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Rom Harr
El ser social
Una teora para
la psicologa social
Versin espaola de
Jos Luis Rodrguez Lpez
Alianza Editorial
Titulo original:
Para Michael Argyle y su equipo como gratitud por los diez aos de inestimable hospitalidad
intelectual.
230447
INDICE
Prefacio ..................................................... .
11
13
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
l. Algunos principios bsicos de la vida social . . . . . . . . . . ..
2. La estructura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
3. El anlisis de los episodios: las estructuras acto/accin ...
4. El sentido de la ciencia social: examen de un concepto poliformo ............................................ .
5. La gente en grupo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
6. El fracaso de los mtodos tradicionales . . . . . . . . . . . . . . . . ..
7. El desarrollo de mtodos adecuados . . . . . . . . . . . . . . . . ..
8. Otras formas de vida ...
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Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
9. La accin social como solucin de problemas . . . . ..
10. La accin social como drama .......................... .
Apndice a la parte II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
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PREFACIO
Indice
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-~
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12
El ser soc:ial
Tengo contrada una considerable deuda con J.-P. De Waele. En muchas conversaciones referentes a nuestra obra de prxima aparicin, T he
Psychology of Individuals, no slo ha dirigido mi atencin hacia temas
importantes en la literatura, sino que me ha ayudado enormemente a
precisar mis percepciones del mundo social.
Parte!
TEORIA Y METOOO
INTRODUCCION
15
Capftulo 1
RESUMEN PREVIO
Introducci611: El mundo social como jerarqula de innumerables esttucturas creadas por los seres
activos.
l. Lo ~y lo ~tico
a) ~es ideas de la sociobioloa(a: los patrones sociales estn causados por la herencia aenKa y son adaptables al modo darwiniano.
b) Objeciones a la sociobiolog{a:
l. El caso del en caltruistu>: s6lo plausible como una desfauda teora de la evolucin medimte la selecci6n de las especies.
2. Dificultad para asociar las causas genticas a los patrones de acci6n social, dados
los ripidos cambios y la dM:rsidad cultural.
l. La mayorfa de las sociedades elaboran las formas sociales rebaando cualquier nivel
admisible de adapt8ci6n biol6,ica.
e:) Biae&!nesis. ~is y la distinci6n tcto/aa::i6n: algunos actos de origen social y
cultural utilizan acciones de orien bio16,ico, algunos actos derivados biogenticamente
utilizan acciones deriwclas socialmente, etc., mostrando la independencia del carcter
cultural
d) Obset:ftciones:
l. Los seres humanos son en gran medida comparables a los animales domsticos.
2. Nuestra naturaleza bio16cka es una fuente de problemas que, en su mayor patte,
han derivado culturalmente de soluciones sociales.
Il. AspeQoa pctioo y expMivo de la ICtividad social.
Recoaoc:emos a Marx como el filcS&ofo de los aspectOS prcticos de la actividad social y
a Veblen como el filsofo de los aspectos expresivos. En general, lo ezpresivo domina
sobre lo pdc:tico en la mayoda de las formas sociales y de las pocas hist6ric:as.
La dWmica de la acc:i6n social humana: la sdia1 ritual del respeto y el desprecio.
a) La mayor(a de la ente prefiere el reamocimiento pblico de su valla por medio de
&diales de respeto en luaar de satisfacciones privadas. Las sociedades suelen incluir
Wlias jcrarqufas de respeto/desprecio.
.
b) La concesi6n de respeto se corresponde c:on la c:ondesc:endcnda, el dcsprec:io c:on el
m.
Slftilismo.
eSo
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18
El ser social.
IV. Sociomaterialismo:
a) Definicin general: las prcticas sociales, las jerarquas de personas, etc., son producto
de procesos materiales de un tipo o de otro.
b) Ejemplos:
l. La socioeconoma de Marx y Engels.
2. La socioecologa de M. Harris y J. Goody.
e) Objeciones:
l. Ni Marx y Engels, ni Harris y Goody han suministrado un esquema plausible del
mecanismo causal por el que esa produccin puede suceder.
2. La generalidad de la dominacin de lo expresivo sobre lo prctico .muestra que el
sistema de produccin se pone al servicio de la expresin y no funciona autnomamente. De aqu que no pueda ser causa de las formas y prcticas sociales expresivas.
3. La paleoantropologa sugiere un origen de la autoconciencia independiente del trabajo.
4. Condiciones para la existencia de la propiedad.
V. Resumen: algunos principios generales:
a) La vida social es un logro cultural.
b) Los actos sociales se llevan a cabo mediante acciones convencionalmente asoci:,chs.
e) Las vidas individuales se estructuran en carreras morales.
d) El carctel; de una persona es mltiple y es una propiedad de sus colectividades sociales.
e) Puede haber patrones sociales que rebasen la experiencia de cualquier individuo.
f) La gente puede imaginar formas sociales diferentes de aquellas que existen realmente y.
de hecho, las imagina.
VI. Los Universales. Muy pocos son convincentes. Tentativamente ofrezco los siguientes:
.a) Las ventajas expresivas a corto plazo se prefieren, en general, a las ganancias prcticas
a largo plazo.
b) Las actividades sociales se elaborarn con independencia de la eficacia instrumental y
prctica, bajo presin de la necesidad de realizar los fines expresivos.
e) El motivo humano ms profundo es la bsqueda del respeto de los dems.
d) La base biolgica de la vida es siempre una fuente de problemas, nunca de soluciones.
INTRODUCCION
Comenc este trabajo al intentar esclarecer mi confusin mental y la
inseguridad que experimentaba al tratar de reconciliar mi experiencia de
la vida social con las representaciones de los procesos mediante los que se
crea la vida que se encuentra en los escritos de los cientficos sociales.
La mayor parte de la psicologa social me pareca a m que se preocupaba
ms por las reacciones de un autmata idealizado en ambientes amables
y annimos que por el modo en que los seres humanos reales llevan a
cabo en conjunto sus asuntos. Los grandes socilogos, como Marx y Durkheim, pareca que hablaban de otra poca distinta a. la ma y de preocupaciones por tribus extinguidas hada mucho tiempo. Weber, por lo menos,
ofreca una tcnica para comprender las acciones de los hombres cualesquiera que fueran sus circunstancias histricas y sociales, aunque pareca
demasiado vaga para ser usada como un instrumento en la forja de una
ciencia de la sociedad. Slo en los trabajos de Erving Goffman y Thorstein
Veblen me pareci encontrarme conmigo mismo y con los mundos sociales
que conoca. Pero Goffman no ha presentado ninguna teora general de la
asociacin humana, ni ningn conjunto de principios sistemticamente organizados para la comprensin del cambio social 1
1
Habr muchas referencias a las obras de Marx, Durkheim, Weber y Goffman
a lo largo de este estudio. Tanto Marx como Durkheim desarrollaron sus ideas en
Teora y mtodo
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En nuestro trabajo crtico, Te Explanation of Social Behaviour, Paul Secord y yo demostramos cun profundamente arraigados en una deter- -+minada filosofa estn los fallos del enfoque experimental para la comprensin de la vida social. No intentamos elaborar una teora positiva general.
Slo intentamos asentar ciertos hitos que habran de sealar el camino
a recorrer por dicha teora. En esta obra soy lo suficientemente temerario
como para intentar remediar el dficit aunque espero ser, a la vez, lo bastante modesto como para reconocer el carcter provisional e histricamente
condicionado de todo lo que tengo que decir.
No estoy dispuesto a adoptar una visin optimista de la vida humana.
Las esperanzas de la mayora de la gente joven se desvanecen. Las decepciones de la edad madura van acompaadas, en aquellos que sobreviven,
de la falsedad, el dolor y la desesperanza de la vejez. La mayor parte del
esfuerzo humano me parece que est mal dirigido o se disipa en actos
un perodo tan largo que no es difcil demostrar las inconsistencias en sus trabajos,
considerados en su conjunto. Criticar las versiones populares del pensamiento marxista que se derivan de su trabajo conjunto con Engels, La Ideologa Alemana. Creo
que la doctrina de esa obra est en contradiccin con las ideas del Libro 3 de El
Capital, pero est muy lejos de mi propsito entrar en una discusin erudita y detallada sobre la obra de cualquier pensador social, por importante que sea.
Tambin me parece claro que el mtodo por el que abog Durkheim en The Rules of Sociological Method, Free Press, Glencos, 1965 (existe traduccin en castellano; Las reglas del mtodo sociolgico, Ed. Morata), y que ejemplifica en Suicide,
Routledge and Kegan Paul, Londres, 1952 (existe traduccin en castellano: El suicidio, Ed. Akal), est en conflicto con el mtodo que l mismo usa en The Elementary Forms of the Religious Life, Allen and Unwin, Londres, 1915 (existe traduccin en castellano: Las formas elementales de la vida religiosa, Ed. Schapire). Pero
puesto que el insatisfactorio estado de la sociologa emprica deriva de la continuacin de los mtodos de las obras anteriores, slo les prestar atencin a ellas.
La mayora de las ideas principales de la sociologa de Weber aparecen en esta
obra en otras formas. El mtodo de la verstehen aparece como un anlisis de las
versiones, las formas ideales aparecen como tcnicas ideogrficas y de diseo intensivo. He desarrollado o tomado prestadas esas ideas de otras fuentes distintas de
Weber. Pero su The Theory of Social and Economic Organization, traduccin de A.
M. Henderson y T. Parsons, The Free Press, Glencoe, 1957, no carece de la influencia de la que hablo.
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El ser sodal
Teora y mtodo
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sistema deductivo o una coleccin de axiomas, como un sistema de conceptos en base a los cuales puede formularse una amplia variedad de fenmenos orgnicos. \
La teora que voy a desatollar tiene el mismo papel. Va a proporcionar los conceptos para teorizar en todos los tipos de instancias y de casos
;t'
particulares.
En la base del sistema de conceptos que voy a desarrollar est la idea.
de que hay que tratar los aspectos pblicos y colectivos de la vida humana
como productos generados por la interaccin entre un orden prctico, referido a la produccin de los medios de vida, y un orden expresivo concerniente al honor y la reputacin. Ambos rdenes se basan, aunque no exclusivamente, en las competencias y creencias personales e individuale~.
Los rdenes pblico y colectivo se crean por la accin intencional, al
tiempo que los rdenes as creados revierten en las habilidades y creencias '
privadas y personales.
El o~en expresivo implica una transformacin de algo personal en algo
pblico. s a partir de la expresin de uno mismo en las actuaciones pblicas y e las cualidades de ellas cmo las dems personas forman una
impresin o una serie de impresiones a travs de sus interpretaciones de
la accin:'!La expresin y la impresin, conjuntamente, forman el orden
expresivo~ La intencin y la accin expresivas, as como la interpretacin
y la creencia de la impresin no estn siempre coordinadas 2 Ni tampoco
el orden expresivo va siempre emparejado con el orden prctico. En muchas sociedades, el poder econmico generado por la situacin de una persona en el orden prctico, puede no hacerle acreedor de la mxima estima
pblica. A veces, el orden expresivo operativo en un ftetetninado tiempo
y lugar, representa un orden prctico ya desapareckl. Las tensiones pueden aparecer de todas estas maneras, a medida que la gente percibe las
incongruencias expresivas y las inconsistencias prcticas.
El tema ms persistente de este trabajo ser el pensamiento de que
para la mayora de la gente en numerossimas ocasiones el orden expresivo domina o moldea el orden prctico.
-1Qe esta tesis se deduce que la vida social est simblicamente influida
y que el aprendizaje del sistema social es, en parte, el aprendizaje de un
simbolismo. \l?ero tambin el aprendizaje del uso de ese simbolismo para
representaFos conceptos est en la base de una teora ampliamente difundida. Mediante esta teora la gente puede explicar su situacin y a partir
2 La distincin bsica entre una visin centrada en el actor y una visin centrada en el observador se remonta a la obra de E. E. Jones y R. R. Nisbet, The
Actor and rhe Observer, General Learning Press, Nueva York, 1971. Un refinamiento til de esto es la distincin de Tormay entre la expresin, es decir, la representacin a travs de un smbolo o signo convencional; y la exhibicin, es decir,
la aparicin de un fenmeno social o psicolgico como tal. El que la paradoja actorespectador es parte del orden expresivo ha sido cuidadosamente demostrado por
Charles Antaki, quien ha demostrado que no existe cuando la carrera moral no est
en juego.
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./ l
El ser social
Teora y mtodo
de ella interpretar sus acciones de modo que parezcan que son como ellos
desean que sean.
De dnde surge esa tesis y cul"es su justificacin? En el centro de
- cualquier teora de una ciencia de la sociedad hay una imagen del hombre
una concepcin de. l como una clase especial de criatura definida por su:
poderes y sus riesgos. En este trabajo asumo la imagen renacentista del
hombre arquitectnico 3, segn la cual se concibe que la actividad de los
hombres no est restringida ni deformada, sino que intenta realizar una
variedad de formas estructuradas, una variedad controlada slo porJas
demandas de la armona y el orden matemticos. Como insista Coleridge,
la imaginacin es bsica para el funcionamiento humano, ya que es all
donde generamos iconos, representaciones sensoriales de las estructuras
que intentamos realizar en la esfera pblica. Pero como tambin l sealaba, !!._mente pasa pronto a una etapa de representacin abstracta o ma..,_~_pl~.-J1:.l:!!l,.au_u~~os ;:~~CeSl:!e-E!?!!cebit las esfi'cturas a6stractas, til -
~;~~~~~~}!.. g;~gQ'ri~'e_~?r,f~!?!:>~os~ronoJWlell?:!s"'f1as
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vlica de la gnesis del orden social y la visin kepleriana sobre cmo debera ser la comprensin de un mundo en el que una clase de objeto estructurado es formada por otra. Pero necesitamos, adems-, algo de la sutileza de la filosofa crtica de Kant 6 Resulta demasiado fcil concebir
estructuras muy distintas al orden que nos parece ver, pudiendo cualquiera
de ellas ser el icong, subyacente a
que podra ser producida
mediante cierta transformacin o
justificar la eleccin de
algunas de ellas frente a las
para teoras particulares de
actvidades e instituciones sociales
tenemos que apoyarnos en
cierta variante dbil del argumento
. Es decir, debemos intentar mostrar que la forma que
elegido como la mejor estructura
hipottica subyacente es, l me~os, una condicin necesaria que posibilita
el orden que nos parece percibir. Pero puesto que no sabemos a ciencia
cietta en qu medida el orden que percibimos es producto del esquema
por medio del cual experimentamos el mundo social como ordenado, no se
puede dar una solucin absoluta a la debilidad central de cualquier teorizacir;t que depend~ de la~:ver~icacin de ~as ,_c?nsecuenc.ias ,a .fin d.e ha~er . .
plausible en enunciado. . , \o. ()0"\ ~ p '71'< rl ~f.,, f ":' Je, \ if r \flv( 'O( "5 "):;e,
El hoJV.bre arquitectni empiet\de 1a realizaci'i5"n ~coopelativa de ~las
estructuras preformadas de los objetos pblicos; de los edificios, comidas,
obras de arte, normas de protocolo, reglas del juego, etc. Asumir, con
Durkheim, que algunas actividades sociales son recuerdos o representaciones de la estructura de otras actividades sociales. As no es de extraar
que las estructuras sean a veces iomrficas con aquellas formas de pensamiento encarnadas en otros vehculos. Los sistemas de parentesco juegan
un papel de este tipo en algunas sociedades. Como Durkheim perciba, los
acontecimientos pblicos que sirven como iconos de otros aspectos del
orden social, tales como las fiestas y los funerales, estn dotados de cierta
cuasi-objetividad. No son los tipos de cosas con la que un individuo pueda
disentir. Pero asumir que son productos de las formas de pensamiento,
ms que agentes causales del orden social. Mi imagen de el orden social
es la de un entramado de isomorfismos y mutuas representaciones entre
las que se- encuentran las vislumbradas por Marx. Pero insisto en una contepcin de la causalidad ligada a los mecanismos productivos reales. Y
ello implica una psicologa de la competencia/ desempeo de los individuos
que, en cuanto miembros, crean las colectividades sociales, pero que son
creados por esos clectivos de una manera plenamente recproca.
El dirigir la mirada naca otro sitio que no sean las correlaciones
de los hechos sociales>> en bsqueda de los mecanismos causales y las
condiciones operativas cuya referencia es necesaria para explicar la actividad social, no es una forma de idealismo. La perspectiva etognica en psicologa social enfatiza an con ms fuerza que la sociologa tradicional el
6 l. Kant, Critique of Pure Reason, J. N. D. Meiklejohn, Dent, Londres, 1934
(existe traducci6n en castellano: La crtica de la raz6n pura, Alianza Ed.).
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El ser social
carcter existente de las formaciones sociales como objetos pblicos. Aunque las estructuras de las ceremonias, las instituciones, las normas sociales, etc., slo fo.sforecen a la luz .d~ una retrica. Sin embargo, son reales.. ~te pen~~ento P<><h:~ permtttt al estudiante de sociologa del conoctmtento dirigu su atencton a los procesos transformacionales mediante
los que los iconos del pensamiento llegan a realizarse como estructuras
de la ~dad ~terpersonal, ya sea como bosquejos, como puentes o como
burocraaas. Mi propsito en este libro es escribir solamente acerca de las
formaciones sociales. Cuando se estudia la estructura. de la vida social en
un hospital psiquitrico interpretando las actividades que allf se realizan
segn la retrica oficial, parece ser un lugar donde hay gente enferma y
otra gente, sana y competente, que intentan efectuar la curacin. Pero a la
luz del anlisis dramatrgico de Goffman, se revela otro orden. En este
caso puede considerarse que la institucin es un escenario para papeles
dramticos y para la interpretacin de comportai;Dientos morales. Ninguno
de los dos cuadros .e.s totalmente f~so ni verdadero. Cada cuadro representa un recurso utilizado por los mtembros en sus actividades diarias en
~ !nstitucin en favor de sus fines prcticos e inmediatos. Defender la
V!~n de que la fuente. de cada sistema estructurado de actividades y postaones de r?l es la tr~sformaci?n en accin y convenciones de respeto
Y. de ~preao, de los tconos soaetales por quienes mantienen la instituan vtvtendo de acuerdo con su mltiple retrica.
. El enfoque etognico no . incluye la posibilidad de que se produzca
nmguna clase de transformactn profunda de la vida social. Los abusos.
Y las miser.ias materiales pueden superarse, pero la ausencia de reputacin
Y la carenaa de honor, no. Es obvio que seguiremos adoptando poses para
admira?n de los d~ms en la forma que pensemos que nos resulta ms
converuente. Pero st al menos nos proporciona cierto entendimiento de
cmo todo esto se lleva a cabo, el camino etognico permitir la multiplicacin .de .tal plt~ra de jerarquas de honor que todo el mundo podr
Jactarse stqutera mnimamente. Marx dijo que el trabajar perteneda a la
naturaleza del hombre. En ningn modo la raza humana est constituida
asf en~ ~ctualidad .. Es natural en los hombres dejarse caer por el pub
para exhibtr su machtsmo, y en las mujeres es intercambiar ancdotas sobre
las proezas de sus hijos. Si se transformaran drsticamente o se unificaran
los esterotipos de los roles sexuales, el nuevo androginita traera consigo
una nueva moral Y una nueva concepcin de las virtudes pblicas a mostrar. La hoz y el martillo se acogeran con reticencia y se dejaran con
presteza ante la jarra de cerveza y la taza de t.
Qu otras teoras generales ha habido para explicar cmo los seres
humanos producen cooperativamente un orden social? Tenemos la teora
de ~ ley natur~ --que las criaturas de Dios cumplfan su voluntad al vivir
soctalmente. Extstfa la concepcin polftica de la sociedad -un contrato
~ ~e hombres racionales qu,e. s.e colocan bajo el dictado de la ley con
algn ftn moral. Tenemos el anlists econmico de las formaciones sociales
Teora y mtodo
-los seres humanos como marionetas en un sistema de produccin material necesaria de los medios de vida. Ultimamente estn las relaciones
biolgico-sociales como resolucin de las tensiones internas creadas por los
vinculas de la vida orgnica. Hemos tenido las teoras de Toms de Aquino, Locke, Marx y Freud.
En cada fase se conceba a la psicologa social dentro del marco de ,
referencia explicativo y dominante de la poca. En la Edad Media el centrO
psicolgico del hombre social era el concepto de pecado y su correlativo,
la expiacin. En la poca de Hobbes, Locke y Mili, cmo podran los
hombres comprender que teman obligaciones polfticas, si sus motivaciones
se conceban como profundamente ancladas en los intereses personales?
En el siglo diecinueve, la idea de Marx de la falsa conciencia suministra
la hiptesis psicolgica necesaria para explicar la aparente impotencia de
la voluntad del hombre dentro del orden econmico. Y este siglo ha estado
dominado por el problema psicolgico del inquieto forcejeo entre la dominacin del super-yo y el ello. As pues, cada gran teora va acompaada
por su propia psicologa social o al menos en el caso de Marx, por un sustituto. Cada uno de estos marcos de referencia sobrevive como una ret~
rica dentro de nuestros propios recursos explicativos. Ahora mismo, lo
biolgico domina a lo econmico que, a su vez, domina a lo polftico-legal,
que domina a lo teolgico. Ofrezco este inquietante resumen no como un
trozo de historia genuina, si:no como un recorrido por la evolucin de mi
representacin de la retrica en la que, presumo, estamos insertos.
Mi pseudociencia de la conducta confo plenamente en que sea una
reflexin sobre el modo dominante de concebir la vida social en mi poca.
Como tal, es una parte de la retrica por la ,que se crea la misma vida.
La quinta teora se basa en una concepcin dramatrgica de la accin social. Entre los intersticios de las cuatro grandes teoras delineadas ms
arriba, aparece y reaparece una momentnea visin global. El Renacimiento fue una de esas pocas intersticiales. Y en el Renacimiento la concepcin dramatrgica de la accin social era el modo ms comn de comprensin. Nosotros estamos en una poca similar.
El desarrollo de la psicolingillstica moderna ha clarificado en buena
medida lo que se requiere de una psicologa. Debe ser una teora de las
condiciones estables que haen posible cualquier actividad, una teora de
la competencia. Y debe de haber un grupo de teoras relativas a los
procesos generativos mediante los que los actores particulares producen
su actividad actual en circunstancias especficas, las teoras del desempeo. Propondr unos marcos de referencia conceptuales para formular
ambas clases de teoras de las actividades sociales. El trabajo emprico
hasta la fecha, llevado a cabo bajo el enfoque etognico, se ha dirigido
casi exclusivamente al descubrimiento de la competencia social.
Pero no se debe pensar que la competencia, en este sentido peculiar,
sea exclusivamente un atributo .individual. Algunos desempeos sociales
pueden requerir actores que hayan de recurrir a un depsito de conoc-
26
El
ICf
aocial
Teora y mtodo
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I.
LO BIOGENICO Y LO SOCIOGENICO
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28
El ser sOcial
Teora y m6todo
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humana es una teora esencialmente a . '.
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ten grandes dificultades en el intento
Sela fa~il mostrar que exisquema bsico de las teoras explicati e Joiar a sertamente como el essocial humana.
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y el desprecio en una gama muy amplia de seres humanos altamente diferenci~Bajo esta visin, el ms fundamental de todos los principios
estructurales alrededor de los que se organiza la vida humana es aquel que
da forma a las instituciones de respeto y desprecio.
\e)
+currirParaa uncomprender
la vida social humana nos veremos abocados a recomplejo esquema jerrquico y analtico a fin de clasificar las
actividades pblicas de la gente en cuanto miembros de sociedades. Por
el momento s6lo necesitaremos distinguir entre aquella actividad que se
1_~- lleva a cabe;> para realizarla socialmente, el aspecto acto de la actividad
~ social, y los medios mediante los que se realizan los actos sociales, el aspecto accin.
ratificacin de una amistad, en esta terminologa, es
un acto social, nuentras que el convidar a un amigo a una comida de cumplido es la secuencia-accin social mediante la~ue se realiza la confirma\-- cin del acto social de amistad en esa ocasin. <f- Oj l>
Las limitaciones segun otra dimensin de as expli~ones sociobiolgicas sobre la actividad social humana pueden ilustrarse al considerar
el producto cartesiano de la distincin acto/ accin y la distincin entre
las actividades que tienen un origen biolgico dentro de un programa gentico heredado, seleccionado mediante procesos darwinianos, y aquellas
que tienen su origen en las actividades cognoscitivas y creativas de los
hombres como seres sociales conscientes. Si la biognesis y la sociognesis
de las actividades sociales son independientes, en tal caso debera haber
ejemplos de las cuatro categoras siguientes:
t!-a
Teorfa y m&do
)3
programad0 s Y seleccionados
genticamente.
noscitiva en vez de estar
deuda
parece obvioCuanque
do una persona firma un cheque para pagarla una. de 'firmar no son rotanto el acto de saldar una deuda como
acct n
explique cmo las innovaciones
tinas genticam~te pr?gramadas.rf
N 0 he sugel.'ldo runguna teo a que
di .
.
00 ct"das por actos individuales de creatividad en con cto~es SOC1a
son pr u
1 ,
e necestto es 1a
les especficas. A esta altura del argumento o uruco .qu
arte del
intuicin ..de que tales cosas palasan realmdi:te y se ~:v:t:U:do; sociales
repertorio de los actores soct es a me
que ac
especficos.
d)
Observaciones
1. La domesticacin
ed
arse el que los seres humanos han de considerarse,
.e animal. Sin embargo, como he sealado,
Apenas pu e neg
pueda ser, tiene escaso valor como
pe
f 'damentar las ciencias sociales sobre este o aquel grupo
mento para un
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b
dar a qu caprin~pid s=~:ste~;~=~~.a: :bse~:~~nteq;~:iero hacer en -=-tego a e
1
h
deben ser considerados como una
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~::es~~=~~~ ~~~o:~=~
ar8J~
:;:=~d~
~ale~ se f~~uff a dech: ~bs~:d~u:::=~da
~~~t~:
animales en sttuactones s ~~es, e m ~
ue nos arecemos
.,.,;... ales domsticos y no hacta los salvaJes. Sostengdo ~ fech pd tro de .
la
t vivien o satts
os en
ms a los perros, los gatos, . s vacas, dc~ales salvajes enjaulados. \La
una sociedad humana, que a un zoo e
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1 De
nd l'Ql'()rris
. . .AULO
rx=J de
)
Teorfa y m6todo
El ser soda1
2.
J>ero el darse cuenta de que .la vida social se crea y se mantiene por
y que incluso su situacin fsica entra en la realidad social slo
cuando se la interpreta a travs de la atribucin de significado, permite, una
vez .ms, la posibilidad de la poltica. fl?ero s~ seguimos el argumento hasta
el fmal, llegaremos a ver que no es fa poltica de los refor~adores sociales contemporneos la que consideramos legtima. ~ ~ ~,..,'c~'\..Q.
2.
el fPH!l
II.
,:q. ci~ ~
'
La tercera distincin fundamental que necesitaremos se refiere a aque- ( :A' ..r ~- .,, , :
llos aspectos de la actividad social que se dirigen a los fines materiales y
biolgicos, a los que llamar as~cto~.J?!"!c#c;;os c:le .la. actividad; y los
aspectos dirigidos a fines tales como la presentacin de la persona en
cuanto racional y digna de respeto, perteneciente a cierta categora de seres, a los que llamar o4(aspectos expresivos de. la activida~ 16
Esta distincin separa las acciones difigidas llroSTmes materiales y
biolgicos, cuyos principios son las leyes causales de la ciencia natural, y
las acciones dirigidas a los fines sociales, en particular la creacin en otros
miembros del mismo colectivo de ciertas actividades y expectativas de un
actor encapsuladas en su reputacin y en el carcter que los otros le atribuyen,. a l. Pero con el fin de mantener un contraste entre el enfoque
etogico y las diversas formas de sociomaterialismo, el contraste ms notable es el que se da entre los aspectos prctico y expresivo de la actividad.
El contraste ms general entre los fines material y social no manifiesta
las diferencias de enfoque de modo suficientemente claro.
~dems, los aspectos expresivos de la actividad no se reducen slo
a aquellos aspectos mediante los que representamos expresivamente el tipo
de personas que desearamos parecer. Podemos tambin expresar actitudes,
opiniones, juicios, etc., pudiendo alguno o todos ellos incluirse en la cate-
,.
16 La distinci6n expresivo-prctico se remonta muy atrs en la historia del anlisis psicolgico y . social. La considero en continuacin con la divisin tripartita dd
alma de Aristteles en lo corporal (lo prctico), el espritu (el honor, lo expresivo)
Y. la razn (que_ la consideraremos no tanto una propiedad psicolgica del hombre,
smo una demllljJa social que se sobreimpone a su habla y a su ctuacin). Pero mi
fuente principal es T. Veblen, The Theory of the Leisure Class, The Macmillan Company, Nueva York, 1899 (existe traduccin en castellano: La teora de la clase ociosa, Ed. F. C. E.), en particular los captulos III, IV, VII y X. Cf. Nichomachean
Etkics, Libro I, Seccin V, traduccin de J. A. Smith, Everyman, Londres, 1911
(existe traduccin en castellano: Etica a Nic6maco1 Ed. Aguilar). Es tambin idntica a la distincin propuesta por Turner entre los principios de la accin social dirigidos a la tarea y los dirigidos a la identidad. R. H. Turner, en ,C. Gordon y K. J.
Gergen (eds.), The Self in Social Interaction, Wiley, Nueva York, 1968. Gran parte
del aparato de los conceptos analticos de Habermas para los actos comunicativos se
podra proyectar en la distincin de aqullos, como elaborar en los prximos captulos.
)
El ser social
37
gorizacin que los otros han hecho de nosotJ:os como testimonio, diramos,
de sus opiniones acerca de nosotros. La distincin aquf se da entre los aspectos de la actividad social mediante los que expresamos nuestras opiniones y aquellos por. los que nos expresamos -.l!.OSotros mismo!;UA. continuacin, cuando hablo del contraste entre los aspectos prctico y expresivo de la actividad me refiero a la distincin entre la accin dirigida a los
fines materiales o biolgicos y la dirigida a la formacin de la impresin
de uno mismo a los ojos de los dems.( Las otras distinciones son importantes y surgirn de vez en cuando. ~ su mayor parte se tratarn casi
siempre como subsidiarias de los planes, las intenciones y la conciencia de
la mayora de los seres humanos 15
Hay que advertir que los aspectos expresivos de la actividad a menudo
no son estrictamente separables de los aspectos prcticos. Por ejemplo, el
hacer una huelga puede ser a la vez una actividad prctica dirigida a la
redistribucin de los beneficios en cierta industria o servicio, y una actividad expresiva que sea ilustracin de la importancia de esta categora
de trabajo. As considerado, podra interpretarse como una demanda de
los trabajadores en bsqueda del respeto que piensan les es debido en
relacin con su modo de trabajo. La comprensin de los puntos psicolgicos de las actividades sociales especficas incluso dentro de la categora
aparentemente uniforme de huelgas, requiere que mantengamos un correcto equilibrio entre el motivo prctico y el expresivo, pudiendo ser
diferentes en cada ocasin.
Los aspectos expresivos de una actividad normalmente aparecen segn
la forma en que el lado prctico de la actividad se lleva a cabo; a menudo
se describirn con adverbios de accin. Ella mecanografi la carta irritadamente y frases por el estilo. Pero la distincin entre la actividad prctica y la expresiva, o entre los modos y aspectos de una actividad, no es absoluta. Puede volver a surgir en un orden superior de anlisis cuando
el aspecto expresivo de una actividad se convierte en la instrumentalidad
dominante, ya que a veces hay que realizar una gran variedad de tareas
prcticas para conseguir las presentaciones expresivas que se pretendan.
Es preciso h~ber condimentado una comida de alta cocina con xito para
poder servirla con estudiada indiferencia y as dar la impresin de que es
la comida que uno hace a diario.
Una gufa aproximada para saber cundo una actividad o modo de actividad es predominantemc:nte prctica 'o expresiva consiste en ver si la
relacin de medios a fin es causal, y un ejemplo es si cavar est relacionado
con la recoleccin; o si es convencional, como por ejemplo cuando llevar el pelo corto en el siglo XVIII era s~bolo de ~a posicin ra.di~
o incluso revolucionaria respecto a la soctedad. Pero mcluso esta distm-:cin no es lo bastante adecuada, ya que veremos que thts convenciones
juegan un cierto papel en la explicacin causal de la acci6.JAunque quiz
sea algo prematuro introducir este punto en la argumentac13n, sera mejor
hacer esta distincin en trminos de la existente entre causalidad fsica
y causalidad psicolgica (y social), si bien la explicacin completa de esa
distincin deber esperar a una teora de los actores y de la produccin
. de sus desempeos.
Pero incluso esta distincin ms sutil est sujeta a excepciones. Por
ejemplo, un cambio en la organizacin material del mundo que implique
al menos algunos principios de causalidad fsica tal como la orientacin
puerta-marco, puede simbolizar una secuencia en la que uno o ms pasos
estn mediatizados....oor la convencin,fcomo, por ejemplo, el que la secuencia de sonidos cierra la puerta signifique cerrar la puerta, y por
las convenciones de que las rdenes tienen que ser obedecidas y no desafiadas, rebatidas o usadas como una ocasin de auto-p~sentacin mediante la escenificacin de una negativa pblica. (Aunque todos estos pueden ser casos a los que se refieren las rdenes, no lo fueron en esta ocasin.) Ms positiv~ente, si .se toma el resultado de una secuencia de acciones para aumentar o disminuir la reputacin, en tal caso la actividad hay
que considerarla como primordialmente expresiva. Esto implica que la distincin prctico-expresiva no se da en ninguna de las propiedades concu.
rrentes en la secuencia de acciones.
En los aspectos expresivos de la actividad social hacemos un alarde
pblico de habilidades, actitudes, emociones y sentimientos, proporcionando a veces conscientemente la evidencia sobre la que nuestros amigos,
colegas, vecinos, rivales y enemigos sacarn conclusiones sobre la clase de
persona que somos. El aspecto expresivo incluir tanto signos naturales
como convencionales. Por ejemplo, una manera agitada de realizar nuestro
trabajo es un signo natural de nuestra sociedad por su resultado y por la
forma en que seremos juzgados con referencia al mismo, a pesar de que
incluso podamos deliberadamente asumir una apariencia de agitacin con
fines expresivos; encogerse de hombros levantando a la vez las ~anos
s un signo convencional de nuestra lamentacin por la incompetenCia de
otro conductor, lo que debe distinguirse netamente del reproche. Sin embargo, la distincin entre los signos naturales y convencionales no esta.
blece una dicotoma exhaustiva y exclusiva, sino una oposicin polar. Existen muchos signos que permiten matices de ambos y la agitacin manifestada puede ser un ejemplo.W,unque sea natural para cierta gente, resulta convencional para otro~
15
)
38
m ser social
Pero jel peso relativo de cada uno de ellos en una explicaci6n depender de las condiciones his.t6ricas J En el siglo XIX, para la mayora de
la gente el aspecto prctico de una actividad absorba de tal modo el tiempo y la energa de que disponan para vivir que tena un papel dominante
en la gnesis de las formaciones sociales. Pero en la Edad Media europea
o en la Melanesia contempornea los aspectos prcticos ocupan una porci6n tan exigua del tiempo disponible para la actividad social y su preparaci6n cognoscitiva e imaginativa, que los aspectos expresivos pasan a
tener una influencia dominante en las formaciones sociales. Considero que
la sociedad occidental moderna se parece ms, en este aspecto, a las formaciones sociales melanesias que al mundo social de las regiones inglesas
del interior en el siglo XIX. Los antrop6logos nos dan la cifra de un ocho
o un diez por ciento de tiempo vital, dedicado al mantenimiento de la vida
en la mayora de las sociedades preindustriales 17 Ello deja una gran cantidad de espacio y tiempo sociales para la indumentaria, el comadreo y la
persecuci6n de las esposas ajenas.
