Buga

REA:
T TULO:
PROFESOR/A:
LOGROS:
INDICADOR
DE LOGRO:
BIBLIOGRAFI

REA
FILOSOFA
GUIA, CONFERENCIA, TALLER
Gua #

Versin No. 1
Sept de 2012
Fecha:
D 05 M 11 A 20114

Pgina 1 de 5

FILOSOFA
GRADO:
DE LA PHYSIS A LA POLIS: PLATN Y ARISTTELES
JUAN CARLOS VIERA.
Demuestra la vigencia del las teoras expuestas por Platn y Aristteles

Caracteriza las teoras de Platn y Aristteles

Reconoce en un texto las ideas de Platn y Aristteles
Compara el pensamiento de Scrates con el de Platn y Aristteles
Platn. La Repblica. Editorial Planeta de Agostini. Barcelona. 1995

A:
HORIZONTE DE SENTIDO DE GRADO:
TOMO DECISIONES PARA CONSTRUIR MI PROYECTO DE VIDA ASUMIENDO UNA ACTITUD CRTICA
Y PROPOSITIVA RESPECTO A LAS EXIGENCIAS SOCIALES Y A PARTIR DEL RECONOCIMIENTO DEL
OTRO
INTRODUCCIN:

Platn naci en Atenas probablemente el ao 428 o el 427 a. c. de familia perteneciente a la aristocracia

ateniense, que se reclamaba descendiente de Soln por lnea directa. Su verdadero nombre era Aristocles,
aunque al parecer fue llamado Platn por la anchura de sus espaldas, segn recoge Digenes Laercio en su
"Vida de los filsofos ilustres", ancdota que ha sido puesta en entredicho. Los padres de Platn fueron
Aristn y Perictione, que tuvieron otros dos hijos, Adimanto y Glaucn, que aparecern ambos como
interlocutores de Scrates en la Repblica, y una hija, Potone.

Recibi la educacin propia de un joven ateniense bien situado, necesaria para dedicarse de lleno a la vida
poltica, como corresponda a alguien de su posicin. Segn Digenes Laercio lleg a escribir poemas y
tragedias, aunque no podamos asegurarlo. Tambin fue discpulo del Herclito y Cratilo, noticia esta que
tampoco parece posible confirmar. La vocacin poltica de Platn est constatada por sus propias
declaraciones, en la conocida carta VII; pero su realizacin se vio frustrada por la participacin de dos
parientes suyos, Crmides y Crtias, en la tirana impuesta por Esparta luego de la guerra del Peloponeso,
conocida como la de los Treinta Tiranos, y que ejerci una represin violenta y encarnizada contra los lderes
de la democracia. Sin embargo, el inters poltico no le abandonar nunca, y se ver reflejado en una de sus
obras
cumbre,
la
Repblica.
En el ao 407, a la edad de veinte aos, conoce a Scrates, quedando admirado por la personalidad y el
discurso de Scrates, admiracin que le acompaar toda la vida y que marcar el devenir filosfico de
Platn. En el ao 399, tras la muerte de Scrates, Platn abandona Atenas y se instala en Megara, donde
resida el filsofo Euclides que haba fundado una escuela socrtica en dicha ciudad. Posteriormente parece
que realiz viajes por Egipto y estuvo en Cirene yendo posteriormente a Italia en donde encontrara a
Arquitas de Tarento, quien diriga una sociedad pitagrica, y con quien hizo amistad.
Invitado a la corte de Dionisio I, en Siracusa, se hizo amigo de Din, que era cuado de Dionisio, y con quien
concibi la idea de poner en marcha ciertas ideas polticas sobre el buen gobierno que requeran la
colaboracin de Dionisio. Al parecer, las condiciones de la corte no eran las mejores para emprender tales
proyectos, ejerciendo Dionisio como tirano de Siracusa; irritado por la franqueza de Platn, segn la tradicin,
le retuvo prisionero o lo hizo vender como esclavo en Egina, entonces enemiga de Atenas, siendo rescatado
finalmente por un conciudadano que lo devolvi libre a Atenas.
Una vez en Atenas, en el ao 388-387, fund la Academia, nombre que recibi por hallarse cerca del
santuario dedicado al hroe Academos, especie de "Universidad" en la que se estudiaban todo tipo de
ciencias, como las matemticas (de la importancia que conceda Platn a los estudios matemticos da cuenta
la leyenda que rezaba en el frontispicio de la Academia: "que nadie entre aqu que no sepa matemticas"), la
astronoma, o la fsica, adems de los otros saberes filosficos y, al parecer, con una organizacin similar a la
de las escuelas pitagricas, lo que pudo comportar un cierto carcter secreto, o mistrico, de algunas de las
doctrinas all enseadas. La Academia continuar ininterrumpidamente su actividad a lo largo de los siglos,
pasando por distintas fases ideolgicas, hasta que Justiniano decrete su cierre en el ao 529 de nuestra era.
El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.

