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So Paulo 2008
SUMRIO
Agradecimentos
Resumo
Apresentao
Bibliografia
AGRADECIMENTOS
Gostaria de agradecer algumas pessoas que me ajudaram durante todo
o perodo do mestrado. Esta uma fase importante na minha formao
acadmica e pessoal. Primeiro, tenho que agradecer ao meu orientador, Prof
Dr Jlio Assis Simes. Desde o primeiro momento, quando lhe apresentei um
esboo muito geral (e um pouco distante do produto final) para um projeto de
mestrado, tive seu apoio total em tudo. Mesmo sabendo que praxe agradecer
ao orientador em dissertaes, devo a ele um agradecimento especial. Pela
sua pacincia em me guiar atravs de dvidas acadmicas e outras bem mais
triviais e por tolerar e, de certa maneira, apreciar minhas idiossincrasias de
antroplogo novato. Esperei algum tempo para poder usar este termo em
relao a algum, mas a melhor maneira para qualificar a relao que tenho
com Jlio dizer que ele um mestre para mim. Espero que esta relao de
amizade e aprendizado seja duradoura e frutfera.
Nestes anos de mestrado tambm contei com a ajuda de alguns colegas
da academia que me auxiliaram de diversas maneiras. Meu obrigado Isadora
Lins Frana pelas conversas e conselhos e por dividir seus insights comigo.
No fosse ela, esta dissertao teria tomado direes bem diferentes. Tambm
devo agradec-la, como primeira orientanda de Jlio, por ter estabelecido
padres muito altos academicamente. E claro, agradeo pelo uso das
categorias, cunhadas por ela, de modernos e quase-modernos. Meus
sinceros agradecimentos tambm Regina Facchini. Talvez ela no tenha
percebido o impacto que suas opinies e comentrios causaram em mim, mas
em nossas conversas aprendi muito e tive um modelo exemplar de
RESUMO
Neste
trabalho
apresentada
uma
etnografia
sobre
jovens
ABSTRACT
This work presents an ethnography on young frequenters of Augusta
street and the nearby locations in the city of So Paulo. It analyzes the
negotiations these youngsters carry in relation to the presence of different styles
in that area. The manner in which difference is transformed into inequality
through the use of social markers of difference is analyzed based on a
bibliography on sexuality, heteronormativity and style. The fieldwork is
presented as well as the contingencies of doing participating observation in an
environment of flirting. Then there are comments on the theoretical perspectives
used to analyze the obtained data. It also presents a depiction of the people
present in the field during the time of the research and lastly the final
considerations on the data from the other chapters are presented.
Keywords: heteronormativity, style, difference and inequality, social
markers of difference and sexuality.
APRESENTAO
sexuality
in
different
local
and
national
contexts
coordenada
1. O PROBLEMA E O CAMPO
grupos,
comportamentos
espaos 1.
Um
de
seus
tambm
espaos
de
freqncia
homossexual
que
foram
Palomino, Erika. Babado Forte moda, msica e noite na virada do sculo XXI. So
Paulo: Mandarim, 1999.
2
O termo homossexual ser usado neste trabalho para se referir a homens que tm,
preferencialmente, relaes com outros homens e mulheres que tambm tm,
preferencialmente, relaes com outras mulheres; e heterossexual para pessoas que tm
relaes, preferencialmente, com pessoas de outro sexo. Ele tanto usado como termo nativo
como termo descritivo. Ele representa mais um modelo ideal do que uma prtica. Como ser
demonstrado aqui, considero a prtica mais interessante para tratar da sexualidade do que
termos descritivos. Entretanto estes ltimos so teis por serem sintticos. Quando achar
necessrio, trocarei estes termos por outros considerados mais apropriados para as
circunstncias, como rapazes que gostam de rapazes, ou garotas que gostam de garotas,
ou ainda pessoas que gostam de pessoas de outro sexo.
em
ingls
homossexuais
so
gay
friendly
bem-v indos,
para
designar
geralmente
lugares
onde
estabelecimentos
rpidos.
4
Uso o termo clube para me referir s casas noturnas e boates que possuem pistas de
dana e oferecem (eventualmente) performances ao vivo de grupos musicais. H alguma indefinio
no termo, mas pelo que percebi no trabalho de campo, esta indefinio no prejudica o entendimento
entre as pessoas. Pelo contrrio, de certa maneira ajuda na definio dos locais de que se fala. Ao
chamar um lugar de clube, um dos interlocutores pode ser genrico o suficiente para que o outro
pea maiores detalhes sobre o tipo de lugar a que o primeiro se refere. Assim, eles tm a
um reflexo deste modo de pensar. Entre elas eram comuns abordagens como
voc do babado?, voc bolacha?6 ou ainda mais diretamente voc
bi?. Elas no demonstravam se ofender ao serem questionadas assim umas
pelas outras. Um dos motivos, que percebi ao perguntar para algumas amigas,
era que nesses lugares quase no havia garotas masculinizadas, as
caminhoneiras como eram chamadas (entre outros nomes). Portanto elas
sentiam que o interesse de outra garota no era por causa de uma aparncia
masculinizada (repudiada pelas meninas em geral), que interferisse na sua
performance de gnero. O interesse ertico-afetivo de uma garota por outra
demonstrava simplesmente uma preferncia sexual, mas no estava ligado a
uma performance de gnero masculinizada. Notei, ento, que havia uma
dissociao entre a performance de gnero e um comportamento sexual
esperado ou pr-definido. Ou pelo menos, a ligao entre estes dois era
diferente de um padro popularmente estabelecido e de orientao
heteronormativa. Defino heteronormatividade, acompanhando autores como
Butler (1998), Sedgwick (1991), e Cohen (2005) como uma srie de prticas
atravs das quais se estabelecem ligaes entre sexo biolgico, papel social
de gnero, performance de gnero e identidade de gnero de modo que estas
se alinhem a uma viso de que s h dois gneros, masculino e feminino, na
qual a heterossexualidade suposta de antemo.
homoerticas
sem
que
isso
interferisse
em
seus
uma
experincia
pessoal8,
que
me
possibilitava
ler9
esses
Usei os dados obtidos para escrever um trabalho que era a avaliao final de uma
disciplina que cursei durante a graduao, Pesquisa de Campo em Antropologia. Alm de ser
til como experincia de campo, o primeiro contato com as contingncias de uma pesquisa
antropolgica, aquele perodo fez surgir ainda mais questes sobre o objeto que eu havia
escolhido.
8
Mariza Peirano, entre outros antroplogos, diz que o arcabouo de experincias do
pesquisador muito importante no tipo de postura que se tem em campo e no texto que
produzido a partir da experincia em campo.
9
Geertz, 1978
10
11
Weiner, 1976. Essa discrepncia, ou tenso, entre o que as pessoas dizem e o que
fazem foi notada classicamente por Malinowski (1978)
12
Geertz, 1978 e 2002 e Clifford, 2002.
13
14
Abramo se baseia em idias apresentadas, desde a dcada de 1970, pelo Centre for
Contemporary Cultural Studies (CCCS) de Birmingham, especialmente de Dick Hebdige.
