. Confo en que el material resultante presente suficiente coherencia y unidad.
2
P. Arrupe, Conferencia de prensa, 24 de noviembre de 1966 (en: VV.AA., Pedro Arrupe. As lo vieron, Santander,
1986, 80)
Cfr. BTO. JUAN XXIII, Gaudet Mater Ecclesiae, Discurso de inauguracin del Concilio Vaticano II el 11 de octubre
de 1962, 9-10
pasado fue mejor. De otro lado la ceguera de a quien todo le parece bien, de quien piensa que toda
opinin es respetable..., que aqu lo importante es ser moderno y que toda innovacin es buena.
Finalmente el peligro de lo que Eugene Biser llama la hereja emocional5, un tipo de hereja en la
cual estamos cayendo sin darnos cuenta; la hereja emocional coincide con la falta de esperanza
(pensar que este mundo no hay quien lo arregle, que esta Iglesia no hay quien la cambie; pensar que
uno mismo es un desastre y que no tiene solucin) Bsicamente consistira en pensar que Dios
tiene poco que hacer en la Historia, aun menos en la Iglesia y prcticamente nada en m mismo.
Son tiempos, lo sabemos, en los que necesitamos esperanza y lucidez, es decir, capacidad crtica
(que es saber mirar bien a la realidad). Ni amargura apocalptica, ni alegra pnfila, ni depresin
hertica... Porque ni antes estbamos tan bien ni ahora estamos tan mal y, adems, porque creemos
que Dios nos espera tambin en el futuro.
En todo caso nos encontramos con tres peligros que necesitaremos exorcizar: simplemente repetir,
simplemente innovar, simplemente sobrevivir... Pero hoy, como siempre, la Teologa Pastoral esta
llamada a recibir el pasado, celebrar el presente y soar el futuro...
Mon. Rino Fisichella, en una excelente conferencia pronunciada en la Universidad Pontificia
Comillas en octubre pasado titulada Fundamentos teolgicos para la nueva evangelizacin deca
lo siguiente:
En los ltimos decenios, dar razn de la fe no parece haber apasionado mucho a
los creyentes. Tal vez por esto la conviccin ha disminuido, porque la eleccin no era tal. El
recurso a las tradiciones de siempre o a las experiencias ms diversas, sin la fuerza de la
razn no han logrado ser atractivas, especialmente en una cultura que se impona cada vez
ms con la certeza de la ciencia. La situacin, en algn sentido, se ha esclerotizado;
algunos han pensado que una cansina repeticin de frmulas pasadas pudiera constituir un
bastin de defensa, sin darse cuenta que slo eran arenas movedizas. Pensar que la nueva
evangelizacin pueda realizarse con una superficial renovacin de formas pasadas es una
ilusin de la que debemos alejarnos. Ciertamente, la solucin tampoco est en la
extravagancia de inventar novedades slo para satisfacer al hombre contemporneo,
siempre en movimiento, pronto a cualquier experiencia y carente del gusto de una visin
crtica.
Ni cansina repeticin de formulas pasadas ni una superficial renovacin de las mismas. Ni la
extravagancia de inventar novedades solo para satisfacer al hombre contemporneo.
Voy a desarrollar el resto del artculo en dos etapas. En un primer lugar intentare contestar a la
pregunta: Qu es la Teologa Pastoral? En un segundo momento, considerar algunos de los temas
y retos de futuro que se presentan a la reflexin teolgico-pastoral.
Qu es la Teologa Pastoral?
E.Biser, Pronstico de la fe. Orientacin para la poca postsecularizada, Barcelona, 1994. Y es que la fe no corre
peligro con una interpretacin equivocada del dogma [fe] ni con un comportamiento moral deficiente [caridad], sino
que, atenindonos a la experiencia general, el peligro mayor deriva sobre todo del derrotismo religioso, que no
otorga a esa fe energa alguna capaz de configurar la vida y el futuro, a la vez que lo desconcierta en forma de crisis de
confianza [esperanza]. Cuando lo que debera encontrarse en la fe es un impulso inagotable al coraje, un motivo de
seguridad y alegra y, en buena medida, tambin un estmulo a la autocomunicacin dialgica y operativa, es una
paralizacin la que afecta a los corazones de los hombres, mientras que un triste velo gris parece caer sobre la realidad
toda de su vida. Palabras como el carcter victorioso de la fe o su fuerza superadora de miedos y angustias suenan casi
como trminos extraos en ese paisaje.