http://heterodoxiafilosofia.blogspot.com/

Buga

REA
FILOSOFA
GUIA, CONFERENCIA, TALLER
Gua #

Versin No. 1
Sept de 2012
Fecha:
D 05 M 11 A 20114

Pgina 2 de 5

En el ao 369 emprende un segundo viaje a Siracusa, invitado por Din, esta vez a la corte de Dionisio II, hijo
de Dionisio I, con el objetivo de hacerse cargo de su educacin; pero los resultados no fueron mejores que
con su padre; tras algunas dificultades consigue abandonar Siracusa y regresar a Atenas. Unos aos
despus, en el 361, y a peticin de Dionisio II, vuelve a realizar un tercer viaje a Siracusa, fracasando igual
que en las ocasiones anteriores, y regresando a Atenas en el ao 360 donde continu sus actividades en la
Academia, siendo ganado progresivamente por la decepcin y el pesimismo, lo que se refleja en sus ltimas
obras, hasta su muerte en el ao 348-347.

ACTIVIDADES:
En el libro VII de La Repblica se encuentra el mito de la caverna en el que Platn resume su teora
del hombre y a la vez plantea el problema de la verdadera realidad y el conocimiento de esta misma.
Realizo una Lectura detenida del fragmento y analizo dicho texto a partir del desarrollo de las
consignas que encontrare al final del mismo.
La Repblica. Libro VII. Mito de la caverna
-Y a continuacin -segu- compara con la siguiente escena el
estado en que, con respecto a la educacin o a la falta de
ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie de
cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga
entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda
la caverna y unos hombres que estn en ella desde nios,
atados por las piernas y el cuello de modo que tengan que
estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las
ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, la luz
de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre
el fuego y los encadenados, un camino situado en alto; y a lo
largo del camino suponte que ha sido construido un tabiquillo
parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el
pblico, por encima de las cuales exhiben aqullos sus
maravillas.
-Ya lo veo -dijo.
-Pes bien, contempla ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos
cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de
toda clase de materias; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan hablando y otros que
estn callados.
-Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos pioneros!
-Iguales que nosotros -dije-, porque, en primer lugar crees que los que estn as han visto otra cosa de s
mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que
est frente a ellos?
-Cmo -dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las cabezas?
-Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo?
-Qu otra cosa van a ver?
-Y, si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose a aquellas sombras
que vean pasar ante ellos? Forzosamente.
-Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada vez que hablara
alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar?
-No, por Zeus! -dijo.
-Entonces no hay duda -dije yo- de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa ms que las sombras
de los objetos fabricados.
-Es enteramente forzoso -dijo.
-Examina, pues -dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia y si,
conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse
sbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por
causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu crees que
El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.