Consideraremos a Marx como el fil6sofo par excellence de los aspectos prcticos de la actividad social y a Veblen como el mejor gua para los
aspectos expresivos, en mi sentido dominante de este trmino. Desde nuestra posici6n teortica ninguno de ellos tendr prioridad en la explicaci6n
del origen y funcionamiento del ordenamiento social, como es el caso
de u sistema educativo moderno. Lo consideraremos tanto un engranaje
en la maquinaria de producci6n como una fuente de vala personal, dignidad y reputaci6n, de humillaci6n y anonimato degradador. Resumiendo,
aparecer ante nosotros como poseyendo los aspectos prcticos y expresivo conjuntamente.
III.
Teora y mtodo
39
de una actividad o de ese aspecto de la misma al que prestamos atenci6n, no puede lograrse sin considerarlo como poseedor de una derivaci6n
o consecuencia, como culminando o dando lugar a un resultado. Esto
permite la posibilidad, aunque sin prescribir la necesidad de que ra gente
pretenda esos resultados cuando acta.
Sin embargo, lo ms importante para los fines presentes es que permite la posibilidad de xito o fracaso en la obtenci6n de un resultado.
Para aquellos que comparten con nosotros una misma evaluaci6n de nuestras metas, nuestro xito normalmente conduce a que se nos respete,
aunque quiz s6lo por envidia, mientras que nuestro fracaso merecer
su desprecio, burla, piedad o simpata. Pero para aquellos que evalan
de manera diferente el resultado de nuestras actividades, nuestro verdadero xito puede merecer su desprecio, y nuestro fracaso por lo menos su
indiferencia. Un joven e inteligente empleado de banca puede mover a
piedad o ser objeto de mofa por parte de sus antiguos amigos de colegio,
afanados en metas diferentes, cuando es nombrado ayudante de director
de sucursal, mientras que la hgil seducci6n de un nio puede ser admirt,.da por los paid6filos que comparten esa aberraci6n.
J)upondr que las experiencias comunes de la vida humana sugieren
que el conocimiento y la satisfacci6n del xito privado no yak;p. nada__.
para la mayora de los seres human~referimos arriesgarnos al despreCio o a la piedad subsiguientes 81 fracaso pblico antes de admitir la posibilidad del respeto e incluso de la admiraci6n otorgada al xito pblico.
\l.os conceptos de respeto y de desprecio poseen una dualidad til. Son
los nombres de sentimientos y de las actitudes con que esos sentimientos
estn reflejadbs. Pero son tambin el tema de la demostraci6n pblica
y ceremonial.AEllos le mostraron, decimos, las seales de respeto (o
- desprecio ).-\r ellos pueden haberle mostrado efectivamente aquellas
seales, no porque tuvieran los sentimientos o actitudes correspondientes, sino debido a las demandas sociales de la ocasi6n, el cometido pblico del hombre, etc. Vna parte del objetivo de este estudio consiste en
destacar el grado en que se recompensa el progreso en la vida social
mediante el ritual y las actividades ceremonial_ss, con independencia del
flujo de sent:tnl"ientos t.,.actituaes que la gente implicada en ellos pueda
estar experimentandoJEs s6lo en circunstancias muy excepcionales que
el sentimien~ irrumpir para ir en contra del poder casi todopoderoso
del ritual 18 \lf>nsidero que, casi sin excepci6n (aunque no siempre), cualquier rituar pblico de respeto es dominante sobre el sentimiento personal en la actividad social humana. Por lo tanto, no se ha de considerar
que un ritual pblico de respeto implique la necesidad de sentimientos
de admiraci6n en aquellos que lo utilizan, ni tampoco que el ritual de
18 J. P. Sabini y M. Silver, Moral reproach and moral action, ]ournal for the
Theory of Social Behaviour, 8 (1978), pp. 103-123.
)
-41
memente complejo de propiedades y actividades de que dispone para encontrar ocasiones en que dispensar las seales de respeto y desprecio.
/f.l respeto, como he argumentado anteriormente,_ ~s ms que una
actitud y no est ligado necesariamente a una emoci-U..\.:g!. upa fiaci~n
socialmen~ada, demostrada por la deferencia y correspondi
por
TiC'<Iseendena:ta dignidad es el estilo de presentacin que acompaa a alguien que tiene respeto. WP las sociedades, por lo que sabemos, la
demostracin de deferencia, el corresponder con condescendencia y la ilus
traci6n de lo adecuado que resulta conceder respeto como muestra de
dignidad, han quedado Jitualizadas en gran medidal El desprecio, por
otra p:e, se demuestra~ por el desdn y se corresponde con el envilecimiento. s importante advertir que tanto el respeto como el desprecio son
relacion s recprocas entre la gente, y sealadas en formas redprocas y
complementarias del estilo de presentacin:,}. Esto no quiere decir que
aquel que muestra respeto sea objeto de desprecio para el otro; ms bien
se requiere que en cualquier atribucin o sefial ritual de respeto o desprecio haya dos personas que deben representar recprocamente en pblico
su lugar en la relacin.~l respeto es reciproco de la condescendencia afable, mientras que el desprecio seialado con una muestra de desd~n es
recproco del envilecimiento y el servilismo de aquel que acepta el desprecio que otro le muestr4 Pero este mismo individuo puede, desde luego, abordar d desprecio mostrado mediante el resentimiento e incluso la
revancha.
Por lo tanto, el respeto y el desprecio se ilustran o demuestran y se
.s.ealan simblica y ritualmente en el curso de las actividades particulares de Ia Vida diaria. A veces pueden ser el resultado de instituciones especficas cuya funcin en la sociedad es la generacin de respeto y desprecio.
A stas las llamar azares. Un azar simple es, por ejemplo, un examen en
un sistema educativo. Junto a estos fenmenos momentneos hay una enti
dad social, a la que seguir llamando ccarltcter siguiendo a Goffman, es
. decir, la reputacin pblica y social. Un individuo humano aislado puede
atri e
tener ms de un carcter ya que el carcter es a uello ue
~jnad~unto de otros La Vl a soct
umana-CJ lo
inita.,mente compleja- al menos en la ..&ogcdad mgdema, de modo que un hombre puede mteractuar con varios grupos & otros hombres, independientes
entre sf, y quiz adquirir asf .vados carecte~a reputacin pblica y
social se puede buscar, arriesgar, ganar o perder en pblico, en el cuno
de aquellas pruebas convencionales que he llamado azares. J>uede ser el
sujeto de una progresin que se adquiere paso a paso que, como Goffman,
llamar una carrera moral. Pero la existencia de azares y de instituciones para dar y sealar el respeto y el desprecio permite la posibilidad
de una carrera moral descendente mediante el fracaso en el azar.~l proceso
se define recprocamente con relacin al xito en d que uno gana respeto
y dignidad, quedando sealado con la humillacin. La experiencia de la
m ser social
42
pebo
ba
u
a K~ _Knorr (c:uien a su vez es deudora de P. Bourdieu)
jdea de
resunur la escenificaCin propia en
carrera moral como una acumulacin de er. tos expresivos
en canJear en
er momento por bienes no expresivos, aunque se suden utilizar como d input de capital en un trabajo para obtener
ms crditos expresivos.
10 Por ejemplo, D. H. Hargreaves, Social Relations in a Secondary School, Routledge and Kegan Paul, Londres, 1967, y E. Rosser and R. Harr, Explicit Knowledge of Personal Style: Reply to R. F. Levine, ]ournal for the Theory of Social
Behaviour, 8 (1978), pp. 249-251.
Teora y mtodo
4.3
EL SOCIO-MATERIALISMO
Habiendo introducido la distincin entre los aspectos prctico y ex-
exammar brevemente el segundo e importante sistema universalista y reduccionista: el socio-materialismo. A menudo se menciona de manera
universalista, como una teora de todas las formas de asocia~in humana.
E;s reduccionista en el sentido de que an admitiendo la distincin entre
los aspectos expresivo y prctico de la actividad social, sin embargo propone que las superestructuras de las sociedades -sus sistemas de categ_orizacin d_e las personas como dignas de respeto o desprecio, sus prctic~s. educatlva,s, .sus leyes y costumbres, etc.-, son el producto de las
actividades practicas de las personas de esa sociedad a medida que van
afrontando las condiciones materiales de su vida. Pese a que existen. muchas facetas en la sociedad, en esta visin slo hay un tipo de causa operante para producirlas.
a)
La socioeconoma
)
Teora y m6todo
,Le
b)
sgsjoecologia
s=
fJuiz
22
K. Marx and F .. E'.nels, The German Ideology, Lawrence and Wishart, Londres, 1973, p. 33 (extste traduccin en castellano: La ideologia alemana Ed. Grijalbo).
13
'
sociomaterialismo.
e)
)
46
El ser social
En su Theory of the Leisure Class (nota 14), Thorstein Veblen describe una
sociedad donde los requerimientos expresivos de una clase dominan d orden prctico de todas las dems.
Teorfa y modo
dones a partir de cuya historia se pueden explicar los orgenes y el desarrollo de todas las dems instituciones.
Dos lineas contra-argumentales se sugieren por s mismas: la introyeccin del trabajo en la vida orgnica es inadecuada para dar cuenta del
atributo ms caracterstico del hombre, la conciencia de s; y la relacin
de trabajo en cuanto transformacin y apropiacin del ambiente material es inadecuada para caracterizar aquel rasgo de la sociedad humana
ms cercano a la base de la socioeconoma, es decir, la propiedad. Intentar demostrar que lo que necesitamos en una antropologa especulativa
de la autoconciencia es exactamente aquello que se requiere para transformar los productos en propiedad, es decir, la existencia de un orden
1
expresivo y de su aparato simblico.
3. La paleoantropologa especulativa. Se debe conceder en principio
que el trabajo sobre las sustancias materiales para crear productos implica
una accin intencional y dirigida; en resumen, una realizacin hbil de los
planes. En cuanto el trabajo, soporte de la vida, se convierte en produccin y se refleja en el xito reproductor, la base fisiolgica de las condiciones cognoscitivas del trabajo hbil sern seleccionadas con adaptativas.
Los atributos humanos as seleccionados se manifestarn como conciencia,
que es condicin para una actividad productiva bien controlada en el
mundo material.
Pero los seres humanos no son tan slo conscientes, sino que son autoconscientes: A partir de dnde derivan las presiones de seleccin que favorecen la elaboracin de la estructura cerebral y del sistema nervioso que
sirvan de base para ese atributo de un orden tan superior?
Los antroplogos nos dicen que en la mayora de las comunidades
primitivas el trabajo como soporte vital ocupa una proporcin relativamente pequea de\ tiempo y de la energa gastados en la rutina diaria
(~~se la nota.17)~.~-,.~~~] 'tt!~E.l~ ser una condicin necesana y altamente diferenchioa para la supervivencia 'de u
acion u
En qu
u
o, .no es e nmgun mo o a umca
st emplea el resto'? respuesta'esDr'eV'e:~<<
acion, o sea, la creacin y mantenimiento de impresiones de person idad y carcter en base
a las cuales continuamente se evala la vala personal en una socieda~
Incluso las actividades que aparecen como meramente placenteras, tales
como la charla y las bromas, estn muy cargadas de significado expresivo.
La charla se refiere en gran medida a los comentarios sobre las charlas y
hechos de otros 26 Es cierto que tambin existe una gran actividad ftica,
formas vacas de desempeos expresivos que hay que llenar de sustancia
ar
'La
15
a.
)
El ser IOci.al
Marx.
27
J. Locke,
'
.
)_'?
.~
Teora y Di&do
49
Premisa 2:
.,
)
Pero la vida, por encima de todo, implica comer y beber, alojarse, vestirse y otras cosas. El primer acto histrico es, pues, la produccin de los
medios para satisfacer las necesidades, la produccin de la vida material misma... Por lo tanto, en cualquier concepcin de la historia uno tiene que observar, en primer lugar, este hecho fundamental en su significacin plena y
en todas sus implicaciones y cencederle su debida importancia. Es muy conocido que los alemanes nunca han hecho esto y por lo tanto nunca han tenido
una base terrena para la historia y en consecuencia ningn historiador.
Teora y mtodo
/La epistemologa de los patrones-acto y los patrones sociales es diferente. Los patrones-acto no pueden ser otros que los dichos por el pueblo,
por los miembros, puesto que son los patrones cuyo significado est atribuido por el pueblo. Pero los patrones sociales, ms amplios, se Rueden
haber descubierto al reunir un mosaico de visiones limitadas. Los patrones ampliados,ue emergen pueden ser diferentes de lo que cualquier
persona piense La gente posee reprsentaciones de la macroestructura y
de los patrones ampliados del cambio de la sociedad, si bien estas representaciones pueden ser inexacta~ Pueden desjrrollarse dos dimensiones
de disparidad entre la reputacin y la realidad.pe tienen la existente entre
lo que la gente cree que es la sociedad y lo que realmente es en realidad.
La multiplicacin de esas dimensiones arroja una disparidad importante
entre el modo como la gente piensa que es la sociedad .y el modo en que
les gustara que fuese.
Ello permite la psibilidad de que la gente desee que la sociedad sea
del modo que ya es. Un ejemplo de esto sera una campaa de unos estudiantes en una Facultad de Oxford a fin de establecer una relacin ms
estrecha con los catedrticos. Estas disparidades producen tensiones psicolgicfs, que son elementos dinmicos en una sociedad.
f) El hecho de la-. inestabilidad social emparejado con la redundancia
del sistema nervioso introduce la posibilidad de contemplar una g~
. .__ fm:m~s. sociales difere
en ,el futuro_,de _!JILP~~' de las que podran
realizarse
s e ellas. Advirtase que se implican dos capacidades diferentes: 1) La del acto mtelectual e imaginativo de apartarse de las reglas,
convenciones y rituales del presente, y, 2) la capacidad de contemplar
t.in futuro posible y concreto, es decir, diferentes reglas, convenciones y
ritual~~la contempl~ de un futuro
sible es un. ejerci:!2~
sentido a menosqrrepo<t-amos pOSfiiliif una ca ac1 a
ttfl!l mcetVerur en
ett!~f't~-gc:e tre at!ion sOO.at y. _a~o en% nosotros m~mos~ , e_ ~o S,!!F, .
'en afgmm m&11aa fututo tytted!t t5iar una forma ol.'ferente. 'Esta es,
sm
,
e ya que resu ta ac o re1mpo er a esto
una actividad crtica en la que, segn los criterios en boga, pueda juzgarse
el orden social presente frente a las futuras alternativas posibles.\ Veremos, sin embargo, que la disparidad entre las microestructuras y procesos
de la sociedad que estn ms o menos bajo nuestro dominio, y la macroestructura y los procesos de los que incluso no podemos tener una representacin adecuada, nos fuerza a desarrollar una teora actual del cambio
social y de la posibilidad poltica que es mucho menos determinista con
respecto a las capacidades y poderes de los seres humanos que lo que
estas notas hasta ahora sugieren. /
m
er
VI.
LOS UNIVERSALES
El enfoque etognico ha sido extesivamente cauto al examinar el descubrimiento de principios universales de la actividad u organizacin so-
)
Teorfa y mtodo
cial. Pero sin algunos principios universales como gua para nuestras investigaciones, ni aunque sean propuestas de manera tentativa, es imposible
comenzar incluso a dar cuenta de un sistema conceptual adecuado para
el anlisis y el cpnocimiento de la vida social humana. Los principios siguientes estn omnipresentes en los argumentos y anlisis que se proponen en este trabajo y se espera que la plausibilidad del esquema analtico global ofrezca cierto apoyo a la suposicin de que estn entre los principios que guan la accin humana.
a)
eneral la ma ora de la ent
.
gpteWl&
~. cortow2]az,_~ue -~anc1asfu!ct1ca~. a ar~o plazo. \Este principio. se rela-
"'-._
fHay que reconocer la continua y omnipotente presencia de los aspectos orgnicos de la vida humana: la necesidad de alimento, aire y agua,
la necesidad de proteger a los jvenes, los esfuerzos por eliminar los desperdicin y basuras y la inhumacin de los muertos. f'Jantendr firmemen10 L. Taylor, Strategies for Coping with a Deviant Sentence, en R. Harr (ed.),
Life Sentences, Wiley, Londres, 1976, p. 000.
11
Se puede encontrar un argumento mesurado de acuerdo con estas lfn.!;as, en
V. Reynolds, T!Je Biology of Human Action, Freeman, Reading y San Francisco, 1976.
En particular, hay un buen tratamiento de la tesis de Tiger y Fox sobre preprogramacin en el captulo 2.
,,.
Captulo 2
).
LA ESTRUCTURA
I.
y!Mtodo
RESUMEN PREVIO
Introduccin: Se considerar que tanto las instituciones como los episodios son entidades estructuradas.
l. Una dc:finicin f<;>~al. de es~ requiere elementos, relaciones e invariantes en transformacrn. Las distmc10nes bstcas se dan entre
a) estructuras manifiestas y latentes
b) relaciones externas e internas. '
11. Las fuentes de la estructuta:
a) El principio de Produccin; los productos estructurados surgen a partir de moldes estructurados.
b) Rel~ones ~~ales en el tiempo; el producto o el molde pueden existir bien sinctruca o diactomcamente.
e) Tipos de procesos generativos: replicacin, transformacin y ensamblaje.
111. ~ ~ntinuidad de la estructura depende de la integridad de las relaciones no de la contmUldad de los elementos.
'
INTRODUCCION
, Comienzo aqu la exposicin de un esquema analtico progresivamente
mas detallado para revelar la naturaleza de las entidades sociales Me
ocupar a la vez de ~~s estructuras ~e ~rsonas, como las institucio~es, y
~e las estructuras-acc10n como los ep1sodios de la vida social. El principal
s1stema de conceptos a desarrollar en esta seccin deriva de formas cada
vez ms especficas del concepto de estructura. Los conceptos estructural~s se co~IVer~i,rn tanto e,n los instrumentos analticos principales que guiaran la direcc10n de la busqueda, como en la base del aspecto explicativo
principal que desarrollar en esquema en esta seccin 1
1
54
b) Se requieren dos nuevas distinciones con el fin de exponer la extensin y el margen del concepto de estructura segn deseo darlo por entendido y aplicarlo al anlisis de las clases de entidades sociales con la que
probablemente nos vamos a encontrar.
l. La distincin entre estructuras manifiestas y latentes 2 A los efectos del anlisis social, las instituciones de la sociedad estructuralmente
consideradas no siempre son manifiestas de forma continua. Por ejemplo,
cuando los alumnos se marchan, y las puertas se cierran y los profesores
se van a casa, la educacin como actividad social cesa. Sin embargo, el
concluir que la escuela como una entidad social tiene una existencia ntermis usos de la estructura como concepto analtico, hay diferencias muy considerables
en las ideas de las explicaciones estructurales. Comprese Structuralism, de J. Piaget,
traducido por C. Maschler, Londres, 1971 (existe traduccin en castellano: El estructuralismo, Ed. Oikos-Tau), con Structural Anthropology, de C. Levi-Strauss, traducido por C. Jacobson y B. G. Schoepf, Londres, 1968 (existe traduccin en ca5tellano: Antropologa estructural, Ed. Siglo XXI). Para los estructuralistas franceses
las estructuras realizadas empricamente son siempre proyecciones de propiedades estructurales anteriores de la mente humana, tales cmo la tendencia a usar operaciones. cognoscitivas binarias. \Para m las estructuras slo se conocen a posterior!~_! j
aunqp_e son d producto de 'la accin humana, sus orgenes pueden ser muy dive~
1 ~ estructura social existe en su mayor parte como potencialidades, no realizadas en el presente, codificadas en cada ser humano como una teora social compartida y un conocimiento prctico compartido~ Esto tampoco pueae dar cuenta de
todas las microestructuras, ya que hay un amplio componente pblico de representaciones precodificadas, de las posibles relaciones sociales estructuradas, en los libros
de etiqueta, por ejemplo.
57
buts * ilustra el efecto creador de categoras de la situacin de un vocablo ~ relacin directa con los otros.
Ahora estamos en posesin de un conjunto de co,nceptos generales
mediante los que se puede emprender el anlisis de una variedad enorme
de entidades sociales que abarcan desde las instituciones sociales hasta
las ceremonias.
11.
La aplicacin del esquema analtico desarrollado en sntesis en los prrafos anteriores, pondr de manifiesto las propiedades estructurales de
las entidades sociales'. Al hacer esto se suscita el problema clave de la
explicacin en las ciencias sociales segn se entienden en este trabajo. Si
se conciben las entidades sociales como esencialmente determinadas por
sus propiedades estructurales, cules son las fuentes de esas estructuras?
Para emprender estudios detallados es aconsejable comenzar con una d~
cripcin general de los principios ms importantes implicados en la explicacin estructural.
a)
El principio de produccin
e!
'8
Existen varias maneras diferentes de relacionar las propiedades tempOrales de los moldes y de los productos.
l. El molde puede estructurarse sincrnicamente, es decir, realizarse en cierto momento, por ejemplo, una orden de servicio impresa existe
como una estructura que persiste en el tiempo, pero el producto creado
de acuerdo con la misma puede ser diacrnico, y un ejemplo es la ceremonia que producen los participantes como agentes al seguir la orden de
servicio pues es una estructura de acciones secuencialmente ordenada en
el tiempo.
2. Un molde puede ser totalmente sincrnico y perdurar en el tiempo, como en nuestro ejemplo del plano de la casa, y el producto puede
estar tambin sincrnicamente organizado y ser durable. Sera, por ejemplo, la casa bien construida.
Es importante observar que en la prctica, la organizacin sincrnica
suele ser a menudo espacial, mientras que la diacrnica suele ser temporal;
aunque como veremos en el caso de las propiedades estructurales de la
sociedad sera una imprudencia la conclusin de que todas las formas de
organizaciones sincrnicas son espaciales.
3. Hay casos en que el molde se realiza diacrnicamente, como por
ejemplo el desarrollo de la concepcin de la estructura meldica que est
improvisando hecho por un msico hind antes de su interpretacin. En
este caso el producto, la ejecucin musical, tambin es diacrnica.
4. Hay casos en que el molde existe como una secuencia temporal
desplegada diacrnicamente, pero al ser seguida por el agente produce una
entidad estructurada sincrnicamente; por ejemplo, puede ser que al seguir su concepcin del desarrollo, un artista cree un producto que est
estructurado sincrnicamente y que perdura como obra de arte.
e)
'9
El ser social
Hasta ahora slo he. ofrecido una descripcin muy general del modo
en que las actividades de un agente dan como resultado la formacin de
un producto. Sin embargo, son necesarias nuevas distinciones. Debemos
diferenciar los casos en que un molde sobrevive a la produccin del producto y puede ser usado de nuevo -a los que llamar replicacin>>-, de
aquellos otros donde el proceso productivo lleva de una manera u otra
a una absorcin del molde en el producto 5 A este ltimo proceso lo lla5 Marx mantiene una teora sobre la replicacin de la causaci6n de las propiedades estructurales de los colectivos sociales, en la que el molde .es el orden social del
sistema de produccin material. En su teora, las formaciones sociales necesariamente
)
60
Captulo 3
EL ANALISIS DE LOS EPISODIOS:
LAS ESTRUCtuRAS ACTO/ ACCION
de una esttuctura en el tiempo y a travs de diferentes tipos de transformacin que estn especificadas con mayor precisin que las condiciones
generales establecidas anteriormente. La ms importante para nuestro prop6sito se deriva de la disncin entre las estructuras que pueden tolerar
la sustitucin de los individuos materialmente distintos preservando su
identidad, y aquellas que no pueden hacerlo. Es evidente que la preservacin de la identidad tendr que ser definida en trminos de alguna propiedad o propiedades de una estructura distintas a la de la identidad material de los individuos que la componen. Un obvio candidato ser la
preservacin de las relaciones y, en particular, las relaciones invariantes
que nos permiten identificar la estructura en primer lugar. Es claro que
esta distincin entre estructuras tolerantes e intolerantes de sustitucin es
indiferente a la distincin entre las estructuras interna y externamente relacionadas, pues en la sustitucin puede ocurrir que un individuo materialmente distinto asuma las caractersticas de la categora apropiada viniendo a integrarse en la nueva relacin. Por ejemplo, un hombre divorciado,
el . seor X, adquiere una segunda esposa mediante una relacin de matrimonio, y as una mujer materialmente distinta se convierte en la esposa del seor :X.
&_oy a ofrecer ahora una aplicacin detallada de los conceptos estructurales al anlisis de las dos clases principales de entidades sociales de que
se ocupa la ciencia social\Estas son las que se podran llamar estructuras
de personas, en las que los productos, las instituciones y las sociedades
son sistemas relacionales cuyos elementos son los seres humanos individuales.J:<=ada ekmento est ~ialmente constituido, ~ll1<? persona, _E2!_
medio{.Q~..r~u~?~- si.~_!c;,mas de rtficine8,laiiie's]as y latentes, dentro de
las que se encentra, y parcialmente, como actor encarnado, por su encamacin biolgica, teniendo una posicin o trayectoria en el espacio y en
el tiempo.\ Por otta parte, estudiaremos las actividades de ~ _fu!:.
.tJWlOS constituidos como personas ,por las celeGtWidade:s a las qu~te
~ lo que aa como resultado ~strt~ctu~ secuencia~de- accO~ as
-~ecuencias-accin sj:: agrupan en grupos estruCfurados, necesar1os pa
el
desempeo -d~lOs actos .sociales que coristityeCOlectivamente una vida
social continuada y erogresiva~amaremos eJ?isodt<?_S~~- es~~~-~_91cias.f
Supondremos, a menos que engamos una ev1denc1a exp1lc1ta en contrlr;'
que tales secuencias estn ordenadas por lo que las abordaremos teniendo
en cuenta la concepcin estructural del anlisis y la explicacin.
RESUMEN PREVIO
Introduccin: Los episodios revelan estructuras diferentes que dependen de la eleccin de las
unidades de anilisis y de las perspectivas temporales.
l. Ejemplo de un anilisis simple: el ritual de introduccin de un extrao. Este anlisis ilustra las distinciones:
a) entre las acciones sociales y los actos sociales;
b) entre la semntica social y la sintaxis social;
e) entre los usos performatiV0'8 y enunciativos del lenguaje.
11. La descripcin y la justificacin del orden:
.
a) reglas de secuencia; rplicas justifi~les;
b) justificacin de las reglas de secuenaa;. los usos de la S<?ctolog(a popul~;,
INTRODUCCION
62
Teora
asi
1 Comunicacin personal.
s I. Helling, cAutobiography as self-presentation, en R. Harr (ed.), Lile Sentences, Wiley, Nueva York y Londres, 1976, pp. 42-48.
63
y~
Aproximacin y reconocimiento
b)
Frmula de apertura:
e)
Intercamibo de nombres:
d)
e)
/)
Determinacin de la
identidad:
g)
Frmula de incorporacin:
X: Qu tal es?~
Y: Qu tal st?> '"
Y: Me complace que se
una a nosotros.
X 1: Me agrada estar
aqu.
X2: Estoy muy contento
de estar aqu.
64
?t
a)
Actos y acciones
~ el ejemplo se da un sentido social ~ar~ct'i'a} '~Wo literal a la expresin Qu tal e~t?. Gramatic8lente la expresin es una pregunta,
pero sera un error mterpretarla como una interpelacin por la salud del
mterlocutor. En su consideracin social es un dispositivo ritual de mi ~
conocimiento pblico de que..h! que ttat.fte a usted como persona. es
'deCir, como un ser en cuyo bienestar podra estar interesado. En la ltima
frase he intentado describir el acto social que he desempeado al decir
Qu tal est? en ese contexto.&! decir esa frmula ritual s la acci6n
apropiada, aunque....~moaie~ente asociada, por la que yo ejecuto el
a~to en ese ~ntexto y con esa a~e dt"J:>:CrsonaJLa ceremonia como actuactn ~e analiza como ~~ enaa de t1 s de accin, y las muestras de
la m1sma son actuacion de eem
s
acto cuyo orden secuencial es ~!.._como un episodio soa
ente potente.\
b)
tico se obtiene la misma relaci.n entre pie'as lbk relevanta en muatras del tipO El agua auba hirviendo. Esto es ai aun cuando no pued
decirse de ning6n otro animal salvo d caballo que galopa, mientras que
s{ se puede decir que el aafalto o d plomo estm hirviendo. }Mtcontramot
paralelismos aociales de la mayor importancia con etaa nuevaa restricdona subcategoriales del lenguaje./
..IJiia 9uefla -fuerza ~~a
accin. -~.
. ~~~tar. s61o
"C<Evenaonalmente asoaa
~~~~ y ten1c:ndo
y lo que si i
~r
iilguna coiiclusi6n
81
tratar la relaC
entre e acto y
acci6n como
el significado y el signojEsto 11ugiere la idea
_ ntica iOCiiC
Exploraremos ambos paralelismos
de una
e)
se podra dc-
'
en~ en
w prximas secciones.
El concep_to de tf{ji;;;; ~
~ Un use~ una frase es un uso que no tiende primariamente a tr~ifo~cl6n, sino a: 1) Realizar un acto; 2) Producir
ciertos efectos. a travs de 1). 1) Implica la fuerza ilocucionaria de la
frase-en-cuanto-utilizada; 2) Su fuerza perlocucionaria. Bruner ha sefiala.
do que una forma gramatical tipo no es una buena u{a para la fuerza
performativa 1, ya que los nios pequefios adquieren esta ltima en el .
marco de las pdcticas IOciales diarias, es decir, no coordinada con la
forma gramatical. Por ejemplo, ellos captan rpidamente d uso patertlo
de la forma interrogativa para dar rdenes, distinguimdolo de su utO para
preguntar. La misma distincin se traspasa a la vida adulta donde Me
pregunto si le importara. volver a mecanografiar esto, seorita Jonesh,
es. performativamente equivalente a cRep{talo, zorra estpida, es todo
rematadamente mal!~
11. LA DESCRIPCION Y LA JUSTIFICACION DEL ORDEN
a)
ReaJaa
de &eCUeneia
).
Teorfa
66
Acto
Saludo
Insulto
Acci6n
Beso, apretn de manos, asentimiento con la cabeza, etc.
Hacer burla con los dedos, sacar la lengua, ignorar, etc.
2.
u*odo
67
A: Algo de beber?.
Bl: cGracias.
B2: Yo s, si no te importa.
2.
A: Algo de beber?.
Bl: Gracis (pero). ,
Al
Bl
B2
Ofrecimiento.
Reconocimiento.
Aceptacin.
69
2. Una generalizacin emprica: en la sociedad b1en educada los ofrecimientos normalmente van seguidos por aceptaciones (aun cuando esto
implique una inconveniencia considerable al destinatario).
un tiempo muy aluroso. 14$ justificaciones en esas condiciones parecen Jer sodalrnente efkaces como am.plifiaciooes de !((Gracias
ms que como razones para la <:eptacin.
Las reglas comienzan a mostrar un utisfactorio carcter sistem.tico,
con10nante con la fuerza imperativa de los verbos modales en Rl y R2,
ejetnplo,
CQn
que reflejan normas de cortesa. (!.1 que estas reglas se sigan o al menos
d que se cree esa estructura, con indiferencia de que el.JP"Qlnjmo .J?!i
l. Un principio aodal: la eceptaci.6n de un ofredmiento es una manera de mostrar respeto a quien lo ofrece. Tr~temos de pedir una jUJti
fkadn del principio. Esto se podr intentar como sigue: una actividad
Podran ofrecerse los enunciados generales asociados, juntos o por sepahdos, en apoyo de la regla secuencial. ~el?, hay sie?tp~e. una regla. secuencial implicada en la gnesis de la asoe1ac1n de los mdivtduos parttcu
lares? Es decir, tenemos que considerar a la sintaxis. C<!mo parte de ~
teora de la actuacin? Deben relacionarse el conoc;UDlento Y la .ace1n
sociales de esta forma? En una sociedad muy formalista es conceb1ble (y
yo pienso a menudo en este caso) que .se ensefase~ las regla! ~enciales
sin los soportes que las acompafi.an o sm los enunc1ados ~licattvos generales puesto que el conocimiento social se extraer mediante ms reglas
secu~ciales./A.n una sociedad as seda plausible concebir ~ modelo ingenuo de seguimiento de reglas como el icono de un mecarusmo genera
tivo de accin, cuya descripcin sera el ncleo de ~a teora de la actua
cin) Pero en la socied.ad contempornea se realizan grfl!ldes esfuerzos
para aP<>yar las reglas secuenciales con generalizaciones SOClales de ambas
categoras. Considrese la regl~ .sec:uen~ Por favor~/Respues~/ ~~a
cas. Intentemos hacerla intelig1ble mediante referenaa a los ~map1os
de las dos categoras de enunciados generales que acabo de menaonar.
a) Es una manera de mostrar qu~ has advertido y aprecia~ la molestia que alguien se ha toma~o por f:! Esto es hacer. referenaa a un
principio general de orden sc;>Oal del ttpo . 1 antes mencwnado.
b) Eso es lo que las nias buenas dicen. Esto se of~ clar~en
te como una generalizacin emprica sobre la conducta soaal del tl~ 2
antes mencionado. La referencia a las nias buenas excluye dem~1ado
fcilmente la refutacin emprica, ya que el coste de sosteners~ as m1s~~
con xito como una contrainstancia supuesta sera una exclusin a pnon
de una categora deseable de personas.
Esto sugiere que el modelo de cumplimiento de~puede que sea
adecuado como ncleo de la teora de la actuaci6n ~ociedad contempornea. Gergen ha dirigido la atencin a la posib~dad de que incluso
los mecanismos psicolgicos, y no slo las convenaon~s sobre las que
operan, pueden situarse hist6ricamente '. En alguna medida la gente debe
' K. J. Getgen, cSocial psycbolasy as historyo, en ]oumtd of Personttlity ntl
Socilll Psychology, 26 (1973), pp. 309-320.
)
71
70
Teoda
cuencias de trminos de sentido comn en las fuerzas performativas especficas, es decir, en los casos donde una conversacin se representa slo
en uria secuencia de nombres dados a los actos, por ejemplo:
e)
V1 v
en s
5 Me refiero aqu al desarrollo de una llnea de teoriza6n que va desde I ntentions, de G. E. M. Anscombe, Blackwell, Oxford, 1957, a la contribucin de W. P.
Alston en The Self, ed. T. Mischcl, Blackwell, Oxford, 1977. La oposicin entre los
aspectos filosficos y los psicolgicos de esta manera de pensar se puede encontrar
en D. P. Cushman y W. Barnett Pierce, cGenerality and necessity in three types of
theories with special attention to rules theory, en Human Communication Research,
3 (1977), pp. 344-3.53. Considero que esta llnea de pensamiento est en marcado
y~
A. Saludo
A. Pregunta
A. Excusa
B. Saludo
B. Respuesta
etc.
J-:.