15
Brah, 2006
16
A mesma idia aparece de maneira semelhante na interessante tese de doutorado
de Regina Facchini (Facchini 2008), a quem agradeo pelos comentrios e sugestes valiosas
feitos em nossas conversas pessoais e reunies de trabalho.
1.1 Esttica
Reorientando meu objeto de estudo para a performance e a
apresentao relativa a gnero e sexualidade de jovens freqentadores de um
circuito17 GLS em So Paulo e a maneira como estas diferenas so
manejadas e negociadas pelos seus atores, continuei fazendo visitas aos locais
nos quais pretendia fazer a pesquisa, na rea que tem a Rua Augusta como
eixo, no trecho entre a Avenida Paulista e o centro. Precisava selecionar alguns
lugares e comecei a pensar em quais parmetros usaria. Baseado na
bibliografia selecionada em meu projeto, nas visitas a campo j feitas e em
entrevistas informais, estabeleci alguns eixos para minha anlise. Levo em
conta a idade dos pesquisados, seus discursos e prticas sobre suas
sexualidades, apresentaes relativas ao gnero, e estilo de vida ou ethos18. A
partir destes eixos procuro descrever certo borrar nas identidades ligadas a
gnero e sexo. Os atores deste circuito GLS parecem retrabalhar modelos e
padres de comportamento ligados ao seu gnero e por extenso sua
sexualidade.
Homossexuais
afeminados,
lsbicas
masculinizadas,
17
Uso aqui o termo circuito como uma categoria nativa. As pessoas que entrevistei at
agora se referem ao conjunto de lugares freqentados por eles como um circuito. Mais adiante
discutirei o uso que fao deste e de outros termos usados para se referir aos locais
pesquisados.
18
Simes e Frana, 2005
principalmente
as
pessoas
com
quem
lidava
foram
19
22
pesquisa e falava com meus amigos e pessoas apresentadas por eles de uma
maneira tambm informal, eu era visto como mais um freqentador daqueles
mesmos lugares. Com diferena de ter a pretenso de levar a srio o
divertimento dos outros, como me disse um amigo. Quando fazia perguntas
(mas colocava no futuro a utilizao acadmica das respostas), eu ainda era
de dentro, fazia parte de um grupo que se reconhecia por performances
corporais, estilo de vida, modos de falar. Eu achava bom o tom de
informalidade com que minha deciso de pesquisar a sexualidade alheia era
recebida pelos meus futuros informantes (como ainda pensava neles).
Imaginava que esta era uma boa maneira de tocar em assuntos pessoais, de
construir uma reputao de pesquisador entre pessoas conhecidas e assim
aumentar minha rede de atores. O contato com o campo me tirou logo essa
primeira impresso.
Ainda que meus amigos tenham sido boas fontes de informao, de
direcionamento inicial em relao a lugares aonde ir e pessoas com quem falar,
eles no garantiram minha insero em campo. Logo nas primeiras visitas
oficiais (ou seja, quando comecei a sistematiz-las) a campo, com e sem a
presena de conhecidos, me deparei com duas contingncias. A primeira que
naqueles lugares, ao abordar algum, eu era interpretado como um possvel
parceiro, ou como se estivesse procurando um. Por estar em casas noturnas,
ter uma apresentao pessoal parecida com a de quase todos os
freqentadores e abordar vrias pessoas (e ser visto fazendo isso) era difcil
desfazer essa primeira impresso. Nos casos em que essa impresso era
desfeita, logo a segunda contingncia se fazia sentir. Eu me tornava um corpo
estranho naquele ambiente: um heterossexual que abordava homossexuais
23
Wacquant, 2002
24
26
Bourdieu, 1983
No ano de 2006 participei da pesquisa Relations among race, gender and sexuality
in different local and national contexts. O roteiro de perguntas que uso atualmente foi
modificado a partir do roteiro de entrevista em profundidade desta pesquisa. Tambm utilizo
alguns dados e entrevistas obtidos por meio dela, j que muitos dos sujeitos entrevistados so
freqentadores dos locais em que fao minha pesquisa e os assuntos abordados so iguais ou
semelhantes em vrios pontos.
27
mais ntimos. Nas entrevistas conduzidas por eles, mesmo quando indagados
sobre suas orientaes sexuais, as conversas no tiveram mudanas
perceptveis depois das respostas. Claro que as respostas eram diferentes das
minhas. Assim, para melhor entender o que acontecia em minhas entrevistas,
decidi rev-las para atentar s mudanas produzidas por esse turning point.
Alm disso, usei as entrevistas conduzidas por outras pessoas (utilizando o
roteiro de perguntas em profundidade no qual baseei meus questionrios) para
comparar com as minhas entrevistas. Inclusive entrevistas repetidas, isto ,
entrevistas que eles realizaram com algum que eu tambm entrevistei.
Algumas dessas entrevistas eram informais, outras em profundidade. Ao fazer
isto percebi duas coisas. As informaes contidas nesses questionrios eram
iguais no contedo, ou seja, no diferiam quanto ao que a pessoa dizia, mas
eram diferentes na forma, no como as pessoas falavam.
Percebi que, nas entrevistas informais, tanto comigo quanto com os
outros pesquisadores, havia demonstraes de preconceito, principalmente
scio-econmico e contra homossexuais afeminados28. J nas entrevistas em
profundidade, talvez pela seriedade imposta por esta (ela sempre era feita fora
de locais de lazer, em geral na casa do entrevistador, no escritrio da pesquisa
ou em local indicado pelo entrevistado), estes preconceitos eram suavizados
28
um pouco diferentes,
saber. No fui capaz de explicar em termos concisos, acabei dizendo que era
uma pesquisa sobre discrepncia entre prticas sexuais e aparncias que
levavam a uma prtica presumida. Peguei seu telefone e e-mail e combinamos
de nos falar durante a semana seguinte. Quando me despedi dele, notei que
dois meninos nos olhavam do outro lado da sala. Achei que poderia usar isso
como motivo para iniciar mais uma conversa e fui at eles. Conforme me
aproximei, eles disfararam que estavam olhando em minha direo. De novo
me apresentei e comecei a falar da pesquisa. Enquanto eu explicava, um deles
me disse: Ah, pesquisa, ? Olha, eu no gosto de falar de mim, no, t? Fica
a com ele, e apontou seu amigo. Enquanto ele andava para longe, retomei a
minha apresentao. De novo expliquei sobre o que era a pesquisa e o rapaz
quis saber o que teria que fazer. Contei que no precisaria dar seu nome,
poderamos marcar de conversar em um dia mais conveniente para ele, em um
local de sua escolha. Ele concordou. Aproveitei a sua receptividade para
perguntar algumas coisas, sobre quais lugares costumava freqentar e por que
razo. Disse-me que ia a alguns outros clubes onde se tocava rock e que ele
selecionava os locais pelo tipo de msica e pelas pessoas. Perguntei que tipo
de pessoas. Respondeu-me que lugares onde o fato de ele ser rocker e a
maneira de se vestir no fossem motivo de estranhamento. J havia notado
que ele estava todo vestido de preto, camiseta sem mangas, cala jeans justa
e mesmo tnis preto. Mas na sua resposta me chamou a ateno o fato de ele
no ter citado sua homossexualidade (me disse que era gay) ou possuir traos
de raa/cor que eu classificaria como negro29 como condicionantes na escolha
29
de um lugar pra ir. Claro, aquela era minha expectativa, o que eu antecipava
que ele diria. Agradeci e prometi ligar no dia seguinte.
