Pertenencia Institucional y de ctedra

UNIVERSIDAD NACIONAL DE LAS ARTES

DEPARTAMENTO DE ARTES DRAMATICAS
HISTORIA SOCIAL DEL ARTE
CATEDRA FIGARI
Terico: Prof. Laura Sachetti
Practico: Prof. Mara Marta Hovhannessian
Ao 2016- 1er Cuatrimestre
Medina Sal, Toms
39.761.701
tomasms00@hotmail.com
Presa, Sofa Mara
39.625.922
sofiapresa8@hotmail.com
Rivarola, Bautista
40.145.538
bauti.rivarola96@hotmail.com

La escuela se convierte en un aparato de ensear en el que cada alumno, cada nivel y cada momento, si se
combinan como es debido, estn utilizados permanentemente en el proceso general de enseanza ()
Alineamiento de los grupos de edad unos a continuacin de los otros; sucesin de las materias enseadas, de
las cuestiones tratadas segn un orden de dificultad creciente. Y en este conjunto de alineamientos
obligatorios, cada alumno de acuerdo con su edad, sus adelantos y su conducta, ocupa ya un orden ya otro;
se desplaza sin cesar por esas series de casillas, las unas, ideales, que marcan una jerarqua del saber o de
la capacidad, las otras que deben traducir materialmente en el espacio de la clase o del colegio la
distribucin de los valores o de los mritos

Decidimos abordar las transformaciones del S. XIX en los sujetos y espacios, planteando el antes y
el despus que contienen a esta poca determinante en nuestra conducta moderna. El antes, desde
un texto escrito en 1971 (Los Cuerpos Dciles Michel Foucault) que remarca la estructura de
conducta disciplinada tanto mental como corporalmente, establecida principalmente desde el S.
XVII hasta el S.VIII dando como resultado la automatizacin y produccin de una sociedad como la
del S.XIX, que desemboca en nuestro comportamiento actual: un cuerpo moderno es un cuerpo en
orden; y una pelcula de 1969 proveniente de un texto dramtico de 1967 que es un actualizado
ejemplo de nuestro da a da: La Fiaca. Algo que nos result interesante, fue cmo estas imgenes
planteadas en La Fiaca, claro resultado de una generacin que cuestionaba, marca indudable de una
poca contestataria, se manifestaron en la obra y en la pelcula aos antes que el texto al que nos
referimos.
En el inicio de la pelcula podemos observar cmo lo que engloba las escenas, por no decir
narra, es, exageradamente, el paso del tiempo. El reloj es un objeto que ancla a una idea de control
superior como lo es la distribucin del tiempo, recurso que se mantiene casi en toda la pelcula. La
decisin de que los primeros diez minutos sean con el sonido del reloj, es una clara manifestacin
de la oposicin al tiempo natural, biolgico, y una imagen precisa del concepto de convertir el
tiempo natural del humano en un tiempo productivo, carente de un proceso individual (despertar,
comenzar el da) y as subsumirse a lo colectivo-productivo; similar a los ejemplos que se dan en el
texto sobre el orden de las acciones en un horario determinado que los alumnos deban realizar. El
cuerpo singular se convierte en el lugar que ocupa, el intervalo que cubre () El soldado cuyo
cuerpo ha sido educado para funcionar pieza por pieza en operaciones determinadas, debe a su vez
constituir elemento en un mecanismo de otro nivel Cito ahora, a Marta en La Fiaca: Son las siete
y cuarto Nstor, vas a llegar tarde.
Dice Foucault: La disciplina, arte del rango y tcnica para la trasformacin de las
combinaciones, no es ya simplemente un arte de distribuir cuerpos, de extraer de ellos y de
acumular tiempo, sino de componer unas fuerzas para obtener un aparato eficaz. Es esto la pelcula
lo que se pone en cuestionamiento: Qu sucede si rompo mi disciplina? La ruptura de rutina como
la interrupcin productiva de un sistema que, al final, toma en cuenta stos percances. Cuando
Nstor, personaje principal de la pelcula, decide ausentarse al trabajo debido a que tiene fiaca,
intenta definirla o describirla explicndole a la esposa que se despert y se sinti aburrido
(haciendo nfasis en la cabeza y el pecho). Ella le contesta asustada, discutindole que nunca le
agarr fiaca (veremos posteriormente cmo la madre llega representando una figura de autoridad
mayor que al ver as a su hijo le reclama que no fue criado de esa manera, con un discurso orientado