___.-
tc~i~m~ie~npt~o~a~b~s~tr~~~t~o~m~~s~exp~:l~cr~t~o~d~e~w~s~pr~inlcCi~i~~~~~b:~~~~
-que
e que ttene e as r
ca. Los gramticos deben apo~arse ,, '
en las intuiciones de los hablantes nativos, mientras que los etogerustas
pueden recurrir directamente, de modo razonable, al menos a algunas de
las reglas del ordenamiento social. /
El argumento de la seccin plecedente implica, por lo menos, dos
suposiciones: 1) Aunque las categoras gramaticales puedan reflejar en l-
72
BlIOCW
7)
Cat:forlas de
sen o comn
Zorra estpida
Insulto
Al
Bl
A2
B2
Categorias de
Austin
Veredictivo
Ejercitativo
Perdn
Disculpa
Comportativo
Desafo
Conmisivo
....................................
eNo lo har (como acto de
desafo)
Muy bien, entonces no saldrs esta noche
Amenaza/Veredicto Conmisivo
+Sentencia
(o Ejercitativo
+ Veredictivo)
Sumisin
Conmisivo
Pero no es justo
Protesta
Veredictivo
co
co
co
V
Podran formar las categoras de Austin la base de una gramtica social? --Si cualquier combinacin posible de las categoras de Austin est
bien formada, en tal caso el orden de las secuencias de los actos sociaJes categorizados a este nivel carece de significacin social. De hecho,
parece que no existe seleccin ni reglas secuenciales al nivel de las ca
tegoras de Austin. A m me parece que puede realizarse cualquier secuencia de tipos de elementos identificados al nivel de Austin, por ejemplo: CO,
COCO D, D COCO CO, CO D COCO, etc. As tenemos:
Al:
Bl:
A2:
B2:
Ests mintiendo
Te prometo que no
H~ qe me digas la verdad
Juro que no miento
D
CO
CO
CO
acusacin
estmulo
amenaza
tranquilizacin.
Al
Bl
A2
B2
conviccin
apelacin
concesin
restauracin,
Al:
Bl:
A2:
B2:
T terminaste la mermelada
No, yo no.
Ah, perdn.
Supongo que entonces ten~ que darte un poco ms.
(Al igual que puede encontrarse .un co~texto en el cual las ideas inmadu
ras duerman en el inconsciente, as{ se puede asumir que B2 est ordenada
en la presuncin de que B se propone castigar a A con un martirio.)
El fracaso en revelar el orden al nivel de las categoras de Austin podra tener ms de una interpretacin. El argumento hasta ahora podrl(
utilizarse para sugerir que el tratamiento ordenado de los actos sociales
como anlogos a la sintaxis, no puede mantenerse al nivel en que se ha
mostrado que las secuencias sociales estn, ordenadas, es decir, al nivel
74
cuales cada una de las sentencias anteriores estm mal formadas podran
justificarse por referencia a consideraciones empricas contingentes, tales
como los hbitos rumiantes del perro, la falta de una textura firme en el
viento como sustancia natural y el abstracto carcter geomtrico del Polo
Norte.
Puestos que los perros nunca rumian, el viento carece de textura y
el Polo Norte se define como un concepto puramente geomtrico, igualmente se podran incorporar estos rasgos del mundo en reglas para la formacin de frases, apartmdolas del inevitable rechazo de los enunciados
propuestos como falsos.
Pero el achacar la falsedad de las frases anteriores a una intencin de
violacin de una regla ms que a un juicio de falsedad en cada aplicacin
intuitiva normal, es ampliar la nocin de sintaxis ms all de los lmites
establecidos por Sausurre, lmites definidos por la arbitrariedad de las
reglas. Por varias razones no afines a los argumentos de este libro prefiero seguir a quienes, como Pettit, amplan la sintaxis de esi::!Dodo, y
tratan estas formas de falsedad como violaciones de la regla 8{Se podra
pensar que las reglas representan un tipo de sedimentacin histrica de
la experiencia en el lenguaje/ Esta operacin permite un emparejamiento
claro entre el uso del lenguaJe y la accin(Como he mostrado, las reglas
que expresan el ordenamiento intuitivamente sentido de la vida social no
son arbitrarias, es decir, capaces de justificacin respecto a los rasgos generales de la experiencia social y de la teora social/ A este respecto, se
emparejan con las reglas subcategoriales del lenguaje. Cada una incorpora
en sus principios algunos rasgos generalizados, aunque contingentes del
mundo con el que est primariamente relacionada.
III.
LA CONCATENACION
)
76
se desempefta un acto, ya que la lectura convencional de esa aec:uenciaaccin es ese acto. La entidad semntica bsica es el. acto, y las acd.ones
poseen sli significado en cuanto expresiones y movimiento convencional
mente requeridos para desempear aquel acto.
La frmula:
Episodio : Acto : : Frase : Pensamiento completo
nos deja con una parte ~quierda claramente comprendida y una parte d~
recha bastante inexplicada, ya que la relacin del sentido de la palabra
con el sentido de la frase permanece oscura, en tanto que el sentido de una
frase se concibe como funcin de los sentidos de sus componentes. Parte
del problema reside en que mientras que la relacin
Frases :: Hechos
se da entre existentes diferentes, la de
Secuencia-accin : : Actos
se da entre niveles de interpretacin de los mismos existentes.
Transformaciones generativas
No podemos perfilar la analoga entre el orden 80Cial y la estructra
lingfstica sin examinar la posibilidad de una malog{a con una transM. Brenner, cThe Soda! Structure of the Reseatth Interview., tesis doctoral
Oxford Univenity, 1978.
'
1
Rl
R2
R3
R6
han
pat,
Auilar).
. con ---.:-1-~- en ...
- f
-
lJ Mr. Fats Waller establece este priftc::lno
v- ........... .tn".,..__,
.....,..
protesta, cCame, pero 81 patatal!~.
Teorfa y mtodo
78
79
Captulo 4
EL SENTIDO DE LA CIENCIA SOCIAL:
EXAMEN DE UN CONCEPTO POLIMORFO
81
a)
. ..:
!f:;
por los ~ct<?res sociales. ~n operativos a
, con asoaac.tones convenczonales y no me80
2.
b)
La teora de Saussure
Aunque la teora del sentido lingstico de Frege tambin podra servir, yo propongo desarrollar la idea de una semntica social a partir de la
teora relacional de Saussure. Para los fines de este estudio los conceptos
a De nuevo debo a Mary Tiles el pensamiento de que la teora del sentido de
Frege, interpretada segn M. A. E. Dummett, en Frege, Duckworth, Londres, 1973,
es una teora estructutal o relacional tan rica como la de Saussure.
Ella tambin me ha indicado el poder de la idea relacional mltiple para dar
cuenta de las propiedades de otras cosas que pueden figurar como objetos intencionales, por ejemplo, las piezas en los juegos de tablero. Esto sugiere una exploraci6n
de las semejanzas y diferencias entre las acciones sociales y los movimientos en los
juegos, y entre stos y la fuerza locucionaria de las expresiones. Tiles sugiere comparar los movimientos de los juegos de tablero con las acciones, y su efecto en el
juego con los actos, pero distinguiendo los juegos y la vida social mediante el hecho
de que los efectos del juego se definen, totalmente, de forma interna a determinados
juegos, mientras que los actos sociales se definen externamente a los episodios por
referencia a los 6rdenes sociales que sustenten.
1. Explicaci6nacci6n
Nuestra semntica social se basar en la propuesta de que las ac:ciones
pueden individualli:arse e identificarse con un an~ogo de una representa
cin del valeur. Intentemos representar Por favor y las frases en que
se pide por favor como elementos de la accin social. Un sintagma plausible encontrado, por ejemplo, durante una merienda de nios ingleses sera:
Mira el pastel/Por favor, puedo tomar un pastel?/Coge el pastel/ cGracias/Come el pastel.
Tanto Mira el pastel, como Coge el pastel o Come el pastell>
se ejecutan no slo como aceiones ingestivas, sino tambin como acciones
sociales, es decir, que se ejecutan en un estilo propio de la sociedad refi
nada. La pieza cuyo significado social como accin intentamol representares Por favor, l'~o tomar ... ?. La dimensin paradigm4tica incluye
piezas contrastantes, tilles como Crees que yo podr{ath, ojoll interro~
tivos y una sonrisa velada inclinando la cabeza hacia un lado. Esta lti
ma pieza se incluye para ilustrar el hecho de que en la interaccin socilll
los gestos y las frases tienen a veces una futrza social equivalente. La di
mensin. fonolgica incluye. Caramba!, puedo tomar ... (conmovido por
lll absolutll generosidad del ofrecimiento gastronmico), condicin del habla dad~& que se excluye ante la audici6n de Por favor, etc..
Finalmente habrfa que advertir que el sintagmlt colapsado
Mira el pastel/Agarra el pastel/Come el pastel
es b4rbaro en el estricto sentido de este trmino, es decir, que no ca social dentro de las convenciones de sociabilidad de ninguna lociedad propiamente considtada como tal, ya que omite las piezas D)e(ante las
que se reconoce 1 generosidad de quien da la fiesta, y se reconoce y aprecia ritualmente su preocupacin por los invitados. La acci6n en ese sintag
mat ilustra la percepcin de la fiesta como el hallazgo de un taoro.
)
86
Los sintagmas
tiempo, al lugar y
les desempeados.
actuacin a travs
2.
Explicaci6n-acto
Pero cuestiones como qu significa "Por favor"?, no se responden adecuadamente confeccionando un sistema de coordenadas saussureano. Para completar una versin se debe describir la significacin de lo dicho en cuanto acto social. Deseara argumentar que la descripcin de las
acciones en cuanto actos se apoya en las teoras populares del mundo
social y del lugar, y de las posibles relaciones de las clases distintivas de
personas que hay en l.
En el sistema de coordenadas de Saussure las conductas o movimientos
fsicamente distintos se agrupan en conjtinto como las maneras de hacer
la misma accin cuando estn en uno de los ejes en la dimensin paradigmtica. Pero la disposicin de los ejes paradigmticos depende de la
identificacin previa del sintagma en cuanto secuencias-accin completadas. Se las reconocen como pertenecientes a esta o aquella categora social con respecto a los actos cuyo desempeo se supone convencionalmente
que deben de lograr. La concepcin de un acto social depende de una teora de la sociabilidad. Por ejemplo, la ceremonia (un tipo de sintagma)
para incorporar a un nuevo miembro en un grupo social es inteligible como
desempeo de ese acto respecto a las concepciones locales de los miembros, respecto a las ideas de los miembros en cilanto a la naturaleza de
su grupo y quiz respecto a una teora sobte cmo, en general, en aquel
medio social acontece la transicin desde la no pertenencia a la pertenencia. Considrese, por ejemplo, el acto de confirmacin en la Iglesia
anglicana y la teora de que lo que sucede es en virtud y por virtud del
desempeo de la ceremonia de imposicin de manos, y comprase con las
ceremoni,s requeridas para ser miembro de Los Angeles del Infierno, o
para ser socio de una biblioteca municipal. En el ltimo caso no hay
ninguna correspondencia con la bajada del Espritu Santo en virtud de la
realizacin de la ceremonia.
En cuanto teora, una descripcin del acto-significado servir para introducir una pieza significativa socialmente aislada, ya que nos permitir
comenzar la construccin de un diagrama basado en esa teora y en nuestro conocimiento de otras piezas. Esto introduce el otro miembro del par
saussureano, el signifi, ya que el acto parece ser exactamente el signifi
de alguna actuacin o prctica social.
Supongamos que explicamos el Por favor? mediante la teora de
que los usamos para obtener la posesin legtima de algo que pertenece
a otro, es decir, para obtener una transferencia de propiedad acordada con
el propietario original. El asunto se puede ilustrar con el caso de un plato
de pasteles. Aun cuando. se presupone que los pasteles son para el consumo general, el esfuerzo del gasto ocasionado al suministrarlos a los invitados (gratis) se puede reconocer comportndose como si el proveedor
fuera su propietario. Esto puede hacerse mediante un cambio en el ritual
de la propiedad o en algn fragmento de l, en el caso de que el cambio
sea iniciado por el no poseedor. Esta teora servira incluso para explicar
la dificultad que los nios tienen en mantener los rituales de Por favor? y Gracias en casos tales como la comida proporcionada por la
familia, ya que el tratar la obtencin de aqulla igual que un cambio de
propiedad parece grotesco.
El efecto de reconocer literalmente el principio subyacente en vez de
simblicamente puede ser catastrfico. Los estudiantes alemanes que insistan en pagar la consumicin de la esposa de un profesor en una fiesta
dominical, la causaron a la seora profesora una postracin nerviosa,
segn se ha relatado.
Pero la mayora de la gente competente en el uso de Por favor y
Gracias, de los puos crispados, de sealar con el dedo, de soltar juramentos, insultos y humillaciones, de consuelos y de expresiones rituales
de alegra por el xito de otro no despliega teoras tales como la antes
bosquejada en la gnesis de la accin social. Yo creo que el despliegue
de los recursos sociales en la preparacin cognitiva de los moldes de accin no debera encuadrarse en el estilo cognitivo, ni concebirse la teorizaci6n y sus recursos como teoras. La gente, sin duda, elabora de vez en
cuando teoras de ese tipo, y el que puedan hacerlo es un hecho importante en la vida social humana, la base para poder hacer descripciones.
Pero es significativo que, en general, una teorizacin de este tipo se realiza
para los nios y a los extranjeros. Si lo que la gente sabe se representa
en un conjunto de sistemas coordenados saussureanos que se solapan, y
si lo que ellos saben constituye sus recursos cognoscitivos, la prctica cotidiana parece que ha de considerarse de modo ms natural como generada por los procesos cognitivos del estilo del seguimiento de reglas, la
actuacin de hbitos arraigados, etc., donde parece que el acto es exigido
por la situacin en cuanto interpretada por el actor y todo lo que est
en discusin es cmo llevarlo a cabo adecuadamente, es decir, qu acciones se requieren.
e)
1
- ~d.i:::_-c-
)
88
89
l.
2.
S1 constderamos esto no tanto como una teora del sentido sino como
un enunciado de las condiciones que se deben cumplir en la ;ccin social
P~ que pose~ u?. significado c?mpartido, y para que sean eficaces en
v_tttud de ese stgnif~cado compartido, las condiciones de Grice encajan sutilmente en la verstn saussureana. Si las intenciones son prefiguraciones
de actos, _cualificados ~r una actitud favorable, las reglas son los moldes
de. la ~CCln, y las aCClones se comprenden a travs del sintagma de los
eptsodios en cuanto representados en nuestro conocimiento social las
piezas en el eje sintagmtico del sistema de coordenadas son los mold~s de
las. secuenciasac?n .~r lo que no puede haber ms que una representaan d~ los dispo~ltlvos. convencionales mediante los que. se adquiere
e~ conterudo de las mtenaones, es decir, de los actos sociales. En la medida. ~n que nuestros campos saussureanos encajen, podemos coordinarlos
cogruttvamente de modo que en el curso de nuestra interaccin las condiciones de Grice .se ~plan co!ltinuamente. Podemos crear un episodio
pautado de la vtda soctal mediante la accin humana. Podemos desde
1~~ fracasar ~clus_o en esta~ condiciones favorables, ya que no ~y condian cuya sausfacan haga tmposible la incomprensin o la hipocresa.
secuencias-accin. El problema puede enfocarse mejor a trav6s de la percepcin de la importancia de las formas de comprensin popular de los
actos, esencial para su eficacia en la creacin y mantenimiento del mundo
social.
a)
Expectadvas compartidas
91
del matrimonio.
La justificacin del dicho contraer matrimonio como el sentido de
la ceremonia matrimonial, es decir, de la secuencia-accin desempeada
seriamente y por completo, puede encuadrarse en la categora de efectos a
la que he llamado cambios sociales. El sentido de la ceremonia en esa acepcin es el conjunto de cambios sociales que origina su completamiento, y
en esta acepcin, la boda como acto social es el sentido de la ceremonia
matrimonial. En trminos de Saussure, esto es parte del signifi de la ceremonia, un aspecto del acto desempeado.
La propiedad de hablar del sentido del matrimonio, o estado que es
producto de la boda, o unin social de dos personas deriva, segn propongo, de la idea de que el explicar o glosar los efectos sociopsicolgicos
de las secuencias-accin ceremoniales es como definir el estado matrimonial, quiz en una forma ideal. La realizacin de un acto tiene algo en
comn con d estar de acuerdo con un plan. Pero a diferencia del acuerdo
con un plan, lo que se espera de la etapa que sucede a continuacin es
una parte estandarizada y normalmente tcita del conocimiento social
local. Slo en aquel caso en que haya alguna duda sobre la forma del
estado futuro, en ciertos desempeos de actos importantes se incluye un
guin para explicar los requisitos. Esto veremos que es un componente
importante de la ceremonia matrimonial. El casarse, pues, en cuanto acto
pone en funcionamiento el guin mediante la vinculacin de los contrayentes a l como guin o plan estratgico de ellos para el futuro. Este
acto, al igual que la planificacin estratgica, vincula al futuro. En el
caso de dos amigos que toman una copa, el guin tcitamente incluido
en el concepto de amistad tiene una forma mucho menos precisa en
nuestra cultura, aunque Aristtdes pens que los detalles merecan una
amplia discusin'. Para entender cmo un acto tiene sentido en este caso,
debemos entender la manera en que un plan estratgico o guin puede
controlar la forma del futuro.
' a. La Etica a Nic6maco, de Aristteles, Libro 9, donde distingue tres formas
92
b)
Teora y -todo
Las frmulas bsicas de la analoga dd anlisis social con la semntica han sido en este captulo:
a)
habladas;
b) los actos son los sentidos de las acciones,
e) los compromisos y expectativas son los sentidos de los actos.
En cada fase de la investigacin de las subfrmulas hemos visto que d
punto de introduccin de la nocin de sentido como concepto explicativo
ha sido el mismo. En cada caso dirige nuestra atencin al hecho de que
los elementos que nos preocupan logran sus efectos no mediante consecuencias fsicas, sino mediante asociaciones convencionales y otras asociaciones no fsicas. En sntesis, sus efectos estn mediados cognitivamente
y diferenciados culturalmente.
De lbs tres casos que he considerado hasta ahora, d 1 y d 2 son semejantes, puesto que su entidad semntica no es un eJcistente separado,
J. Douglas, The Social Meanings of Suicide, Princeton University Press, Princeton, 1967.
8 J. M. Atkinson, Discovering Suicide. The Macmillan Press, Londres, 1978, en
particular los captulos 6 y 7.
7
Pienso que Lukes est diciendo que Durkheim afirma que la historia
y las prcticas religiosas de una sociedad hay que interpretarlas tanto
como una representacin literal de las relaciones sociales como una representacin simblica o expresiva. De tal modo que el anlisis hermentico durkheimiano operara a dos niveles, uno literal y otro metafrico.
De cualquier modo, puede darse una definicin general dd sentido
hermenutico en d principio siguiente:
Si la relacin que se obtiene entre significante y significado es una
representacin, entonces d significante tiene sentido hermenutico.
' S. Lukes, Emile Durkheim, Allen Lane, 1e Penguin Press, Londres, 1973 (existe traduccin en castellano: Durkheim. Su vida y su obra, Ed. Siglo XXI).
Pero puesto que la representacin es una relacin basada en semejanzas y dife~ reales, es una parte de la teora de los signos naturales
Y. no es anloga al sentido lingstico, que debe ser arbitrario en la acepon de Saussure. En este punto la nocin de sentido se ha alejado tanto
del sentido lingstico que su investigacin converge en el territorio de
la critica literaria y su discusin me llevara a rebasar los lmites de este
trabajo.
IV.
LA COMPRENSION INCOMPLETA
.-- _,)
98
El ser IOdal
Captulo 5
LA GENTE EN GRUPO
RESUMEN PREVIO
Introduccin: Son las instituciones, sociedades, etc., supraindividuos de nuevo cuo tipo con
poderes causales nuevos y propiedades epifenomnicas, y con interacciones entre sf?, o son en
tidades secundarias o dependientes, y se ejerce la causalidad en los asuntos sociales mediante las
interacciones de los individuos?
l. Individuos y colectivos.
a) La teoda macroindividual (Hobbes, Durkheim, etc.) se basaba sobre el modelo del organismo y de los rganos; es decir que la institucin u otro colectivo es un sujeto de
predicacin de propiedades emergentes que tiene necesariamente macro-propiedades, ya
que se requieren algunas de ellas para que se individualice como tal.
b) La teora de la red relacional (Marx, Bbaskar, etc.). Los colectivos no son individuos de
categodas nuevas:
l. los grupos no se condensan en supraindividuos;
2. de aqu que sean contingentes independientemente de que haya o no macropropiedades, es decir, patrones en el flujo de las consecuencias intencionadas o no a travs
de la red de relaciones personales.
e) La teoda de Tolstoy. La estructura es un artefacto impuesto sobre un desorden real en
versiones subsiguientes, dadas con fines expresivos. Si existen macropatrones deben ser
excesivamente simples, p. e., las migraciones.
d) Las distinciones que diferencian las propiedades individuales de las colectivas:
l. entre los individuos y los colectivos;
2. entre los colectivos y los individuos.
e) La gnesis de las propiedades estructurales como propiedades colectivas e individuales:
l. ensamblaje;
2. transformacin y replicacin.
11. La teoda general de las instituciones: dos sistemas de elementos, las pr"=ticas sociales y
la gente.
a) En las personas como elementos debemos distinguir:
l. la identidad personal: la individualidad de un ser humano nico;
2. la identidad social; la persona-tipo o el puesto de rol ocupado por derecho y constitutivamente por esa persona (d. Hollis, Models of Man).
b) Las instituciones pueden ahora definirse como estructuras relacionales (manifiestas y la
tentes) que persisten a travs de los cambios de elementos en diferencias individuales
aunque con identidad social en los nudos, pero cambian o perecen si hay cambios en
los elementos con identidad social.
99
100
El ser IOCial
Eiemplo: continuidad:
el Rey ha muerto, viva el Rey.
discontinuidad: el Rey ha sido depuesto, viva el Presid~ del Consejo Revolucionario del Pueblo.
.
e) Las instituciones se sealan por la existencia de una retrica dual, oficial y no oficial,
siendo ambas necesarias para una descripcin completa de las prcticas sociales.
d\ La realidad de las instituciones: por encima y antes que las prcticas de la gente, las
relaciones se generan a partir de las naturalezas de los individuos que en parte son producidas por sus conexiones relacionales en las instituciones. El conocimiento y la des
treza requeridos para reproducir el sistema relacional nunca ha tenido una rplica perfecta. (Cf. Silverman, Organi:r.ational Work).
La teora del rol en cuanto teora de las relaciones internas entre la gente como encarnacin de las id~tidades sociales, no puede servir como una teora comprehensiva del
comportamiento humano en y con respecto a las instituciones. Se modifica continuamente por objetivo& y actividades expresivas de los individuos que ocupan las posiciones
de rol. Por ejemplo, Nixon no quer!a &er slo El Presidente, sino &er El Gran Presidente Nixon. Esto nos fuerza a considerar tanto la identidad personal como la social
en el anlisis &acial.
INTRODUCCION
El tema de mayor alcance y quiz de mayor profundidad filosfica
en la teora de las ciencias sociales tiene que ver con la metafsica de los
grupos en los que se asocian los seres humanos. Pienso que las abundantes
discusiones y controversias se pueden simplificar y condensar en dos temas:
a) Los grupos de seres humanos en interaccin mutua tienen propiedades que son diferentes ,en algn modo causalmente significativo del
cmulo de las propiedades de los individuos y de las interacciones de
unos con otros? Advertimos, desde luego, que un individuo puede influenciar a todos los dems de su grupo, por ejemplo, poniendo veneno en su
suministro de agua, o enviando a cada uno de ellos una copia de un panfleto exponiendo sus puntos de vista sobre algn asunto (que no tiene
por qu ser de dominio pblico). Pero stos son meros agregados de influencias individuales. La cuestin se podra responder breve y rigurosamente si se pudiera mostrar que los grupos no tienen otras propiedades
que los agregados de propiedades individuales. Algunos grupos de cosas,
en particular los grupos estructurados como es el caso de las estructuras
de clulas en rganos y las estructuras de rganos en organismos, claramente poseen propiedades emergentes; la capacidad de una persona para
pensar no es la suma de las capacidades de pensamiento de cada una de
sus clulas, ni obviamente tampoco lo es su capacidad para correr. El considerar esta clase de anlogos en la relacin entre los hombres y sus grupos ha sido una fuente histricamente influyente en la idea de que las
sociedades en cuanto colectivos humanos tienen propiedades emergentes.
b) Poseen el status de supraindividuos los grupos de hombres que
forman colectivos? Tienen algunas de las propiedades metafsicas de los
individuos, tales como la continuidad y la identidad a lo largo del tiempo? Hay criterios mediante los cuales puedan individualizarse unos de
Teorla
y ~todo
101
I.
a)
Lo individual y lo colectivo
La posicin colectiva radical sostiene que cada ser humano est totalmente constituido como persona social mediante las propiedades colectivas de las que l o ella participa como miembro de la sociedad. Estas
propiedades colectivas no estn en s mismas constituidas por propiedades individuales, sino que ms bien son las propiedades estructurales
la base de las propiedades del colectivo. As, mediante una transicin doble
a partir de la exigencia de que un indi':i~uo se constituye por sus .relaciones con otros miembros de su colecttvtdad, y de que esas relactones
son propiedades estructurales del propio colectivo, el individuo en cuanto
ser social es reducido a una entidad plenamente definida en trminos de
102
l.
103
La tesis individualista extrema, es decir, la teora de que cada individuo es plenamente autnomo y podra existir como una persona totalmente
independiente respecto de los colectivos a los que pertenece, es un reflejo
de la teora de que las relaciones que una persona tiene con sus colectivos
son completamente externas y en consecuencia totalmente contingentes.
Esta teora tampoco puede ser consistentemente sostenida. Nuevamente, las razones para repudiar el individualismo extremo son parcialmente
empricas y en parte de carcter moral.
a) Simplemente, dirigiendo la atencin a hechos incontrovertidos y
accesibles a cualquiera resulta bastante fcil demostrar que muchas propiedades- caractersticas de los seres humanos plenamente desarrollados
dependen de que esa persona sea miembro de un colectivo. Por ejemplo,
pienso que se podra admitir sin dificultad que para que cualquier antropoide sea considerado propiamente como una persona debe de ser capaz
no slo de usar un lenguaje, sino que debe de usarlo adems en su actividad social cotidiana y en su vida cognoscitiva y reflexiva. Creo que es
tambin indiscutible que no puede haber un usuario de una lengua que
no sea miembro de una comunidad lingstica.
b) Los argumentos polticos y morales contra el individualismo son
un poco ms difciles de formular que los dirigidos contra el colectivismo,
8
104
m ser
IOCial
ya que se refieren a la base de la responsabilidad al'lte los dems. Considero que es parte de las condiciones necesarias para que un antropoide
sea una persona el que se reconozca as mismo como responsable ante
los dems y de ellos en su vida diaria. El segundo componente de esa
condicin --es decir, la responsabilidad de otros- es claramente una
condicin necesaria empricamente basada, ya que es un rasgo esencial
de la. paternida~ anti?poide el que el individuo cuidador sea responsable
del nio desvalido. Sm embargo, se podra imaginar una raza antropoide
e~ la que no ~e. diera esa condicin. Una vez ms, al igual que en la cdttca al colecttv1smo, se podra mantener que un individualismo moral
radical e~ e~ ~ mismo un principio contradictorio, ya que seda imposible
para un mdiv1duo conseguir una verdadera talla moral a no ser mediante
el ejercicio de la responsabilidad ante los dems y de ellos. Segn esta
lnea de pensamiento la misma idea de persona est ligada a la posibilidad
de q~e dicha perso.na reali.ce una accin moral. Esto, a su vez, est ligado
a la 1dea de la acan en mters no slo de uno mismo, sino de otros. Y
esto es una concepcin colectivista-.
b)
Teoras relacionales 4
Teora y m6todo
El ser social
107
106
d)
Seda posible efectuar una acertada distinCin entre los individuos y los
colectivos como opuestas a aqullas atribuibles a los individuos, con resdran trazarse distinciones entre las clases de propiedades caractersticas
de los colectivos y las que son caractersticas de los individuos. Los individuos y los colectivos se podran entonces distinguir mediante las condiciones que deben los mismos satisfacer para que cada uno sea capaz de
aceptar su apropiada serie de atributos. Sin embargo, debera advertirse
desde un principio que la distincin entre colectivos e individuos es una
distincin relativa. Un individuo considerado con respecto a una clase de
colectivo puede ser tratado como un colectivo respecto a otra clase de
individuo. De forma anloga, las entidades que vayan a considerarse como
colectivos con respecto a cierta categora de individuos pueden ser ellas
mismas individuos con respecto a otra categora de colectivos de orden
superior. Tal vez la distincin entre propiedades colectivas e individualc:s
tambin deba ser relativizada segn el tipo de entidad a la que se le atnbuyen. Por ejemplo, aunque alto no es una propiedad colectiva de una
108
El ser IIOCial
1.
Una manera de disting~.Iir las propiedades colectivas de las individuales podra ser proponer que las propiedades colectivas sean propiedades
estructurales --es decir, que estn basadas en las relaciones entre ms de
un individuo, pero no sean reducibles a las mismas-. No todas las propiedades relacionales son propiedades colectivas. Para que una propiedad
relacional sea una propiedad colectiva debe darse que dos o ms individuos, integrantes de esa relacin o relaciones, constituyan un individuo de
orden superior, el colectivo. Una manera de poder conseguir esta condicin ms rigurosa es requerir que al menos una de las relaciones en la
que se integran los elementos del colectivo sea invariante en una amplia
gama de transformaciones. Por ejemplo, si la relacin entre dos elementos es una distancia, entonces si esa distancia es invariante en la rotacin
y la traslacin del par de elementos, podramos con razn considerar que
el par es un colectivo simple; esto es, que el par se comporta en ciertos
aspectos como un individuo. Ejemplos de propiedades estructurales ms
interesantes, en base a las que. se puede concebir que un conjunto de elementos es un colectivo, seran, por ejemplo, un orden de batalla definido
en trminos de las relaciones espaciales entre las unid.ades de un ejrcito
donde el orden, y no la distancia absoluta, sea invariante; o una jerarqua
de poder basada en relaciones asimtricas de obediencia, decisin, concesin de respeto y deferencia, muestra de condescendencia, etc., entre un
grupo determinado de gente. Es claro que en estos dos casos se tienen que
mantener ciertas invariantes para que se mantenga el colectivo constituido por estas propiedades relacionales. Por ejemplo, deben seguirse dando
ciertas relaciones geomtricas entre las unidades del ejrcito. Si desaparecen, el ejrcito deja de existir y se crea un nuevo colectivo que quiz deba
ser llamado ms propiamente una aglomeracin --en algunas circunstancias
se podra llamar una chusma-, y la batalla, que es un suceso colectivo,
se transforma en un tumulto. De modo semejante, una jerarqua de poder
constituye una institucin slo en el caso de que las relaciones asimtricas
Teorfa
y ~todo
109
110
El ser IOdal
que exist~ las propiedades colectivas, han sido confeccionados con ejemplos elegdos del mundo material y de las ciencias fsicas. Esto nos lleva
a preguntarnos si existen propiedades socialmente concomitantes es decir, propi~des est_ructurales de los colectivos que sean expe~entadas
como proptedades stmples, o que podran ser tratadas como tales en otro
modo diferente al existente en cuanto relaciones en el colectivo. Pienso
~ue es razonable sugerir que el 1'91 es precisamente una propiedad de ese
tipo,. ya que para muc;ha _gt;nte el rol se experimenta no como una propiedad
relaoonal al estar el mdivtduo en los colectivos donde l o ella son miemb~s~ sino ~s bit;n como un conjunto sistemtico de imperativos y restncoones pstcolgtcas micr?s<>?~es. La propie~d relacional se experime?ta como ~a P.r?ptedad mdivtdual, qutz debtdo a que el individuo
reobe .~ astgna<:t~n d~ exo-co_lectivo mediante un largo proceso de
apr~ndizaJe y condioonamt~to. Sm embargo, las propiedades del exo-colecttvo, por ejemplo, instituciones o incluso sociedades, que no se representan en la conciencia individual de un modo tal como se podra pensar
que el ~1 es representado, en general no se experimentan de ninguna manera. St tenemos algn conocimiento sobre ellas es slo dando un rodeo
Y _frecuentemente a travs de mtodos macrosociolgicos dudosos, cuya
eptstemologa, segn est actualmente constituida ha sido muy puesta
~ duda, y en particular, los mtodos usuales par'a generar datos mediante el suministro de cuestionarios tipo a cada miembro del exo-colectivo
p~a, a partir de c~erta totalizacin de sus respuestas, hipotetizar las proptedades del colecttvo 6 Incluso las estadsticas oficiales son altamente sospechosas por estar a menudo construidas con algn fin prctico distinto a
la verdad. 7
e)
El prximo paso en un anlisis sobre el modo cmo difieren los colectivos y los in~viduos ser examinar los mtodos mediante los que se
generan las proptedades estructurales que, como hemos visto son caractersticas de los colectivos. Podemos ahora aplicar la distm'cin a tres
clases de gnesis de la estructura desarrolladas en la teora general de la
estructura.
Ensamblae
l.
1967.
Se pueden encontrar estudios detallados en J. M. Atkinson, Discovering Suictde,.ci6n';lota 8, cap. 4, y P. F. Secord y M. Guttentag, Too Many Women, de pr6xima
apan
Teora y mtodo
111
duales de los miembros que integran el colectivo, las cuales restringen sus
maneras de encajar conjuntamente. Por ejemplo, se concibe la estructura
global de rin cristal como el resultado de las restricciones que las estruc"
turas de los tomos individuales ejercen en el ensamblaje de las miradas
de unidades atmicas que lo integran. El ensamblaje como un modo de estructuracin sera una manera natural de examinar la gnesis de algunas
de las propiedades que podran tener los colectivos a gran escala de seres
humanos. Por ejemplo, hay estructuras que se cree que forman patrones
de consecuencias no intencionadas.
2.
Transformaci6n y replicaci6n
Las propiedades estructurales de un colectivo se podran deducir reuniendo el material para formar el colectivo en base a algn molde preexistente. Esto en teora puede ocurrir de dos formas diferentes. El molde
puede incorporarse al producto, de tal modo que an existiendo antes de
que se genere la estructura del producto, una vez que el producto se ha
formado el molde deja de ser un existente independiente. Un ejemplo de
este proceso podra ser aquel por el que el armazn de una estatua se incorpora al producto final. El armazn sirve como molde de la forma final
global, pero ha pasado a ser parte de la estatua acabada. Alternativamente,
el molde puede continuar existiendo una vez que el producto ha sido
vaciado de l. En el troquelado del metal la matriz en cuanto molde es
la responsable de la estructura del producto, pero la matriz y el producto
mantienen existencias distintas una vez que el proceso de replicacin ha
terminado.
Tanto la transformacin como la replicacin se pueden encontrar en
el mundo social. Transformacin: en algunos estados africanos una sola
familia ocupa todos los puestos oficiales. En algunos casos las relaciones
definidas dentro de la familia se transforman en relaciones entre los departamentos del estado. Un gnero irnico y acaso trgico de replicacin
se da a veces cuando un partido radical, con el fin de ganar una guerra
revolucionaria, tiene que adoptar la misma organizacin del orden social
que originariamente trataba de combatir.
Se da otra clase de replicacin cuando la estructura del colectivo se
produce por una proyeccin de algn modelo o plan a pequea escala
compuesto por la misma clase de elementos. Por ejemplo, en tiempo de
guerra el ejrcito profesional debe ser ampliado para convertirlo en un
ejrcito de voluntarios o tal vez de reclutas mucho ms complicado por
su mayor envergadura, si bien se sigue preservando la misma cadena de
mando y la misma organizacin estratgica.
Al aplicar estas ideas al conocitniento de los colectivos sociales debemos buscar los moldes sociales a partir de los que se produce la estructura
social, al mismo tiempo debemos proponer un proceso causal empricamente comprobable y plausible mediante el cual esa produccin pueda
Teoria y m&do
112
113
. .-U.