Tinha feito dois contatos e estava confiante de que todo o resto da noite
seria fcil assim. Dei mais uma volta pelo clube todo. Fui at a pista e olhei a
quantidade de pessoas. A casa ainda no estava lotada, mas j estava cheia.
Ainda me preocupava com o fato de eu andar muito e sozinho e no falar com
ningum durante algum tempo. Percebi que meus olhares comeavam a ser
correspondidos. Perguntei-me se as minhas abordagens anteriores foram
encaradas como cantadas mal sucedidas pelas outras pessoas. Tive a
impresso que cada vez mais meus olhares eram interpretados de maneira
diferente do que eu queria. Comecei a me preocupar em ficar marcado,
algum incmodo que abordava vrios possveis pretendentes e era
rechaado, atestando assim a minha inabilidade ou alguma caracterstica que
me tornasse indesejvel. Decidi falar com uma menina negra que estava perto
do balco do bar. Ela me chamou a ateno por ser uma das poucas negras no
Grind. Pedi licena e me apresentei como pesquisador. Expliquei rapidamente
a pesquisa e perguntei se ela poderia responder algumas perguntas e se
poderia recomendar algum. Ela se recusou, muito educadamente, mas
sugeriu que eu falasse com um amigo dela que estava l tambm. Enquanto
ele no chegava perguntei sobre outros lugares que ela freqentava e ela me
sugeriu visitar a festa Ch com Bolachas no clube Glria. Disse que l
termos do IBGE (preto, pardo, branco, amarelo, indgena). Observei que ele possua traos
fenotpicos que eu classificaria como negros, menos pelo tom de sua pele, do que pelas suas
feies e cabelos.
que
achei
ser
uma
espcie
de
aproximao
para
nos
meninos do que para meninas, eu deveria ser visto como homossexual. Fiquei
pensando em que tipo de idias passariam pela cabea de algum que fosse
abordado por mim. Um rapaz que parecia estar caando30, mas no arranjava
ningum, e que ao ter contato com algum revelava claramente (para mim era
claro) no ser o que se esperava (um possvel parceiro) e, alm disso,
heterossexual. Preocupei-me um pouco com isso; o fato de eu no ser
homossexual me atrapalharia? Isso me impediria de ter um rapport melhor com
as pessoas com quem conversasse ou entrevistasse?
Naquela noite consegui falar com mais um rapaz. Assim como os outros,
ele estava vestindo bermuda e camiseta sem manga, ambas claras. Usava
tambm tnis de corrida, como comum para jovens, e bon. Ele estava
conversando com um amigo e percebi que j havia me visto conversando com
o rapaz negro antes. Esperei seu amigo sair de perto e me aproximei. Depois
das explicaes sobre a pesquisa, ele me disse que concordava em ser
entrevistado, mas s fim de semana seguinte. Ele no morava em So Paulo,
mas sim em uma cidade prxima, e s vinha para c aos fins de semana, para
sair noite. Disse-me que gostava de baladas black, locais onde se tocava
msica negra, em geral norte-americana. Quando perguntei se ele encontrava
problemas em freqentar esses locais sendo gay, respondeu-me que, em geral
no, contanto que ele fosse discreto. Disse tambm que, quando queria
arranjar companhia, ia a outros lugares, como o Grind e mesmo Alca aos
30
O termo caar costuma ser usado, entre alguns grupos de rapazes que gostam de
rapazes, como sinnimo de procurar um parceiro sexual. De alguns anos para c, no
incomum ouvir grupos de heterossexuais usarem o termo. Ainda assim parece estar ligado a
uma srie de prticas e expresses ligadas homossexualidade, especialmente masculina, em
So Paulo.
sbados. Combinei de ligar para ele durante a semana para combinarmos local
e hora de uma entrevista. Despedi-me e dei mais uma volta pelo clube. Ao
passar pela pista (que j estava bem cheia) fui abordado por uma menina que
me pediu cigarro. Na verdade era uma menina conhecida no Grind, que
costumava passar por algum menino (nunca a vi fazendo isso com outra
garota), colar seu corpo ao dele e pegar seu cigarro, s vezes pedindo, s
vezes s sorrindo e tomando-o da mo do garoto. Era comum ela virar de
costas e encostar-se ao menino, s vezes passando a mo pelo rosto ou
cabelo dele, e mexer os quadris. Dava uma tragada no cigarro e o devolvia, ou
o levava embora e se despedia (dizendo tchau, gato ou uma variante). Nas
vezes em que vi algum garoto tentar segur-la ou cham-la de volta, ela se
desvencilhou e se afastou, s vezes dizendo algo (uma vez a ouvi dizer no,
gato e outra brigada), outras s sorrindo e se afastando. Naquela noite ela
pegou meu cigarro da minha mo, virou-se de costas e encostou-se a mim, deu
uma tragada no cigarro e colocou-o de volta na minha boca. Afastou-se e me
deu tchau com a mo. Em uma noite em que estava me sentindo um estranho
em um lugar aonde havia ido tantas vezes, achei que foi bom o acontecido.
Fez-me sentir como se fosse somente mais uma noite qualquer. Claro que no
durou muito. Quando voltava para o bar, fui abordado por um menino, que me
olhou fixamente e disse algo que achei ser comigo no fala, n?. Naquele
momento imaginei que ele deveria ter ouvido alguma das minhas conversas
(havia notado que algumas pessoas ao redor s vezes prestavam ateno nas
conversas que tive). Aquilo me incomodou um pouco. Na hora no entendi bem
o porqu, mas depois percebi que foi por eu estar me sentindo em uma posio
estranha, talvez vulnervel, em que no tinha um papel definido naquele
31
Brah, 2006.
havia muitos menores de idade na casa naquela noite (a entrada para o andar
superior liberada depois que eles se certificam que os menores de idade j
pagaram suas comandas e, presumivelmente, saram). Talvez o mais fcil
fosse me classificar como um pesquisador, j que ele usava comigo um tom
quase didtico no fim da conversa. O mesmo havia acontecido com o primeiro
rapaz com que falei. Ele havia usado alguns termos nativos, grias usadas
entre pessoas que circulam em locais de lazer no heterossexuais em So
Paulo, como atender, urso. No fim de nossa conversa ele repetiu alguns
termos, mas hesitou antes, e uma ou duas vezes explicou em uma linguagem
mais neutra o que significavam32.