http://heterodoxiafilosofia.blogspot.com/

Buga

REA
FILOSOFA
GUIA, CONFERENCIA, TALLER
Gua #

Versin No. 1
Sept de 2012
Fecha:
D 05 M 11 A 20114

Pgina 3 de 5

contestara si le dijera alguien que antes no vea ms que sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose
ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin ms verdadera, y si fuera
mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de
ellos? No crees que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que
lo que entonces se le mostraba?
-Mucho ms -dijo.
-Y, sise le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran los ojos y que se escapara
volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que considerara que stos son realmente ms
claros que los que le muestran?
-As es -dijo.
-Y, si se lo llevaran de all a la fuerza -dije-, obligndole a recorrer la spera y escarpada subida, y no le
dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser
arrastrado y, una vez llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola
de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?
-No, no sera capaz -dijo-, al menos por el momento.
-Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vera ms fcilmente
seran, ante todo, las sombras, luego, las imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y
ms tarde, los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de noche las cosas del
cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es
propio.
-Cmo no?
-Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a l,
sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que l estara en condiciones de mirar y
contemplar.
-Necesariamente -dijo.
-Y, despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estaciones y los aos y
gobierna todo lo de la regin visible y es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean.
-Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a pensar en eso otro.
-Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus antiguos compaeros
de crcel, no crees que se considerara feliz por haber cambiado y que les compadecera a ellos?
Efectivamente.
-Y, si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a
aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las sombras que pasaban y acordarse mejor de
cules de entre ellas eran las que solan pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces que
nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aqul nostalgia de estas cosas
o que envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aqullos, o bien que le ocurrira lo de Homero,
es decir, que preferira decididamente ser siervo en el campo de cualquier labrador sin caudal o sufrir
cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable?
-Eso es lo que creo yo -dijo-: que preferira cualquier otro destino antes que aquella vida.
-Ahora fjate en esto -dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, no crees que se le
llenaran los ojos de tinieblas como a quien deja sbitamente la luz del sol?
-Ciertamente -dijo.
-Y, si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente encadenados,
opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad -y
no sera muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, no dara que rer y no se dira de l que,
por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una
semejante ascensin? Y no mataran, si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara
desatarles y hacerles subir?
-Claro que s-dijo.
-Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh, amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes;
hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin y la luz del fuego que hay en
ella con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste,
si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre,
que es lo que t deseas conocer y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo
que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero,
El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.

http://heterodoxiafilosofia.blogspot.com/

Buga

REA
FILOSOFA
GUIA, CONFERENCIA, TALLER
Gua #

Versin No. 1
Sept de 2012
Fecha:
D 05 M 11 A 20114

Pgina 4 de 5

una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas,
que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la
soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder
sabiamente en su vida privada o pblica.
-Tambin yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo.
-Pues bien -dije-, dame tambin la razn en esto otro: no te extraes de que los que han llegado a ese punto
no quieran ocuparse en asuntos humanos; antes bien, sus almas tienden siempre a permanecer en las
alturas, y es natural, creo yo, que as ocurra, al menos si tambin esto concuerda con la imagen de que se ha
hablado.
-Es natural, desde luego -dijo.
-Y qu? Crees -dije yo- que haya que extraarse de que, al pasar un hombre de las contemplaciones
divinas a las miserias humanas, se muestre torpe y sumamente ridculo cuando, viendo todava mal y no
hallndose an suficientemente acostumbrado a las tinieblas que le rodean, se ve obligado a discutir, en los
tribunales o en otro lugar cualquiera, acerca de las sombras de lo justo o de las imgenes de que son ellas
reflejo y a contender acerca del modo en que interpretan estas cosas los que jams han visto la justicia en s?
-No es nada extrao -dijo.
-Antes bien -dije-, toda persona razonable debe recordar que son dos las maneras y dos las causas por las
cuales se ofuscan los ojos: al pasar de la luz a la tiniebla y al pasar de la tiniebla a la luz. Y, una vez haya
pensado que tambin le ocurre lo mismo al alma, no se reir insensatamente cuando vea a alguna que, por
estar ofuscada, no es capaz de discernir los objetos, sino que averiguar si es que, viniendo de una vida ms
luminosa, est cegada por falta de costumbre o si, al pasar de una mayor ignorancia a una mayor luz, se ha
deslumbrado por el exceso de sta; y as considerar dichosa a la primera alma, que de tal manera se
conduce y vive, y compadecer a la otra, o bien, si quiere rerse de ella, esa su risa ser menos ridcula que si
se burlara del alma que desciende de la luz. -Es muy razonable -asinti- lo que dices.-Es necesario, por tanto
-dije-, que, si esto es verdad, nosotros consideremos lo siguiente acerca de ello: que la educacin no es tal
como proclaman algunos que es. En efecto, dicen, segn creo, que ellos proporcionan ciencia al alma que no
la tiene del mismo modo que si infundieran vista a unos ojos ciegos. -En efecto, as lo dicen -convino. -Ahora
bien, la discusin de ahora -dije- muestra que esta facultad, existente en el alma de cada uno, y el rgano con
que cada cual aprende deben volverse, apartndose de lo que nace, con el alma entera del mismo modo
que el ojo no es capaz de volverse hacia la luz, dejando la tiniebla, sino en compaa del cuerpo entero- hasta
que se hallen en condiciones de afrontar la contemplacin del ser e incluso de la parte ms brillante del ser,
que es aquello a lo que llamamos bien. No es eso?
-Eso es.
ACTIVIDAD: Para desarrollar en el cuaderno
OjO