114
Teotfa y mftodo
que ciertas actividades estn abiertas slo a ciertas clases de gente. Y estas
clases no suelen ser identificables de ninguna otra manera que no sea por
convencin. Un clasificador no es realmente diferente a un cargador,
su"b specie humanitas, pero la diferencia entre ellos dentro de la oficina
de correos va ms lejos de la mera clasificacin o carga y ay, de aquella
oficina donde alguien de un grupo haga el trabajo de otro!
Para clarificar todo esto necesitamos distinguir entre la identidad personal, base de la individualidad y singularidad de la existencia de un
nico ser humano, y la identidad social, que es el tipo, clase o categora
de persona que parece ser,,el tipo de papel que desempea, o el tipo de
tarea que hace 11 Un nico individuo puede ocupar diferentes puestos y gozar de diferentes identidades sociales, a la vez que el mismo puesto puede
ser ocupado por diferentes individuos. Pero podemos simplemente ignorar
la transposicin de los individuos, ya que despus de todo, se podra argumentar, lo que cuenta socialmente es lo que ellos hacen al desempear
esos roles? Ciertamente personas diferentes pueden ejecutar ms o menos
bien ciertos roles, pero eso parece algo trivial. Existe, sin embargo, una
razn profunda por la que no podemos ignorar la identidad y la diferencia'
personales.
La teora del rol, en cuanto teora de las relaciones internas entre las
personas como imgenes encarnadas de las identidades sociales, no puede
servir como teora comprensiva de la conducta de la gente en y con respecto a las instituciones, ya que se modifica continuamente mediante los
objetivos y las actividades expresivas de los individuos que ocupan las
posiciones de rol 12 Richard Nixon no quera slo ser presidente, sino
ser el Gran Presidente Nixon; sellar el puesto con la seal del hombre.
Puesto que los objetivos y actividades expresivas pueden tener un efecto
profundo en la institucin, una ciencia social slida debe tener en cuenta
la identidad personal, manifestada en el sello personal que ciertas personas
sitan en el aspecto expresivo de la vida social.
Ahora estamos en posesin de tratar el problema de los criterios para
la identidad de las instituciones. Esto cobrar importancia en el tratamiento posterior, cuando consideremos el trasfondo de lo estabilizado
respecto al que hay que hacer los juicios del cambio. Se defini una institucin como una estructura doble interconexionada de personas poseedoras de roles o portadoras de empleos y similares, y de prcticas sociales
que implican objetivos y resultados tanto expresivos como prcticos. No
resulta nada fcil definir los lmites de una institucin de modo general.
En muchas de ellas, los roles y los poseedores de roles son limitados en
nmero mediante criterios de cualificacin o de alguna otra forma. En la
mayora, hay una subclase de prcticas sociales que dan a entender las
actividades mediante las que se cumple la teora oficial de la institu-
11
12
116
m ser social
comparaci6n con cualesquiera de sus actividades corrientes, cuando se reproduce cada da a partir del conocimiento y destreza acumulados de sus
miembros y de las expectativas de sus clientes, nunca se replica perfectamente. Incluso con la ayuda de mapas e instancias, manuales y ordenanzas, algunas prcticas se olvidan y otras se convierten en mascaradas,
como rasgos propios de la instituci6n. En una secci6n posterior de este
estu~o retornaremos a estas perturbaciones aparentemente menores, ya
que tienen profundas consecuencias para la teora del cambio social anlogamente a como las tuvieron los casi imperceptibles robustecimientos
de los picos de las cras de 'los pinzones de las islas Galpagos para la teora de la evoluci6n biol6gica.
Captulo 6
RESUMEN PREVIO
Introduccin: Una vez desarrollado un esquema analftico pua la actividad social basado en las
ideas de estructura y sentido, el paso siguiente es desatrollar mtodos empricos mediante los
que se pueda aplicar y probat el esquema. Pero se podra atgumentat que los mtodos empricos
ya existen en la psicologa social experimental y en los mtodos masivos de la sociolog{a. Pero
estos mtodos son deficientes.
l. Critica de la psicologa social tradicional.
a) El mtodo de la variable dependiente/independiente asume que las condiciones sociales y psicolgicas de la accin pueden descomponerse en unidades elementales que
retienen su identidad como tipos de factores social y psicolgicamente influyentes.
Pero es fcil demostrat que se alteran en un anlisis destructivo, . Zajonc.
b) Tenemos que reconocer el papel de las interpretaciones y las creencias de los actores
en y sobre el tratamiento al que estn sujetos. Por ejemplo, la reelaboracin de Milgram por Mixon, etc.
Los actos que los actores desempeiian no son identificables sin referencia al carcter
social del episodio en que ocurren; y puesto que son los actos que el actor pretende,
la psicologa de la actividad social debe tener en cuenta las interpretaciones que los
actores hacen de los episodios.
e) Los experimentos son una clase espedfica de acontecimientos sociales, por lo que es
dudoso que puedan representat a otras clases de acontecimientos sociales:
1. Crean ambientes sociales simplificados -conducentes a una ambigedad irresoluble
de interpretacin, as{ los actores no conocen en qu sistema de reglas de rol apoyatse al actuat.
2. Son, como mimo, una forma de interaccin entre enraios que implica una revelacin de la persona, excesiva o rudimentaria, pero en cualquier caso, distorsionada.
d) Falacias estadsticas: la confusin entre interpretaciones distributivamente confiables
y no confiables de las distribuciones de poblacin.
11. Critica de la sociologa tradicional.
a) El problema de los datos:
l. la construccin social de los datos, por ejemplo, la critica de la etnometodolog{a
a las estadsticas oficiales, . Douglas sobre el suicidio;
2. opacidad de las entrevistas, cuestionarios, etc., debido a la dominancia de los rasgos expresivos, . Brenner;
,
117
118
El ser social
Teorla y mtodo
3. el problema irresoluble de si los cdatou, tales como las opiniones, o incluso los
ingresos, pueden ser medidos o si se crean por el hecho de preguntar acerca de ellos
(Thomas: ningn dato existe necesariamente antes de la pregunta);
4. pese a que formulemos hiptesis estadsticas, subsiste el problema de su intetpretacin.
b) El problema de la construccin: cf. Macintyre. Se necesitan estudios ideogrficos para
intetpretar una masa de datos ambiguos, evitando la falacia durkheimiana de attibuit
potencia causal a los rasgos masivos correlacionados. Cf. las estadsticas de suicidio
de Los Angeles, que produjeron exhuberantes teoras sobre la anomia urbana, etc.,
resueltas por el estudio ideogrfico que muesttan que la correlacin estadstica clave
era el nmero de habitaciones individuales disponibles.
e) Propiedades estadsticas disttibutivamente confiable versus disttibutivamente no confiables.
111. Conclusiones provisionales.
a) La indisolubilidad mutua de lo social y lo individual.
b) Conclusin epistemolgica.
e) Conclusin metodolgica.
INTRODUCCION
Una vez que se ha desarrollado un esquema analtico basado en la
idea de estructura y se ha mostrado cmo se aplica en teora al anlisis tanto de instituciones como de episodios, el paso siguiente es desarrollar
mtodos empricos con los que se pueda aplicar y probar el esquema
como un dispositivo para comprender la vida real. Pero podra argumentarse que los mtodos empricos ya existen en la psicologa social experimental y en los mtodos masivos de la socio_loga. Sin embargo, ninguna
de las dos metodologas es aceptable, dadas las severas crticas a las que
se han sometido el mtodo experimental en la psicologa social y el muestreo estadstico de los datos como un mtodo en sociologa. Me tomar,
pues, la molestia de resumir las dificultades que los mtodos tradicionales
han sufrido, ya que es instructivo en cuanto historia preventiva y como
ilustracin indirecta de los puntos generales que he venido elaborando
en el curso de este estudio hasta el momento.
l.
a) En la raz de la idea de experimento se asume que las condiciones para la produccin de un efecto se pueden separar en factores que
puedan variarse independientemente el uno del otro. Si esto fuera as,
sera posible mantener constantes todas las condiciones excepto una de ellas
y variarla como una variable independiente, buscando entre los productos
de la actividad iniciada por ese factor otro rasgo aislable que parezca variar
en una manera ordenada con la variacin de la variable independiente. Esta
es la metodologa clsica de gran parte de la fsica. Por ejemplo, subyace
a los mtodos utilizados por Hooke y Boyle para descubrir la relacin
entre la presin y el volumen ocupados por una masa de gas. Para nues-
119
120
El ser soclal
los participantes, deja de ser por completo un factor social y consecuentemente el descubrimiento de cualquier efecto que pudiera tener no hace
al caso de la investigaci6n de la vida social. La moral est ya implcita
en las discusiones sobre la estructura en el ltimo captulo, es decir que
los elementos de una estructura internamente relacionada no sobreviven
a su extracci6n o abstracci6n de esa estructura.
b) La secci6n anterior sugiere la idea de que una condici6n socialmente influyente es producto de varias relaciones fsicas y de otras relaciones que interactan con el esquema interpretativo de las persanas implicadas, y est influida por sus creencias. Una investigaci6n social que
s6lo se preocupa por el tratamiento externo de los sujetos y su actividad
consiguiente, olvida el facto central determinante de la acci6n. Un ejemplo notable de la dificultad que surge en la interpretaci6n de las investigaciones empricas, cuando no se atiende a las interpretaciones y creencias
de los actores, se encuentra en el experimento de Milgram 1
Este notorio experimento implicaba la pretensi6n de que un sujeto se
dedicara a la enseanza de una actividad sencilla mediante la utilizaci6n
de descargas elctricas progresivamente ms fuertes para estimular la actividad de una persona que era, aparentemente, otro sujeto del experimento. En realidad, la verdad es que Milgram y sus ayudantes mintieron
a la gente que participaba. La intenci6n de Milgram era intentar forzar
a los ciudadanos que estuvieran de acuerdo en tomar parte en este experimento a dar a quien ellos crean era el alumno unas descargas elctricas
de tal magnitud que hubiera muerto si el aparato hubiera sido .real. Milgram encontr6, lo que no es sorprendente, que con las condiciones del
experimento pudo persuadir a cerca del sesenta por ciento de una muestra
de ciudadanos de Newhaven, para que dieran al alumnos unas descargas
que podan ser mortales. Milgram pretendi6 estar sorprendidos del resultado. El misterio del experimento de Milgram --Smo era posible que
bondadosos ciudadanos en la vida normal desempearan estas acciones
extremadamente crueles y peligrosas- fue resuelto eventualmente mediante
la rplica clsica de Mixon al estudio de Milgram 3 Milgram supona que
estaba explorando el grado en que la gente estaba preparada para obedecer una orden dada por una autoridad constituida, es decir, por sus ayudantes en el experimento. Cuando un sujeto tena dudas en continuar, los
ayudantes le ordenaban que siguiera. Pero sta no era la nica duda. Un
examen detallado del material de Milgram muestra que aunque l dise6
el experimento, desconoca su naturaleza. No era un experimento sobre la
obediencia. Era un experimento sobre la confianza. Esto queda claro
cuando se ve que las transcripciones revelan que casi todos los sujetos
1 S. Milgram, Obedience to Autbority, Tavistock, Londres, 1974 (existe traducci6n en castellano: Obediencia a la autoridad, Ed. Descl~ de Brouwer).
1
D. Mixon, Behaviour analysis treating subjects as actors rather than organisms,
en ]oumal for the Theory of Social BeblltJiour, 1 (1971), pp. 19-31.
Teora
y~
121
122
El ser social
Teorfa y mtodo
123
sociales. Pero, como solan decir en las tiras cmicas de Alice the Goon *,
Eso no deseo saberlo.
2. Quines intervienen en un experimento psicosociolgico en el
ambiguo marco de laboratorio? Amigos, compaeros de trabajo, oficinistas y clientes, reyes y reinas, policas e infractores de trfico, o quin?
La literatura revela que en casi todos los casos los que intervienen son
extraos. Los estudios sobre la interaccin entre extraos han mostrado
marcadas diferencias frente a los de interaccin entre aquellos que se
conocen bien entre s, o entre aquellos que, pese a que nunca se hayan
encontrado antes, aparecen, sin embargo, en roles bien diferenciados, indicados por los uniformes, modos de hablar, u otros signos sociales. En las
interacciones entre extraos el intercambio implica el descubrimiento de
biografas y planes en una manera excesivamente atpica. Surgen dos
modelos: si se piensa que el encuentro es improbable que conduzca a nuevos intercambios en el futuro, suele darse un grado excesivo de candor
y una revelacin de los aspectos de la biografa que nun<:_a se dara e~tre
conocidos. Por otra parte, a veces sucede que un pequeno malentendido
por parte de los que interactan frente a la revelacin del otro, puede
conducir a una serie elaborada de tergiversaciones y mentiras evidentes a
fin de mantener la persona o biografa asociada atribuida por un extrao
a otro a causa del malentedido accidental. Estas revelaciones distorsionadas tienen su origen en el supuesto de que el malentendido se ha dejado pasar por no ser digno de rectificacin. El tema crucial desde el_ punto
de vista de la aplicacin del estudio de tales interacciones al experrmento
psicosociolgico en cuanto acontecimiento social es que es bastante indeterminable cul de estos modos ocurrir. La distorsin de la biografa
surge ms bien por accidente, que por cualquier regla intrnseca que gobierne la interaccin. Una vez que el accidente ha ocurrido, la interaccin
se sita en este otro modo. Es totalmente imposible predecir en un experimento psicosociolgico qu modo va a prevalecer por las condiciones
de la interaccin.
d) El examen de una amplia muestra de trabajos publicados dentro
de la tradicin experimental revela con angustiosa frecuencia una falacia
estadstica elemental. De no resolverse, la falacia deja los resultados del
trabajo en su estado de ambigedad. El error que tengo en mente es la
asimilacin de una estadstica de distributivamente no fiable a distributivamente fiable '. La idea de la fiabilidad estadstica puede expresarse en
el principio de inferencia siguiente:
124
El ser aoc:ial
~ p~tir
Teorla y m6todo
12.5
126
El ser social
aquellos que, por as decir, tienen mayor inters sociolgico, tienen sus
dificultades. Al investigar la conducta de los aficionados al ftbol, podramos querer referirnos al talante de una muchedumbre futbolstica y no
hay duda que la gente corriente no tiene dificultad en decir cul podra
ser el talante de una muchedumbre. Pero esto inmediatamente origina
problemas epistemolgicos, ya que nuestros criterios ordinarios para decidir si una entidad posee ste u otro talante son individuales y se refieren a gente concreta. Qu vamos a hacer con los criterios para determinar
si una muchedumbre tiene ste o aquel talante cuando hemos transferido
el trmino de una aplicacin individual a una colectiva? En este caso somos incapaces de tomar el camino fcil de tratar la aplicacin colectiva
como simplemente una propiedad distributiva del colectivo. Podemos considerar el movimiento de la muchedumbre como predicado distributivamente de los movimientos de cada miembro individual de ella. Una muchedumbre es una cosa material y el movimiento de los colectivos se define
en base a las propiedades materiales de los movimientos de sus partes
componentes; el talante no se puede definir de modo comparable. La muchedumbre no es slo un agregado de personas individuales. S6lo tratando
con el carcter figurativo de la aplicacin del trmino a la muchedumbre
vista como un individuo de order;t superior constituido a partir de un
conjunto estructuralmente invariante o unificado, podemos comprender
lo que se dice en estas atribuciones. Los criterios pueden deducirse de
alguna clase de transformacin metonmica relacionada con las propiedades colectivas. Por ejemplo, el tipo de ruido que hace un individuo
encolerizado es algo similar al tipo de ruido que una muchedumbre hace
en ciertas circunstancias, y bajo estas circunstancias puede decirse que la
muchedumbre est, en cuanto individuo de orden superior, encolerizada. Sera un error, desde luego, tratar la clera en esta aplicacin
como el nombre de una emocin. Pienso que no poseemos una categora
apropiada para el tipo de propiedades colectivas que se escogen mediante
la aplicacin figurativa de los trminos, cuyos criterios estn metonmicamente relacionados con las propiedades de los individuos. Pero es claro
que las muchedumbres no tienen emociones en el sentido que las tienen
los individuos. Propongo que llamemos a esas propiedades talante colectivo, actitudes, etc., a sabiendas de que hay un uso apropiado de talante para un ser humano individual.
La dificultad de observar las propiedades de grandes colectivos considerados como individuos de orden superior podra resolverse en el caso
de que las propiedades se reflejaran o representaran, en alguna manera, en
los miembros que constituyen los elementos de estos colctivos. Esta idea
se ha desarrollado en la sociologa cognoscitiva. La metodologa depende
del principio de que en orden a que los miembros reproduzcan los colectivos de los que son miembros mediante sus acciones coordinadas, debe
haber cierta representacin mental de las propiedades de cada colectivo
o al menos de alguna de sus propiedades importantes con el fin de que
TCIOra y mtodo
127
El ser social
129
el que es indeterminista en su procetJO, o si es que nuestra instrumentacin es ininteligible a las causas ocultas de su aparente incertidumbre.
Para obtener datos,. fiables hay que tener instrumentos transpa-
128
a)
rentes,.. Por desgracia, los instrumentos sociolgicos hasta ahora inventados son casi totalmente ininteligibles. Una lectura aparece en el dial,.
(una respuesta en un cuestionario), pero no tenemos forma de retroceder
a las condiciones que la produjeron. No importa cuan sofisticadas sean las
tcnicas para procesar esos datos,., si los datos,. son artefactos, productos de los instrumentos utilizados en el registro, los resultados no tendrn valor. Para ver que esto es, por desgracia, muy cierto en la sociolo.
ga emprica al viejo estilo, observemos cmo se presenta ah el problenia
de los datos,..
l.
Puede ser fructfero comenzar nuestra diJ(;Usin con la crtica de Douglas acerca de los datos en los que Durkheim bas su famoso estudio
sobre el suicidio 8 Uno podra asumir, irreflexivamente, que una muerte
autoinfligida era un fenmeno tan poco ambiguo en la mayora de los
casos que las tasas de suicidio de las estadsticas oficiales serviran como
un instrumento transparente para su registro. Y asf lo asumi Durkheim.
Pero, desde luego, el suicidio, como sefial6 Douglas y Maxwell ha confirmado, no es una cualidad objetiva de ciertos actos, sino una categora
interpretativa a la que se asignan los actos con ciertos fines prcticos, siendo resultado de un acontecimiento social complejo. Adem~ el resultado
est altamente condicionado por el tipo de gente implicada en la negociacin. Por ejemplo, es probable que los catlicos aboguen por la interpretacin de la muerte como un accidente; los musulmanes y los japoneses .
estn ms dispuestos a aceptar la interpretacin de suicidio,.,
Estas consideraciones obvias hacen estragos en la idea de que las
estadsticas oficiales son una reflexin fiable del mundo real. Las estadfs.
ticas de suicidio de una ciudad agrupan tanto loa componentes donde el
accidente,. es un resultado altamente favorable de las negociaciones, como en aquellos casos donde no es as{. Pero si las estadsticas oficiales tuvieran esto en, cuenta, el resultado sera slo un cmulo de datos ideogrficos, una biografa nica detr de otra. Como Douglas sefiala, el sentido
del intento de mat~se slo se puede evaluar situndolo en una reconstruccin de la biografa de la vctima; pero esa reconstruccin es en s
misma un proceso de negociacin social entre las partes interesadas y no
a J. Douglas, The SocW MeIUngs of Suicide, Princeton Univel'$ty Ptes$, Princeton, U. J., 1967, cf. tambin J. M. Atkinson, Discovering Suicle, MaanUian Ptes$,
Londres, 1978.
.
130
El ser social
Teo.rfa y
~todo
131
4.
Datos equvocos
132
El problema de la construccin
1. Los problemas de la BEAST se exacerban ms an por la deficiencia de las operaciones de ensamblaje al reunir dudosos datos individuales para formar propiedades de masas. En general, los mtodos empleados suelen ser sumativos, es decir, realizan una operacin abstracta o
media sobre los datos individuales a fin de generar un atributo que puede
ser adscrito como una propiedad a algn grupo amplio de personas con
siderado como un superindividuo o colectivo. En el curso de estas operaciones de promedio o extraccin se eliminan ciertas fortnas de estructura,
de modo que, por ejemplo, tenemos las cortapisas de la teora clasista
de la sociedad, que abstrae y estratifica sobre una poblacin nacional, en
contraste con la rep:esentacin en mosaico de las diferenciaciones sociales,
de un tipo ms estructurado.
2. Pero suponiendo que hemos encontrado una relacin durkheimiana
entre una propiedad colectiva y otra, qu pasa entonces? Durkheim, desde luego, nos recomienda tratarlas como causa y efecto, si es que parecen
mostrar una regularidad del tipo expuesto por Hume. Pero esto en s mis-
1}4
m ser
social
bre el mundo social, lo trata tan slo como digno de desprecio. Lo convierte ep un objeto de prueba y no en una persona con la que cooperar.
Cuanto ms rpidamente muera la BEAST de muerte natural, tanto mejor.
III.
a)
CONCLUSIONES PROVISIONALES
La indisolubilidad mutua de lo social y lo individual
L~ conclusin del argumento es que, por ejemplo, un suicidio en cuant~ obJeto social se genera a partir de un objeto biolgico, la muerte, mediante un proceso social complejo que implica la negociacin. Por lo tanto,
.Esta muerte es un suicidio, no es la atribucin de una propiedad simple,
smo el uso de una categora interpretativa para conceptuar la muerte como
un acto humano con motivo. Estamos, pues, en una situacin donde no
hay lmites objetivos para lo que podemos y no podemos llamar suicidio?
Sera una conclusin excesivamente radical 16
La .negociacin de la categora descansa en una categora relativamente
(es decrr, con respecto a las atribuciones de suicidio) no negociable, o sea,
la muerte. Slo las muertes son o no son suicidios. El problema ms difcil, es decir, el del intento de suicidio se trata ms adelante.
Dejando de lado el hecho de que el concepto de suicidio tiene un
parecido familiar entre culturas, ms que una sinonimia estricta en cualquier marco de referencia interpretativo, existen respuestas c~rrectas y
err~e~ a la cuestin Existe el suicidio?. Advirtase que la ley intenta
red~fmrr cat~goras tales ~oi?o la del suicidio en base a criterios que hagan
postble dar fm a la negoctactn, aunque esto es raro que vaya a tener xito
en mucho tiempo.
La relatividad del suicidio respecto a la muerte y de la muerte
respecto a (a) el funcionamiento bioqumico, que se define con relacin al
co~ocimiento actual de la qumica, y (b) las teoras religiosas, no quiere
d~rr que cada elemento en la cadena sea igualmente negociable. Nosotros
disponemos ~sas cadenas en cada microcultura como dispositivos para tratar las cuestiones con la verdad y la falsedad de atribuciones socialmente
importantes, es decir, nosotros erigimos instituciones sociales para deter16 Hay .un ~~to ~ en ~ fil?SOfia de la historia. Por ejemplo, vase
L. Goldstem, Htstortcal Knowzng. Umvel'Slty of Texas, Austin y Londres 1976 y
su controversia con Nowell-Smith en History and Theory, 16 (1977), pp. '1-52. '
. Nota general:. En la base; de gran p~ de la cciencia contempornea sobre la
VIda humana restde la asuna6n de que enste una psicologa universal. R. Needham
h~ dem?Strado al ~os la ~sibilidad de que puedan haber psicologas altamente
diferenaadas. En su libro Belzef, Language and Experience Basil Blackwell Oxford
1?12, ';D&Dtena que mientras que ciertos conceptos psico6gicos, tales co~o el d~
mtenct6n, pueden estar .conceptu~ente ligados con la idea misma de persona, y
de aqui que sean necesartamente ubtcuos, hay otros estados aparentemente univer~es, tales como la creencia, que s6lo se pueden realizar localmente. Vase, en parncular, en el captulo 8, las secciones V y VI.
Teora y
~odo
b)
Conclusin epistemolgica
e)
Conclusin metodolgica
Los datos no slo se construyen por referencia a una versin, o interpretacin acordada del fragmento de la biografa que culmina con la muerte,
sino que implica un equilibrio entre el sentido que yo asigno a tu conducta,
interpretndola como acciones en el desempeo de los actos, y el sentido
que t le asignas en este caso extremo, en la nota que dejas detrs. Tu
sentido aparece en tus versiones, en su contenido explcitamente y en su
sintaxis implcitamente.
Pero, cmo funciona el proceso social de negociar una asignacin a
una categora interpretativa como forma de hacer la accin inteligible?
Funciona mediante la incorporacin del objeto relativamente fijo, la muerte, a una estructura negociable de acontecimientos, la biografa pasada de
la persona implicada. (La biografa es literalmente un producto de un trozo
de trabajo social en el caso presente.) La muerte ocupa, entonces, un
cierto lugar en una red de relaciones junto a otras acciones y de esta forma
adquiere un cierto sentido.
El intento de suicidio es una categora mucho ms negociable, ya que
su ncleo relativamente objetivo, el pretendido estado de desesperacin y
la toma intencional de pastillas, son unas versiones mucho ms dependientes que la muerte como ncleo relativamente objetivo del suicidio logrado,
ya que la persona sobrevive para tomar parte en la negociacin.
Ambas crticas, tanto la de la psicologa social como la de la sociologa,
implican una teora de los objetos sociales. Acontecimientos, episodios, vestidos, topografas, etc., cuando son tratados como objetos sociales, implican la asignacin de sentidos mediante el uso de categoras interpretativas. Por ejemplo, en la reelaboracin de Mixon del experimento de Mil-
Jt-'
136
gram aparej:e que un rasgo esencial del dispositivo era el sentido asignado
por los participantes al instrumental de los cientficos. Para el 60 pot
100 de las vctimas, los cientficos eran gente en la que se poda confiar.
Qu equivocados estaban en este caso!
Como hemos visto en la discusin de Douglas, cualquier cosa cambia
el sentido dado al objeto relativamente no negociable, la muerte. El proceso de asignacin de sentido lleva implcito:
l. La localizacin del objeto en una estructura o patrn de acontecimientos, por ejemplo la muerte en una biografa, las actividades de los
ayudantes de Milgram en la ciencia y, en particular, en un incidente
que se represent falsamente como ciencia valiosa.
2. La localizacin del concepto apropiado, como en el caso de mi
muerte inminente, el dar a alguien una descarga elctrica, en un campo
semntico que tiene existencia individual en la competencia social de la
persona realmente implicada. Pero que tiene una existencia colectiva como
isomorfo abstracto de las competencias individuales de la gente implicada,
es decir, de sus creencias, teoras y dems cosas compartidas con gente
de esa clase, en lo que un antroplogo podra llamar etnografa local. El
patrn de los acontecimientos en 1) puede tener una representacin tipo
en 2), peto puede que se tenga que crear para tratar una ocurrencia adversa para la cual la gente no est preP'tlada.
Parte de los problemas que la gente ordinaria tiene con la sociologa
tradicional es que sta postula y a veces pretende identificar los objetos
en una categora de creencias y motivos que no son perceptibles por ningn individuo. Ya hemos visto que stos son relativos retricos, es decir,
que son relativos al sistema de conceptos que estamos utilizando para tratar de dar un sentido al mundo.
La tarea de la sociologa psicolgica consiste en investigar el grado
en que tales objetos se reptesentan en el conocimiento social, tcito o explcito, de los individuos, mediante el que adquieren competencias tales
como la capacidad de mostrar el grado correcto de deferencia, el reconocer la jerarqua social en cierto momento o en derta ocasin concreta, y
as sucesivamente. Al actuar competentemente como miembros, reproducen en alguna medida las .sociedades de .las que slo podemos ser capaces
de adivinar sus propiedades globales y emergentes.
Captulo 7
EL DESARROLLO DE METOOOS
ADECUADOS
RESUMEN PREVIO
Introdua:in: La indisolubilidad mutua de lo social y lo individual, ninauno de los cuales es
plenamente independiente del o~: .1<_16 acontecimi~tos . soc;~es IJ?Pli~ el CllC?~tro Y . el
emparejamiento de los proyectos mdivtduales: la BCCln mdivtdual lliiPlica procedimientoS Ulterpretativos de orien social y oolectivo.
l. M~ aceptables en paioolo{a social.
a) Anlisis de episodios:
l. anlllisis del acto1accin basado en la metHora dramatrgica de la escena (escena
rio y situacin), de la accin y el lctor, utilizando sentidos externamente atribuidos
y teoras sociales conscientemente formuladas y existentes lct:Ualmente;
2. identificacin de pro}'l:CtOS prcticos tanto sociales como materiales en oontraste oon
proyectOS presentacionales o expresivos.
b) Anlllisis de las versiones:
.
..
.
l. la primera etapa da cuenta de lo que los mtembros utilizan para aportar mterpretaciones y justificaciones de los episodios acto/accin y que pueden figurar como
parte de la accin;
2. la seaunda etapa (a menudo versiones negociadas) en la que los miembros teorizan
sobre la accin y las versiones de la primera etapa, desarrollando hiptesis tanto
en la sociolosfa popular como en la psicolosfa popular.
e) La influencia de b) sobre a).
~todos aceptables en sociolosfa.
a) Procedimientos empricos:
l. el diJeio intensivo &ente al extensivo;
2. los dominios empfrioos;
3. los estudios tnicos y l!tioos.
b) Procedimiento terico:
1. hipottico-deductivo; b~ en el poder explicativo: ~i~te dl!bil. si se. oonsidera positivista y estadfsticaibente, ya que un nmero mdeflJlldo de hiptesis de
igual poder explicativo pueden satisfacer los criterios positivistas;
2. la teora realista introduce un doble criterio:
a) a partit del xito o el fracaso de las predicciones, etc., podemos adivinar en
qu medida la teora describe realmente a la macroestructura;
b) la plausibilidad depende de la adecuacin de las ideas generales a la realidad,
lo que es ms dificil puesto que las estructuras sociales y los patrones sociales
alobales no so.b. ms que las relaciones actuales y potenciales en las que las per-
n.
137
138
Teora y mtodo
cin de cmo debemos aparecer en pblico. Los comportamientos, las acciones en los episodios, implican dos motivaciones que actan entre s. Se
dirigen a fines sociales y prcticos a fin de cambiar o mantener el mundo
material y social; y se dirigen a presentaciones expresivas. para mostrar
qu tipos de personas somos.
139
INTRODUCCION
La preocupacin bsica del enfoque etognico es establecer una conexin fructfera entre la microsociologa y la psicologa social, y en particular, fundar la psicologa social sobre una microsociologa explcita y adecuada. La psicologa social contempornea tiene la suerte de tener a mano
la microsociologa desam;>llada por los interaccionistas simblicos y los etnometodlogos 1 La psicologa social no necesita seguir dependiendo de
concepciones improvisadas o intuitivas sobre la estructura y el sentido de
las interacciones sociales. Y puesto que la principal tcnica psicolgica en
la etogenia es el anlisis del habla de los participantes en la vida social,
podemos emplear los anlisis detallados y a menudo extremadamente sutiles del lenguaje ordinario desarrollados por la Escuela de Filsofos de
Oxford y por otros centros de la tradicin lingstica, donde se revelan
las teoras social y psicolgica implcitas en el habla ordinaria 2 Estos dos
desarrollos, el uno en la microsociologa y el otro en el anlisis del lenguaje, aportan unos recursos enormes, aunque no explotados previamente, que podemos poner en funcionamiento.
Intentar mostrar cmo se establece en realidad el vnculo entre la
microsociologa y el anlisis lingstico, y por qu creemos que el anlisis de las versiones es un mtodo emprico enormemente fructfero. Ciertamente, este mtodo ya ha demostrado ser importante al desarrollar una
psicologa social adecuada basada en una tcnica emprica que puede escapar a las aniquiladoras crticas que se han suscitado contra los mtodos
experimentales y el uso de los procedimientos estadsticos.
El mtodo se basa en la hiptesis principal de que la accin social
humana lleva implcitos dos desarrollos estrechamente entrelazados que
interactan entre s. Existen las contribuiciones que uno hace a los episodios que, en conjunto, forman la vida social. Las contribuciones personales
consisten en acciones y conversaciones de fuerza social variada con las
que, al ejecutarlas y expresarlas, desempeamos los actos esperados y a
veces requeridos de nosotros por los dems y por nuestra propia concep1 En la recopilaci6n de R. Turner, Ethnomethodology, Penguin, Harmondsworth,
1974, se encuentra una amplia variedad de anlisis detallados de mrito bastante diferente.
1 La obra clsica en este gnero es la de G. Ryle, The Concept of Mind, Hutchinson, Londres, 1949. Existen muchas recopilaciones tiles, tales como la de A.
R. White, The Philosophy of Action, Clarendon Press, Oxford, 1968 (existe traducci6n en castellano: La filosofa de la acci6n, Ed. F. C. E.), la de J. Perry, Persomzl
Identity, University of California Press, Berkeley, etc., 1975, y muchas otras.
l.
a)
Estructuras-acto
El anlisis de los episodios depende del uso de conceptos microsociolgicos del tipo desarrollado por los estudiosos de la interaccin directa
y cara a cara, siendo indudablemente Goffman el ms perceptivo de todos
ellos. De esta manera descubrimos las estructuras-acto de un episodio. Pero
tenemos que advertir que cualquier episodio, si slo se identifica mediante
el tiempo y lugar de su ocurrencia y la gente en l implicada, puede set
la realizacin conjunta de varias secuencias-acto.
l. Las estructuras-acto se ejecutan mediante secuencias-accin, incluyendo la expresin de varios tipos de habla, y estn a menudo apoyadas
por un flujo inadvertido de ajustes y comportamientos que marcan el
estilo, tales como la postura corporal recproca, las sonrisas, las seas con
la cabeza, las miradas, etc. Para abordar el nivel de accin del episodio
necesitamos hacer despliegue de la teora del acto de habla de Austin 1,
puesto que hay que considerar las expresiones mediante las que se ejecutan un buen nmero de actos, no tanto en su sentido gramatical o literal
como por su fuerza ilocucionaria o perlocucionaria, es decir, por su efectividad social. Tambin es posible que necesitemos recabar la ayuda de la
potica estructuralista de analistas como Cullers' y Torode S, con el fin
de identificar los usos irnico, metafrico y de otro tipo del lenguaje que
tienen efectos sociales influyentes.
Coordinadas con la accin estn las versiones que la gente hace de
las acciones de los miembros para explicar y justificar sus hechos, as como los cotilleos y murmuraciones sobre las andanzas de los dems. Este
tipo de charla se ocupa en primer lugar de hacer inteligibles las acciones,
es decir, de definir, socialmente hablando, lo que ha ocurrido. Al mismo
tiempo, sirve para hacer que las acciones y los actos sean dignos de crdito, es decir, exige una muestra de la rectitud o adecuacin de lo que se
1
J.
J.
J.
140
Teoda 1 mftodo
e11tima que 11e deba haber hecho por referencia a lq reglas. Esto el!, lllO$trar que era correcto para esaa clases de personas en tales circunstancias.
Y, finlll.mente, al dar una versin, uno se muestra a s mismo como la clase
de persona adecuada, que tiene actitudes y motivaciones sociales correctas
junto con la capacidad intelectual y la inclinacin para tratar con ellas racionalmente. La descripcin asimismo es a la vez prctico-social y expresivo-social .