a la culpa). Nstor defiende su ausencia con las pocas ganas que tiene, resalta el hecho de que
ausentarse un Lunes en la maana es algo nuevo, y as se da a conocer que en su historia laboral l
fue un empleado modelo, que nunca falt, y su esposa le recrimina su vagancia por causa de la
fiaca. Negando la realidad, que despierta contradicciones en su lgica Los vagos tienen fiaca, y vos
no sos un vago.
Bajo estos conceptos Foucault plantea que al momento de la historia que se refiere y en el
sistema que explica, la mujer ha servido para producir y domesticar, y en la pelcula la mujer no es
ms que eso: hace el caf, se encarga de las compras en la maana, hace la comida, trabaja un poco
en la tarde y es la que domestica a su esposo o hijo, en caso de la madre. Mencionamos ya el tiempo
como referente al esquema de disciplina anatomo-cronolgico que Foucault plantea, pero ste no es
la nica forma de medicin que sirve como dispositivo de control. Es tambin mencionado en el
texto la minuciosa relacin del orden con el detalle, y un ejemplo preciso de esto es el anlisis
detallista cuando surge el dinero como forma de medicin: Por 1050 pesos comemos tres das.
Tiempo y dinero son los nmeros que determinan la vida del trabajador, del burgus, del obrero, del
capitalista ricachn, del estudiante. Nuestro sistema actual est determinado por stos dos concepots
unificados. El control de la actividad es la atencin en el empleo del tiempo. El tiempo es dinero
es un refrn bastante conocido en la actualidad. Emplear, por definicin, es el trabajo que se realiza
a cambio de un salario; pero emplear tambin significa hacer servir de una cosa para un fin
determinado. Consumir o gastar. Nuestro empleo no es solamente en que empleamos el tiempo, o el
tiempo que le dedicamos a un trabajo a cambio de dinero; el empleo nos define, hacemos que el
sistema sirva y eso nos hace creer que nuestro empleo es para lo nico que servimos. Esto se
manifiesta casi al final de la pelcula.
No tengo que pedirle permiso a nadie se dice a s mismo Nestor, y contina hablando
solo y ordenndose a s mismo da no laboral Hay una ruptura de jerarquas idlica en la decisin
de no ir a trabajar. Llamar y avisar sera lo mismo que ir a trabajar le contesta a Marta, su esposa,
cuando esta le pide que al menos llame; y con toda la razn, ya que estara dentro del patrn, sera
tica, sera moralmente correcto, sera lo que un ser disciplinado hara. No avisar al trabajo es la
sensacin de libertad manifestada en una accin, la superioridad. Incluso hay un pequeo esbozo
del placer como mtodo de dominacin, hacemos el amor si llams a la oficina intenta
convencerlo Marta cuando Nstor le propone hacerlo un Lunes a la maana como nunca lo han
hecho. Los sacrificios que hago, yo tambin trabajo. El empleo no es diversin, o inters,
autntico; es un sacrificio. En el texto original, Nstor compara la esclavitud con la actualidad y se
refiere a sta como mejor situacin humana. Latigazos, pero con techo asegurado y comida. Ahora

es el stress, la incertidumbre, la enfermedad, la vejez (que no te agarren stas dos juntas porque no
te alcanza para los medicamentos); el control mismo desde lo econmico. La docilidad para lo
productivo.

Establecer ritmos, obligar a ocupaciones determinadas, regular los ciclos de repeticin

coincidieron muy pronto en los colegios, los talleres y los hospitales dice Foucault, cita el
reglamento de un taller: Est expresamente prohibido durante el trabajo divertir a los compaeros
por gestos o de cualquier otro modo, entregarse a cualquier juego sea el que fuere, comer, dormir,
contar historias y comedias". Esto nos funciona como referente para toda la escena en la cual Nstor
y su compaero rompen su ocupacin y se entregan al juego.
La niez como el cuerpo virgen, carente de la docilidad, libre. Nstor empieza a estirarse y
percatarse de lo mal que le ha hecho la oficina teniendo que estar todo el da sentado. (La
microfsica del poder, la anatoma poltica). La imaginacin y la creatividad son parte de la idea de
libertad. Entre todo esto como contraparte de la libertad, surge el concepto o la idea de capacidad.
Se entiende bajo la construccin de ste sistema que ser capaz es ser lo ms til posible. Utilidad es
realizacin correcta del trabajo o de la actividad indicada en el menor tiempo posible. Producir. Eso
termina construyendo nuestra mentalidad, nuestra concepcin de nosotros mismos, deviene en un
autocontrol, en este orden ya instaurado en nuestro inconsciente, en el cuerpo. Si no es la sociedad,
si no es mediante el desarrollo social, o la interaccin con los dems; el sistema disciplinario ha
logrado que uno mismo, sin necesidad de otro, se boicotee el desarrollo individual por no ser
suficientemente til. El panptico. En la pelcula bien podra ser la empresa como panptico, y en
una instancia ms directa (la oficina) el jefe de Nstor y sus compaeros: La Chancha.