1. Biografa de Platn.
2. Explique la teora de las ideas en Platn

1.Explico qu simboliza Platn con la luz, las

figuras que pasan detrs del muro y las
imgenes que se proyectan en la caverna.

3. Que explicacin o aplicacin moderna ve

usted del mito de la caverna.

2.Cmo explica Platn en este mito el proceso

del conocimiento?

4. Cual es la visin poltica de platn y cual su

preocupacin.

3.Segn este mito La ciencia (episteme), es

decir, el conocimiento verdadero de la realidad,
es algo que est al alcance del hombre comn
o es fruto exclusivo de la actividad del sabio?
Argumento suficientemente mi respuesta.

5. Como se clasifica el pensamiento de platn

de acuerdo a su produccin literaria o a sus
escritos.
6. Crucigrama filosfico 2

HORIZONTAL
5 Corriente filosfica que propone como mtodo la
comprensin de las acciones humanas en su
contexto histrico y social.

9 Trmino con el que nos referimos a la accin de

"ir ms all", o al estado de encontrarse "ms all",
respecto de algo.
11 Causa que acta como agente productor.

7 Trmino griego con el que antiguamente se

designaba a la diosa Justicia.
El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.

http://heterodoxiafilosofia.blogspot.com/

Versin No. 1
Sept de 2012
Fecha:
D 05 M 11 A 20114

REA
FILOSOFA
GUIA, CONFERENCIA, TALLER
Gua #

Buga

Pgina 5 de 5

13 Relacin de necesidad que se establece entre

la causa y el efecto.

llamamos premisas llegamos por inferencia a otro

que llamamos conclusin.

VERTICAL

6 Trmino griego traducido habitualmente por

virtud.

1 Trmino con el que nos referimos a la unidad

primordial del ser.
2 Incertidumbre ante la verdad o falsedad de un
enunciado.
3 Arte del dilogo y de la discusin razonada, por
ejemplo.
4 Procedimiento intelectual mediante el cual
partiendo de unos datos conocidos a los que

7 Trmino griego que se suele traducir por "razn

discursiva".
8 Trmino griego que se suele traducir por
reminiscencia.
10 Adecuacin o correspondencia de
proposicin con aquello a lo que se refiere.

11 Parte de la filosofa que tiene por objeto la

reflexin sobre la conducta "moral" del ser humano.

12. Cualquier contenido mental o del pensamiento lo es, para los modernos.

5
6
7
8
9

10
11

la

12

13

, y as sucesivamente)

El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.

http://heterodoxiafilosofia.blogspot.com/