Nas visitas seguintes, tentei ir sempre acompanhado de algum que
pudesse servir de ligao com as pessoas no Grind. Mesmo que eu
conhecesse o lugar e quase sempre encontrasse amigos e conhecidos por l,
em geral eles chegavam tarde (eu s vezes chegava cedo e saa cedo), e eu
sabia que no poderia contar com eles todas as vezes que fosse ao Grind sem
pedir antecipadamente. No poderia esperar que deixassem de se divertir para
me ajudar, por isso decidi ir acompanhado de algum amigo que pudesse ficar
ao meu lado para diminuir o estranhamento das outras pessoas, e que tambm
aumentasse minhas chances de conhecer novas pessoas e travar conversas
com desconhecidos. E assim foi nas noites seguintes.
32
Por exemplo, para me dizer que em um clube havia uma noite dedicada a ursos, ele
abriu uma espcie de parnteses e complementou: Sabe, esses gays mais velhos e de barba.
33
Relations among race, gender and sexuality in different local and national contexts,
j citada anteriormente.
um passo para trs e sempre ter em mente que era um estranho, um outsider34
no meu campo. Tentei manter uma observao mais distanciada nos locais de
pesquisa. Se antes eu procurava sempre falar com as pessoas, depois de
algum tempo comecei a manter certa reserva antes de falar com outros
freqentadores. No que eu tenha deixado a interao, a observao
participante totalmente de lado. Mudei minha postura em relao abordagem
das pessoas. Passei a no ter mais nenhuma iluso de ser considerado um
igual pelos meus interlocutores. Pelo contrrio, esperava sempre que eles
iriam me estranhar em qualquer conversa, pelo menos inicialmente. O que fiz
ento foi adicionar essa postura minha relao com o campo. Procurei ir
sempre acompanhado de algum que tivesse contatos no local em que faria a
observao, e assumi a postura de no-iniciado que, parecia-me, os
interlocutores esperavam de mim. Afinal, o que mais um pesquisador
independente de sua orientao ou identidade sexual - poderia esperar em um
campo onde a performance corporal que remete a uma identidade sexual fixa
no algo estabelecido e, ao que parece, no visto como algo positivo?
34
Elias, 2000
2. PERSPECTIVAS TERICAS
aos
propsitos
desta
pesquisa,
de
certas
discusses
35
Vance, 1995
brasileira,
no
qual
autor
discute
as
representaes
da
36
quando este sujeito se v como origem de sua ao. Assim, este sujeito
constitudo a partir de uma srie de excluses e diferenciaes posteriormente
apagadas. Para existir ele tem que apagar o momento em que ele se distingue
de seu exterior constitutivo, criando a iluso de uma existncia, como diz
Butler, de antemo. Com esta racionalizao ela no pretende dizer que o
sujeito (tal como se entende nas cincias sociais contemporneas) est
morto, mas sim que ele tambm, assim como a categoria do universal, deve
ser retrabalhado, negociado, ao invs de ser entendido e analisado como uno.
postos
em contestao
uma
maneira
de
ressignific-los
Em Bodies that matter (1993), Butler ainda vai lidar com essa idia de
fundamentos contingentes. Porm, ela no presume que um sujeito crie por
sobre uma base j estabelecida. Performance, para a autora no uma
atuao de um sujeito com conscincia de si mesmo e que pode escolher o
que fazer com seu corpo e sua sexualidade em um contexto preestabelecido.
Ela diz que a performance constitui a subjetividade e que cria a especificidade
atravs da repetio. Isso d margem a desarticulaes e subverses. Esse
movimento tambm ajuda a deixar claro o carter artificial das atuaes de
gnero.
exclusivamente
limitantes.
Eles
oferecem,
Para Avtar Brah, uma das autoras que adotam essa abordagem
construcionista das interseccionalidades, marcadores tais como raa/cor,
sexo, gnero, classe social no so somente formas de categorizao
excludentes. Elas permitem que os sujeitos ajam atravs dos seus limites e
principalmente que o faam contingencialmente, transitando entre estas formas
de categorizao. Estes marcadores existem em relao uns aos outros,
sendo por isso chamados de categorias articuladas. Deste modo ela trata a
diferena como uma categoria analtica, e que nem sempre remete
38
Piscitelli, 2008.
39
40
Aug, 1994
O termo GLS designa gays, lsbicas e simpatizantes e usado comumente para
descrever servios e equipamentos urbanos que so voltados para estas pessoas. O termo
simpatizante em geral entendido como uma pessoa que no gay e, alm de no ter
preconceito, costuma freqentar lugares voltados para esse pblico, por diversas razes.
42
A Avenida Paulista, h 11 anos vem sediando a Parada do Orgulho GLBT (gays,
lsbicas, bissexuais e transgneros). Apesar de parte de sua extenso constituir um roteiro
GLS fixo (Frana 2006), ela no um espao que se possa chamar prioritariamente de GLS.
Porm, sempre no fim de semana seguinte ao feriado de Corpus Christi, ela usada para essa
manifestao de visibilidade e cobrana poltica, alm de ser um evento de lazer j incorporado
ao calendrio turstico de So Paulo, inclusive pela indstria turstica. Segundo Aug (op.cit),
faz parte das qualidades de um lugar antropolgico uma dimenso temporal: Mas sobre a
dimenso temporal desses espaos que seria preciso dizer uma palavra. Os itinerrios so
calculados em horas ou em jornadas de marcha. A praa do mercado s merece esse ttulo em
certos dias... Os locais consagrados aos cultos e s reunies polticas ou religiosas so apenas
por momentos, em geral em datas fixas, objeto de tal consagrao.
43
Leite diz: ...que um espao urbano somente se constitui em um espao pblico
quando nele se conjugam certas configuraes espaciais e um conjunto de aes. Quando as
aes atribuem sentidos de lugar e pertencimento a certos espaos urbanos, e, de outro modo,
essas espacialidades incidem igualmente na construo de sentidos para as aes, os
espaos urbanos podem se constituir como espaos pblicos: locais onde as diferenas se
publicizam e se confrontam politicamente. Essa distino entre espao urbano e espao
41
pblico, que j pude desenvolver em trabalho anterior (Leite, 2001), parece-me ainda oportuna
por duas razes: primeiro, ela evita uma certa sobreposio conceitual que muitas vezes tem
confundido a noo de espao pblico com a de espao urbano aberto, muito tpica dos
estudos em arquitetura e urbanismo. Segundo, ela anuncia uma dimenso propriamente
sociolgica do espao pblico, quando o entendemos a partir dos usos e das aes que lhe
atribuem sentidos. Podemos, assim, entender o espao pblico como uma categoria construda
a partir das interfaces entre os conceitos de esfera pblica (do qual retira a categoria ao) e
de espao urbano (do qual retm a sua referncia espacial). Embora o espao pblico se
constitua, na maioria das vezes, no espao urbano, devemos entend-lo como algo que
ultrapassa a rua; como uma dimenso socioespacial da vida urbana, caracterizada
fundamentalmente pelas aes que atribuem sentidos a certos espaos da cidade e so por
eles influenciadas. (Leite 2002)
44
E continua: porque toda antropologia antropologia da antropologia dos outros,
alm disso, que o lugar, o lugar antropolgico, simultaneamente princpio de sentido para
aqueles que o habitam e princpio de inteligibilidade para quem o observa. O Lugar
antropolgico tem escala varivel. (Aug op.cit)
Outro ponto de vista sobre a relao dos atores com a cidade dado
por Lynch, em A imagem da cidade (1999). Segundo o autor, a imagem
ambiental caracterizada pela identificao de um objeto, o que implica
sua diferenciao de outras coisas, seu reconhecimento enquanto entidade
separvel. A isso se d o nome de identidade, no no sentido de igualdade
com alguma coisa, mas com o significado de individualidade ou unicidade.