Me gustara comenzar esta seccin con una definicin aportada por uno de los grandes de la
Teologa Pastoral en el mbito de lengua castellana, me refiero a Casiano Floristn. Para el, la
Teologa Pastoral, "es reflexin teolgica de la accin eclesial, entendida como actualizacin de la
praxis de Jess por la Iglesia, de cara a la implantacin del reino de Dios en la sociedad, mediante la
constitucin [construccin] del pueblo de Dios en estado de comunidad cristiana. Dicho de otro
modo, es el esfuerzo reflexivo o terico que hace la Iglesia a travs de sus comunidades, con la
ayuda imprescindible de los telogos, para entender y promover la vida comunitaria cristiana en un
mundo ms justo y ms solidario"6.
Leyendo cualquier estudio sobre la Historia de la Teologa Pastoral puede comprobarse que esta
disciplina ha estado, a lo largo de los ltimos 250 aos, en busca de identidad. Bsqueda que, a mi
juicio, aun no ha terminado del todo7. Todava existen algunos problemas con el nombre ya que
unos defienden el nombre de Teologa Pastoral, mientras que otros defienden el nombre de Teologa
Prctica. Ambas opiniones, en mi opinin, son respetables y defendibles. Histricamente, el
cambio de nombre por el de Teologa Practica buscaba evitar la clericalizacion del tratado y
reconocer el protagonismo de los laicos.8 Sin embargo, equiparar Teologa Pastoral a Teologa
Practica tiene un inconveniente ya que parecera que se priva a los otros tratados de un significado
prctico. No pocos, simplemente, identifican los dos nombres y los utilizan como intercambiables.
Tampoco faltan quienes opinan que la Teologa Pastoral es innecesaria, ya que toda la Teologa es
pastoral. Para quienes defienden esta postura, la Teologa Pastoral no constituira una disciplina
independiente, sino una dimensin presente en toda la Teologa. Frente a esta visin, otros muchos
defienden la necesidad de una teologa inmediatamente prctica (ciencia teolgica en relacin a la
praxis), a la vez que consideran que lo pastoral y lo prctico, son tambin dimensiones presentes
en todas las disciplinas teolgicas. Como M. Szentmartoni 9 reconoce, una definicin de Teologa
Pastoral debera hacer referencia a su carcter cientfico, su valor teolgico especfico y su sentido
eclesial. Para l, la definicin dada por Floristn y Useros, hace ya ms de cuarenta aos, cumple
estos tres requisitos la teologa pastoral es la ciencia teolgica que analiza la situacin concreta en
que la Iglesia se edifica mediante sus acciones propias10.
Ya en el prlogo de su Teologa Practica, C. Floristan, sealaba que para elaborar un proyecto
pastoral o una teologa prctica se necesita auscultar la prctica pastoral, es decir, la vida cristiana
en su desarrollo, y contrastar sus resultados con la palabra de Dios y la reflexin teolgica, para
descender de nuevo al terreno de la prctica. Por esta razn el binomio teora/praxis,
dialcticamente entendido, resulta fundamental en la teologa prctica, que es teologa de la
praxis11. J. A. Ramos, por su parte, seala que una doctrina teolgica incapaz de iluminar una
6
C. Floristn, Voz: `Teologa practica en V. Pedroza, R. Berzosa y J. Sastre, Diccionario de Pastoral y Evangelizacin
[DPE], Burgos, 2001. Y en C. Floristn, `En bsqueda de la teologa prctica, en J. Bosch (ed.), Panorama de la
Teologa Espaola, Estella, 1999, p. 273.
7
Si bien, como J.R.R.Tolkien pone en boca de Gandalf, en El Seor de los anillos, No es oro todo lo que reluce, ni
toda la gente errante anda perdida.
8
No olvidemos que la Teologa Pastoral nace como ciencia del Pastor, en un momento en que el sacerdote era
considerado el autntico protagonista de las acciones de la Iglesia.
9
El objetivo de la teologa prctica no consistir tanto en encontrar la posibilidad de realizar formas precisas de vida
eclesial, sino en buscar que la Iglesia tenga la postura y reaccin adecuadas en su encuentro con la realidad del mundo
contemporneo. Esto implica que la teologa prctica debe adems ser crtica. (M. Szentmrtoni, Introduccin a la
teologa pastoral, Estella, 1994, 15).