Una empresa grande es una seguridad Nstor empieza a imaginarse a s mismo en otras
profesiones, y todas conllevan una carga simblica, le tienta ser mdico, por el poder y respeto,
piensa en el albail, sin corbata, sin ataduras. Todo deviene a la niez, a un comportamiento
infantil y caprichoso, lo ms cercano al beb, carente de otra cosa que no sea los sentidos y los
impulsos. Es en pocas lneas una manifestacin de la condena productiva que sufrimos desde el S.
XIX: somos si producimos. Automticamente surge el concepto del adultocentrismo. Cuando seas
grande lo entenders Tens que ser ms grande para eso Eso no es lo que hacen los nenes
grandes Va para reafirmar la conducta. El adulto como nico ser reconocido y respetado, porque
est en el auge de la produccin. El ejemplo de la disciplina. En la era moderna el nio no produce,
se le instruye, en la adolescencia se le corrige, y se aprovecha al cien por ciento la adultez para que
se produzca. Y es por eso que viene la madre e intenta manipular, condenar, castigar, mediante la
culpa y el reclamo: Nene por qu me hacs esto? () Te necesito. Vos queras emplearte, no
queras estudiar.
La ruptura de la rutina incomoda a Nstor, afecta en su seguridad y entonces empieza a dar
rdenes; reafirma su comodidad y su decisin dndole rdenes a Marta, su esposa, y repitindose lo
fascinante de haber roto el automatismo: Lunes en la maana y l en la cama. Llega Peralta, su

compaero, y lo primero que le dice es: Se te puede armar una podrida brbara; el castigo es pilar
fundamental del mtodo, el ojo panptico alcanza un nivel superior que el tangible, el real. No
importa si nos ve, importa que nos puede ver; no importa lo que est pasando si no lo que puede
pasar. La individualidad netamente productiva, sostenida en un colectivo sistematizado; a cada
individuo su lugar, en una enorme ciudad cerrada donde los individuos viajan, comen, trabajan;
todos iguales. Se mantiene a las tropas en orden, en la oficina, taller o fbrica; en el hospital, en la
escuela o en la milicia. Esto le da ms peso a la imagen de la cama y del cuarto como espacio
contestatario o subversivo tanto en la obra (en la que todo transcurre en el apartamento), como en la
pelcula; la cama promueve el descanso, el ocio, la imaginacin y la ruptura de rutina, sin dejar,
sobre todo al final, de pertenecer al departamento y a los electrodomsticos necesarios para la vida
cotidiana; representantes de la dependencia al sistema.
Para abordar la idea que Foucault plantea sobre anular distribuciones indecisas, nos
remitimos a las escenas en la cuales Nstor imagina sus diferentes profesiones, duda y observa el
reloj antes de despertar, o sale a caminar por la ciudad y juega al ftbol; en estos espacios lo que
Nstor est realizando no es ocio, si no que piensa, reflexiona, replantea su modus vivendi y esto es
lo que impulsa su accin rebelde. Podemos percatarnos gracias al texto de Foucault cmo ante un
enorme desarrollo de la ciencia y la filosofa, las instituciones contratacan estableciendo pilares
mayores: la poltica militar, la salud (para ser ms precisos, el hospital), la educacin como fbrica
de un conocimiento atado a la conducta estrictamente dependiente de la disciplina religiosa. El S.
XIX no se destaca por consolidar y festejar a la razn, si no por prevenir el desarrollo individual de
esta; el Colegio Louis le Grand, que Foucault menciona repetidamente, es al mismo tiempo que el
lugar idlico en Francia para estudiar en el S. XVIII y XIX y el espacio donde se condena la
creatividad, la duda, y la bsqueda de un conocimiento mayor al que se entrega. La fuerza de
trabajo est sostenida en unidades individuales. El control y la reafirmacin del orden laboral est
en el tan mencionado aumento, la oferta de ascender en una estructura jerrquica es la herramienta
ms accesible que ste sistema ha construido para los que tienen el poder. La unidad no es el
territorio ni el lugar, si no el rango. La disciplina es el arte del rango. Al igual que la escuela, se
nos jerarquiza y ordena en el momento que entramos a una institucin. La verticalidad domina
nuestra manera de ver el mundo, se jerarquiza el saber (conocimientos que uno debe transitar en
cada grado con una edad determinada) y as se nos jerarquiza bajo una idea errnea de
capacidad.