Em segundo lugar, a imagem deve incluir a relao espacial ou
paradigmtica do objeto com o observador e os outros objetos. Por ltimo,
esse objeto deve ter algum significado para o observador, seja ele prtico
ou emocional. O significado tambm uma relao, ainda que bastante
diversa da relao espacial ou paradigmtica.
45
Cada imagem individual nica e possui algum contedo que nunca ou raramente
comunicado, mas ainda assim ela se aproxima da imagem pblica que, em ambientes
diferentes, mais ou menos impositiva, mais ou menos abrangente.
46
Sobre redes, ver Strathern, 1996. No artigo Cutting the network a autora faz uma
reviso crtica do conceito de rede como ele aparece na teoria actornetwork, especialmente
para Latour, e tambm como o conceito amplamente conhecido de rede social. Por rede, ela
entende uma srie de atores, humanos e no-humanos, ligados de uma maneira no
hierrquica onde um ator influencia o outro. Esta rede pode ter seus limites traados, tanto
pelos atores nela contidos, quanto pelo antroplogo quando a analisa, dependendo de sua
extenso e de como ela formada.
47
Lynch, op.cit.
48
circuito) podem se tornar restritivos para uma descrio de uma rede de atores
e relaes. Primeiro, por ambos se definirem a partir de outros conceitos do
autor (pedao, mancha e prtico), o que talvez faa com que sua utilizao fora
de um contexto que tambm inclua estes outros conceitos torne seu
entendimento menos claro. J o conceito de itinerrio no intrinsecamente
ligado aos outros dois propostos por Aug (cruzamento e centro). Alm disso,
ele pode ser usado como um trajeto e tambm como um circuito. Em caso de
necessidade de diferenciar um itinerrio de um circuito, posso me utilizar da
categoria nativa de circuito, que remete a um tipo de itinerrio (ou outro nome
que se use) que rene diversos equipamentos e lugares que esto ligados
simbolicamente pelos atores que os usam como uma srie de lugares ou
pontos nodais49 a serem visitados com certa freqncia50.
49
Acredito que a definio de Lynch para pontos nodais seja um tanto similar s de
cruzamento e centro propostas por Aug. Pontos nodais Podem ser basicamente junes,
locais de interrupo do transporte, um cruzamento ou uma convergncia de vias, momentos
de passagem de uma estrutura a outra. Ou podem ser meras concentraes que adquirem
importncia por serem a condensao de algum uso ou de alguma caracterstica fsica, como
um ponto de encontro numa esquina ou uma praa fechada. Alguns desses pontos nodais de
concentrao so o foco e a sntese de um bairro, sobre o qual sua influncia se irradia e da
qual so smbolo. Podem ser chamados de ncleos. Muitos pontos nodais, sem dvida, tm a
natureza tanto de conexes como de concentraes. (Lynch op.cit.)
50
Os habitantes da cidade deslocam-se e situam-se no espao urbano. Nesse espao
comum, que cotidianamente trilhado, vo sendo construdas coletivamente as fronteiras
simblicas que separam, aproximam, nivelam, hierarquizam ou, numa palavra, ordenam as
categorias e os grupos sociais em suas mtuas relaes (Arantes, 2000)
Alm disso, os pontos nodais servem como locais onde se fica por
algum tempo, mas que no necessariamente foram projetados para isso, o seu
51
3. DE PESSOAS E LUGARES
havia ali somente dois bares, o Sillos e o Bar do Natal, em esquinas opostas.
Os dois eram botecos; bares de aspecto descuidado e de higiene duvidosa,
sem muitas opes de comida e com preos bastante acessveis. As pessoas
que iam Alca e mais especificamente festa Grind, que acontece aos
domingos, costumavam parar nestes dois bares. Eles eram um ponto de
encontro para esperar por amigos, beber alguma coisa antes de entrar no
clube, talvez comer um lanche, ou simplesmente para ver quem estava indo ao
clube tambm, tendo assim a chance de avaliar as possibilidades de satisfazer
suas preferncias erticas e afetivas. Com o crescimento do pblico do clube,
outros estabelecimentos abriram as portas. O poro de uma casa (onde
funciona at hoje tambm um chaveiro) foi convertido em um bar improvisado
e chamado de Lapeju (acrnimo das iniciais de seus donos: Lalau, Pedro e
Juliana). Ele fazia uma espcie de concorrncia amistosa com Alca. Quando
o clube estava muito cheio ele absorvia as pessoas que no queriam ou no
conseguiam entrar. Ele abria todos os dias da semana, mas o nmero de
pessoas l dentro refletia o do clube ao lado. O local era basicamente um
poro, com uma entrada independente da casa acima, onde um de seus donos
morava. No havia seguranas e nem equipamentos sofisticados de
iluminao ou de som. Um aparelho domstico de som era usado para tocar
diferentes estilos de msica, dependendo do humor dos donos e dos pedidos
do pblico. A iluminao se constitua de abajures em alguns cantos e algumas
lmpadas de baixa intensidade no teto. Havia somente um banheiro, no fundo
do cmodo. Atrs de um balco que servia de divisria, foi improvisado um
bar. Era freqente um dos donos, s vezes acompanhado de um ou mais
clientes, sair para comprar mais bebidas em bares da regio porque elas
Algo parecido aconteceu com o Sillos Bar. Ele costumava ficar aberto
de dia e servir refeies para pessoas que trabalhavam nos comrcios e
servios diurnos dos arredores. Com o aumento do pblico noturno gerado
pela abertura dAlca e o sucesso do Grind52 ele estendeu suas horas de
funcionamento para a noite. Desde 1997 ele vem servindo como ponto de
encontro principal para quem vai ao Grind, mas tambm para aqueles que vo
Alca nas outras noites. L so servidos lanches e refeies, mas o item
mais consumido a cerveja. s quintas e domingos, a fila do clube passa pela
frente do Sillos (atingindo um comprimento de cerca de 50 metros). Isso faz
com que muitas pessoas que, por um motivo ou por outro chegaram mais
tarde, esperem l mesmo por um horrio mais propcio para entrar no clube.
Entre onze e meia e uma da manh h uma movimentao grande de pessoas
naquela calada. Aqueles que no podem ficar at depois da meia-noite, por
serem menores de dezoito anos ou por dependerem de transporte pblico,
costumam sair neste horrio, o que faz com que muitas outras pessoas
escolham esse perodo para entrar. Com o passar dos anos, o bar foi
apelidado de bar da Lca pelos freqentadores e um de seus garons
52
Pelo
fato
de
muitos
dos
freqentadores
do
clube
serem
[...] era muito feio e sujo. O banheiro nem dava pra usar. E tinha
aquele pessoal l. Uns baianos que ficavam olhando estranho.