El anli11is de un episodio comienza con una hiptesis en cuanto a
la escena social en la que ocurre. Comprese por ejemplo el sentido social
de pronunciar la frase Le apetece una copa? cuando la dice un conocido del trabajo a la puerta de un bar, o si se trata de una enfermera
hablando con una vctima de un choque de trenes en la ambulancia. Nuestros anlisis, por lo tanto, proceden a una identificacin tentativa de los
roles o papeles en los que la gente habla y de la escena social en la que
tiene lugar la accin. La situacin es una entidad compleja y cambiante
que implica el ambiente fsico en cuanto socialmente interpretado --el escenario-- y la( s) situacin( es) -las relaciones y los predicamentos en
que se hallan las personas implicadas. Las situaciones se desarrollan y a
veces tienen que resolverse.
Para comprender las entrelazadas actividades de la gente dentro de la
escena, tratamos sus interpretaciones a dos niveles, cada uno de los cuales
tiene dos aspectos. Hay una secuencia acto/ accin dirigida a varias clases
de fines. Estn los fines prcticos, para lograr algn resultado instrumental que podra estar mediado por las leyes fsicas, como el meter una pelota entre dos postes. Adems hay fines sociales, que podran estar mediados por la convencin social, como la firma presidencial en una ley. A
contin~acin tenemos los fines expresivos, para lograr algn bien autopresentaclOnal, como el marcar un gol sin esfuerzo, con estilo, etc. Por ltimo est la charla que precede, acompafia o sigue a la accin-charla en la
que la secuencia acto/accin pasa a ser el objeto de inters. El anlisis de
este tipo de charla se examinar en la prxima seccin.
El anlisis de una secuencia acto/ accin implica la identificacin de los
actos d~sempefiados, lo que slo es posible para aquellos que conocen las
convenctones locales y las teoras locales relativas a lo que necesita hacerse
en ~sa .socieda? '!!n ese caso se pueden identificar las acciones que son
realtzactones pubhcas (y ms raramente privadas) de los actos y examinar
su orden secuencial. Las convenciones unen unos actos con otros para generar actos mayores .y a las acciones con los actos que localmente se con-
. Para los odgenea de la idea de usar las vetsiones como fuente de comprensi6n
ry-Crofts, Nu~va York, 1970, cap. 5. La tcnica del anlisis de las versiones se apoya
en gran medida en el ensayo de ]. L. Austin, A plea for excuses en sus Philosophical Papers, ]. O. Urmson and G. Warnock (eds.) Oarendon Pre~s Oxford 1961
captulo 6 (existe traducci6n en castellano: Ensayos 'filosficos, Ed. Revista d~ Occi~
dente).
b)
142
B1 ser IOCial
La estr;uctura responsable de la presencia de las dos propiedades deseables, la inteligibilidad y la acreditabilidad, se disciernen en las secuencias-accin mediante el anlisis microsociolgico. Este anlisis se basa en el
anlogo social de los estudios lingsticos de la semntica y la sintaxis
que ya hemos analizado en detalle en un captulo anterior. Tanto la sintaxis social como la semntica social son relevantes para la inteligibilidad
y la acreditabilidad. El resultado del anlisis es un conjunto de generalizaciones sociolgicas en cuanto a la estructura de la secuencia. En base a
esta secuencia, como psic6logos sociales, podemos proponer hiptesis en
cuanto a los recursos cognoscitivos de la gente que trabaja conjuntamente
para generar como producto mutuo un cierto modelo de accin. Es mediante esta accin como ellos desempean el acto social que consideran
que se les requiere en tal situacin.
El mtodo etognico se basa en el presupuesto de que se pueden emplear los mismos recursos cognoscitivos en. otra tarea, esto es, en la explicacin y justificacin de los patrones manifiestos de la accin en el
habla. As, pues, las bases de una accin acertada por parte de gente socialmente competente se revelan de dos formas distintas y son asequibles
a dos modos diferentes de estudios empricos.
En el anlisis del segundo modo de representacin, es decir, del habla
explicativa o versin, tenemos que distinguir el habla que usamos cuando
hablamos descriptivamente sobre las prescripciones de nuestra cultura, contribuyendo, por as decir, a nuestra propia etnografa, del habla que usamos
para justificar algunas de nuestras acciones a los dems de la misma
cultura, el tipo de habla que ha sido llamada una versin. Puede ser que
las dos se basen en el mismo material, pero una pertenece al modo cientfico y la otra es parte de una accin social. Es parte de un argumento
cuya conclusin, aunque informalmente implcita, es que lo que hemos
hecho tiene sentido y era correcto en lugar y tiempo. La accin es inteligible y digna de crdito y en virtud de esto se nos considera como seres
dignos y racionales. El decir Lo siento muchsimo, queda ayudarla cuando tropezamos con la taza de t de una seora mayor es un caso simple
de versin como correccin del sentido social, resituando el choque en una
secuencia planeada, hacindolo inteligible de modo tal que aunque fuera
incorrecto no seda ofensivo en esa situacin. Abandonamos el campo de
la accin, tal vez azorados, pero moralmente en buena posicin, habiendo
exhibido nuestra racionalidad y mostrado nuestro pesar.
En suma, el habla relevante para la accin se integra en dos tareas diferentes. Una de ellas es una parte consciente de sociologa por sf misma,
una contribucin a la etnografa local, mientras que la otra es parte de las
tcnicas sociales locales para elucidar y dar sentido (o quitarlo) a algo
que ha aparecido fuera de sitio en el orden social. As, la versin puede
implicar una referencia justificativa a alguna regla sobre una accin cuyo
sentido es dudoso, o puede lograr la explicacin elucidando el sentido meramente.
Teorfa
m6tDdo
143
144
de la C:allfalidad formal, es decir, que sigue un molde. No hay molde
para toda la conversacin que origine la estructura ABABAB. En vez de
esto, el ~rno de palabra de B se produce por una propiedad atomstica
de la urudad de habla de A, algo que ha ocurrido al final un tipo de
pausa, una mirada, etc., que pone en marcha a B. A su vez 'B como hablante, hace 1~ mismo, poniendo en marcha el habla de A, a~ sucesivamente. Este ttpo de estructura se produce mediante una causalidad sucesiva Y eficiente. Estas estructuras son infrecuentes en los modelos del
habla.
El modelo demostrado en el trabajo de Shegloff y Sacks 8 es mucho
ms tpico. Un anlisis del discurso de toda una conversacin revela una
estructura glob~ generada, debemos suponer, a partir de un molde preformado. Por eJemplo, cuando dos personas estn hablando no acaban
su interacci~n slo al callarse. Hay una secuencia de pre-cierr~, por ejemplo Est bten, bueno ... , que permite la introduccin autorizada de una
secuencia de cierre; el primer adis interrumpe la transicin relevante
del segundo, de modo que el primer hablante no tiene que contestar al segu~do ~adis con otra acto de habla, sino que puede cortar. La conversaan ttene .una estruc~ra abov~ada que no se genera trozo a trozo por
causas atomtstas sucesivas y eftcaces. El pre-cierre surge cuando surge
porque la conversacin se divide en temas, y el pre-cierre al final de un
tema como parte de la estructura global de una conversacin correcta. Una
vez. que ocurre el pre-cierre .podemos insertar adecuadamente el par de
adioses. Al tratar con este tipo de interaccin estructurada nuestra hiptesis ser que la estructura de una conversacin es la representacin en
forma manifiesta de un molde preformado representado en este caso por
las convenciones para generar conversaciones completas. Por otra parte, la
estructura ABABAB es extensible indefinidamente y no tiene cierre en
cuanto estructura global. Su forma deriva de las propiedades de cada
~ponente del habla atomllticltlnente considerado. Es ms parecida a un
diamante que a una anatoma.
Cmo abordar 'cientficamente el anlisis estructural? Me basar en
una. versin de la distincin competencia/ejecucin empleada por los gramttcos generativos para explicar la idea metodolgica central. En trminos generales, la distin~n competencia/ejecucin establece que si alguien
es capaz de actuar de aerta manera, debe tener el conocimiento de cmo
se supone que debe de comportarse. Los problemas de aplicar esta idea a
la lingstica son muy conocidus .
. ~ortunadamente,. en el campo de la psicologa social estamos en una
sttuaan bastante meJor. Al menos tenemos la posibilidad terica de apro-
vechamos de dos manifestaciones diferentes del conocimiento que adscri'- bimos a una persona sobre la base de su capacidad demostrada (saber
hablar competentemente para introducir alguien a otra persona). Podemos
proponer hiptesis en base a su ejecucin, y tambin podemos analizar
la clase de habla que ocurre al describir y justificar ciertas clases relacionadas de accin social. Nuestros estudios muestran que el anlisis de
las versiones ofrece hiptesis sobre el contenido y la organizacia cognoscitivas de una persona casi iguales a las del anlisis de las secuenciasaccin en microsociologa. El anlisis microsociolgico puede revelar estructuras producto a partir de las cuales podemos deducir hiptesis acerca
de la capacidad cognoscitiva de una persona para generar las estructuras
molde que subyacen a la produccin de la estructura producto o manifiesta.
Por lo tanto, al analizar la incorporacin de forasteros a un grupo, tal
como en una fiesta, tendremos que decir que tanto el introductor, como
el anfitrin o el forastero posee cada uno de ellos una rplica de la estructura de la ceremonia de incorporacin. Es mediante la transformaci6q de ese
molde en el medio de accin como ellos producen la secuencia-accin real.
Las personas competentes contienen estructuras molde. Nosotros no encontraremos necesariamente las estructuras molde representadas explcitamente en las versiones, o sea, como reglas a las que se atiende conscientemente, ya que la mayora de la gente desconoce explcitamente c6mo presentan a otras personas. Por el contrario, los recursos cognoscitivos mostrarn
una representacin tcita de la estructura molde, por ejemplo, en la gama
de juicios acerca de la propiedad o impropiedad de una forma dada de
conducta. Independientemente de que encontremos representaciones tcitas o explcitas, tendremos el material para una explicacin estructurada
de la destreza de la persona.
Qu clase de estructuras molde podemos encontrar? Es importante
distinguir entre aquellas nociones preformadas que se emplean slo en una
ocasi6n y aquellas estructuras molde que podemos emplear una y otra
vez. Y tenemos que diferenciar de nuevo entre aquellos moldes que tenemos que seguir exactamente si pretendemos conseguir nuestra intencin y aquellos que meramente son fines estratgicos. Finalmente, se pueden distinguir dos clases diferentes de preformacin de estructuras molde:
aquellas que expresan la etnografa local y son parte permanente de nuestros recursos cognoscitivos, y aquellas que se improvisan en ocasiones particulares. Ciertamente, la improvisacin tendr que ser en base a recursos
cognoscitivos compartidos, en particular interpretaciones de los sentidos,
porque de lo contrario lo que t has hecho no seria inteligible y digno
de crdito en cuanto actuacin pblica para nmotros.
Parece natural usar la palabra regla para los moldes preformados y
cmpulsivos de la estructura de las secuencias-accin, particularmente cuando se las puede dar forma lingstica como frases escritas o expresiones
habladas. Por otra parte, se mantendr la palabra plan para identificar
los moldes de accin que se improvisan dentro de nuestra gama local de
m ser aoc:ial
146
II.
a)
Procedimientos empricos
l.
Teora y mtodo
147
149
Propiedades
Tiempos
8
Personas
FIGURA
: J.-P. De Waele,
( 1955 tpp~6;!?';.
A= EB= EC
Pero no es posible recuperar las biografas individuales de los miembros de la poblacin a partir de cualquiera de los dominios nomotticos.
Por lo tanto, hay cierta informacin en el cubo que slo puede obtenerse
mediante estudios ideogrficos de cada individuo por separado. Debe quedar claro que aunque la exploracin del dominio ideogrfico no se puede
distinguir empricamente en investigaciones sucesivas en el. diseo intensivo, la forma lgica de las investigaciones es muy diferente. El dominio
ideografico no se basa en ninguna hiptesis sobre la tipicidad de los miembros. El diseo intensivo puede deducirse a partir de una investigacin
ideogrfica simplemente aadiendo la hiptesis de que un miembro cuya
caracterizacin particular se est explorando es tpico respecto a algn
conjunto de miembros y quiz respecto a todos a.
uo
Teora y m6todo
Ul
b)
Procedimientos teorticos
1.
El mtodo hipottico-deductivo
Las limitaciones inherentes a los aceptables mtodos esbozados en ~a
seccin anterior me parece que imponen un impasse final en la r_uta hacra
una macrosociologa emprica. Pero pocas ciencias se han construido sob~e
el tipo de mtodos inductivos adop~ados por la BE~ST: La cosmolog1a
pretende describir estructuras tan leJanas. de l,a experienCia como las descritas en las conclusiones de la macrosoc10logia. Algunas son aceptadas Y
otras rechazadas sobre bases aparentemente buenas en las que la observacin del cielo parece desempear un papel. C~o es esto. posible?
El problema es perenne. Abstraemos un patron a partu de la experiencia, como decan Hume y Mili, o imponemos nuestros pat~ones sobr~
la experiencia, como suponan Kant y Whewell? Hemos visto las diu M. Harris, The Rise of Anthropological Theory, Routledge and Kegan Paul,
Londres, 1968, cap. 20 (existe traduccin ~n castell~o.: El des~ollo de la teora
antropol6gica, Ed. Siglo XXI). Pese a su me de emp~1smo persiStente, es una buena fuente secundaria para la historia de la teora SOCial.
.
15 Se puede encontrar un resumen de la controversia entre Whewe": Y Mill .en
d artculo cHistory of the Philosophy of Science, en The Encyclopedta of Phzlosophy, P. Edwards (ed.), Macmillan and Free Preas, Nueva York, 1967, vol. 6,
pp. 289-290.
Teoda y
ficultades qu~ surgen cuando se nos pide desarrollar un mtodo sociolgico al modo de Hume o. Mi~. Pero el. a~optar este ltimo programa parece hacer vulnerable la oenoa a la obJectn de que los patrones impues~os pueden ser bastante ficticios. La respuesta puede ser que nosotros
unponemos a~uellos patrones que la experiencia admite. Este pensamiento
se puede perfilar con el mtodo hipottico-deductivo.
Un. campo. de fenmenos aparece ordenado, pero ese orden no es, por
as deor, explicable desde dentro. Se propone una hiptesis sobre la macroestructura o sobre el mecanismo causal subyacente o sobre cualquier
o.tra cosa que p~a plausible C?mo origen de ese orden. Esa hiptesis,
st es ver~dera, tten~ consecuencias para el campo de fenmenos. Si las
consecuencias "se ~onfum~, ~e considera .que por el momento la hiptesis
e~ ad~ada o sattsfactona; s1 no se confuman, se debe modificar, restringir o mcluso abandonar. Esto es el mtodo hiptetico-deductivo.
. M~ propone un proceso generativo macroestructural como mecanismo
hipotttc~ real que se supone que produce los rasgos de la sociedad segn
los expertme~:uos, modificad?s y a veces incluso transformados por la teada Y la retr~ca de la que disponemos para expresarnos a nosotros mismos
el orden soctal. A esto lo llama ideologa. Si el mecanismo hipottico
se acerca a lo que realmente produce el orden social entonces debe haber
. por suponer que la teora es verdadera
'
unas consecuencias
que se confir11
man en la experiencia Las predicciones de Marx han resultado ser
err?neas. Ello. va en contra de la teorla, aunque estrictamente no la invahd.e: Se pued~ ~~icar .1~ teora, restringir su campo de aplicacin,
modiftcar sus hi~test~ auxiliares, '! as sucesivamente. Pero si sigue fallando Y las modiftcactones necesarias para mantenerla divergen cada vez
ms del espritu de la teora original, entonces tendr que ser finalmente
a~donada. En este trabajo yo me inclino a que la teora de Marx en
part~cular se d~be restringir en su aplicacin al orden prctico tal como
se hizo en el stglo XIX.
Al adoptar el mtodo hipottico-deductivo rompemos los lmites impuestos a la sociologa por la BEAST.
~todo
Para responder a esa pregunta tendr que considerar la estructura interna de una teora un poco ms en profundidad. Una teora propone un
mecanismo generativo posible para un patrn observado. En sociologa
eso puede implicar atribuciones de estructura y proceso a la sociedad en
general. En la seccin precedente slo consider las hiptesis relativas a
las consecuencias de lo que podra esperarse que fuera experimentado o de
alguna forma regulado a un observador. Pero tambin se pueden considerar las hiptesis relativas al tipo de imagen del mundo qu~ tcitamente
implican. La eleccin entre una gama indefinida de posible~conjuntos de
hiptesis para explicar la manera cmo la sociedad parece ~r, est normalmente controlada por la manera cmo el teorizador cree que el mundo es.
Una aclaracin ms precisa de este punto debe posponerse a una detallada descripcin del cometido de los modelos en la teorizacin, lo que se
emprender en la segunda parte.
Nuestros juicios respecto a la plausibilidad de las hiptesis se basan
en un equilibrio entre su poder para explicar aquellos asuntos que experimentamos, en tanto que mantenemos una concepcin del mundo que
refleja lo que creemos son los rasgos principales de la realidad, y la plausibilidad acerca de los tipos de mecanismos que parecen subyacer a las apariencias, as como producirlas.
Sin embargo, no se deben olvidar las ideas de Whewell y Kant. He hablado a la ligera al comparar las predicciones de la teora con los patrones
del mundo social tal y como nosotros los experimentamos. Pero como he
subrayado repetidamente, por lo general se est de acuerdo en que, en
los asuntos sociales sobre todo, los patrones que uno experimenta dependen de los esquemas interpretativos a los que uno se suele referir en una
escena generalmente enigmtica. Entramos en lo que es puramente un
teatro, pero tenemos que adivinar qu obra se est representando. La
sociologa y la psicologa social en cuanto actividades interpretativas son
una parte de los mismos procesos que pretenden describir.
U.
Realismo.
2.
Pero considerado slo con respecto al poder explicativo concebido se~~ ~1 mo?o hipotti~o-deductivo, el mtodo es excesivamente flojo. Hay
infmttos sistemas postbles que deductivamente implican descripciones de
los hechos conocidos. Uno se podra preguntar, cul de ellos est ms
cer~a de la ve;dad a la ~ora de describi_r los procesos que ocurren en la
realidad? Cul es la calidad representaoonal de esta o aquella hiptesis?
R. Keat y J. Ut;r. Social .Theory ~ Sdence, Routledge and Kegan Paul, Lon
dres, 1975, dan una tntcrpretaa6n convtncentemcnte realista de la teora social de
11
Marx.
154
El
ser
social
?e
a)
Teora
y mtodo
teora y mtodo
U7
b)
Clases de entomo
Las acciones ocurren en entornos socialmente diferenciables. Reciben
su sentido parcialmente de las intenciones de los actores aunque parcialmente tambin de esos entornos, las escenas de la vida social. Pero no hay
una unanimidad entre los psiclogos respecto a cmo se han de interpretar los entornos con relacin a las acciones humanas que suceden en ellos.
Las doctrinas rivales se reducen fundamentalmente a dos posiciones que
podramos distinguir como las visiones cskinneriano y kantiana. .
Segn la posicin skinneriana, un individuo que recorre una suces1n
de entornos es pasivo con respecto a cada uno de ellos. Todos los procesos productivos van del entorno al individuo. As, pues, an cuando cambie en el curso de su vida, los cambios son sucesivamente producidos por
los entornos que recorre. El individuo llega a cada nuevo entorno Y no
acta sobre l, sino que es actuado por l. Incluso si tiene la oportunidad
de actuar sobre el entorno como consecuencia de los efectos de un entorno anterior, el individuo slo puede cambiarlo de modo que tenga diferentes efectos sobre l mismo y sobre los dems.
La posicin kantiana trata al entorno social e incluso al fsico como
un producto complejo de la interaccin. ~ntre, la~ personas como agentes
activos y el entorno como una construccron plastlca que puede ~er dotada
de poderes causales por los actos conferido~ ,de sentido. de los agentes.
Los entornos no existen en su plenitud con mdependene1a de los agentes
que los integran. En parte son creados por la manera e~ 9ue los individ~os
que.los integran asignan sentidos a las personas, ac~1v1dades, escena~10s
y situaciones sociales que encuentran en ellos y que mcluso crean actlvamente. Una vez esto, ellos mismos son afectados por aquello que han
creado. La posicin kantiana ser la que elaborar en las discusiones detalladas sobre las situaciones y los escenarios en los captulos acerca de la
concepcin dramatrgica de la vida y de la concepcin subsiguiente del
ambiente como escena.
Captulo 8
INTRODUCCION
a)
RESUMEN PREVIO
Introduccin.
l. Vidas de honor: culturas en las que el orden expresivo es absolutamente dominante.
a) Los habitantes de las islas Trobriand. El honor se engendra mediante la generosidad
en un sistema de intercambio no econmico.
l. El Kula: dos clases de objetos valiosos se pasan en direcciones opuestas alrededor
de una vasta formacin cclica de participantes, derivndose la reputacin del
~-objeto que en cierta ocasin se retuvo y luego se pas: es un coto
2. El Dala: la cesin del valor espiritual de una persona implica la distribucin de
objetos simblicos valiosos entre las mujeres.
b) Otro_ sistem~ de hon?r: Sudn. El ~<?nor familiar y la valla personal estn ligados en
un siStema mdependiente de la postctn econmica.
ll. Culturas ~: la val~ se determina mediante la i~?-teraccin entre la posicin expresiva
y la prcuca o econmtca, aunque los rdenes son mdependientes.
a) Los maorfs: el honor se haca realidad en un principio de un ser cuasi-sustancial el
mana, que se ~ en la guerra y el debate, pero se tenia que mostrar (magnifica'do)
en act~ de generosidad. La valfa personal, sin embargo, inclua una consideracin de
la proptedad.
b) El honor en el pueblo: en la Espaa rural los sistemas de valores masculino y femenino dependen de los princi~ios cuasi-biolgicos de la masculinidad y la feminidad.
Cada persona posee una vala mtrnseca que se muestra en el orgullo. Sin embargo
el pod~ personal total como ilustracin de la valoracin social incluye la posici~
econmtca.
111. ~. !ndet~n d~ orden pr~co: la inversin azteca del status. En Mxico la postcto!l soctal se det~ba econmtcamente pero se representaba mediante el culto de la
humildad Y el servtcto a los dems, en contraste con los consumidores ostentosos de
Veblen.
IV. El orden biolgico aparentemente engendra propiedades estructurales universales de consideracin social, pero hay excepciones notables como las de algunas tribus amerindias
la iglesia medieval, etc.
'
158
Los trobriandeses han pasado al folklore antropolgico como el enclave casi mtico de los verdaderos orgenes de la antropologa social. Pero
adems de su posicin mitopoytica, viven de una forma irresistiblemente
ejemplar para la teora de la sociedad, ya que an viven una vida determinada por el honor y fundada sobre l. Su sentido del honor est ligado
a las cosas materiales, pero depende de una relacin con ellas que es totalmente distinta de la que aparece en las obsesiones europeas por la acaparacin y el mantenimiento de la propiedad. El honor trobriands se deriva
de regalar la propia propiedad 1 En 1922, Malinowski descubri el
crculo del Kula, una institucin asombrosa que describir ms tarde 3
Pero ha sido en tiempos recientes, en 1971, cuando Annette Weiner encontr un sistema de intercambios tan desconectado de los medios de
vida como el Kula y con una importancia clave similar para las vidas de
los trobriandeses 3 Mientras que el descubrimiento de Malinowski se
cea a los hombres, el de Weiner se centraba en los rituales del ciclo
vital. de las mujeres.
Para ilustrar la separacin del trabajo entre los rdenes prctico y
expresivo de la sociedad trobriandesa, consideraremos el cultivo dctl ame.
1
La generosidad como virtud social est muy difundida en las culturas no industriales. Los antroplogos han descrito muchas costumbres que parecen requerir
que se la considere como una virtud cultural. a. el cpodatch. Estas prcticas sugieren relaciones psicolgicas muy diferentes entre el producto y el productor que
lo que presupone la idea europea de propiedad.
3 B. Malinowski, Argonauts of the. Western Pacific, G. Roudedge and Sons, Londres, 1922 (existe traducci6n en castellano: Los argonautas del Pacfico Occidental,
Ed. Pennsula). El trabajo reciente sobre este tema de Nancy Munn, d. su articulo
The spatio-temporal transformation of Gawe canoes, en Journal de la Socit des
Oceanistes (1975-76), ha mostrado que las descripciones de Malinowski eran precisas
y que la institud6n todava sigue floreciente.
3
Annette B. Weiner, Women of Virtue, Men of Renown, University of Texas
Press, Austin y Londres, 1976.
161
160
El Kula
dern
reputacin. Cuando recibe ste, el dador original ob~ene un .may~r capital simblico, puesto que l puede ahora pasar ese obJeto en direccro~ contraria. Su fama y su gloria aumentan con cada una de esas transacc10nes.
Tambin se intercambia una forma menor de objetos valiosos. Los
objetos menores se usan para mantener un vnculo cuando no se puede
cumplir una obligacin debido a la falta de algo que tenga la reputacin adecuada para ser pasado. Estos elementos son constantemente tomados para uso personal, para alardear o para disponer de ellos de cualquier otro modo. Pero se nunca podra ser el destino de un objeto Kula
,genuino.
.
e) El intercambio: El poseedor de un objeto famoso ganar glona al
cederlo, aunque ilustre el valor del objeto con las objeciones que pone'
cuando se le pide que lo d. Se supone que el propio objeto tiene preferencias en estos asuntos. Puede ser la vctima de un tpico amor mgico.
Weiner cita a un trobriands que deca: Recuerda que una concha Kula
es como una muchacha; ella observa a todos los hombres hasta que decide cul es el que ms le gusta. Elige a un hombre y rechaza a los
dems 5
d) El acrecentamiento de la valia: Malinowski describe el resultado
de una expedicin Kula coronada con el xito como sigue:
2.
El Dala
162
El ser social
pero tan desordenadamente que no tienen valor de uso para hacer faldas.
Estas se regalan a otr~s categoras especficas de personas de modo paraldo
a como los hombres distribuyen collares, brazaletes y ames.
Los trobriandeses intercambian objetos, pero stos, a diferencia del dinero occidental, no pueden desligarse de la' experiencia humana de regeneracin e inmortalidad. No estn alienados por las preocupaciones bsicas de la
sociedad, y por lo tanto las relaciones sociales no son meramente relaciones
entre cosas impersonales en los trminos de Marx, sino relaciones humanas
que reifican el aspecto cclico de la vida, la muerte y el renacimiento. As pues,
las mujeres y los hombres en Trobriand, ejemplificados en los objetos que
intercambian, perciben el valor de los dems a travs del contacto con el valor de los seres humanos y con el valor de la regeneracin 7.
b)
Tradicionalmente los sudaneses viven de acuerdo con el orden expresivo dominado por d honor a la manera como lo viven los trobriandeses,
pero la base del honor y los medios para conservarlo son muy diferentes.
Puede comprenderse la dinmica dd sistema mediante la explicacin de
cuatro conceptos: ird, sharaf, kardma e ihttiram.
Segn la detallada exposicin de Nordenstam 8, d foco del orden expresivo es el carcter pblico de las mujeres de una familia de las que se
espera que sean virtuosas en todas sus acciones, en particular con respecto
a los asuntos sexuales. La accin virtuosa conduce a la posesin de la
cualidad abstracta del ird, o la decencia. Al proteger la cualidad de las mujeres de la familia, los hombres sudaneses protegen su honor.
Lo que el hombre protege a travs de la defensa moral de su familia
es el sharaf. Es una cualidad que todos poseen, natqralmente, excepto los
esclavos, aunque es un atributo relacional que recae en' el hombre en virtud del ird de su familia. Puede ser la propiedad de un colectivo. No hace
falta conseguirlo al modo de nuestro carcter, ya que todos nacen con
l. No se puede aumentar, pero se puede perder, y una vez que se pierde
no se puede volver a adquirir. Nordenstam sugiere que el equivalente ingls ms prximo seda el honor.
Pero al mismo tiempo que el sharaf es una propiedad abstracta que
uno tiene en virtud del ird, es como si fuera invisible. Su contraparte expresiva es el kardma. Es tambin algo que se da en plenitud y no se puede
aumentar. Pero se puede perder, bien directamente o bien en virtud de
una disminucin del honor familiar. Se realiza como una propiedad expresiva, tanto en forma individual como colectiva. Nordenstam sugiere que
en forma individual puede considerarse como la dignidad personal. Puede
ser posedo por una familia o un individuo. El hecho de ser una propiedad expresiva abre el camino a dos tipos de derogacin. Se puede perder
7
8
Teora y mtodo
16.3
CULTURAS MlXTAS
Los maoris
El orden prctico sirve a las necesidades del orden expresivo. La generosidad era una de las virtudes ms altamente apreciadas por los maods. Formaba parte de un complejo sistema de conceptos sociales que estaba enraizado en una teora psicolgica de la estructura de los seres humanos.
Nordenstam, op. cit., pp. 99-100.
164
El ser social
Se supona que cada persona estaba impulsada por dos principios que
se interactuban entre s. Uno, el wairua era su animador y la causa eficiente de sus acciones. El otro, el hau controlaba sus actitudes morales y
era una especie de depsito y fuente de virtud. Cada uno era capaz de
una clase de existencia incorprea, aunque terrena. Uno podra ser denominado la fuerza vital y el otro el alma. Las relaciones sociales dependan
de acumulaciones de otro principio, el mana al que tambin engendraban. Este pri.Rcipio no era slo fuente de poder en la batalla o en el
debate, tambin era un atributo de las cosas asociadas con la gente que
posea el mana. Poda ser una propiedad colectiva de las familias, clanes
o tribus.
Comentaristas antiguos, y en particular Elsdon Best 10 , han hablado
del orden social maor como si no existiera en l ninguna diferenciacin
econmica. Best dice que los maors posean una sociedad comunista, como
si la propiedad fuera comn. Aun cuando esto parece ser cierto en el caso
de la tierra, sera mejor decir que la misma idea de la tierra como propiedad es errnea. No era tanto una propiedad que se posee en comn
sino el propio ser de la tribu, asociado ntimamente con ella en todos los
aspectos. Otras cosas como las armas, los vestidos y similares estaban diferenciados, de modo claramente individual, como propiedad privada. Interponindose con todo esto estaba la relacin del jefe con los excedentes
de aumentos. A primera vista se podra pensar que, puesto que dispona
de esos excedentes dentro de las limitaciones del debate democrtico que
acompaaba a todas las decisiones principales, deberan de ser considerados de su propiedad, a lo mximo como algo que se le confiaba en depsito
para la tribu. Pero esto sera no decir la verdad del asunto. La generosidad entra en nuestro anlisis.
Las tribus, o a veces agrupamientos menores como el clan basado en
la familia, el hapu para demostrar su generosidad daban fiestas extravagantes, hurangi que implicaban no slo una distribucin extraordinaria
de alimentos en comidas formales, sino tambin la construccin de enormes estructuras piramidales de madera sobre las que se celebraba el festn.
Todo se haca para exaltar la gloria de la ocasin. Pero aunque era el jefe
el que, por as decir, ejecutivamente pona en marcha la preparacin, y
bajo cuya autoridad se distribua el excedente tribal, parece que la gloria
no slo se le achacaba a l, sino al iwi al hapu o a cualquiera otra unidad
social que pudiera ser fcilmente identificada con el asunto.
No me queda claro a partir de la etnografa si los hurangis conducan
a un incremento del mana} o si la generosidad era una expresin exterior,
una ilustracin expresiva del mana que perteneca tanto a la tribu como
al jefe. Su mana, en parte, glorifica a la tribu y, en parte, es creado por el
mana de la propia tribu. Pero gran parte del mana parece ser personal y
1
Teoda y mtodo
1~
1D Elsdon Best, Spiritual and Mental Concepts of the Maori, Dominion Monograph 2, Wellington, Nueva Zelanda, 1922.
El honor en el pueblo
En los pequeos pueblos de la Espaa rural an florece un orden social
con un contenido altamente expresivo. Pero a diferencia de la cultura
maor de la Nueva Zelanda preuropea, el orden expresivo y el orden prctico que est determinado por el control de la. tierra, el agua y los rec~
sos que suministran se entrecruzan en la gnesis de las formas de la vida
diaria.
.
Desde el punto de vista del orden expresivo todos los espaoles del
mismo sexo son intrnsecamente iguales a los rabes, pero en interseccin
con este principio hay una poderosa tradicin de los privilegios de ~iqueza
y posicin consiguiente tan agudamente diferenciados como cualqwera de
los que Marx describe 11
Tenemos aqu un orden expresivo basado en una relacin conceptual
entre el honor personal y la masculinidad. Todos los hombres poseen este
atributo, pero pueden actuar de forma que lo pierdan. El fracaso de una
u otra ndole en mantener su posicin en el cuadro del orgullo se seala
por un sistema feroz de apodos mediante el que la comun!d.a~ expresa
tanto sus normas colectivas de conducta adecuada como sus JUiCiOS acerca
de la medida en que los individuos las cumplen. Pero es tan grande el
papel del orgullo en la psicologa social de los espaoles rur~es (las mujeres tambin lo tienen, dentro de su propio esquema de Vlrtudes). que
pese a que cada uno conoce su propio apodo casi nunca se usa abiertamente en su propia cara, ya que el juicio derogatorio que implica sera
necesariamente ofensivo. Un relato detallado del sistema de apodos puede
encontrarse en el excelente estudio de Pitt-Rivers a.
Los trminos del discurso moral relativos al orden expresivo son, segn Pitt-Rivers, francamente fisiolgicos. El tener mas~dad es tener co;ones (testculos) y el actuar de manera que m~ngue. el orgullo. e
ser manso (castrado). Estos estados son ciertamente figurativos, no literales. Encarnan una retrica que recuerda vivamente las canci~nes mediante las que se pone en duda la masculinidad de los grupos rivales en
los rituales agresivos de los hinchas de ftbol britnicos. Estrechamente
relacionados con la masculinidad estn el amor propio y el honor que son
virtudes derivativas ms que sustantivas. El peso relativo del or~o en
la psicologa social de la Espaa rural tradicional y de la actual se ilustra
b)
u J. A. Pitt-Rivers, The People of the Sierra, Weidenfel~ and NicholS?n, Londres 1954. Se puede identificar otro sistema mixto en las vtdas de los Dmka. Cf.
F. D. Dang, Tradition and Modernization, Yale University ~~ess, New ~av~n Y
Londres 1971. Para los Dinka la habilidad oratoria y la pos1crn econmica Interactan de maneras complejas para engendrar la posicin social.
a Pitt-Rivers, op. cit., pp. 160-169.
--)
164
El ser social
Se supona que cada persona estaba impulsada por dos principios que
se interactuaban entre s. Uno, el wairua, era su animador y la causa eficiente de sus acciones. El otro, el hau, controlaba sus actitudes morales y
era una especie de depsito y fuente de virtud. Cada uno era capaz de
una clase de existencia incorprea, aunque terrena. Uno podra ser denominado la .fuerza vital y el otro el alma. Las relaciones sociales dependan
de acumulaciones de otro principio, el mana, al que tambin engendraban. Este prU1cipio no era slo fuente de poder en la batalla o en el
debate, tambin era un atributo de las cosas asociadas con la gente que
posea el mana. Poda ser una propiedad colectiva de las familias, clanes
o tribus.
Comentaristas antiguos, y en particular 'Elsdon Best 10 , han hablado
del orden social maor como si no existiera en l ninguna diferenciacin
econmica. Best dice que los maors posean una sociedad comunista, como
si la propiedad fuera comn. Aun cuando esto parece ser cierto en el caso
de la tierra, sera mejor decir que la misma idea de la tierra como propiedad es errnea. No era tanto una propiedad que se posee en comn
sino el propio ser de la tribu, asociado ntimamente con ella en todos los
aspectos. Otras cosas como las armas, los vestidos y similares estaban diferenciados, de modo claramente individual, como propiedad privada. Interponindose con todo esto estaba la relacin del jefe con los excedentes
de aumentos. A primera vista se podra pensar que, puesto que dispona
de esos excedentes dentro de las limitaciones del debate democrtico que
acompaaba a todas las decisiones principales, deberan de ser considerados de su propiedad, a lo mximo como algo que se le confiaba en depsito
para la tribu. Pero esto sera no decir la verdad del asunto. La generosidad entra en nuestro anlisis.