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Como la funcin teolgica es un acto reflexivo, es acto segundo. Antes de pensar se es, y antes de que haya una
teologa cristiana hay una vida eclesial de creyentes. Evidentemente, la operacin reflexiva produce un conocimiento
teolgico, al que precede un acto pastoral, que es un acto primero C. Floristn, Teologa prctica. Teora y praxis de la
accin pastoral, Salamanca, 1991, 140.
una palabra sobre las cuatro realidades en torno a las que pueden ser agrupadas las acciones de la
Iglesia. Tras esto, terminare este artculo con un breve apartado sobre perspectivas de futuro. No
ser muy extenso ya que entiendo que a ello estarn dedicados otros artculos de esta revista.
As pues, realicemos una breve parada en la pastoral de la palabra, de la comunidad, de la liturgia y
de la accin social. Es decir en las acciones de la Iglesia en el ejercicio del anuncio de la Palabra, en
el desarrollo y crecimiento de la comunidad, en el ejercicio del culto de la nueva alianza, y en el
ejercicio de la caridad.
Como seala Alberich, el ideal del Reino se hace visible en el mundo por medio de cuatro formas
fundamentales de visibilidad eclesial:
De este modo, la Iglesia debe ser en el mundo el lugar por excelencia del servicio, la fraternidad, el
anuncio y la fiesta, en correspondencia con cuatro factores antropolgicos bsicos: la accin, la
relacin, el pensamiento y la celebracin. Las llamamos funciones o mediaciones: cuatro
formas de ser en el mundo sacramento del Reino14.
Estas funciones eclesiales no pueden separarse entre s como realidades independientes, puesto que
cada una de ellas participa de las otras y esta unin y complementariedad contribuye a garantizar la
autenticidad cristiana y eclesial de las acciones de la Iglesia.
a) La pastoral de la palabra (martyra)
La misin proftica (martyra) coincide, en un sentido amplio, con el anuncio del Evangelio, que es
la primera accin cristiana. Busca despertar la fe, conocer a Dios y dar a conocer el proyecto
cristiano. Para realizar esta funcin en nuestros tiempos, consideramos de importancia mxima la
inculturacin como proceso que busca encarnar la fe en la/s cultura/s. Cultura entendida como la
manera en la que un grupo de personas vive, piensa, siente, se organiza, celebra, y comparte la vida.
En la misma lnea est tambin la aceptacin del pluralismo cultural y religioso, en actitud de
dilogo constructivo con todos, al servicio de los valores del Reino y a la bsqueda de modos
culturalmente significativos de anunciar el Evangelio. Como ha sealado la Congregacin General
34 de la Compaa de Jess, la fe que busca la justicia es, inseparablemente, la fe que dialoga con
otras tradiciones y la fe que evangeliza la cultura15.
Hoy, ms que en otros momentos, son necesarias personas capacitadas para dialogar con nuestra
cultura, as como para conocer, respetar y fomentar puntos de encuentro y de dilogo con el mundo
actual, con su modo de pensar y sus problemas. La pastoral de la palabra necesita personas
dispuestas, sobre todo, a saber escuchar. Es posible que el mejor evangelizador no sea quien mejor
habla sino quien mejor escucha.
b) La pastoral comunitaria (koinona)
Para cumplir con su misin (evangelizacin), la Iglesia, precisa de la experiencia de comunin, y
precisa redescubrir que la comunidad es tambin misin. Vengo de un pas en el que la realidad de
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separacin entre cristianos supone un escndalo. Creo que crear comunidad y, especficamente,
comunidad ecumnica forma parte irrenunciable de la vida y accin de la Iglesia16.
La pastoral comunitaria hoy busca nuevas formas de expresin que transparenten los valores de
comunin y hermandad entre todos los seres humanos. Existe el anhelo por una Iglesia-comunin
en nuevas formas de comunidad de igualdad, superando el clericalismo, el infantilismo y toda
forma de discriminacin. La imagen que ofrece la Iglesia a muchas personas es la de un cuerpo
fuertemente institucionalizado y jerarquizado, bien organizado y eficiente, pero con pocos espacios
de comunin y de fraternidad real. De ah el deseo de nuevas formas de comunidad, sobre todo
pequeas, de talla humana, para hacer que la Iglesia sea una autntica fraternidad, donde la igualdad
y la comn dignidad de todos los miembros prevalezca sobre la distincin de cargos y
ministerios17.