Agora t bem melhor. Se bem que ainda fica um povo l que
no tem nada a ver. [...] mas se (o Sillos Bar) t cheio a gente
vai l comprar cigarro, ou tomar uma cerveja. [...]54
53
55
segundo
apurei
em
entrevistas
conversas
com
56
O Ibotirama 2004 tem este nome por causa do ano de sua abertura. Na
verdade ele abriu suas portas na noite de 31 de dezembro de 2003, recebendo
assim uma parte das pessoas que foram Avenida Paulista para os eventos o
rveillon. No primeiro semestre de 2005 ele passou a receber muitas pessoas
que freqentavam dois bares localizados na Rua Augusta, o BH Bar e Lanches
e o Esccia Burger. O primeiro ficou fechado para reforma durante dois meses
e meio, entre fevereiro e abril, e o segundo teve problemas financeiros que
causaram uma queda no seu pblico, por falta de produtos.
Nessa mesma poca estava em curso algo que ficou conhecido como
uma revitalizao da Rua Augusta. Novas casas noturnas abriram ou foram
reformadas, festas temticas60 foram transferidas para l e houve um aumento
crculo dos adeptos do estilo. Atualmente h uma subdiviso do estilo emo, o chamado from
UK, que ser discutido mais frente no texto.
60
Estas festas temticas costumam ser chamadas noite, por exemplo: noite do Bispo
(em referncia ao dj Bispo), noite de electro (em referncia ao subgnero de msica eletrnica)
etc. Tambm se chamam estas festas pelo nome que seus promotores do, por exemplo:
Orgstica, Hell on High Heels, Tte--Tte, Rockfellas. Este tipo de festa temtica muito
comum em vrios clubes em So Paulo. Poucos lugares se dedicam a um tipo especfico de
msica e pblico, investindo na diversidade conforme o dia da semana. Assim, as festas mais
populares costumam acontecer s sextas e sbados. Noites consideradas modernas em
geral acontecem s quintas e domingos, e costumam durar pouco. Quando a novidade da
Isto mudou um pouco nos ltimos dois anos devido a agresses contra
homossexuais e outros incidentes violentos. Em um dos casos mais
marcantes, o garom John Clayton Moreira Batista, de 19 anos, foi
assassinado logo depois de uma discusso com um grupo de jovens punks e
skinheads em frente ao bar Morro Branco (conhecido como Amarelinho), na
madrugada do dia 23 de junho de 2007, na Rua da Consolao, do lado
oposto da Avenida Paulista ao que foi descrito anteriormente. O crime, porm,
foi visto pela mdia e por freqentadores da regio como algo ligado a ela
mesma. Em diversas conversas com freqentadores de vrios bares da regio
isso me foi dito.
61
A cerveja em garrafa de 600ml custa entre R$ 3,50 e R$ 5,00 nos bares das
redondezas, dependendo da marca. No BH a sua substituta, a cerveja em garrafa de 500ml,
disponvel apenas de uma marca (popularmente conhecida como cicarelli, devido a
circunferncia diferenciada de sua boca), custa R$ 4,20. Esta diferena de preo, mais a
percepo entre vrios freqentadores e ex-freqentadores de que o estilo do bar mudou,
deixando de ser um boteco popular e adquirindo caractersticas mais elitistas, contriburam
para o esvaziamento do bar e sua substituio no circuito de vrias pessoas.
uma
percepo
geral,
especialmente
expressa
pelos
seus
62
Depoimento colhido com uma jovem que afirmava freqentar o BH h seis anos na
poca da entrevista, 2006.
, esse pessoal bem novo mesmo. Mas aqui sempre teve sapa. Lembra do
Ferros l em baixo? L era bar de sapatona mesmo. Tipo clube irm
caminhoneira. E era as ladies pra um lado e os bofes pra outro. Agora tudo
misturado. Mas a poca. Hoje em dia voc no precisa imitar homem.
Mesmo porque homem hoje em dia j nem to homem assim, n?
metrossexual. Mas aqui sempre foi assim. Era lugar de bicha e sapato. Hoje
em dia difcil dizer quem o que.
63
padres. Alm disso, foi possvel notar que a prpria ausncia de pessoas
com um estilo semelhante era, paradoxalmente, um demrito para o lugar e
diminua sua atrao. Mesmo assim, a partir do meio de 2007, o bar passou a
receber parte da clientela excedente do Ibotirama. Atualmente costuma ficar
cheio at por volta das 2h30min, quando acontece o mesmo debandar dos
clientes dos outros bares em direo a seus destinos habituais pela Augusta
e locais prximos.
64
Recentemente, enquanto escrevia este texto, o bilhar foi fechado pela subprefeitura
do centro. Depois de algum tempo o prprio Ibotirama reformou o local e o acrescentou ao bar,
que agora tem um piso superior.
65
das
65
Inicialmente seu horrio era das 19 s 24 horas, porm, logo ele foi
sendo gradualmente estendido e atualmente a festa acaba por volta das 8, 9
horas da manh de segunda. proibida a permanncia de menores de idade
depois da meia-noite. O controle para isso feito anotando-se o nmero das
comandas de consumao de menores, mas at hoje no de todo raro algum
menor ainda estar por l depois deste horrio. De qualquer modo, a maioria
dos freqentadores est em uma faixa etria um pouco superior s dos
freqentadores dos bares descritos acima, entre 22 e 32 anos. Apesar de ser
um local GLS, nas minhas incurses durante a pesquisa, notei um nmero
expressivamente maior de homens com preferncia por outros homens do que
de mulheres e homens (supostamente) heterossexuais. No sei dizer se isto
algo passageiro ou uma mudana mais estvel na configurao dos
66
da festa.
Texto retirado do stio do clube Alca e presente tambm nos e-mails de divulgao
67
Termo nativo que se refere a uma sala, em geral pequena e com pouca ou nenhuma
iluminao. Nela comum casais, s vezes pequenos grupos fazerem sexo. O limite exato do
que permitido varia em cada boate. Junto com performances de drag queens um elemento
distintivo de boates gays. Em entrevista, o promotor do Grind me disse que manter alguns
elementos de boates gays e mistur-los com elementos de boates heterossexuais era um de
seus objetivos. Isso promoveria a mistura de pblicos e ajudaria a diminuir preconceitos de
ambas as partes, freqentadores de boates gays e de boates heterossexuais.
68
Bauman (1986) diz que o contexto afeta a performance narrativa. Naquele contexto,
estvamos entre iguais, pelo que o entrevistado sabia, poderia ser eu a dar a entrevista e outro
a fazer as perguntas. Compartilhvamos de um mesmo campo simblico e epistemolgico.