Las tribus, o a veces agrupamientos menores como el clan basado en
la familia, el hapu, para demostrar su generosidad daban fiestas extravagantes, hurangi, que implicaban no slo una distribucin extraordinaria
de alimentos en comidas formales, sino tambin la construccin de enormes estructuras piramidales de madera sobre las que se celebraba el festn.
Todo se haca para exaltar la gloria de la ocasin. Pero aunque era el jefe
el que, por as decir, ejecutivamente pona en marcha la preparacin, y
bajo cuya autoridad se distribua el excedente tribal, parece que la gloria
no slo se le achacaba a l, sino al iwi, al hapu o a cualquiera otra unidad
social que pudiera ser fcilmente identificada con el asunto.
No me queda claro a partir de la etnografa si los hurangis conducan
a un incremento del mana, o si la generosidad era una expresin exterior,
una ilustracin expresiva del mana que perteneca tanto a la tribu como
al je.fe. Su mana, en parte, glorifica a la tribu y, en parte, es creado por el
mana de la propia tribu. Pero gran parte del mana parece ser personal y
10 Elsdon Best, Spiritual and Mental Concepts of the Maor, Dominion Mone>graph 2, Wellington, Nueva Zelanda, 1922.
Teora y mtodo
b)
El honor en el pueblo
En los pequeos pueblos de la Espaa rural an florece un orden social
con un contenido altamente expresivo. Pero a diferencia de la cultura
maor de la Nueva Zelanda preuropea, el orden expresivo y el orden prctico que est determinado por el control de la tierra, el agua y los recursos que suministran se entrecruzan en la gnesis de las formas de la vida
diaria.
.
Desde el punto de vista del orden expresivo todos los espaoles del
mismo sexo son intrnsecamente iguales a los rabes, pero en interseccin
con este principio hay una poderosa tradicin de los privilegios de riqueza
y posicin consiguiente tan agudamente diferenciados como cualquiera de
los que Marx describe 11
Tenemos aqu un orden expresivo basado en una relacin conceptual
entre el honor personal y la masculinidad. Todos los hombres poseen este
atributo, pero pueden actuar de forma que lo pierdan. El fracaso de una
u otra ndole en mantener su posicin en el cuadro del orgullo se seala
por un sistema feroz de apodos mediante el que la comunidad expresa
tanto sus normas colectivas de conducta adecuada como sus juicios acerca
de la medida en que los individuos las cumplen. Pero es tan grande el
papel del orgullo en la psicologa social de los espaoles rurales (las mujeres tambin lo tienen, dentro de su propio esquema de virtudes) que
pese a que cada uno conoce su propio apodo casi nunca se usa abiertamente en su propia cara, ya que el juicio derogatorio que implica seria
necesariamente ofensivo. Un relato detallado del sistema de apodos puede
11
encontrarse en el excelente estudio de Pitt-Rivers
Los trminos del discurso moral relativos al orden expresivo son, segn Pitt-Rivers, francamente fisiolgicos. El tener masculinidad es tener cojones (testculos) y el actuar de manera que menge el orgullo es
ser manso (castrado). Estos estados son ciertamente figurativos, no literales. Encarnan una retrica que recuerda vivamente las canciones mediante las que se pone en duda la masculinidad de los grupos rivales en
los rituales agresivos de los hinchas de ftbol britnicos. Estrechamente
relacionados con la masculinidad estn el amor propio y el honor que son
virtudes derivativas ms que sustantivas. El peso relativo del orgullo en
la psicologa social de la Espaa rural tradicional y de la actual se ilustra
n J. A. Pitt-Rivers, The People of the Sima, Weidenfdd and Nichols~>n, Londres 1954. Se puede identificar otro sistema mixto en las vidas de los Dmka. Cf.
F. D. Dang, Tradition and Moderniza~ion, Yale pniversity ~ess, New !fav~n Y
Londres 1971. Para los Dinka la habilidad oratona y la posta6n econ61Dlca interactan de maneras complejas para engendrar la posicin social.
11 Pitt-Rivers, op. cit., pp. 160-169.
166
El ser social
Teora y !Mtodo
167
equilibrio social particular entre la masculinidad y la feminidad que prevalece de tiempo en tiempo.
III.
. Veblen nos ha familiarizado con la idea de que la representacin visible del poder y la posicin en el orden econmico hay que representarla
por medio del consumo ostentoso y la exhibicin llamativa. No todas las
sociedades han suscrito esta relacin entre la posicin de clase y los modales. El ltimo paso en mi demostracin de la independencia de los
rdenes prctico y expresivo es mostrar que an cuando estn claramente
relacionados de tal forma que el orden expresivo est estructuralmente
determinado por el orden prctico (y por su vstago, un linaje aristocrtico
basado originalmente en el poder econmico), la determinacin no es estricta. La inversin puede suceder por razones que los antroplogos y los
psiclogos sociales todava deben explorar. La esplndida etnografa de
Soustelle sobre la civilizacin azteca clsica 16 incluye un detallado relato
de los modales aztecas, un cdigo donde la exhibicin y la manifest~cin
abiertas del poder y la posicin social se invierten con callada met~culo
sidad en base a una teora moral de servicio. (Son, .de nuevo, remiruscencias de otras culturas y otras prcticas ya que poseen un corte similar al
cdigo tradicional de los modales y moral pblica del ingls en el perodo
de apogeo del Imperio Britnico.)
El cdigo implicaba dos clases de convenciones: las que se referan al
control de la exhibicin de sentimientos, y las que tenan que ver con la
humildad apropiada para poder expresar mejor la hauteur real. Soustelle
relaciona el estilo presentacional favorecido por la clase alta ~teca con
la gravitas romana. Tambin en un Cdigo encontramos el conseJo de 9ue
un hombre debe presentarse como humilde y no presuntuoso... apacible
y tranquilo. Junto con esta actitud se daba un cdigo formal de modales
que implicaba un grado particularmente elevado de cortesa, tanto en el
u El carcter sustentador de gran parte de la actividad expresiva ha sido. cuid~
dosamente analizado por Goffman, d. Face-work, en .E. Goffman, Interactzon Rttual (Ritual de la interacci6n), Allen Lane, The Pengwn Press, Londres, 1972, pginas 5-45.
15 Por ejemplo, R. Fraser, en The Pueblo, Allen Lane, Londres, 1973. Este trabajo es una colecci6n de autobiografas representativas de la mayor parte de las categoras de personas que se encuentran en un pueblo espaol. ~a intersecci<S;n de los
6rdenes relativamente expresivo y prctico se puede ver en cast todas las vtdas des-
cri~.J.
Soustelle, The Daily Life of the Aztecs, traducci6n de P. O'Brien, 'f?e Mac:millan Company, Nueva York, 1962 (existe traducci6n en castellano: La vzda cotidiana de los aztecas, Ed. F. C. E.).
168
El ser social
tratamiento ~e personas como en los asuntos prcticos de la vida. Se ordenaba a los caballeros que no se abalancen sobre las mujeres como un
perro sobre la comida, ni coman ruidosamente y sin cuidado como un
glotn~ .. ~? resumen, el estilo presentacional pblico se caracterizaba por
~ exhibicion del control de los apetitos normales. La humildad y la digrudad mostradas daban continuamente prueba de la reivindicacin de superioridad de aquellos a los que los accidentes de la vida haban dado
poder y posicin. De esta forma, Soustelle seala que a los veteranos
famosos de las guerras se les permita grandes licencias en su manera
de ha~lar y .en su compo:tamiento, y es por ello que se podra especular
~, que me~da esto refleJaba una consecuencia del hecho de que su posiao~ la ~abian ganado por s mismos, en sus propias ,personas por as
decrr, mientras que los dems haban heredado el respeto y se les demandaba que se mostraran merecedores de l. El lenguaje dominante de la
meseta, mejicana era rico en elaboraciones gramaticales mediante las que
s~ ~a resolver la a~P:reza y brusquedad de los tratos, rdenes y requer~~entos, d<: ~orma similar a como el modo subjuntivo, en rpida desaparicion, se utilizaba para resolver el carcter perentorio de las peticiones
en espaol, o las construcciones indirectas (Me pregunto si te importa
mucho que ... ) en el ingls ordinario.
Junto al c6digo de modales haba un gran sentido de la obligacin por
parte del gobernante hacia sus gobernados. Ciertamente, Soustelle es capaz _de demostrar que las ancdotas sobre un gobernante especialmente
a~ado poseen en ~an medida la cualidad de aquellos a los que se refi_ere Haroun al Rashid, es decir, una preocupacin casi obsesiva por el
bienestar (por no decir la dignidad) de los gobernados.
La imagen del rey o califa disfrazado con los atributos de la humildad de un hombre ordinario es un retrato de la inversin central. Para
ser grande de verdad es necesario mostrarse humilde. Es otra versin de
la fbula del len y el zorro de Maquiavelo sobre el poder poltico. Uno
puede parecer que es un len slo en la medida en que se sabe que realmente es un zorro, aunque nunca se le haya visto.
S~ aadimos a este catlogo de las culturas la Europa industrializada
del siglo XIX, tal como los socialistas la vieron y la sociedad americana
de principios del siglo XX como Veblen la vio, habremos completado las
~rmutaciones de las posibles relaciones de los rdenes expresivo y prctico. Hay casos de sociedades donde parece que los rdenes han sido completamente independientes uno de otro. Y hay sociedades donde los rdenes interactan entre s tan ntimamente que podemos decir sin distorsin, que uno determina al otro. A veces el orden expresivo determina
la forma que tomar el trabajo de subsistencia. A veces la estructura social
engendrada por el proceso productivo influencia todas las dems relaciones ~ociales de una cultura. Pero como hemos visto, los aztecas y los Vanderbilts, arquetipos del culto a la exhibicin como Veblen la vio reflejaron ese orden de maneras completamente opuestas.
'
Teorfa y mtodo
IV.
169
~;
1 2
INTRODUCCION
RESUMEN PREVIO
1 T eoda general de la explicacin.
El realismo requiere que las teoras describan los rasgos del mundo no dados en la
experiencia.
a) Esto demanda la formacin de modelos ic6nicos de mecanismos generativos desconocidos, controlados por el equilibrio de dos relaciones de analoga.
b) Para que una teora construida sobre el esquema anterior tenga poder explicativo debe
conformarse segn un formato aristotlico.
11 Sinopsis del mtodo.
a) Esquema de atribucin desde la actuacin social y pblica a la competencia individual;
en el uso analtico del modelo, la estructura acto/accin es como una representacin
teatral.
b) Esquema de explicacin desde los proyectos individuales hasta la realizacin social, o
sea la accin colectivamente ratificada; en el uso explicativo del modelo, la estructura
acto/accin es como una representacin teatral.
e) No hay mtodo adecuado para descubrir las macropropiedades de los colectivos humanos.
Nota.-Los esquemas anteriores implican dos (o ms) fuentes de modelos bajo un modelo
base generalmente antropomrfico. Esto constituye el ncleo de los captulos 9 y 10.
a) Modelo de solucin de problemas:
l. accin prctica frente a social;
los submodelos son el ceremonial y el agonstico;
2. expresivo el estilo de accin y la descripcin. La inteligibilidad y la acreditabilidad
como condiciones para el proyecto expresivo de mostrar que uno es un ser racional.
b) Modelo dramatrgico:
l. la escena -producto del escenario y la situacin;
2. la accin -los guiones clasificados como recursos, resoluciones o monodramas;
todos los dems guiones estn dominados por lo prctico;
3. el actor -persona psicolgicamente distinta a un papel, aunque pblicamente in
mersa en l.
174
El ser social
albo). El m~or ardcul? ~s!ado sobre esta materia es, a mi entender, el de D. Shapere! Me~g and Scientific Change en R. Colodny (ed.), Mind and Cosmos University of ~Ittsburgh Press,_ Pittsburgh! 1966.
'
. Por eJemplo, d. el discurso presidencial de H. Putnam a la American Philosophical Association (Asociacin Americana de Filosofa), 1977.
'
Anlisis sincrnico
Patrones
observados
PO
Mecanismo
generativo
MG
Fuente del
modelo MI
Status
epistmico
Inductivo
Suspendido
Hipottico
Universal
asumido
Discurso
Generalizadones empricas
Ninguno
Descripcin
del MG
hipottico
Asunciones
previas, Leyes
genricas
FM
ge, 1919; reimpreso como The Foundations of Science, Dover, Nueva York, 1957,
cap. 6.
~'
176
Anlisis sincrnico
El ser SQdal
relaciones metfora/snil entre conceptos en el aspecto-discurso. El discurso describe el mundo y sus sustitutos imaginarios. Las relaciones de
analoga son las siguientes:
MI y MG deben comportarse anlogamente, ya que MI produce
hipotticamente y MG produce realmente los fenmenos PO.
Los enjambres de molculas, en cuanto imaginadas, se comportan anlogamente a los gases reales.
Los actuantes del rol, en cuanto imaginados, se comportan anlogamente a la gente.
2. MI y FM deben poseer naturalezas anlogas, ya que las leyes de
conducta de los componentes, etc., de MI son anlogas a las leyes
de conducta de las unidades de FM.
Las molculas son como partculas newtonianas, pero no exactamente iguales.
Los actuantes del rol son como los actores en la escena, pero no
exactamente iguales.
'
t'n
l.
a)
El esquema de atribucin
'
El ser social
178
b)
El esquema de explicacin
Una vez atribuidos el conocimiento y destreza a un miembro competente de un colectivo bien identificado mediante el uso de los mtodos
expuestos anteriormente, tenemos ahora que dilucidar cmo produce sus
acciones de conformidad con estas propiedades en las ocasiones particulares .Yo, por lo general, adopto una teora realista o aristotlica de la
explicacin causal, frente a otra meramente basada en Hume. Por lo
tanto, debemos preguntarnos por los mecanismos productivos de operacin y no quedarnos satisfechos con la mera descripcin de las condiciones
en las que la accin ocurre.
El diseo del esquema de explicacin es el sighiente:
El conocimiento social es obtenido por el actor al formular intenciones para desempear los actos apropiados. La accin para la realizacin
de las intenciones reposa en las reglas y convenciones relativas a cmo
se desempean esos actos en las culturas y dentro de las situaciones y escenarios en los que el propio actQr se encuentra. Frente a los recientes
intentos por desarrollar esto al modo de Hume ', sostengo que el cumplimiento de las condiciones para la accin implcitas en este esquema no
son necesarias ni suficientes para que esta accin ocurra. Consideraciones
empricas nos fuerzan a introducir al agente neto o persona que acta
de acuerdo con estas condiciones, pero no a causa de ellas. Las intenciones controlan el contenido de la actuacin de un actor en cuanto a los
actos que est intentando desempear; y las reglas y convenciones de su
sociedad controlan la manera como realiza esas intenciones. Nunca, ni conjunta ni separadamente, pueden estas condiciones producir la accin. De
la resolucin de estos temas nos ocuparemos en la tercera parte.
e) Los mtodos diseados en el esquema anterior no nos permiten
decir nada sobre las macropropiedades, estructuras y procesos que tal
vez queramos atribuir a los colectivos en los que tiene lugar la accin. En
la medida en que se piensa que las explicaciones desarrolladas de acuerdo
' Varios autores han propuesto teoras mentalistas causales, aunque humanas a
la vez, de la acci6n. La ms daborada, y en alguna manera la ms transparentemente
humana, es la desarrollada por D. Davidson, Actions, reasons and causes, en ]ournal of Philosophy, 60 (1973), pp. 685-700. Se pueden encontrar crticas detalladas
rdevantes para la ciencia de la psicologa en los captulos 3 y 12.
Anilisis sincr6nico
179
con estos esquemas son incompletas y no explican la presencia et?- la cultura de las prcticas analizadas ni el conocimiento de es.tas pr~~ica~ que
debe de tener cualquier individuo competente, se necesitan hipotesis relativas a las macropropiedades de la red relacional que vincula a la gente
con lo~ colectivos. Pero ya se estableci en la primera parte que no. poseemos un mtodo satisfactorio para investigar empricamente las propiedades
a gran escala de las redes sociales. Como mximo, pues, tenemos. qu~ ~ar
mar nuestras ideas sobre ellas analgicamente y comprobarlas hipotetlcodeductivamente. En cualquier teora causal se deben de asignar a un rol
selectivo, con preferencia a uno productivo, es decir, a un entorno .existente aunque desconocido que elimina o anima ciertas microformaciones
y prcticas individualmente realizadas en vez de. a otros entor_nos.
Pero las macropropiedades de las redes sociales no constituye~ toda
la historia del proceso de selecci?n, ya que cie~tas innovacion~s .s~:>eiales 'j
psicolgicas no son viables en virtud, de~ conflicto con ~a F.sibilidad psicolgica. Pero puesto que eso es en s1 mtsmo un tema h1stor1camente condicionado, sociedades imposibles hoy da, dado el cundo y el dnde de la
historia de la humanidad, podran haber sido posibles para la gente en el
pasado y pueden de nuevo ser posibles para la gente en el futuro.
,_)
Captulo 9
A.nUsis sincr6nico
b) Aaeditaci6n: logramos la legitimidad o la propiedad para nuestras acciones y elocuciones. Tomadas en su conjunto aseguran que aparezcamos ante los dems como seres
racionales.
III. El contenido de las versiones.
a) Sistemas de descripci6n locales frente a universales:
l. a priori no hay base para universalizar ningn rasgo de los contenidos de las
descripciones a otras culturas;
2. a priori no hay base para universalizar ningn rasgo de los contenidos de las descripciones a otras pocas.
b) El material revelado por el anlisis de versiones:
l. contenido esttico: el conocimiento social de las prescripciones de las reglas del
rol relativas a situaciones sociales identificablemente distintas;
2. contenido dinmico: el ensayo de la acci6n como prueba previa de los proyectos de
acci6n;
3. un ejemplo de contenido organizado.
e) Exploraciones suplementarias: el uso del repertorio de Kelly para revelar los detalles
de la estructura fina.
IV. La versi6n como parte de la acci6n.
a) La versi6n antes de la acci6n, para preparar un lugar legitimado para una actuaci6n.
b) La actuaci6n antes de la versi6n, para legitimar la producci6n de una versi6n que
tiene propiedades presentacionales y expresivas distintas.
e) La descripci6n no verbal.
181
INTRODUCCION
RESUMEN PREVIO
b) Tipos de problemas:
l. relativos a las personas
2. relativos a las actitudes:
3. relativos a los acuerdos:
e) Ti~ ~e ~luciones: sociales frente a no sociales:
l. ~t!Dc~ones consecuentes con el reparto ontol6gico;
. 2. distinciones consecuentes con la acci6n efectiva disponible
II. Estandarizaci6n de soluciones.
.
a) Ocasion~ p~ la estandarizaci6n.
b) Estandarizaci6n de las secuencias agonsticas.
III. Secuencias de acci6n no estndar.
a) Nivel de improvisaci6n.
b) Negociaci6n de las condiciones sociales iniciales.
IV. M~o;xio ddenadae
estudio de los rituales de soluci6n de problemas: buscamos los moldes de la
IICClon or
en las reglas Y planes establecidos por los actores antes de la acci6n.
social:
b
crean un sent1 o e
1
ser) en la introspecci6n de las ca= =~,:~ asadas normalmente (aunque lo pueden
II. El prop6sito dual de una versi6n.
a) Explicaci6n: logramos la inteligibilidad de nuestras ...,..;
n
elocuaones.
~0 es y
180
El gran novelista japons Mishima seal, en cierta ocasin, que tenemos que mostrar tanto a nosotros mismos como a los dems que deseamos nuestras acciones. Parece haber dos aspectos en esa ambicin. En
primer lugar, un actor social tiene que lograr el reconocimiento de los
otros que le rodean de que ciertamente es un actor social. Ciertas categoras de personas, por ejemplo, los nios, pueden encontrar que este
reconocimiento es difcil de lograr. Luego, adems, tiene que hacer inteligible lo que dice y hace, darle sentido para las personas presentes a las
que afecta su accin y su habla a fin de que se den cuenta de que l fue
su autor. Cada uno de estos aspectos sustenta al otro. El reconocimiento
como actor es ver sus acciones en cuanto informadas por sus intenciones
y a l, como actor, realizndolas en las acciones. El reconocimiento de que
su habla y sus movimientos estn plenos de sentidos, es decir, que son
acciones, es verlos como informados por sus intenciones.
Segn la teora del sentido de las acciones sociales desarrollada en captulos anteriores, los problemas de inteligibilidad se resuelven como un
logro continuo da a da mediante el uso de dos tcnicas principales. La
forma ms rpida de alcanzar inteligibilidad consiste en apoyarnos en soluciones estandarizadas a los problemas sociales especficos que nuestro
entorno fsico y social nos presenta. Estas soluciones implican un estilo
personal integrado, estandarizado, apropiado a cada tipo de situacinproblema. Existe una tipologa local de personas en las que apoyarnos.
Por referencia a indicios todava no plenamente investigados, distinguimos las unidades estilsticas de accin y las apropiadas insignias herldicas
1A2
____/
m Set-
social
Anlisis sincr6nico
)
183
anlisis de las versiones, ya que no est dirigido a ese fin ..El estudio de
las causas eficientes de la accin humana tal vez no sea posible, al menos
en un futuro inmediato, ya que las causas estimuladoras de acciones socialmente idnticas de personas diferentes pueden ser bastante idiosincrticas. Los puntos en comn dentro de la vida social son estructuras que
preexisten a la accin y al habla y a su estudio se consagra la teora de la
versin.
Si contemplamos el mundo social cotidia1o en cuanto logro cooperativo, de qu tipo de logro se trata? Desde el punto de yfsta de este. modelo podemos verlo como la lograda y continua consecucion de soluciones
para mil problemas de accin y comprensin que oscilan de un conjunto
a otro de convenciones. En el curso de la interaccin no es frecuente que
surjan lagunas bien definidas. Modulamos suavemente a travs de secuencias: acudir a una reunin, descansar, ir por el pasillo y tomar una copa
en el bar. En el curso de estas secuencias se pueden someter a discusin
los mismos temas pero la accin procede de acuerdo con convenciones
distintamente diferentes de conducta y de autopresentacin, aunque manteniendo un grupo socialmente coherente y en continua interaccin. Para
que cada etapa fluya y las transiciones se hagan suavemente de una a otra,
hay que resolver pequeos problemas de todo tipo.
Tericamente, podemos distinguir entre problemas que tienen soluciones socialmente constructivas que integran a las personas en un fragmento de las secuencias-accin ordenadas y con sentido que constituyen
la vida social, y problemas que tienen soluciones de mantenimiento social
donde las amenazas al orden existente se tratan de manera ritual. Al detallar la importancia de las soluciones de mantenimiento social no estoy
abogando por la continuacin de las formas existentes de orden; slo que
de hecho se preservan. Aquellos que desean cambiar el orden social haran mejor sabiendo cmo hay que conseguirlo.
l.
PROBLEMAS Y SOLUCIONES
a)
e_.
r
r
184
El ser social
Tipos de problemas
e)
Tipos de soluciones
De todos los caminos abiertos al actor en este punto, debemos distinguir lo social frente a lo no social como categoras bsicas de solucin.
Est claro que el atacar o disparar al cabrero que baja para echarle fuera
del camino no es una solucin social, al igual que azotar a alguien que
irrumpe en un lugar pblico abarrotado no es una solucin social al problema de conservar un espacio social. Comprense estas cosas con saludar
al cabrero, echarse a un lado junto a la pared de piedra y cederle el paso
con una sonrisa, o arreglar. el encontronazo culpndose a s mismo, empezando con un Lo siento mucho y obteniendo como respuesta un No,
no, la culpa fue ma, logrando (como Goffman lo llama) el mantenimiento de la civilidad. La distincin entre estas categoras es intuitivamente obvia, pero debemos examinar con ms detenimiento las diferencias.
l. Cada categora de solucin depende de una adscripcin ontolgica inicial del interactor por parte del actor. La solucin no social implica
claramente tratar al cabrero como si estuviera en la misma categora que
una piedra en mala posicin, un impedimento cosificado del que meramente hay que deshacerse. El intentar una solucin social implica la atri-
.A1lisia sincr6nico
18,
:_!
186
El ser social
rizada (o improvisada) que proporciona una solucin convencional al problema, preservando la dignidad de cada individuo como persona, y caracterizada por un estilo expresivo de civilidad.
A veces la solucin local al aspecto tcnico de un problema social es
social, aunque de manera encubierta, por ejemplo, puede reflejar una jerarqua social local. En algunas tribus de Nueva Guinea cada miembro de
la comunidad tiene derecho a cierta parte de la caza dependiendo de su
situacin social. La divisin de la carne no se regula por referencia a las
necesidades dietticas de los distintos miembros de la comunidad, sino por
su posicin social 5
II.
a)
LA ESTANDARIZACION DE SOLUCIONES
Anlisis sincrnico
187
sintctica del orden relativo del turno de palabra del anfitrin, el presentador y el extrao refleja y expresa el status rela~yo que cad~ ~o otorga
al otro Inicialmente a menos que de forma maruflesta el anf1tr1on sea socialme~te ms impo~ante que el extrao, .ste pose .un stat!I,S t~rico elevado. Esto se refleja en muchos rasgos sutiles de la mteraccron mcluyendo
el orden en el turno de palabra. Sin embargo, si en el curso de la presentacin hay una microsecuencia donde se soluciona la ince~t~~um.bre .de
status, puede haber un reconocimient? formal de la ~s1cron mfer1or
del extrao que se expresa por la prd1da de la precedenc1a te~P?ral .en
el habla y en la accin. As pues, la presentacin de u? extrano. 1mplica
tanto la creacin como el mantenimiento del ordenam1ento socral. Ampla el ordenamiento para incluir al extrao, y sirve para mantener el
orden existente que rodea al anfitrin minimizando la amenaza que el extrao, en cuanto desconocido, le puede plantear.
Ya he tocado el tema de la estandarizacin de la forma de ciertas secuencias-accin disponibles para la resolucin de problemas sociales. Estas
generalmente ocurren o bien cuando el acto a desempear es socialmente
importante (considrese el caso de los rituales de asignacin de nombres
como el bautismo), o bien cuando la situacin problemtica ocurre muy
frecuentemente (el caso de la presencia de un extrao en una reunin social). La presentacin de un extrao a un anfitrin por parte del presentador se puede considerar como un dispositivo para resolver de forma
estandarizada los siguientes problemas:
l.
2.
3.
b)
Las secuencias-accin se estandarizan en la forma aun cuando el resultado del acto desempeado sea problemtico. Por ejemplo, la resolucin
formalizada de la incertidumbre de status implica una concepcin no problemtica y compartida del status. Pero puesto que, lgicame~t~~ slo
uno de los dos contrincantes por el status puede ocupar la pos1c1on superior, la determinacin de cul de las dos personas logra ~se sta~~s es
problemtica. Llamar secuencias agonsticas a estas secuenc1as-acc10n, o
componentes de las secuencias-accin, que consiguen la resolucin de esos
problemas en un marco de referencia ordenado.
III.
a)
SECUENCIAS-ACCION NO ESTANDARIZADAS
El nivel de improvisacin
La idea de una secuencia-accin no estandarizada puede aplicarse a
dos niveles de generalidad. Hay secuencias que no son estndar en relacin
a las tcnicas sociales generalmente disponibles en una comunidad, pero
que son secuencias estndar para ciertos grupos aislados de gente. Los
rituales privados de las familias individuales no son estndar ~ este ~en
tido. Tambin hay secuencias que no son estndar porque se 1mprov1san
para determinada ocasin, para solucionar un problema para .el que no
existe una solucin ritual en la etnografa local. Pueden verse eJemplos de
.
improvisacin en muchas reuniones ~ociales . se~iformales.
Merece la pena advertir que las 1mprov1sac10nes de soluc10nes no estndar pueden todava dar lugar a u~. ~abismo a~onsti~o,. aun cuando
estn dentro de las tradiciones de la c1vil1dad. Las 1mprov1sac10nes J?ueden
suponer un desafo para los componentes estndar. Esto se puede mcluso
188
El ser social
F~almente, me ~~tara subrayar el rol de los procesos sociales interactivos como prehmmares esenciales en la improvisacin de una solucin a un problema definido socialmente. Las soluciones estndar funcionan. porque se aplican en situaciones reconocidas e implican estilos recon.ocidos de presentacin personal: las personas apropiadas a esas situaCiones. Una vez establecidas la situacin y la persona} la accin puede proceder suavemente hasta la consecucin del acto, ya sea amistoso u hostil.
De ~odo correspondiente, aunque problemtico, una solucin no estndar
reqwere ~na definicin de la situacin dentro de la escena y en relacin
al esce?ru;io, y una negociacin de las identidades o personas sociales. Estos
proc~dimien.tos pueden tener formas estndar, aunque de nuevo se pue~en improvisar en determinada ocasin, abriendo una vez ms la posibilidad de un de.safo prolongado indefinidamente para conclusin con xito
de la tarea. Ciertas personas regularmente inician tratos con un extrao
adoptando una clase de postura sondeadora, desafiante y examinadora,
~yo efecto e~ ~o~ar al otro bien a mostrar frialdad o contraprovocacin o
bien una exhibicion degradante de enojo, miedo, agresin, etc. Estos encuentros no estn bien documentados y necesitan de un estudio mucho
ms detallado.
Aruillsis sincrnico
cesariamente de forma explcita, por todos aquellos para los que el patrn-accin es socialmente influyente como una ceremonia que realiza un
acto. Nuestra hiptesis es que en general las reglas se aprenden, es decir,
B)
IV.
189
190
El ser social
a)
La explicacin
Ani1isis sincr6nico
191
m ser soc:ial
192
b)
La justificacin
La transicin de un sistema descriptivo a otro sistema implica la transicin de un sistema justificativo y acreditativo a otro sistema. Las reglas
que especifican la variedad de acciones normalmente estn centradas en la
persona y culturalmente especificadas. Nosotros, naturalmente, las tratamos como convenciones sociales. Es una convencin social la que define
la accin de dar un anillo como parte del acto de matrimonio. Los actos,
por otra parte, caen bajo el juicio de las reglas morales y legales.
Las tcnicas de acreditacin por redescripcin, es decir, de justificar
las acciones y los actos segn cmo los categorizamos, requiere un anlisis cuidadoso. Implica relaciones sutiles entre la presentacin de la persona y la presentacin de sus acciones y de sus actos. El primer paso de
una persona puede ser una recategorizacin de s mismo. Puede producir
una versin por la que se identifique a s mismo como una mera cosa,
un objeto. Los acontecimientos de los que est dando cuenta se describen
correspondientemente con un vocabulario de meros acontecimientos que
no se traducen ni en acciones ni en actos. Puede que haya una atencin
explcita a la causalidad en esa versin. El alega en cuanto cosa estar sometido a la causalidad fsica, una forma de determinacin que implica tanto
la causa eficiente como la material, y alegando eso, repudia las asunciones
normales del manejo de s mismo. El modo linglstico primordial de conseguir esa recategorizacin divide al hablante en un yo y en un m,
siendo el primero espectador atnito del comportamiento del segundo.
Esto implica la ruptura del control del yo sobre el m, y mediante
la categorizacin del m como una cosa, sugiere o bien una causa fsica de la conducta, o al menos, un automatismo. La accin sustitutiva se
trata como un mero efecto de lo que sucede dentro del m. La evidencia
de las transcripciones de los acusados en un juicio por asesinato es una
rica fuente de ejemplos del uso de esta tcnica. Perd el sentido, pero
19.3
J. O. Urmson Y
Warnock (eds.), Clarendon Press, Oxford, cap. 6.
.
9 C. Backman, cExplorations in psycho-ethics: the warranting of )~ents,., en
Ufe Sentences, op. dt., cap. 12.
G.
J.
194
19.S
Ill.
Hasta ahora hemos seguido a Austin y a Backman al examinar las versiones en su funcin social. El paso siguiente es proceder al anlisis del
contenido de las versiones, en busca de los recursos cognoscitivos asequibles a un individuo como miembro de una comunidad. El anlisis de
las versiones comienza siempre con lo particular y lo local. Empieza ideogrficamente y avanza slo despus de la comparacin de los recursos
cognoscitivos de un gran nmero de personas con habilidades y hbitos
sociales aparentemente similares para alegar una generalidad limitada de
las estructuras que revela. Asumimos que hay algo comn en el uso de
la comprensin del lenguaje ordinario entre el analista y el que da una
versin, pero reconocemos tambin que sta es una asuncin que puede
ser cuestionable en casos especficos (como, por ejemplo, el analista y
el que da una versin puede que no usen la misma gama de formas gramaticales en instancias dadas de la categora de reglas). Pero, en general,
a menos que se asuma algo en comn como hiptesis de trabajo no puede
comenzar el anlisis.
a)
El anlisis de las versiones de los individuos pone de relieve los fundamentos cognoscitivos de su competencia social individual, y a partir de
stos se puede abstraer un fundamento hipottico para una competencia
ideal en ese medio social determinado. Me referir a los primeros como
recursos cognoscitivos y a este ltimo como etnografa local. La capacidad de logro, en la acepcin de los etnometodlogos, es decir, el actuar correctamente en la situacin apropiada, se basa en los recursos cognoscitivos del individuo en la medida en que stos son representaciones
196
El ser social
enojamos con el cambio social, pero pese a nuestra mitologa social, las
formas sociales tienen una vida muy corta. Creo que eso ha sido siempre
as. En los casos en que existen registros detallados, por ejemplo, en la
antigua Grecia o en la Amrica precolombina, emerge un cuadro de cambio rpido. Indicadores indirectos sealan la misma conclusin; el flujo
y reflujo de modas en el vestido, el corte de pelo, el mobiliario y dems,
eran aparentemente tan rpidos ep. el Egipto de los faraones como lo han
sido en la Europa occidental.
El hecho de que ciertos artefactos, en particular instrumentos y utensilios, posean una larga e ininterrumpida historia en una regin no indica
nada sobre las formas sociales que los acompaan. Pocos cambios importantes en los artefactos bsicos ocurrieron entre 1300 y 1750 en la Europa
occidental, un perodo que vio enormes cambios sociales y lingsticos.
El estudio antropolgico de los pueblos primitivos fuera de Europa
revela las formas de vida existentes cuando se examinaron. Los lingistas, ya hace tiempo, han abandonado la idea de que las sociedades primitivas han preservado sus fopnas tempranas de lenguaje. Nosotros debemos abandonar las asunciones correspondientes a los dems fenmenos. Propongo comenzar con la hiptesis de que las prcticas sociales humanas son inestables. Puesto que las sociedades primitivas carecen de
todo tipo de registro histrico, debemos considerar su retrica sobre los
cmodos antiguos con considerable escepticismo.
Quiz suceda todava que la ciencia social slo nos puede ofrecer un
mtodo para comprender cada formacin social, sus prcticas y su relacin
con las personas competentes de forma individual, no pudiendo revelar
universales sociales. En este momento carecemos tanto de una adecuada
psicologa social transcultural mediante la que podamos proceder de los
asertos ideogrficos a los nomotticos, como de una teora adecuada del
cambio social. La teora marxista est demasiado localizada y la teora
clarwiniana es excesivamente biolgica como para que sirvan de hase para
una teora diacrnica de la sociedad. Pero tal vez sirva cierta elaboracin que funda estas teoras limitadas aunque influyentes en cierta clase
de sntesis (vase la cuarta parte).
b)
Anlisis sincr6nico
197
El ser IIOCial
199
sayo imaginativo. Tal vez no tengan en cuenta las reacciones de una persona especifica cuando consideran la forma en que sus acciones sern
vistas por los dems u.