La oposicin (a.k.a) Peralta.

Peralta es la oposicin clara de la opresin. El arte. Del baile surge la niez, por lo tanto
entra en el juego con Nstor, del juego y la niez surge cantar, y cuando la ilusin se rompe por tan
presente el ojo panptico, por el miedo de La Chancha se remite a la formacin recibida en la
institucin anterior al trabajo, que mencionamos en el prrafo anterior. Nunca hice la rabona Y
si nos expulsan del colegio? Somos sujetos sometidos en cada una de nuestras etapas. La Chancha
debe estar hablando de m () El potrero no existe ms, y los nios jugando somos nosotros, y yo
no estoy en mi lugar. Me van a echar Vignale. He aqu el mejor ejemplo de toda la pelcula, de
como un individuo asume su lugar y se disciplina, se ordena a s mismo. As como en la religin
catlica uno se castigaba (algunos todava lo hacen) si pecaba con el pensamiento, si pecaba de
imaginar, ste se castiga por no cumplir con su funcin laboral, por imaginar, por escucharse a s
mismo, por desear, por jugar, por ser un nio. La niez est mal, ser infantil como algo peyorativo,
adultocentrismo, etc.
La cmica escena de complicidad entre el Doctor (Institucin) y Nstor aclara las dudas
entre los compaeros laborales, y cambia completamente la actitud de su esposa. La presencia y
normatividad de una institucin mayor que viene a poner las cosas en su lugar, que ordena, genera
calma, apaga la alarma, ajusta la tuerca floja. No es un vago, no es un perezoso, no es un rebelde, es
un enfermo ms; no se fue del campo de control, no nos desestabiliz el sistema; simplemente se
agrupa, se lo prescribe, se lo delimita: est enfermo (Est enfermo? Gracias a Dios! dice la
madre.)
En el texto original, de la escena en la cul ambos recuerdan su niez se pasa directo a
Marta y el empleado de Recursos Humanos de la empresa hablando sobre Nstor y su caso, pero en
la pelcula, muestran lo que Nstor hizo en vez de trabajar ya supuestamente recuperado de su
descanso por enfermedad, lo importante de stas escenas con nuestro texto es un momento en
particular que su voz en off repite Corts y chocs refirindose al almuerzo del da a da en los
lugares conglomerados, y esto condiciona al cuerpo a mantener la incmoda y remarcada en nuestra
infancia buena postura. Una postura que en s no es la ms idnea para digerir, pero s para un
aprovechamiento del espacio y una delicadeza en el detalle del movimiento. Micropoder. Desde el
codo pegado a la costilla hasta la manera de pensar, el orden se mantiene.

La empresa se encarga, se termina todo este juego.