Em 1998 ouvi falar de uma casa noturna perto da Rua Augusta, que
costumava freqentar, especialmente o bar BH, na esquina com a Rua Lus
Coelho. Um conhecido comentou que l iam garotas bissexuais. Na mesa
havia apenas homens, todos heterossexuais na poca, por isso a novidade
causou grande interesse. Era uma idia compartilhada que garotas bissexuais
eram tambm mais liberais sexualmente. Alm disso, um dos meninos mesa
disse que em um lugar onde havia quase que s homens gays (mas com
outras palavras), um heterossexual seria mais ou menos como um caolho em
terra de cegos. Claro que metfora s fazia sentido se levarmos em conta
algumas idias pr-concebidas sobre sexualidade e gnero. Estvamos todos
ali, sem muito senso crtico, baseando nossas opinies na chamada matriz
heteronormativa j citada. Decidimos fazer uma visita ao local. Combinamos
de ir no domingo seguinte, j que o menino que contou sobre o local tambm
disse que as noites GLS eram somente aos domingos, e que deveramos
evitar os outros dias, quando s tocava msica ruim e s havia homens gays.
Ou seja, nos outros dias o local era simplesmente o que se chamava, na
poca, de balada gay. Com isso estava implcito que o local era freqentado
por homens e que a msica seguia padres internacionais ligados cultura
69
71
O termo se aplica para descrever, de maneira bem geral, meninas roqueiras, que se
envolvem com a cena alternativa, principalmente punk, conhecidas tambm como minas do
rock como as chama Regina Facchini. Para maiores detalhes e uma descrio detalhada e
muito elucidativa consultar sua tese de mestrado Entre umas e outras: Mulheres,
(homo)sexualidades e diferenas na cidade de So Paulo.
72
Termo nativo, um pouco em desuso atualmente. Era usado para descrever garotos
de bairros perifricos de So Paulo que estavam envolvidos na cena de msica eletrnica,
especialmente na dcada de 1990.
convencional para sair de casa num fim de semana noite. Nada que no
houvesse visto antes. A maneira como interagiam e a maneira como casais
eram formados que me surpreendeu. Havia garotas que eu considerei
masculinas (ou seja, com uma aparncia que remetia minha concepo de
masculinidade) beijando meninos, ou meninos afeminados (na minha opinio
poca) com meninas. Ou ainda, meninas que, durante a noite, ficavam com
meninos, ou meninas com aparncias diversas, desde mais masculinas a mais
femininas, para ambos. Drag queens beijando garotos com aparncia de go-go
boys73, trs
73
O termo go-go boy costuma ser usado para descrever rapazes, em geral
musculosos, que danam ou animam casas noturnas gays. Em geral sem camisa ou com
algum traje temtico, dependendo da casa noturna. Por vezes eles se prostituem, nas casas
onde trabalham ou em outros locais, mas isso varia bastante.
74
O local que ele citou, a Torre do Dr. Zero, foi mencionado no incio deste
texto. Localizado no bairro da Vila Madalena, ela chamado de Torre,
geralmente. Em 1998 foi inaugurada a festa Debut!!!, que existe at hoje. Notei
que algumas pessoas que freqentavam o Grind tambm citavam a Debut!!!
quando indagadas sobre outros locais que freqentavam. Em geral as pessoas
se referiam s ao nome do clube, j que ele no abre em outros dias, a no ser
para eventos especiais, e mesmo assim, com pouca freqncia. O antigo
proprietrio da Torre, Bispo, disse que h mesmo uma conexo entre a Torre e
o Grind. Citou alguns DJs que passaram por ambas a casas e disse que o
repertrio musical um pouco parecido, com a ressalva de a festa Debut!!! ser
um pouco mais experimental, por causa do pblico mais especfico do clube.
No s naquela noite, mas em outras idas ao Grind, pude formar um circuito
do qual ele fazia parte. Celso (que j foi citado neste texto) costuma freqentar
o Grind e a Torre, e falou sobre o ambiente dos dois clubes:
76
mais escuro, tem aquela putaria na pista, mas o povo vai pro banheiro, pro
dark room l em cima. Mas meio igual, n? S que na Lca tem muita criana.
Aquele monte de menininho doidinho pra dar. (imita voz infantil) , vou cheirar
pad, vou dar pra todo mundo. [...] Mas os vio so tudo os mesmos, vo l
se esconder do sol.
77
Sapa um diminutivo de sapatona, usado para designar lsbicas. Quando usado por
meninas no-heterossexuais geralmente um termo jocoso, uma maneira descontrada de se
referir prpria sexualidade ou de outras pessoas. s vezes se usa no masculino (sapo), e
pode ser usado para descrever uma homossexual mais tradicionalmente masculina. A maneira
como utilizado, em tom de brincadeira ou como ofensa, varia muito e depende do contexto
em que utilizado.
, porque tem muitas que nem transaram ainda. Mas beija todo
mundo! (risos)[...]78
78
que nem voc chegar na padaria e todo mundo sabe que voc
gay. No tem que bancar isso. Mas hoje assim, n?81
81
Depoimento dado por um rapaz branco, que se disse gay, 28 anos, durante conversa
no Bar do Natal.
82
Durante conversa no bar Flyer, antes de ir ao Inferno Club para ver o show de uma
banda s de meninas.
poderia at vestir uma blusa de menina, feminina, mas isso no mudaria sua
condio, o que ela . O estilo, assim como sua suposta identidade, expresso
pela maneira como o sujeito se veste (e talvez pelo modo como fale ou
gesticule...), mas no definido somente por isso, embora reflita isso; algo
interior. Proporciona uma comunicao mais fcil para quem compartilha os
mesmos cdigos, e para aqueles que no (talvez a me da namorada) pelo
menos demonstra quem ela no .
Em algumas outras situaes me deparei com este entrelaamento entre
estilo e senso de identidade. Durante as idas ao Grind observei que h
algumas divises entre o pblico relacionadas ao seu estilo. Disse um menino
para mim: [...] olha o 50 cent ali! S tirou a camisa porque sabe que a gente
vai olhar. Se referindo a um rapaz negro que estava danando na pista. Ele
vestia uma cala larga, tinha o cabelo raspado, era musculoso e usava brincos
prateados em ambos os lbulos e estava segurando sua camiseta na mo
enquanto danava. O comentrio do garoto que estava comigo (28 anos,
branco, homossexual) fazia referncia ao rapper norte-americano 50 cent, por
causa das roupas do rapaz e tambm por sua postura corporal quando
danava. Seus movimentos emulavam uma idia popular de masculinidade, ele
no rebolava, como outros garotos ao seu redor, mas balanava ao ritmo da
msica, levantava os braos (segundo o menino que falava comigo, para poder
flexionar os bceps) e mantinha uma expresso facial de seriedade. Por tudo
isso meu interlocutor me disse ter certeza que era ativo, talvez nem
homossexual, mas este ltimo item no era muito claro. Disse-se que, se ele
estava l (no Grind), deveria ser pelo menos um ativo83. Perguntei sobre os
motivos de ele achar isso, e ele me deu alguns. A postura do rapaz, a sua
maneira de vestir, que aludia a um universo de referncias de msica negra
norte-americana, especialmente o rap e rnb.