,
3. El control y el ensayo de la accin en las sitUaciones se representa por medio de versiones mediante el material normativo que uno podra
resumidamente llamar las reglas. De nuevo, los estudios empricos sobre
las versiones revelan el carcter muy especfico de la situacin de los sistemas de reglas. Un estudio reciente sobre las reglas a las que se referan
los alumnos de una escuela secundaria donde se haba roto el orden
u-adicional, revelaba un sistema de doce niveles, basado en doce situaciones diferenciables, en cada una de las cuales operaba un sistema le reglas
diferente 13
Existe cierta evidencia de que hay muchos dficits en los recursos
cognoscitivos de un individuo. Parece probable que la capacidad para
reconocer situaciones como socialmente distintas se puede desarrollar bien
sin un desarrollo correlativo del conocimiento del estilo apropiado de autopresentacin o de las reglas para una accin con xito. El dficit de
estilo puede ser ms nocivo para la competencia puesto que su carcter
implcito lo hace menos rpidamente asequible a la contemplacin y la
correccin mediante el autocontrol y la autosupervisin.
La estructura revelada por el anlisis de las versiones representa una
competencia social ideal para esa sociedad, es decir, representa la etnografa local en forma ideal. Propongo que esta estructura representa adems los recursos cognoscitivos ideales de los individuos competentes en
esa sociedad y, junto con los dficits conocidos, los recursos actuales de
los individuos reales. La estructura de la accin social va emparejada con
los moldes de la accin social, esto es, con los recursos cognoscitivos en
los que se basa la competencia.
patio, el gimnasio, y as sucesivamente). Consttuyendo repertorios de cuadrculas basadas en consttuctos polares, eliotados para las triadas en
cada conjunto de elementos, se puede descubrir la estructura pormenorizada del concepto de cada joven. Por ejemplo, u-es profesores pueden producir el constructo fuerte-dbil como el criterio por el que dos elementos de las tradas difieren del tercero. Y aplicando esto a todos los profesores, formamos la primera fila de la cuadrcula 16
Si imaginamos el material elicitado en las versiones como dispuesto
en una matriz de cuatro columnas, escenas, personas, rbitros y sistemas
de reglas, cada fila representa los recursos desplegados en un tipo dado
de escena y hay que elaborar cada casilla usando una cuadrcula de Kelly.
T. Mischel ha mostrado cmo hay que tratar esto como una elucidacin
de reglas, subsumiendo as los consttuctos de Kelly en un sistema conceptual generalmente etognico 15
El dar versiones, al igual que la propia vida social, es un habilidad
intelectual que se puede hacer bien o mal y est sujeta a mejora. Si los
pasajes speros de la accin social se suavizan mediante las versiones,
entonces la falta de habilidad para dar versiones seguro que llevar a una
vida problemtica para el individuo con ese dficit. Ir tropezando de
crisis en crisis. Quiz una de las funciones de la psiquiatra sea suministrar
un material explicativo poderoso, as como una medida de la mejora de la
habilidad con el uso. Puede que la psiquiatra fuera una tcnica ms influyente si sus practicantes hicieran esfuerzos ms deliberados por amplificar tanto los recursos como la habilidad en dar versiones.
198
e)
Exploraciones suplementarias
Sin embargo, se requiere un paso ms, ya que el anlisis de las versiones proporciona las unidades de los recursos cognoscitivos sin identificar explcitamente su estructura y sus interrelaciones pormenorizadas.
Por suerte, las tcnicas de Kelly nos dan un mtodo por el que se pueden
revelar estas estructuras pormenorizadas. Supongamos que identificamos
escuela~ como una situacin social distinta en las versiones de un joven.
Escuela es un concepto complejo y posee una estructura pormenorizada
que implica (al menos) los profesores, el curriclum, las unidades de tiempo ordenadas del da, los espacios fsicos socialmente distintos (por ejemplo, las aulas, los pasillos, la sala de profesores, la sala de calderas, el
11
13
Woods (eds.), en The Process of Schooling. Roudedge and Kegan Paul y the Open
University Press, Londres, etc., 1976.
IV.
Pero no todas las versiones se ofrecen como una explicacin retrospectiva en el intento de hacer acciones que, de otro modo, seran anmimas o grotestas, inteligibles y acreditables. En la vida real el dar versiones
se convierte en una tcnica social por derecho propio y no algo meramente subsidiario de la accin. Me gustara ilustrar esto con algunos ejemplos sacados de los estudios empricos del habla explicativa.
a)
200
201
que hace su accin inteligible y acreditable conforme a un esquema explicativo distinto al fetichista 16 Estas personas a menudo anticipan un context<* de interpretacin en el que la accin tiene un sentido predeterminado y comn, acreditable en el sistema de reglas para esa clase de situacin. Por ejemplo, un fetichista de la pulcritud, al preparar su indumentaria para el sbado dedicar gran parte de su conversacin de la semana precedente para desarrollar una definicin de su acicalamiento como conservarlo limpio sin manchas de grasa. Puede incluso incluir
cierta limpieza de las manchas para intensificar la definicin situacional y
basar la acreditacin en la realidad emprica.
Otra forma de versin anticipada de la accin es la versin por derecho preferente. Esto ocurre en situaciones agonsticas e implica que B,
usando una forma de expresin, atrapa a A, el interlocutor, de modo que
todas las versiones que le quedan son personalmente desacreditables. Un
ejemplo revelado en un estudio emprico sobre la conversacin es la maniobra del Te importa. Aqu se ofrece un caso de c6mo funciona.
l. Desestimacin situacional: Una accin que se explica como desacreditable, ofensiva (no justificada) o sin sentido en una clase de situacin, se transforma mediante una atencin no verbal dirigida hacia la
escena, respecto a la que la accin en cuestin adquiere sentido y propiedad. Por ejemplo, un contacto corporal que resultara ofensivo en un
contexto abierto, queda explicado por el supuesto ofensor, mediante una
mirada alrededor para indicar la presin de la multitud, y con un encogimiento de hombros para indicar su desvalimiento ante la situacin.
Esta secuencia de accin puede verse en el metro, en el ftbol y en otros
lugares donde hay gente apiada.
2. Goffman ha dirigido la atencin al fenmeno de la glosa corporal, el uso en forma exagerada del acompaamiento gestual usual de una
accin para hacer una accin pblica inteligible y acreditable 17 Por ejemplo, una persona que repentinamente se da la vuelta en un lugar pblico,
acompaa el cambio de trayectoria con una forma exagerada del gesto de
Ahora me acuerdo!, chasqueando, a menudo un dedo seguido de un
brusco movimiento hacia abajo de la mano. La desestimacin -situacional
de este tipo puede verse ventajosamente en las plazas desiertas.
Mediante todas estas tcnicas resolvemos los problemas de la vida
social ordinaria y enterramos algunas de las dudas que pueda suscitar nuestra interaccin con otros. Al mismo tiempo, logramos la cosa ms importante de todas: la ventaja expresiva de mostrarnos. a nosotros mismos
como personas razonables y valiosas.
l.
2.
b)
e)
Captulo 10
Anilisis sincr6nico
RESUMEN PREVIO
Introduccin: La adopcin del modelo dramatrgico implica no slo una fuente de conceptos
para analizar los episodios, sino que induce un modo complejo de conciencia en un actor, el
cual se puede perder en la accin, asi como perder la consciencia de la accin.
A. Anlisis de la escena
l. El escenario.
a) Introduccin: el escenario como un Umwelt socialmente definido.
b) La estructura del Umwelt: lmites y regiones: cmo se controla el acceso.
l. La estructura temporal y su sealamiento;
2. la estructura espacial y su sealamiento.
e) La textura social del espacio y el tiempo: la idea de localizaciones y momentos que
resultan amenazadores o confirmadores.
d) Estructuras especficas de los mensajes:
l. el sentido social de la disposicin del mobiliario;
2. la estructura de los acontecimientos de comer y beber.
e) La interaccin entre las estructuras del Umwelt y las teoras sociales: el anlisis de
Bourdieu sobre el sentido de la estructura de la casa berebere.
11. Las situaciones: las tensiones dinmicas entre las personas a medida que los actores son
conscientes de ellas.
a) Las personas en relacin al escenario: tensiones creadas por un sentido de propiedad
de los espacios y los tiempos conducente a un sentido de la intrusin como violacin.
b) Las personas en relacin entre sf:
l. las relaciones privado/personal requieren la promulgacin o ratificacin pblico/
social en el orden expresivo;
2. una concurrencia accidental de gente busca una relacin ratificada.
B. Anlisis .de la acci6n
Introduccin: Los aspectos prcticos y expresivos de la accin se distinguen de las motivaciones
para la accin.
l. Remedios: restauracin del sentido de vala.
a) Individual: las disculpas y otros remedios para las violaciones.
b) Cara a cara, a pequea escala:
l. cooperativo; el trabajo de la cara: el mantenimiento mutuo de las pretensiones de
los dems;
2. agonstico: dificultades en la escuela.
202
203
204
persona 1 Sin_ alguna asociacin de ese tipo, el trabajo del actor no funcionara y el pblico no sabra lo que l estaba haciendo o qu clase
de persona ~ supona que era. El paralelismo no es perfecto, ya que los
actores y los pblicos pueden compartir ciertas convenciones sobre la expresin de estos temas que en cierto momento reflejan la vida diaria,
pero que ya hace tiempo han dejado de hacerlo. Por ejemplo, nosotros no
tenemos problemas en reconocer al villano en un melodrama a pesar del
hecho de que nadie se comporta ya de esa manera, si es que alguna vez
sucedi de modo parecido.
As, pues, en qu podemos basar el modelo? En primer lugar se
trata de un esquema analtico, emparejado con una clase de conciencia
especialmente alertada: la conciencia a la vez del actor, del director, del
pblico y de la crtica. La adopcin del modelo consiste en tomar un
cierto tipo de posicin frente al desarrollo de la vida diaria y frente a
las actuaciones de la gente que toman parte en ella. Se podra describir
como una posicin irnica, un punto de vista bajo el cual la vida progresa,
se hace visible. Pero normalmente no prestamos atencin a los medios
de la accin, concentrndonos especialmente en los objetivos y resultados
de nuestras actividades.
El modelo dramatrgico, en cuanto modelo fuente para el desarrollo de
los anlisis de las actividades cotidianas, conduce a dos sistemas conceptuales interrelacionados. Contemplando irnicamente la actuacin, comenzaremos a analizarla segn el esquema propuesto por Burke 2 Podemos buscar la manera en que se indica la clase de escena en la que vamos
a entrar. Las escenas son objetos complejos que incluyen a la vez el escenario, el entorno fsico, los accesorios escnicos y dems; y la situacin,
el predicamento humano que el desarrollo del drama, esperamos, resolver. El drama se despliega a travs de las actuac!ones de los actores,
interpretando en estilos que debemos de ser capaces de reconocer. La accin de una obra suele venir determinada por un manuscrito, aunque los
actores y los directores hagan sus propias interpretaciones de l. En el
teatro improvisado y experimental el manuscrito puede reducirse a un
guin somero, que sugiere el predicamento, las personas y la resolucin,
aunque dejando que la actuacin y a veces hasta la resolucin se cree en
el curso de la accin '.
Entrelazado con esto, est la actividad interpretativa del director. Este
propone una interpretacin, aunque su xito depender del grado en
que se persuada al pblico a compartirla. Adoptando en cierta medida
1 E. Goffman, The Presenta/ion of Self in Everyday Life, Allen Lane, The Penguin Press, Londres, 1969 (existe traduccin en castellano: La presentacin de la
persona en la vida cotidiana, Ed. Amorrortu).
1 E. Burke, A Grammar of Motives, Prentice Hall, Englewood Oiffs, N. J., 1945.
s F. Coppieters, en su tesis doctoral, University of Antwerp, 1976, ha emprendido un interesante estudio sobre el teatro improvisado y su relacin con la psicologa etognica.
la posicin tanto de la audiencia como del director, los crticos proporcionan un comentario informado sobre la escena y el guin. Y esto se
puede tambin contemplar dramatrgcamente. Es la actuacin de personas que interpretan el papel de crticos en el desarrollo de otro guin.
En cuanto que personas que vivimos nuestras propia vidas, somos
actores que desempeamos nuestros papeles en escenas bien o mal definidas. Unas veces con un guin detallado, otras improvisando. En cuanto
que directores, pblico y crticos, aparecemos como cientficos sociales
comentando el drama. Pero en cuanto personas que interpretan los papeles de cientficos sociales en escenas apropiadas, estamos desempeando
otro drama distinto.
A) ANALISIS DE LA ESCENA
I. EL ESCENARIO
Introduccin
Todas nuestras acciones se llevan a cabo sobre un transfondo estructurado. Los escenarios fsicos no son neutrales. Contribuyen a la accin.
Los escenarios emiten mensajes de confirmacin y de amenaza. Hasta hace
poco, se daba por sentado que los mensajes del transfondo, la msica ambiental por as decir, eran parte del mundo cotidiano. Sin embargo, se
ha hablado mucho en pocas pasadas sobre la estructura de los escenarios
y su forma de actuacin sobre los sentimientos sociales humanos. En el
Renacimiento se propusieron varias teoras generales: se sacaron a colacin una gran variedad de teoras, desde Alberto Magno hasta Kepler '.
Pero slo ha sido recientemente cuando los socilogos y los psiclogos
sociales han dirigido su atencin hacia el anlisis y la comprensin de los
escenarios. Burke llama escena al ambiente de la accin, en cuanto
dotado de sentido para los actores.LLa escena fsica, en primer lugar, se
puede considerar en cuanto a su estructura espacio-temporal, y despus en
cuanto al sentido de las diversas cosas con las que est pertrechada, incluyendo olores, colores, el estado del tiempo atmosfrico, y as sucesivament':JEn otra seccin tratar slo de lo primero y hablar acerca de
ello, toindome una pequea licencia, como s fuera un Umwelt. Al igual
que cada especie animal posee su ambiente espacial, en cada rea dada,
cada categora de personas, profesiones y sexos, familias y grupos de edad,
tienen todos ellos diferentes espacios por los que moverse libremente, por
ejemplo, dentro de una ciudad. Cada uno tiene ciertos espacios propios
para l solo.
Primero debemos tomar posicin sobre el tema central de la naturaa)
' a. la discusin de Frmces Yates en. ma libros The Art of Memory, R.outlcdge
and Kegan Paul, ~. 1966 (existe .p-aduccin en castellano: El arte Je 14 memoria, Ed. Taurus) y CwJao Bruno 41UI the Hermetic Trtlition, Routlcdge and
Kegan Paul, Londres, 1~.
.
206
El ser IIOcial
207
b)
El ecr social
208
sivamente familiarizados con el sentimiento de livio y relajaci6n a medida que uno deja atrs ciertas calles, hasta llegar a un rea segura..
Las estructuras creadas por los lmites y las barreras asociadas, los
sealizadores fsicos de los lnites, como las vallas en el espacio y los silencios en el tiempo, pueden estar muy diferentemente relacionados con el
esfuerzo humano deliberado. El Canal de la Mancha est all, como el
momento de la muerte, y a ambos hay que hacerles frente, mientras que
el coger un palo y dibujar una lnea en la arena, se es el campo de
vuestro equipo o el comenzar por Bueno, empecemos, son creaciones
ms o menos libres. Pueden desafiarse y estn sujetas a negociacin, lo
que no es posible hacer con la muerte o con la geografa. Pero algunas
construcciones humanas son rasgos geogrficos, como la disposicin permanente arquitectnica o agrcola. El tiempo se estructura permanentemente mediante artefactos como los relojes y los calendarios. Las atribuciones semnticas de sentido pueden ser, al igual que nuestra nica respuesta social a entidades tales como el Canal de la Mancha o la llegada
de la primavera, expresadas en aforismos famosos como Lo malo empieza
en Calais, o Qu bonita es Inglaterra en primaveral, de modo que
tambin podemos negociar el sentido de una hora o de la Gran Pirmide.
Finalmente, en contraste con estas estructuraciones permanentes, estn
las totalmente efmeras, tales como los cambios de lneas en los esquemas de trfico de la hora- punta, y los acuerdos sobre la estructura de
tiempos mediante la que el moderador de una reunin decide el orden
de los hablantes. Muchas de las barreras y de los lmites que examinaremos en detalles no son tan insensibles a la negociacin humana como el
ao solar o el ocano Atlntico, ni tan efmeros como los recuadros de
tiza que se hacen en la calle para jugar a la rayuela, o la intervenci6n
Deseo que se calle y deje a A que tenga la oportunidad de intervenir.
La
l.
loo,
E. Schegloff y H. Sacks, c()pening up closiou, en R. Tutner, EtlmOtlletbodoPeoain, Londres. 1974, pp. 233-264.
209
'
'
,,
;,t
Los lmites de los espacios se pueden sealar mediante barreras relativamente insuperables, como tapias altas o anchos canales. Esas barreras
entran en la realidad social slo cuando un participante les da un sentido. Es el muro de la prisin el que mantiene al prisionero en ella, o
son las fuerzas impredecibles y amenazantes de la sociedad de fuera? La
prisin es una jaula o un refugio? El muro muestra su verdadera cara
hacia dentro o hacia fuera? Es evidente que el sentido de la muralla, su
m ser .aoclal
210
significado vectorial, es una funcin de la manera como se conciben socialmente las reas internas y externas.
Otros lmites se sealan con barreras superables fsicamente, visibles
en el caso de las vallas pequeas y las lneas blancas, e invisibles en el
caso de las reas de alto o bajo status en una escuela, o el volumen de
espacio privado alrededor de una persona. La mayora de los lmites tienden a cerrarse sobre s mismos, son reas envolventes. Las reas sociales
tienen portales, visibles o invisibles. Estos portales, por lo general, funcionan a modo de vlvulas. Es ms fcil el paso hacia afuera que hacia
dentro, de modo que aunque no todos los que lo desean pueden entrar,
todos los que han entrado, eventualmente salen. En los edificios pblicos
se suele requerir el desempeo de un ceremonial para lograr entrar pero
un mero gesto de despedida seala aceptablemente el abandono del rea
o volumen encerrados.
Los lmites invisibles se deben mantener mediante un conocimiento
compartido. Normalmente se generan a travs de cierto objeto potente o
peligrosamente santificado en su centro. Goffman y otros han advertido
que el rea que circunda a un con, un grupo ligado entre s por lazos
sociales y que dejan ver que son as, se mueve segn el con. Los paseantes contrarios se agrupan a su alrededor. De modo similar, una persona puede dejar un rastro potente como un par de gafas de sol y una
toalla sobre una playa superpoblada, creando un lmite insuperable. Un
participante ha relatado que alrededor de la puerta del claustro de profesores de una escuela hay un arco de inviolabilidad, que normalmente
los alumnos no pueden traspasar. Si se les fuerza a hacerlo, dan muestras de malestar e incomodidad considerables.
e)
La idea original de una textura social para el espacio y el tiempo procede de Lewin 6, quien propuso una clase de anlisis vectorial para representar el poder de las atribuciones de sentido a los diferentes rasgos de
un ambiente. Esto es particularmente fcil de ilustrar con el comportamiento de los hombres en una trinchera durante la Primera Guerra Mundial, donde el tiempo se estructuraba por su potencial como fuente de
peligro y de proteccin frente a la accin hostil.
Hasta ahora hemos tomado la topografa fsica como dato y hemos
visto cmo se la puede dotar de sentido. Pero la microestructura del
U mwelt se puede organizar como una topografa social. Se puede introducir un concepto como el de distancia social para expresar la rareza
y la dificultad en la transicin desde un espacio sealado socialmente
a otro.
El anlisis de Goffman de la textura de la amenaza en un U mwelt
8 K. Lewin, Principies of Topological Psychology, traduccin de F. y G. M. Heinder, McGraw-Hill, Nueva York, 1935.
211
Anmsis sincrnico
Figura 2
y las reas sombreadas y no sombreadas representan la estructura de la textura de amenaza. A medida que O se mueva hacia
adelante cambian ;~,s propiedades estructurales del espacio
Una ilustracin ms agradable de topografa social se puede encontrar en el mapa social de un jardn de infancia. El mapa se ha trazado en
dos dimensiones, el reducto de los profesores frente al reducto de los
nios, y la comodidad frente a la amenaza. El mapa geogrfi~o del jardn
de infancia (incluyendo el rea de juego) se parece al de la ftgura 3:
Arboles grandes
* <D *
1
Csped
~----------~-------------~
Asfalto
''
''
Edificio anexo
Figura 3
(1) Casa de Wendy. (2) Vestbu~o. (3) Sala de profesores. (4) Coci?a. (51 Lav~bos.
(6) Sala de juegos. (7) Area de Juego cercana. (8) Area de Juego leJana. (9) Csped
distante. (10) Areas sin observacin
La observacin muestra que los nios no juegan en las reas marcadas (9) Y (10).
212
El
ser IOal
<V
Figura 4
Los procedimientos y rituales que hemos examinado hasta aqu sirven para dividir o enlazar espacios y tiempos socialmente distintos. Dentro
7
E. Goffman, Relations in Public, Allen Lane, The Penguin Press, Londres, 1971.
8
La comparacin se deberla de hacer con las huellas del paso de los nios a
travs de este mundo social en miniatura. La representacin grfica de las transiciones de hecho no casan perfectamente con una proyeccin de laS transiciones ideales
a partir de la topografa social. Este tema ayuda a clarificar d carcter psicol6gico
de la representacin amenaza/comodidad. Es una representacin de los sentidos que
tienen y las actitudes que dan los nios a los diversos dementos de su Umwelt. Esto
no debe de sorprender, ya que la grfica se construye a partir de sus versiones. Una
teora psicologicosocial completa de los movimientos reales a travs del espacio implicara complementar la grfica como una teora compartida de los jardines de infancia, con las contingencias individuales y ocasionales que fueran pertinentes para
d seguimiento de caminos_ desafiadores. Jos Jaspars me ha sugerido que se podrfan
comparar las dos tramas con un mapa mental~ ms convencional de ese mundo.
2b
de estas reas y perodos existen estructuras espaciales. y tempo~ales:
la disposicin del mobiliario en una habita?n, o el compleJo o~denamiento
de una comida. Consideradas dramatrgtcamente, estas propiedades son
los accesorios que definen adicionalmente la escena y que j~to al. Umwelt
configuran el escenario. Estas estructuras poseen un senttdo soctal. Pero
antes de examinar algunos ejemplos en detalle debemos preguntar ~mo
un rasgo. fsicamente estructurado de un ambiente puede. tener senti?o.
Los sentidos sociales tambin se dan y marcan las propiedades cualitativas, tales como los colores, por ejemplo, las banderas rojas, las camisas
caquis, las cazadoras negras, etc. Estos casos ocurren en el Umwelt, aunque como tems separables, por lo que no pro~eguir ~qu co!l la cuestin
de su semntica, sino que tratar slo con entidades diferenciadas por sus
propiedades estructurales. Una unidad semntica es una estruc~ura Y
est integrada, a su vez, en una o unas estructuras. La estructura mterna
en particular no presenta problemas, puesto que recon~emos que la estructura de la unidad se puede extender en el espacio, en cuyo caso
buscaremos su forma sincrnica, o se puede extender en el tiempo, en. cuyo caso buscaremos su disposicin diacrnica. Suponie~~o que. las e~tt~a
des estn diferenciadas estructuralmente, pueden admitu sentidos distmtos. En el cdigo de la circulacin, el tringulo tien~ un se~tido y el. crculo
otro, mientras que en el trato con los perr~s, las .diferencias m~ldicas entre un silbido y otro, estructuralmente diferenciados en el tiemP_<>, son
seales distintas. En general, el campo semntico de un elemento mcluye
relaciones de exclusin tales como las que se dan entre un crculo Y un
tringulo, cuyos sentidos se excluyen entre s; y rel~ciones .inclusivas
como las que se dan entre un tringulo y su color roJo, relactones que
abarcan desde la sinonimia hasta la metonimia pasando por la metfo.ra.
Para expresar un sentido, por tanto, debemos ampliar el campo semntico
tanto como se requiera para distinguir esta entidad, como dotada con sentido de otros elementos dentro de sus posibles contextos comunes.
'
l.
Si examinamos una disposicin permane~te del mo~iliario en una o_ficina estamos estudiando una estructura fsica, extendida en el espacto.
Se puede asignar un sentido social a cada disposicin distinta. Hay estudios que han mostrado que .la manera de. dispon~r los muebles en ~a
oficina no es slo una cuestin de converuencia, smo una representaCin
simblica de la posicin del ocupante 9
En general, parece que lqs principios son los siguientes:
1.
214
El ser social
Una comida es un acto secuencial de comer platos que poseen una estructura diacrnica, mientras que cada plato, que consta de una variedad
de objetos, es una estructura sincrnica. Los platos se diferenciarn segn
la dicotoma salado/ dulce, as como de forma ms detallada por sus ingredientes. Segn la dimensin diacrnica podemos preguntar si un plato
se sirve antes o despus de otro. Usar para el anlisis un modelo generalmente sintctico, aunque su aplicabilidad al anlisis de las comidas deriva de sus propiedades formales ms que de su funcin como vehculo
de sentido social. Una comida, en cuanto parte del escenario, puede estar
2U
e)
m ser
soc:ial
217
216
a: b como bl : b2
LAS SITUACIONES
219
El ser social
218
parece crear en la mayora de la gente un sentido de propiedad. Sin embargo, ser_a ~ a~I?-sejable seguir a. Ardrey 13 y otros para proclamar que
hay un ongen b10log1co de este sentido, o que la herencia gentica es la
explicacin para este hecho ampliamente difundido en la raza humana.
Pero el sentido de posesin parece ser casi universal. Mary Douglas ha
aumentado nuestra comprensin del sentido de propiedad o posesin
de los espacios y los tiempos con la idea de que investimos a aquellos hacia quienes sentimos esta relacin con cierto grado de inviolabilidad u. En
consecuencia, tendemos a tratar la intrusin de otros como una profanacin, la mancilla de alguna cosa lo suficientemente cercana a nosotros como para ser casi parte nuestra. Lyman ha sealado cmo la gente decora
cualquier espacio que considera como suyo, enfatizando su propiedad, incluso aun cuando el ltimo territorio de los desposedos sea su propio
cuerpo.\l)i todo esto es; en cierta medida, verdico, entonces la propia
dignidad y vala se veran seriamente amenazadas por otra gente que se
toma libertades con aquellas regiones del espacio y del tiempo de las que
uno se senda propietario./Y esto proporciona nuestra primera fuente de
tensin sqcial. Surge en ta situacin creada por una violacin actual, inmanente o virtual de los propios espacios y tiempos personales. Veremos
cmo se maneja esta tensin en la seccin sobre la accin.
b)
De la innumerable variedad de casos posibles entresacar slo dos, como formas ilustrativas bastante diferentes de tensin:
nar. Contemplamos los ceremoniales de presentacin como resoluciones dramticas menores de este tipo de problema.
Hay un nmero elevadsimo de esas situaciones de tensin q?e resuelven los dramas de la vida. Est el descubrimiento de que alguien no es
lo que parece. Est el caer en la cuenta de que una rel~ci~n que ha sido
certificada oficialmente ya no se fundamenta en el sentlmlento personal:
Cmo se ha acabado? Est el desafo a la reputacin establecida por uno
que aspira a la cima. Est el reconocimiento repentino de que uno se hace
viejo y el amargo descubrimiento de la inut-ilidad de la proJ?ia vida a los
ojos de los dems, y as sucesivamente. El aspecto expresivo de la accin, el aspecto dominante, sostengo que se puede ent~nder desde el punto
de vista parcial suministrado por el modelo dramatrgtco como una resolucin de estas y otras situaciones dramticas.
B) ANALISIS DE LA ACCION
INTRODUCCION
Evidentemente, gran parte de l accin que tiene lugar en muchsimas escenas desde las cocinas a las carpinteras, de los mdulos espaciales
a las vaqueclas, es prctica. Las acciones que la gente empr~n~e vlidamente sobre la escena son explicables en base L las metas practicas de la
empresa y a los. medios sancionados prctica o cientficamente para llevarlos
a cabo. Pero el argumento de este trabajo es que para la mayora de la
gente, en casi todas las condiciones histricas, l~s ~otivaciones e~resi
vas dominan sobre las metas prcticas en la energia e mcluso en el tiempo
gastado en las actividades sociales coordinadas. En muchos casos tambin
la motivacin primaria de las actividades prcticas se encuentra en su yalor expresivo; los vuelos espaciales, la investigacin cientfica y la cocma
son ejemplos obvios de ello. No dedicar espacio a la discusin sobre las
actividades prcticas de la humanidad, puesto que creo que slo t~ge?
cialmente hacen referencia a la vida social en la mayor parte de la historta
humana. A excepcin del siglo XIX en Europa occid~tal. y en ~ie~tos
pases cuyo siglo XIX est todava por llegar, las motivaCiones practicas
son y sern secundarias. Como he sealado anteri<?rmente, aunque d~be
mos reconocer la importancia de Marx como el filsofo de lo prctico,
Veblen y Goffman deben de ser nuestros guas en la mayor parte de nuestras vidas y de las de los dems.
Al prestar, por lo tanto, ms atencin a los aspectos expresivos de la
accin, propongo una divisin tripartita de los guiones dramticos: remeu S. M. Lyman y M. B. Scott, A Sociology .;f the Absurd, Appleton-CenturyCrofts, Nueva York, 1970, cap. 4.
El ser .IOdal
220
dios, resoluciones y monodramas. Cada uno de ellos tiene que ver con d
manejo de una situacin de tensin, de forma tal que d orden social aunque se puede cambiar, se mantiene en una u otra forma. Los remedi~s son
secuencias-accin que sirven para restaurar la dignidad o d honor perdidos; las resoluciones son secuencias-accin que resuelven una tensin creciente entre la actividad expresiva y la prctica mediante la redefinicin
formal o ritual de las rdaciones. en otro plano, por ejemplo, los nivdes
de amistad, matrimonio y dems; mientras que los monodramas son secuencias-accin en las que un actor logra sus proyectos expresivos personales manteniendo tanto la buena voluntad como d respeto de aquellos
que tie~en ~ue doblegar ante l sus metas y voluntades. Sin duda, hay muchos mas tlpos de guiones que se representan ante d transfondo de escenas sociales bien definidas. Estos se ofrecen a modo de ilustraciones.
l. REMEDIOS
1ntroducci6n
Si la preocupacin humana ms importante en d complejo entramado
de las actividades prcticas y expresivas es la presentacin de una persona
aceptable, apropiada a la escena y al papel en la accin (el componente
colectivo social), asociada con un sentido de la vala y la dignidad (el
componente psicolgico/individual), entonces, dada la posibilidad que existe de prdida de la dignidad, de humillacin y de fracaso expresivo, es de
esperar una elaboracin de actividades reparadoras para su restauracin.
a)
Individuales
La existencia de lmites crea la posibilidad de su violacin, y las violaciones requieren remedios. La forma general de intercambios reparadores
ha sido analizada por Goffman, por lo que seguir muy de cerca su tratamiento 16 El primer punto a sealar es que en un intercambio reparador
-el caso de una disculpa-, se requiere que haya alguien que tenga derechos de posesin sobre ese espacio o tiempo. Debe ser en cierto sentido
. o su tiempo. Por ejemplo, una clase es un ' tiempo del profe-'
su espaoo
sor y una fiesta es un tiempo del anfitrin, al igual que mi despacho es
mi espacio y la cocina, el del cocinero. Si el espacio o el tiempo no son
posedos por nadie, no hay lugar para el remedio, as si pierdo el tren
y me excluyo de ese perodo de tiempo, o sea, del tiempo que dura el
viaje del tren, no puedo disculpar mi retraso, ya que ese tiempo no es de
nadie excepto mo. Hay un jefe de tren, pero ste no establece los horarios.
16
A2:
B2:
222
m ser
social
l.
224
II. RESOLUCIONES
Mi segunda categora de ejemplares de guiones son las resoluciones.
Las situaciones surgen cuando las actitudes privadas y personales anuncian
o anticipan una resolucin que todava no est ratificada pblica o socialmente. Elijo la amistad y su complemento como ejemplos. (Puesto que
en ingls no hay una palabra para la enemistad, distinguir los estados
formalmente ratificados como Bruderschaft y Feindschaft, tomando prestada una distincin alemana conveniente.) Considero que los individuos que
proceden a estas ratificaciones rituales cuyos guiones describir estn
psicolgicamente preparados para la transformacin, y son consci~tes de
las actitudes de los dems, aunque pueden salir a la luz errores de interpretacin en el desarrollo de los guiones.
a)
De acuerdo con el modelo litrgico, podramos ver las secuenciasaccin que uno podra haber llevado a cabo para desempear un ritual,
en la creacin o mantenimiento de una amistad o de un estado de enemistad.
1.
El ritual Bruderschaft
mismo adopto un estado peculiar, medio jocoso para hablar con los amigos. Ciertamente uso ese estilo para indicar y mantener la amistad. La
aparicin de este estilo se podra explicar vindolo como una clase de
test. Si uno usa un lenguaje que tomado literalmente por alguien resulta
insultante, y luego lo hace jocoso, esto podra ser una prueba de amistad
para la otra persona. Un amigo no se ofende al ser llamado hijo de
perra o cualquiera que sea la expresin local. b) Hay usos del habla y
de la accin que son estrictamente de carcter ceremonial. Alan Cook
me ha sealado, por ejemplo, la referencia a la lucha, como un ritual
Bruderschaft, en las obras de D. H. Lawrence 19 Ya he expuesto antes la
idea de Mary Douglas de que se pueden tomar ciertas resoluciones y sealamientos rituales en las relaciones sociales, con la comida y la bebida.
Peter Marsh ha advertido que en las comunidades de clase obrera, excepto
para los familiares ntimos, no se hacen muchas invitaciones a la gente
para comer. La intimidad se puede ratificar cortesmente saliendo juntos. Necesitamos otro proyecto complementario al de Mary Douglas para
ver cmo se elabora la intimidad en otras culturas distintas a la de la
clase profesional britnica. Creo que la inversin es frecuente en las comunidades anmicas. Las personas que no tienen gran intimidad tienden
a invitarse a comer. La hiptesis de Mary Douglas de que el paso a rituales ms estructurados es el paso de una persona a grados de mayor intimidad, necesita que se le aadan otras dos dimensiones: (a) que cuando
una relacin supera un cierto grado de intimidad, entonces los rituales
de ratificacin son cada vez menos estructurados; y (b) que cuando uno
desea expresar una relacin puramente formal, aunque cercana, puede
usarse la retrica de la amistad metafricamente y sin irona.
2. El mantenimiento de la hostilidad entre ntimos implica rituales
verbales que llamar puyazos. A y B hacen un par de comentarios de
apertura aparentemente inocuos. Pero el comentario de B contiene dos
aspectos: posee un sentido literal, primario, pero tiene adems un sentido
performativo o secundario que se puede usar como una puya. Si A desbarata la puya inicial tomando las palabras de B como una provocacin
y replica a ellas, entonces B tiene un nuevo camino abierto, es decir, Quise decirlo literalmente. El comentario inicial de B quiere decir literalmente q y performativamente r. Si A lo toma performativamente, como r,
y B dice No, yo quise decir q, B. tiene la opcin de condenar a A por
implicar que B es el tipo de persona que tira una puya a A. Esa clase. de
dilogo da paso a que B atrape a A al parecer que denigra la relacin que
A y B deberan tener. Esta estructura es probablemente muy general.