Fiaca! No miren eso y vuelvan a su trabajo por favor: deber, maniobra, empleo del
tiempo. El ocio castigado y mal visto. Llegando al final, en la escena donde discuten sobre el lugar
de Nstor y su ya famosa fiaca es esencial para lo que Foucault plantea sobre el tiempo libre: No
se puede jugar, contar chistes dice un reglamento que se cita en el texto En el buen empleo del
cuerpo, que permite un buen empleo del tiempo, nada debe permanecer ocioso o intil. Espacio de
trabajo, dedicacin. Mismo el sujeto de Relaciones Humanas dice: S, tuve fiaca, pero primero
pens en el deber, la responsabilidad USTED NO SE ANIM le contesta Nestor, y se abre un
espacio de reflexin, de reclamo desde la empresa, de someter a la culpa. Aparece en la pantalla El
ocio es la madre de todos los vicios.
El espacio escolar como una mquina de aprender, pero tambin de vigilar, de jerarquizar, de
recompensar. Conceptos que quedaron claros desde que Peralta reacciona ante la fiaca de Nstor. La
bandera, el trabajo, la escuela, EL PAS. Smbolos (de los cules Foucault habla como parte de un
lenguaje de control: seales y smbolos, asociaciones que logran la disciplina en menor tiempo La
escuela de enseanza mutua insistir sobre este control del comportamiento por el sistema de
seales a las que hay que reaccionar instantneamente) que sirven como manipulacin del deber,
de una pertenencia que te afirma al orden del sistema ms no a la libertad por la que los
prceres se supone han luchado. Su deber como hombre, como marido, como ciudadano
Instituciones y cargos, patriarcado heteronormativo, deber ser. Y ante todo esto, surge la acusacin y
el reconocimiento de la capacidad, valga la redundancia, de ste sistema, en hacerte sentir poco
capaz: Naciste como empleado y te vas a morir como empleado. Si sos un infeliz.
He aqu la disyuntiva, Nstor prescinde de los objetos. La publicidad despierta su
consciente materialista, decide dejar de depender de las cuotas pero automticamente pasa a no
poseer nada: Se queda sin vida, sin las necesidades bsicas? Son los objetos lo que conforman
nuestro bienestar? A medida que se acaba el dinero, se aumenta la preocupacin. Uno no puede
prescindir del trabajo. El capitalismo es democrtico, te da la libertad de morir de hambre. No se
puede escapar del sistema, no se puede escapar del laburo, del sufrimiento, no se puede porque est
instaurado en todo, no solo en la sociedad, no solo en el cotidiano, est ya instaurado en el cuerpo.
Y es en ste momento del film donde surgen las preguntas tanto nuestras como del personaje. Surge
el existencialismo. Para qu sirvo? No s hacer nada, no puedo hacer nada. No soy til. No
consiguen empleo. Vuelven los materiales. Vuelven las deudas. Yo saba que mi nene no me iba a
fallar dice la madre. Y Nstor cierra con un enunciado aparentemente lgico Se me acab la fiaca
y listo (Ms bien se me acab la plata y listo).

Conclusin
La clausura; la censura; todo debe agruparse y determinarse, porque todo ya est construido
de esta manera. Cada individuo es un sector funcional de una gran mquina, si uno no es parte de
eso, lo encasillan en otro espacio, en otra institucin, en otro sistema similar pero con distinto
nombre: el hospital, el manicomio, la calle. Ests enfermo, algo te pasa, ests loco, vos no sos un
vago. Es el lugar protegido de la monotona disciplinaria, los vagabundos e indigentes estn
conceptualmente encerrados, fsicamente a la deriva; para que uno desde la oficina, desde el
transporte, desde su cubculo del cotidiano pueda hacer la comparacin, pueda verlos desde una
superioridad, pueda sentirse ms, diferente, con poder, y olvidarse del poder que lo automatiza y
controla. Tener techo como sinnimo de seguridad, tener colchn econmico, laboral, donde caer
muerto como sinnimo de seguridad; y en un sistema construido con el orden de rangos, y
sostenido por el materialismo, el poder adquisitivo ligado al poder econmico que reafirma tu
capacidad o utilidad, no tener nada no es sinnimo de libertad o desencadenamiento del sistema, si
no de condena absoluta.

Filmografa:
Pelcula: La Fiaca
Direccin: Fernando Ayala

Protagonistas: Norman Briski, Norma Aleandro, Jorge Rivera Lpez, Lydia Lamaison, Juan Carlos
Gen, Tino Pascali.
Guion: Fernando Ayala segn la obra teatral homnima de Ricardo Talesnik.
Intertextualidad:
Msica: stor Piazzolla
Fotografa: Victor Hugo Caula
Montaje: Ricardo Rodrguez Nistal
Direccin arte: Oscar Lagomarsino (Escenografa)
Fotgrafo de filmacin: Alfredo Surez
Pas: Argentina
Ao: 1969
Web: http://www.cinenacional.com/pelicula/la-fiaca
Bibliografa:
FOUCAULT, MICHEL (1976) Vigilar y Castigar. Cap. Disciplina I. Los Cuerpos Dciles Bs. As.,
Argentina, 2002, Edit. Siglo XXI,
TALESNIK, R. (1967) La Fiaca. https://comitespanol.files.wordpress.com/2014/05/la-fiaca.pdf