[...] antes eu usava dread, mas a soltei eles e dei uma cortada.
[...] pra desencanar daquele visual Patra84. [...] fica melhor
assim, black, que d pra ir, tipo, no Vegas, arrumada, mais
patricinha ou ir no Tte85, pra ver banda. Combina com mais
coisa. E no tem que ficar arrumando sempre. [...] d pra ir
numa balada mais under86 ou at na Trash87. A eu fao meio
Tarantino, setenta. [...]
83
Disse meu interlocutor que esse era um termo usado para definir homens que se
diziam heterossexuais mas fazem sexo com outros homens, porm sempre no papel ativo. Por
vezes somente sexo oral. Segundo ele, muitos homossexuais tambm os consideravam
heterossexuais, ou talvez uma categoria especfica de heterossexual, mas me disse que
absolutamente no eram gays (foi o termo usado).
84
Nome de cantora Jamaicana de reggae, que fez bastante sucesso na dcada de
1990.
85
Referncia ao Tte--Tte, festa mensal no Inferno Club, j citada no texto.
86
Under o diminutivo de underground, ou alternativo, no muito conhecido, que no
participa do ou oposto ao mainstream, este no sentido que foi explicado anteriormente
87
Ela se refere Trash 80s, uma festa temtica dedicada dcada de 1980 realizada
todas as sextas e sbados no centro de So Paulo.
88
Grind.
Rapaz branco, 28 anos, homossexual que conheci em minhas visitas anteriores aos
iria
trabalhar
na
manh
de
segunda-feira.
Para
muitos
semelhantes,
inclusive
sobre
fato
de
associarem
reitera
essa
ligao.
Essas
pessoas,
diferentemente
89
chaveiros de corrente (do tipo que se usa ligado carteira). Perguntei por que
eles seriam do meu bairro, e meu interlocutor respondeu:
[...] faz tempo que esse pessoal da periferia tem ido pra
Augusta. [...] eu mesmo era assim. Em geral era o clima meio
bomio da rua que atraa, n? Aquela coisa meio decadente,
91
A diferena,
acho, que na Augusta tem de tudo. Vai viado, vai htero, vai
quem no sabe (risos). P, adolescente, jovem, quer trepar, a o
cara vai pra onde sabe que vai rolar um clima propcio pra isso.
Bebida, msica, a galera danando, droga. Tudo isso atrai. O
cara que v um lugar assim vai pra l conferir.
Nesse trecho ele faz uma comparao com o bairro paulistano da Vila
Madalena. L h uma grande concentrao de bares e ele tem fama de ser um
bairro bomio, onde comum as pessoas, principalmente jovens, irem
caminhando de um bar a outro durante a madrugada. A Rua Augusta seria,
ento, a encarnao atual desse destino. Pela fama adquirida pelos meios de
comunicao e a proliferao de equipamentos de lazer, essa rea atrai os
jovens de vrios pontos da cidade, incluindo os de bairros distantes. Porm,
parece haver uma diferenciao entre aqueles j freqentavam a rea h mais
tempo e este novos freqentadores. Adriano se refere a um capital cultural,
uma bagagem que as pessoas de periferia teriam. E isso faria com que elas
se encontrassem naquela regio, se juntassem por interesses em comum.
Outras pessoas me disseram algo parecido, que a freqncia da Rua Augusta
(e entorno) mudou de perfil ao aumentar. As pessoas iam para l para procurar
GLS, como Alca, Lapeju e Vegas) e estilos com referncias musicais (caso da
Funhouse, Outs e Astronete) e locais que misturavam os dois (como o Inferno
Club), eram necessrias constantes negociaes entre estes freqentadores
para que pudessem coexistir tranqilamente. Pareceu-me que essas
negociaes ao que as pessoas se referiam quando diziam que a presena
de pessoas diferentes l era uma das qualidades da regio. No decorrer da
pesquisa, porm, minha opinio foi mudando, baseada principalmente nos
depoimentos colhidos e na observao dos locais.
93
J relatado no texto.
94
evitado por causa do resultado. Em cabelos muito crespos a franja fica muito
diferente do modelo original, inspirado em pin ups americanas como Bettie
Page. Assim, meninos e meninas negras tm como opo cortes tidos como
tnicos (e o termo tnico quase sinnimo de no-branco), como cabelos de
comprimento mdio e cheios (geralmente chamados de black power ou afro),
dreadlocks ou cabelos raspados. Os mesmos cortes em brancos no so bemvistos, especialmente o cabelo raspado. Cabelos muito curtos so associados
a origem social baixa, necessidade de trabalhar em algo que restrinja o visual
e uma espcie de iconografia suburbana. Para os meninos o ideal ter
cabelos mdios, com franjas. Para as meninas cabelos mdios ou curtos, mas
que tenham um caimento s possvel em cabelos lisos.
nesta
pesquisa.
Tambm
sero
apresentadas
algumas
96
Flyer o termo usado para filipeta, um pequeno folheto com as informaes de uma
festa ou casa noturna e que, em geral, d direito a algum tipo de desconto, mesmo que
condicionado a um horrio especfico. Isso gera at hoje um certo preconceito para com
aqueles que chegam cedo s casas noturnas. Eles so vistos como de classe social inferior,
moradores de subrbio, s vezes como muito novos para estarem no local ou apreciarem as
interaes que l acontecem. Quem sai cedo em noites de domingo e quinta tambm so
vistos de maneira similar. J me foi dito por um rapaz nAlca: At meia noite vo embora as
bichinhas operadoras de telemarketing e a molecada que tem colgio amanh.
97
Bourdieu 1987.
98
Eugenio, 2006.
99
101
Usei variantes desta pergunta; como voc se identifica? e qual seu estilo? e
obtive respostas semelhantes, to enfticas quanto evasivas.
especficos, talvez alterados pela minha presena) com o que fazem, e o que
dizem quando minha presena como pesquisador no era notada. Conversas
alheias, s vezes ouvidas em mesas prximas que estava, frases de
pessoas que no sabiam que eu estava conduzindo uma pesquisa e as
observaes feitas em campo tambm foram importantes para produzir este
texto. Contradies e continuidades entre discurso e prtica me parecem
importantes para uma perspectiva mais profunda da maneira como as pessoas
acionam marcadores de diferena e negociam diferenas.
limpos,
segurana
ao
andar
pelas
vias
pblicas,
102
possvel
ver
algumas
matrias
jornalsticas
http://jovem.ig.com.br/oscuecas/noticia/2008/03/26/from_uk_1243382.html,
http://capricho.abril.com.br/moda/conteudo_moda_278010.shtml,
mundo.org/log/fotos-do-estilo-from-uk-cortes-de-cabelo-maquiagem-etc,
http://g1.globo.com/Noticias/Musica/0,,MUL360687-7085,00EXEMOS+MIGRAM+PARA+A+TRIBO+ADOLESCENTE+FROM+UK.html
http://www.fotolog.com/im_from_uk.
nos
stios:
http://novo-
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