c) La pastoral del servicio (diakona) en la vida y misin de la Iglesia
La fe se muestra activa en la caridad, nos dir S. Pablo (Gal. 5,6). Servicio de caridad hacia afuera
que revela la edificacin del Reino mas all de las fronteras de la Iglesia, trabajando por una
sociedad ms humana, es decir, ms justa y libre (Reino de la verdad y de la vida, Reino de la
santidad y de la gracia, Reino de la justicia, del amor y de la paz 18). Es la fe que trata de
transformar la realidad. Como dice un compaero, caminando con el pobre al lado y Dios en los
adentros Esta funcin nos recuerda que la experiencia de Dios es una experiencia de liberacin.
As, el binomio Fe-Justicia, no puede estar fuera de la pastoral de la Iglesia ya que esta no puede
renunciar a que la Historia de Salvacin sea una salvacin en la historia (I. Ellacuria). Es tambin
tarea de la pastoral ofrecer cauces a la generosidad de la gente y a sus deseos de darse y
comprometerse, denunciar (mirando a nuestra historia) la injusticia, y soar un mundo Nuevo.
d) La pastoral litrgica (leitourga)
La manera de entender la evidente relacin que existe entre liturgia y pastoral ha evolucionado
mucho, especialmente tras el Concilio Vaticano II. Ya entonces se nos recordaba quela asignatura
de Sagrada Liturgia () se explicar tanto bajo el aspecto teolgico e histrico como bajo el
aspecto espiritual, pastoral y jurdico. Adems, los profesores de las otras asignaturas, sobre todo
de Teologa dogmtica, Sagrada Escritura, Teologa espiritual y pastoral, procurarn exponer el
misterio de Cristo y la historia de la salvacin, partiendo de las exigencias intrnsecas del objeto
propio de cada asignatura, de modo que quede bien clara su conexin con la Liturgia y la unidad
de la formacin sacerdotal. [SC 16]
El servicio de la Palabra de Dios y la accin caritativa convergen en la celebracin litrgica, sobre
todo en la Eucarista. En ella se proclama la palabra y se motiva el compromiso. El Concilio lo ha
dicho con una frase densa y feliz: La liturgia es la cumbre a la que tiende la accin de la Iglesia y,
al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza [SC 10]19. Ser una de las tareas de la
16
Hoy, en muchas partes del mundo, por inspiracin del Espritu Santo, se hacen muchos intentos con la oracin, la
palabra y la accin para llegar a aquella plenitud de unidad que quiere Jesucristo. Este Sacrosanto Concilio exhorta a
todos los fieles catlicos a que, reconociendo los signos de los tiempos, cooperen diligentemente en la empresa
ecumnica. Por "movimiento ecumnico" se entiende el conjunto de actividades y de empresas que, conforme a las
distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad
de los cristianos. Unitatis Redintegratio n. 4
17
E. Alberich, o.c., 42
18
19
Renovar nuestras comunidades cristianas. Carta pastoral de los obispos de Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebastin
y Vitoria. CuaresmaPascua, 2005, n.75.
pastoral litrgica, poner de manifiesto la ntima unin que existe entre la celebracin litrgica, el
anuncio del Evangelio (transmisin de la fe), la formacin y crecimiento de la comunidad
(comunin) y la transformacin de la realidad (servicio).
Pasemos ahora a decir una palabra sobre el futuro
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22
El problema de la evangelizacin no son las estrategias ni los mtodos, aunque habr que utilizarlos. La
evangelizacin se juega en el ser de los que evangelizan; slo darn testimonio aquellos que sean efectivamente
testigos.
23
J. Martin, Mas en las obras que en la palabras. Una gua ignaciana para (casi) todo, Santander, 2011, 35-49.
24
Cfr. J. A. Garca, Presente y futuro de la vida religiosa. Revista ADC, N 57, 2003.
Creo que existe en los pastores, la tentacin de hablar en lugar de escuchar. Todos debemos escuchar, pero
especialmente los que tienen la misin de hablar (los sacerdotes, por ejemplo). Esta es la direccin que nos marca el
Concilio al insistir en que se promueva en el seno de la Iglesia la mutua estima, respeto y concordia, reconociendo
todas las legtimas diversidades, para abrir, con fecundidad siempre creciente, el dilogo entre todos los que integran el
nico Pueblo de Dios, tanto los pastores como los dems fieles (GS 92). Toda accin eclesial debera de partir de un
talante como el expresado por esta Constitucin.
10
de nuestros contemporneos. Especialmente de los hombres y las mujeres que se han ido alejando
de la Iglesia y que no se encuentran en ella como en casa (pueden ser jvenes, matrimonios
jvenes, personas divorciadas, personas de fe vacilante, y tantos otros). Se trata, es definitiva, de
una autntica atencin a la diversidad. Sin olvidar, por supuesto, a aquellos en pacfica posesin
de su fe, la Teologa Pastoral debe inspirar la existencia de espacios de acogida a los creyentes en
dificultad y a los no creyentes, ayudando a vivir procesos personales en la experiencia de Dios y en
la bsqueda de sentido.
Una Teologa Pastoral que ayude a cuidar nuestra presencia en las vidas y en las situaciones vitales
de la gente, a acompaar las situaciones en las que padece la gente: enfermedad, problemas
familiares, etc. Una Teologa Pastoral que preste especial atencin al mundo de la familia que es
hoy, ms que nunca, prioritaria. En resumen, presentar una pastoral donde el fondo y el estilo sean
oferta de dilogo, acogida, bsqueda de nuevos horizontes desde un sentido evanglico que busca a
los alejados y trata de actualizar su mensaje a la cultura de hoy.
Para esto sern necesarias varias condiciones: (sealo las que considero ms importantes)
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Tomar conciencia ms lcida de la increencia, tanto en el interior como fuera de la Iglesia. Nuestra pastoral ha de ser
ms sensible a las zonas de increencia que crecen entre nosotros. Ese mundo de los que viven al borde de la Iglesia
es un reto a nuestra pastoral. (J.A. Pagola).
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Dilogo que tiene como actores a personas que buscan incansablemente. Ni la libertad es algo adquirido de una vez
por todas, ni la verdad es un caudal agotado. Este camino nuevo, que lo es siempre, se camina roturndolo. Pero abrir
caminos autnticamente nuevos slo es posible a golpe de discernimiento y dilogo; discernimiento y dilogo que
construyan comunin humana. Una comunin as no se hace preguntando unos y respondiendo otros, sino preguntando
todos, escuchando todos las respuestas de todos, arriesgando todos y recogiendo todos de la experiencia arriesgada
nuevas preguntas para nuevos riesgos en la Vida. Se trata, en mi opinin, de insertarse en un ritmo marcado por
experiencia-discernimiento-dilogo, experiencia-discernimiento-dilogo. Porque este es ritmo del caminar de la vida
humana.
11
En definitiva, ser conscientes que hoy, ms que nunca, estamos ante la necesidad de evolucionar
desde una iglesia de bautizados a una Iglesia de testigos28.
Me van a permitir ir cerrando estas pginas con tres consejos (y tres proverbios) que pueden ayudar
a entender mejor los derroteros por los que, creo yo, deber correr la reflexin teolgica-pastoral:
trabajo en equipo, paciencia y caridad.
Trabajo en equipo. Porque como dice un proverbio tuareg solo un necio cruza el desierto solo si
lo puede hacer en una caravana
Paciencia y trabajo constante. Porque, como dice un proverbio polaco, quien toma un atajo,
probablemente no dormir en su cama esa noche.
Bondad, caridad y honestidad intelectuales. Porque como dice un proverbio rumano, tira
bondad a izquierda y derecha, y la encontrars cuando la necesites.
Me permito concluir con una llamada humilde a que no falte la esperanza en quienes sirven a la
Iglesia a travs del ministerio teolgico. Porque como deca el padre de un buen amigo, por muy
revueltas que estn las aguas, al final el corcho flota y el plomo se hunde. O, dicho de otra forma,
quien repiensa con honestidad, lealtad y ternura cmo presentar la riqueza del Evangelio a nuestros
contemporneos, al final flota; y quien se mantiene en una cansina repeticin de frmulas
pasadas Pues eso.
28
Despertar nuestra actitud evangelizadora tambin de cara a los mismos practicantes. Con frecuencia, es fcil observar
en ellos los mismos esquemas de pensamiento, la misma concepcin de la vida y semejante conducta individual y social
que en los alejados. (J.A. Pagola)
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