Uno no debe suponer que los puyazos ritualizados que sostienen el
Feindschaft sean perjudiciales, esto es que necesariamente lleven a una
ruptura de relaciones. En el matrimonio, donde las personas estn forzaa
a.
226
El ser social
das a la intimidad, existe una relacin compleja que implica cierto Bruderschaft y cierto Feindschaft. La cualidad relativa del matrimonio no depende de que el Feindschaft est totalmente ausente, sino de cmo se maneja
y cmo se mantiene.
Como Berne parece implicar 20, ciertos rituales Feindschaft resultan
ser altamente mantenedores de una relacin. El ofrece algunos ejemplos
convincentes de secuencias-accin que, tomadas literalmente, son bastante
defectuosas, pero cuando se representan de una forma ritual, simplemente
tienden a mantener la relacin formal.
Poco se conoce sobre las maneras rituales contemporneas de transformar los sentimientos privados de enemistad en una relacin estable,
hostil y conocida pblicamente. Los psicollogos sociales han tendido a estudiar ms la atraccin y el altruismo que sus opuestos, e incluso Goffman
se ha centrado ms en los rituales mantenedores de la persona como el
trabajo de la cara que en el ritual de mantenimiento de la hostilidad.
Berne ha puesto de manifiesto el Feindschaft familiar internamente ritualizado en algunos de sus famosos juegos que parecen expresar el aspecto hostil de las ambivalencias usuales interfamiliares. Queda mucho
por hacer, tanto en la recoleccin de ejemplos como en su anlisis y clarificacin, y en la investigacin de cmo operan.
En el pasado ha habido muchas formas pblicamente visibles de rituales Feindschaft. Divido stos en dos amplias categoras. Hay rituales
negativos donde un punto del ritual es una exhibicin ceremonial y estilstica de la falta de interaccin. La prctica anticuada del corte, la negacin estilizada a reconocer o saludar a alguien, era un ejemplo de ritual
negativo 21 Los rituales positivos, de otra parte, implican una interaccin
hostil aunque estilizada. Las acciones hostiles estn estrictamente controladas por la regla. Un duelo no encaja en este esquema, ya que no mantiene la relacin de Feindschaft, sino que ms bien se trata de una manera
formalizada de resolverla. Las peleas son, por otra parte, secuencias de
interaccin mediante las que se sostiene la enemistad de acuerdo con una
regla. Ellas mismas sugieren dos avenidas de investigacin histrica. Parece que, en ocasiones, las peleas se han llevado a cabo de forma poco
violenta, en particular entre las mujeres de los pueblos en las comunidades rurales. Los antroplogos han estudiado la lucha violenta o sangrienta
y sera poco difcil abstraer el material que revelara las estructuras formales tiles para el estudio psicolgico social del Feindscha/t. Por ltimo,
puede ser til emprender un estudio comparativo de las formas violentas
y no violentas de lucha para intentar discernir cualquier paralelismo formal en la iniciacin, mantenimiento y resolucin del estado de enemistad.
E. Beme, Games People Play, Penguin Books, Harmondsworth, 1970. R. D.
Laing tambin parece sugerir algo de este tipo, d. Knots, World of Man, Londres, 1970.
11 Peter Collet ha dirigido mi atenci6n a una hermosa descripci6n del ritual del
COrte en J. Wildeblood, The Polite World, Oxford University Press, Londres, 1965.
227
b)
En las obras de teatro, el desarrollo de la accin a veces implica la introduccin de un extrao. Las formas empleadas poJ: el autor aportan
buena evidencia, segn argumentar, de las hiptesis sobre las normas
de los ceremoniales de introduccin en la poca en que la obra fue escrita. El apartarse excesivamente del ritual tipo habra seguramente ocasionado la incomprensin, dependiendo la plausibilidad de la obra en
cuanto arquetipo de un trozo de vida, de la verosimilitud de estos aspectos que se dan por supuestos. Cuando el Emperador introduce a Fausto
;.,
228
El ser social
Ani1isia aincr6nico
en la corte, comenta la enunciacin del nombre de Fausto con una descripcin definidora y que potencia su status.
l.
2.
Las frases descriptivas, en este caso, hacen referencia a la fama del
sabio doctor, se le trata de muy conocido, aunque de hecho slo era co. nocido del Emperador, antes de que se revelara su nombre. Este es un
rasgo de las introducciones y sus equvocos estn bastante extendidos,
desde la antigua Polinesia hasta los campus modernos.
A:
Y:
X:
A lo que Y nunca debe replicar Ah, s{, qu trabajo en particular recuerda usted ahora?.
La graciosa frmula del Emperador por la que admite a Fausto en
su corte nos lleva a otro rasgo de los rituales de incorporacin, la expresin performativa mediante la que el ritual se remata y se sella la incorporacin, por as decir. Ms tarde nos ocuparemos de las formas de estos
cierres. Por el momento, slo necesitamos advertir que el esquema se
ejemplifica en
Introductor: Seor Jackson, ste es el seor Smith.
Smith: Hola.
2 { Jackson: Hola.
3.
Smith: Me alegro de conocerlo.
3.
229
Introductor: Me gustarla presentarle al Dr. Jensen * (nuestro antiguo director). Este es el seor B * (l es el contable de costos de
Leicester, Inglaterra; su empresa est pensando en cooperar con
nosotros). En los puntos sealados con ( *) el introductor se vuelve desde J hacia B, y desde B hacia J.
B: Qu tal est?
]: Qu tal est?
B: Se ha jubilado usted o el puesto es rotativo dentro del consejo?
]: Actualmente estoy medio-retirado, je!, je (mira al introductor un poco vergonzosamente), como usted dice.
En la fase 3, B y J continan el proceso de intercambio de informacin, comenzado por el introductor en la fase l. Vale la pena advertir
que a medida que se desarrolla la fase 3 comienzan a aparecer otros rasgos del discurso distintos de los meramente desqiptivos, por lo que B
obtiene ms informacin, si cae en la cuenta de estos temas, que la que
se ofrece en el contenido de las frases emitidas.
En los ejemplos examinados hasta ahora las relaciones de status se
deducen, sin controversia, directamente de las descripciones ofrecidas por
el extrao o el introductor. Pero su importancia para nuevas interacciones de las partes es tan grande que, como era de esperar, intervienen
elementos competitivos o agonsticos. Tambin vale la pena de recordar
que el introductor puede llegar a implicarse, ya que su prestigio y su
posicin pueden ser afectados por el prestigio y la posicin del extrao, de
forma que puede ser conducido a un encuentro agonstico por parte del
extrao.
l.
2.
Ritual contemporneo
2.30
El ser social
testada como tal, y la respuesta correcta es el reconocimiento ritual complementario d~ la personeidad del primer interlocutor, repitiendo Qu
tal est usted?. A veces se inserta una respuesta formal a la pregunta
como un paso extra, mostrndose su formalidad por el hecho de que la
persona que responde as muestra su lado risueo, por as decir, ocultando
al inquiridor cualquier preocupacin real sobre su condicin, pese a lo
alarmante que realmente pueda ser:
Anmsis sincr6nico
231
El ser social
233
Para seguir la forma detallada del ritual debemos distinguir entre los
estados inicial"y final. En general, el visitante tiene un status inicial terico ventajoso, mostrado a travs de varias seales de deferencia, como
el que su nombre se mencione en primer lugar. Hay algunas excepciones
a esto. En el ritual euro-americano las mujeres tienen un status terico
ventajoso, cuando aparecen como visitante o como la persona ante la que
se hace la introduccin. Pero esta ventaja no es absoluta. Un estudio
sobre la comunidad flamenca en Bruselas mostraba que hay algunos hombres de status muy elevado, cuya posicin exige la deferencia de todo el
mundo, incluyendo a las mujeres.
Hay que tener muy claro que los rituales y los anlisis que de ellos
se ofrecen son aplicables slo a las microsociedades especficas mencionadas como su fuente. Ciertamente las necesidades sociales, los mecanismos psicolgicos y los dispositivos lingsticos invocados pueden tener
universalidad, pero todava hay que demostrarlo. La escasez de material
etnogrfico relevante para este tema es trgica, ya que posiblemente sea
irrecuperable. Si, como he sostenido, los rituales de introduccin muestran de una manera muy clara las preocupaciones centrales de la gente en
sociedad, los datos comparativos de sociedades fundadas y organizadas
'de modo distinto, con diferentes concepciones de la vida humana, nos
ayudarn a descubrir los universales sociales que podran estar implicados
en el modo como la gente llega a reconocer a otras personas.
Existe una pequea cantidad de material etnogrfico en una sociedad
ajena que est justo en el umbral de nuestra propia casa, el mundo social
autnomo de los nios. Gracias a algunas observaciones de Mixon podemos
echar un vistazo a los rituales de introduccin e incorpor~cin en su sociedad, la cultura de los nios, que no es parte de la cultura adulto/nio.
El ritual de los nios parece implicar casi las mismas fases principales que
el de los adultos, aunque ordenado diferentemente. La aparicin de un
nio nuevo en la escuela, en el grupo de edad de los siete a los diez aos
donde la sociedad autnoma de los nios parece estar ms altamente desarrollada y diferenciada, conduce a una representacin de los rituales de
incorporacin. En estos casos siempre se conoce el nombre del nio, ya
que l o ella aparecen por primera vez en la clase como un extrao apadrinado por el profesor, en un ritual extrado de la etogenia del mundo
social del adulto/nio. Pero en la primera pausa tiene lugar el ritual autnomo. El nio nuevo se muestra ante el pequeo grupo, que mantiene
sus ojos alejados de l en esta etapa. Ellos no le tocan, y slo hablan
formalmente y con brusquedad. Se sugiere alguna prueba de fuerza o
de habilidad, as que en las observaciones de Mixon el partido de ftbol
ocupaba un puesto preminente. Por casualidad el estudio inclua slo nios, pero hay que hacer estudios sobre los rituales autnomos de las
nias. El pequeo grupo que inclua al extrao sali al campo de juegos
y tuvo lugar una especie de partido de ftbol, claramente para ver cmo
lo afrontaba el extrao ms que por diversin. Una vez establecida su
habilidad, el grupo volvi al edificio, prevaleciendo un modo de interaccin muy diferente. El grupo domstico miraba continuamente al nuevo
chico, dirigindose hacia l directamente, arremolinndose, intentando establecer tanto contacto fsico como fuera posible, dndole palmadas, empujndole y dndole codazos, a la manera de un xtasis de absorcin,
tal y como ha sido descrito.
Parece que hay tres fases distintas. En la fase 1 el nuevo chico es
tratado como si, en cierto sentido, socialmente no estuviera all, mediante una ignorancia estudiada para no reconocerle como a un ser humano. Esto contrasta agudamente con el ritual adulto, donde las fases
iniciales tienen precisamente el efecto de subrayar y requerir el reconocimiento de su humanidad y su personeidad. En la fase 2 se le prueba
y se determina su lugar segn los criterios corrientes en la sociedad en
la que es introducido y a la que se incorpora. Finalmente, en la fase 3 se
incorpora y se le reconoce su personeidad mediante la interaccin fsica
ritualizada, otorgndole as las seales ordinarias de respeto como persona, hablndole y mirndole. Se requiere bastante ms observacin antes
de que pueda decirse cun extendida est esta forma de ritual. Los etlogos sin duda sealarn el gran parecido con las rutinas entre los chimpancs y los perros salvajes.
232
III. EL MONODRAMA 16
mismo espritu.
234
El ser social
Anilisis sincrnico
236
la clase que es miembro de las poblaciones de los dos mbitos. Es benevolente para con los ciudadanos del mbito inminente y espera que el
mensaje del mundo trascendente quede claro.
Al mismo tiempo, es el canal de mediacin e interpretacin entre los
mbitos. Su esperanza se dirige a la posibilidad de dejar claro a los miembros del mundo inminente los deseos autoritarios de las voces del mbito
trascendente. Adems, como miembro del mbito trascendente, es un
elegido, mientras que los miembros del mbito inminente son mundanos
e incapaces de encarar el tema del orden excepto a travs de su mediacin. Sin embargo, se les muestra la posibilidad de eleccin. Uno de ellos,
es decir, el seor Crimond, es un miembro en los dos mbitos. Sin embargo, la aspiracin a ser miembro del mbito trascendente va emparejada con la posibilidad de ser arrojado al mismo tiempo del Cielo
para ir a lo que Torode llama el <nfierno, acto del monodrama expresado por frases tales como vosotros, chicos ... . Los miembros del mbito
inminente son atrapados por el monodrama del seor Crimond. En particular, son incapaces de ponerse a trabajar sobre las cuestiones refiriendo
el tema del orden directamente a la fuente de ese orden. Si ellos preguntan sobre estos temas, el seor Crimond replica con frases tales como Ya
veremos, evocando una imagen de deliberacin arrogante entre los inmortales, y de juicios reservados que pueden ser transmitidos o no. No
debera sorprender a nadie que el seor Crimond mantenga un alto grado
de disciplina sin recurrir a otra cosa que no sea la palabra.
Torode adems suscita la cuestin de las voces diferentes del yo,
en particular el yo de preocupacin (ese que ms arriba espera) y
el yo de accin y autoridad, ya que Mr. Crimond ocasionalmente habla
en la persona de esa voz, como cuando dice No har ese tipo de cosas.
l.
La distincin muy trillada, aunque importante para intentar comprender la vida segn el modelo dramatrgico, es la que se da entre un actor
y sus papeles. En cuanto que un ser humano para el que el actuar es un
trabajo o una aficin, la persona como actor en el teatro o en una pe-
237
lcula tiene una identidad distinta a la de sus papeles. Los actores individuales pueden tener problemas para mantener una distincin neta. Pero
es claro que, ontolgicamente, un actor teatral o cinematogrfico es primariamente l mismo y tiene que adoptar sus papeles escnicos.
Cuando se considera un episodio de la vida ordinaria segn el modelo
dramatrgico, se invierte esta relacin ontolgica. Excepto en el caso del
maquiavlico y de los individuos sociopatolgicos, las personas son, en
principio, los papeles que desempean, y la actitud de despego que les
permitira ver sus acciones como representaciones de los papeles es un
marco mental que se ha de adoptar consistentemente y que puede incluir
una actuacin convincente inhibidora de una autoconciencia entontecedora.
La distincin psicolgica entre la identidad personal y social posibilita
el despegue del actor como persona de su papel, es decir, de sus autopresentaciones pblicas o personas en las que suele estar casi completamente inmerso. El despegue admite la posibilidad de control. A medida
que alguien se despega de la accin, puede ser un agente 18 Pero qu es
lo que el actor puede controla~?
Volviendo al modelo-fuente: sobre el escenario un actor debe de seguir muy de cerca el texto o el guin en un drama improvisado; de otro
modo echar a perder su presentacin en cuanto papel. En el teatro experimr:ntal muy avanzado esto puede ser ciertamente el efecto pretendido.
Pero normalmente, el actor en cuanto que creador de su papel casi nunca
es un agente efectivo. Slo queda su agencia ltima: puede quitarse la
mscara y abandonar la representacin. Pero mientras que representa el
papel, le da un sello personal; lo hace su Hamlet. Hace esto mediante el
control de su estilo, la manera como representa su papel. Como dijimos
anteriormente, esto le permite un considerable poder expresivo, el poder
que necesita para ilustrar la clase de persona que es en la manera como ,
representa las acciones que se le requieren. Ello le permite mostrar su
identidad personal a travs de la identidad social que es forzado a adoptar. En este aspecto de la actuacin la condicin psicolgica y la categora
ontolgica del actor escnico y del ejecutor de la vida diaria son idnticas.
Ellos deben tanto supervisar como controlar el estilo de la interpretacin
sin llegar a ser estpidos ni autoconscientes. Deben de ser agentes con
respecto a esos asuntos, es decir, deben realizar proyectos de diseo propio, libres de incitaciones y control de las influencias de otras personas
y escenas de la accin.
18 Casi todas las crticas al uso del modelo dramatrgico de Goffman se han
centrado sobre el tema del status del agente controlador. Es tambin un actor que
representa un papel? O es el ncleo central de una persona, el s mismo noumnico
de Kant requerido como fundamento para su versin de la posibilidad de accin
humana? Se puede encontrar una discusin til de estos temas en B. Wilshire, Role
playing and identity; the limits of the theatrical metaphor., Cultural Hermeneutics, 4
(1977), pp. 199-207.
239
238
El estilo
El vestuario
241
240
hace un estudio muy bueno basado sobre los principios del anlisis social de Veblen.
30 Uno podra sealar los comentarios de Tom Wolfe sobre los zapatos en The
Electric Kool-Aid Acid Test, Bantam Books, Nueva York, 1968.
242
243
casadera. De: manera algo similar el contraste sin barba/con barba expresaba distinciones sociales entre los romanos. En los primeros tiempos los
esclavos estaban afeitados y sus amos se dejaban la barba, pero durante el
reinado de Adriano una revolucin tecnolgica en las tcnicas del afeitado,
introducidas en Roma por los brbaros sicilianos, hizo el afeitado mucho
menos desagradable, con la consecuencia de que Adriano decret que los
esclavos llevaran barba, ahora que sus amos no la llevaban.
Sin embargo, como Cooper ha sealado, tanto el pelo largo como la
barba han tenido un sentido normativo persistente pese a su frecuente
aparicin como miembros de pares contrastantes. El pelo largo generalmente ha ido asociado al romanticismo, la feminidad, etc., mientras que
las barbas han ido normalmente asociadas a un status intelectual y moral
en cuanto opuesto a lo poltico, y en lo poltico, con el conservadurismo,
con el padre autoritario y dems 31
El diseo de la gente, por lo tanto, constituye un rasgo muy llamativo
del hombre como actor social. Es claro que esos asuntos herldicos, como
la longitud del pelo y el tipo de decoracin de los ojos, son partes de una
estructura ms compleja, cuyo conjunto total incluye la ropa y los zapatos,
las maneras de pasear y de mover los brazos, etc. En el Oeste americano,
algunos vaqueros hacen de cowboy incluso con el traje de los domingos.
Esto se seala primordialmente mediante una forma de andar.
Pero el elemento estructural ms absolutamente importante es la ropa.
Ha habido uno o dos estudios inconduyentes relacionando las .longitudes
de las faldas con factores econmicos, pero han prestado poca atencin a
los rasgos expresivos de esas .correlaciones, si es que pudieran establecerlas. En este captulo slo dirijo mi atencin a dos caractersticas de los.
vestidos en el atuendo personal, basando mis comentarios en apenas algo
ms que una evidencia impresionista.
El primer punto a sealar sobre la ropa en cuanto entidad estructurada hace referencia a su rol en las diferencias sexuales socialmente marcadas, de modo que se puede, de un vistazo, decir si uno va a tratar con
un miembro del sexo opuesto, del mismo sexo o con un homosexual. Tradicionalmente estas cosas se han sealado mediante marcas diferenciales
en los tres modos posibles de diferencias: el primario, el secundario y el
terciario. Por diferencias primarias entiendo las diferencias anatmicas basadas en los genitales y las mamas; por las secundarias entiendo las diferencias anatmicas, tales como el vello relativo, la formacin sea, el contorno general de los miembros del cuerpo, el rostro y dems; y por diferencias terciarias entiendo las sealadas por las diferentes formas de vestidos o por los distintivos diferenciales, tales como las diferentes formas
de decoracin que se dan entre los aborgenes australianos o mediante
asuntos, tales como la longitud del pelo. En las sociedades en que predomina la moda unisex en la estructura bsica del vestido, como entre los
31
244
El ser IIOcial
APENDICE A LA PARTE 11
l.
246
El ser social
247
248 -
El ser social
Comenc esta parte del trabajo con una discusin general sobre la
teora de los modelos y su lugar central, aunque inestable dentro del mtodo cientfico. Pero hay que cerrar esta parte con una seccin complementaria sobre las interpretaciones y los citerios para juzgarlos adecuados.
Cada faceta de estos modelos aplicados mediante conceptos analticos para
la comprensin de la vida requiere interpretaciones de las expresiones y
de las conductas en cuanto acciones, de las acciones como actos y de los
actos como la materia verdadera de la vida social, dominada en la mayora de las sociedades por las actividades expresivas de la gente que se
esfuerzan por presentarse a s mismos como aceptables. Al mismo tiempo
las disposiciones fsicas de las cosa y de los acontecimientos en el aspadotiempo son determinantes potentes con los que un ejecutante pone en funcionamiento el sistema de reglas preciso y las convenciones presentacionales, una vez que los ha dotado de interpretacin social.
Lgicamente, el primer paso en una interpretacin es una doble categorizacin: un elemento es reconocido como un signo, un habla, un elemento distintivo de vestido, lo que uno podra llamar, de una forma apenas ligeramente errnea, su clasificacin natural. Despus, ese elemento
se puede volver a categorizar en cuanto a su significado. Esta doble categorizacin es otra manera de hablar de la necesidad de considerar un
sistema simblico en base a la vez del valeur y del signifi.
Pero puede haber interpretaciones indirectas puestas en juego, por as{
decir, al someter algo a una regla. Puedo concluir que lo que l hizo
debe de haber sido una accin tipo-B, ya que fue claramente una ocasin
tipo-A, y tengo razn para pensar que l acepta la regla. En las situaciones tipo-A las acciones son del tipo-B. Este no es un dispositivo independiente de la interpretacin, ya que opera slo si tanto el actor como
los espectadores han interpretado la ocasin como una de tipo A, un acto
que implica una doble categorizacin del primer tipo.
Adecuacl6n
Mediante qu criterios juzgo que una interpretacin es adecuada?
No podemos preocupamos por la verdad, ya que el acto de interpretacin
249
crea la entidad como algo dotado de cierto significado, siempre que los
principios interpretativos usados sean de uso comn entre el pueblo. Esto
nos da una pista para un criterio ms general:
1. Una interpretacin es adecuada si es aceptada por la mayora de
los miembros ms competentes.
Este criterio aislado slo sanciona determinadas interpretaciones. Pero
siempre se ofrecen nuevas interpretaciones que da la gente corriente y
no slo los socilogos, los historiadores u otras personas autorizadas. Cmo hay que juzgar su adecuacin? Una nueva interpretacin es intil e
incluso sin sentido, hasta que es aceptada, al menos, por algunas personas.
Esta idea nos da una pista para el segundo criterio:
2. Una interpretacin es adecuada si se puede persuadir a los miembros ms competentes para que la adopten.
Al negociar un acuerdo a fin de adoptar una interpretacin para la
mayora de los fines sociales y para la mayora de los casos sociales, ampliamos, por lo tanto, el mundo social, ya que la adopcin de una nueva
interpretacin supone la creacin de un nuevo hecho social. El persuadir
a las mujeres para que interpreten el matrimonio como una explotacin
ms que como una fuente de seguridad, es alterar la realidad social de la
institucin. Esto se puede evidenciar en las diferentes consecuencias emocionales y en las actitudes por la adopcin de las diferentes interpretaciones. El cambiar los poderes causales de algo, supone cambiar su verdera esencia.
Bajo el enfoque adoptado en esta obra la cuestin no es Cmo ha
sido el matrimonio desde sus orgenes?, sino Qu fue en cierto momento y cmo se puede hacer que sea?. Las interpretaciones son creaciones, no revelaciones. Pero slo son creaciones si se convierten en las
interpretaciones creadoras de realidad, esto es, si se convierten en las interpretaciones utilizadas por la mayor parte de la gente.
Los dos modelos que he ofrecido, con su interseccin comn en la
tesis de la dominancia de lo expresivo sobre lo prctico en la mayora
de los asuntos humanos y en la mayor parte de la historia humana, se
proponen retricamente. Si te hacen a t, amable lector, el mundo tan
inteligible como me lo han hecho a m, compartimos interpretaciones con
las que podemos construir una realidad. Y en la medida en que mediante
el anlisis de las versiones podamos confiar en que nuestros modelos sean
tambin el marco de referencia interpretativo de las personas que viven
las vidas que contemplamos, y desde luego tambin las nuestras, tenemos
el nico surrogado posible para el ideal realmente inalcanzable y desprovisto de sentido en el contexto social.
Esta posicin epistmica ha de compararse con las de las ciencias naturales. El hecho de que tanto las ciencias naturales como las ciencias
' G. Harrison, R. W. Hioms y C. F. Kuchemann, Social class relatedness in
sorne Oxfordshire parisheu, en ]ournal of Biosocial Science, 2 (1970), pp. 71-80.
~
250
Anlisis sincr6nico
El ser social
a)
Para usar un modelo fuente que genere conceptos, ese modelo debe
de estar cuidadosamente articulado. El modelo trabajo me parece ser
6
'
251
El trabajo-actividad
252
El ser social
pia necesidad de desarrollo que tiene la persona. La personalidad cambiar -a medida que cambian una o ambas cosas; lo primero por el
cambio de los mtodos de produccin en los medios de produccin, lo
ltimo presumiblemente mediante la actuacin de factores endgenos. Esto
olvida la dimensin expresiva que en mi opinin domina absolutamente
el proceso de la produccin material en la sociedad moderna.
b)
Los productos de la actividad social son, de una parte, cosas materiales concretas y, de otra, reputaciones, caracteres, productos existentes social y psicolgicamente. Podemos generalizar la teora de la produccintrabajo de modo que incluya las necesidades de la produccin de reputaciones y los dispositivos simblicos necesarios para representarlas. Entonces esto se puede representar formalmente mediante el uso de la idea de
un crdito simblico 8 Al igual que un estudio sobre la manera como se
desarrolla el trabajo requiere los conceptos de produccin, medios de produccin, apropiacin de los productos del pasado y alienacin del producto
respecto del producto, as se podra buscar una estructura anloga en la
produccin de los productos expresivos, como es el caso de las reputaciones. Cmo elaboramos los medios de produccin de las reputaciones?
Cmo definimos los azares necesarios para las carreras morales? (se describirn en la cuarta parte). Cmo nos apropiamos y cambiamos las reputaciones y los instrumentos creadores de reputacin en el pasado? En
qu medida podemos tolerar el despego de nuestras reputaciones pblicas
en un orden expresivo independiente sobre cuyo control tenemos poca
influencia? La invencin de un mundo expresivo alternativo, en alguna
medida semejante al de los hinchas del ftbol o los locos, es una solucin
posible.
CONCLUSION
El tp.odelo del trabajo es una formulacin concreta del princ1p1o teleolgico general que informa la totalidad de este estudio, es decir, que
hay que concebir la conducta social como una accin deliberada dirigida
hacia ciertos fines. Al incluir los fines socio-expresivos entre los principales productos de la actividad social, convergen el modelo del trabajo y el
cuadro etognico general.
s Ha sido elaborado en detalle por algunos filsofos marxistas de la sociedad.
La formulacin ms avanzada podra ser la de G. Lukas, en su Zur Ontologie des
gesellschaftlichen Seins, due Arbeit, Luchterland, Neuwied y Darmstad, 1973.
Nota general: Hay pocas crticas sistemticas del esquema dramatrgico sobre el
anlisis social. La discusin ms vlida es la de M. A. Overington: d. su artculo
Kenneth Burke and tbe metbod of dramatism, en Theory and Society, 4 (1977),
pp. 131-156.
Parte 111
LAS PERSONAS
INTRODUCCION
Cmo, pues, deben ser las personas para que sea factible todo aquello
que hemos visto que son capaces de hacer? Inicio ahora al anlisis filosfico del concepto de persona con la esperanza de poder sostener en el
anlisis lo que hemos visto que es posible en la vida real.
Se requieren dos esquemas conceptuales diferentes para teorizar sobre
la accin humana, considerando a las personas como individuos analticamente independientes del orden social y del proceso histrico de los que
ontolgicamente dependen.
Desarrollo en detalle un sistema conceptual para formular explicaciones coordinadas con los conceptos socialmente determinados y determinantes de los lenguajes normales. Sostengo que las explicaciones a este
nivel deben seguir el esquema aristotlico y deben, esencialmente, hacer
uso de los conceptos basados sobre la idea de intencin.
Pero las personas son seres con existencia real. Un segundo sistema
conceptual controla las explicaciones referidas a la base material del ser
individual. En la cuarta parte se desarrolla la posicin de ese sistema dentro
de un macrosistema socialmente relevante, incluyendo la ecologa material.
Mantengo que los dos sistemas centrados en el individuo slo pueden
unificarse mediante una representacin ciberntica intermedia de una estructura definida abstractamente, proporcionada a nuestro conocimiento
fisiolgico, y representativa de las explicaciones intencionales aristotlicas,
coordinadas con la psicologa y la sociologa populares que se formulan
en trminos del primer sistema.
255
Captulo 11
RESUMEN PREVIO
256
l.
Condicin de representacin
Condiciones de realizacin
El ser social
258
personas
259
el Islam tradicional, ya que los ayunos del Ramadn practicados por los
miembros de esta tradicin se definen a veces como ejercicios de la prctica del autocontrol.
Aun ms importante es el abismo entre lo que los seres humanos pueden realmente hacer sin ayuda, y lo que normalmente les era requerido
como posible lo llenaba la Gracia, una inyeccin divina de poder. Si alguien
haba intentado y fracasado en el manejo de s, poda pedir a Dios, a travs de la oracin, para ~adir Su poder al del pecador miserable aunque
contrito. En todo esto uno permaneca dentro del mundo moral, ya que
poda ser culpado por no pedir a Dios la Gracia que pareca requerir. En
resumen, el conflicto entre el lmite prctico del control reflexivo y la
exigencia moral de agencia absoluta se resuelve por la insistencia en la
autonoma que una persona ejerce al elegir llamar a Dios en su ayuda.
Toms de Aquino establece la cuestin de esta manera:
Pero es evidente que las virtudes adquiridas por los actos humanos son
disposiciones, por las que un hombre est. adecuadamente dispuesto en relacin a la naturaleza mediante la que es hombre, mientras que las virtudes infusas disponen al hombre de una manera superior y hacia un fin ms alto, y
consecuentemente en relacin a cierta naturaleza superior, por ejemplo, en relacin a la participacin de la Naturaleza Divina 2
Las
260
El ser social
de ser que uno considera que es. Las exhortaciones a los infieles o a los
no conversos a menudo parecen sugerir que lo que se requiere para llevarlos al redil es cierta clase de autotransformacin. Frases como nacer
de nuevo, convertirse en una nueva persona -si es que alguien lo
cree-- parecen ser peculiares de esta manera de pensar.
Pero puede esta distincin retrica sostenerse psicolgicamente? Es
esto algo distinto de un artificio retrico? Qu ms podra ser una persona que el conjunto de planes, creencias, sentimientos e impulsos que
animan sus acciones?
En principio me parece que hay otras dos cosas que una persona
podra ser:
l. Cuando yo renazco, la estructura global da una nueva coherencia y consistencia a mi contenido psicolgico como persona. Si mi renacimiento tiene lugar en un contexto social y religioso similar al de, digamos, el del presidente Carter, el aumento de consistencia podra aparecer,
.
dejando de ser un mero cristiano de domingo.
2. Todo el aparato de autointervencin se puede robustecer. En
posteriores secciones distinguiremos el s mismo agentivo como un poder
simple, formal. Podra concebirse como un cambio de ser donde me encuentro a m mismo con mis capacidades agentivas muy potenciadas. Uno
podra advertir, como una plida sombra de las transformaciones de conversin, diferencias en la propia capacidad para ponerse a trabajar cuando
uno est fresco, cansado o enfermo.
e)
Las personas
261
En contraste con la idea de que las personas son, al menos en principio, agentes libres, hay una gama de posiciones que consideran que los
seres humanos son autmatas sometidos a distintas claes de control.
a)
262
El ser social
Las personas
263
en los ejrcitos nacionales. Finalmente, se observa que el intento de trasladar el estudio de los seres humanos desde el mundo del campo y de
la industria, en casa y en la calle, al laboratorio psicolgico produce tanto
un empobrecimiento del ambiente en que ordinariamente se vive la vida
social como una mengua en la autonoma de la persona llevada a ese laboratorio. En este escenario nuevo y poco familiar, esa persona no tiene
idea de cmo corp.portarse y debe aguardar las pistas que le ofrezca el experimentador. Tiende a mostrar reacciones simplificadas, fcilmente interpretadas como las de un autmata. El enfoque de Skinner, como el de
gran parte de la psicologa, es mejor considerarlo no como una teora
cientfica sustitutiva, sino como un reflejo de las condiciones sociales y
polticas de su tiempo. Es una proyeccin del orden poltico de una sociedad burocrtica.
b)
El ser social
264
cia, la accin o ambas cosas. El control pasa de la persona a los sentimientos o a las pasiones que experimenta.
En el fondo de estas teoras, cualesquiera que sean sus diferencias
superficiales, hay dos hiptesis bastante simples.
a) En general, la gente tiene aversin a los sent1m.1entos desagradables y prefiere los sentimientos agradables.
b) La gente automticamente actuar de tal manera que reduzca los
sentimientos desagradables e incremente los sentimientos agradables. En
resumen, un rasgo esencial de la teora es que, en la gnesis de la accin,
una persona est inerme frente al poder del sentimiento.
2.
La prdida de la reflexibilidad
En la teora de Freud, el desvalimiento humano toma una forma especial. Ciertas motivaciones condicionadas por el sentimiento son eliminadas de la conciencia mediante el proceso defensivo de la represin.
Como componentes de complejos inconscientes mantienen sus poderes
causales, pero se elimina su posibilidad de autointervencin y control.
Es decir, ejercen su influencia perniciosa desde abajo. Cuando el con~rol
interno total de alguna clase importante de acciones pasa a las motivaciones ocultas, la condicin es patolgica. Una persona pu~de recuperar
la autointervencin slo despus de que el control de la accin ha pasado
a otra persona --el psiquiatra- que est fuera del sistema de sentimientos y creencias en cuya red la persona ha llegado a ser un autmata.
El psiquiatra pone a disposicin de la conciencia de su cliente las operaciones del mecanismo automtico que controla la accin. La teora no
carece de complicaciones, ya que desde el punto de vista del yo, la eliminacin del material de la conciencia, y, por lo tanto, de la posibilidad
de control, es una maniobra defensiva emprendida por el propio yo. Esta
dificultad no ha sido nunca resuelta satisfactoriamente, aunque hace poco
ha sido sensiblemente tratada por Fingarette 10
Las personas
26.5
a)
Propongo la estructura de un concepto de agencia que hay que entender en base a los poderes humanos especficos, los objetivos sobre los
que se pueden ejercer, y las condiciones bajo las que pueden actuar. La
teora no propondr absolutos. Cada modo y esfera de la accin humana
ser tratada en cuanto que posee slo una autonoma relativa. El tratar
la agencia como la capacidad para actuar con independencia de cualquier
principio, resultar no ser ms que el poder pasar de actuar segn un principio, impulso, sentimiento o cualquier otra cosa a actuar segn otro,
cualquiera que pueda ser el principio original. As, pues, ningn principio,
en concreto, obligar a un agente, ya acte segn un principio u otro, para
preservar su posicin como un ser de cierto tipo. Incluso aquellos que actan o hablan irracionalmente para mostrar que estn libres de aquellas
restricciones pasadas de moda, estn actuando de acuerdo con un principio. Es cierto que al final, pese a la defensa de Laing, nos vemos obligados a decir que ciertas personas son locos. Un agente puede, por lo tanto,
ser un ser racional slo en un sentido limitado. Sus principios, an cnsiderados con respecto a los patrones ms altos, pueden ser incapaces de
una defensa racional. Su jerarqua cognoscitiva puede ser bastante escasa.
Sin embargo, son sus principios.
El determinismo socioecon6mico
e)
b)
El ser social
266
El modo de causalidad
Para establecer la agencia en todos los grados que yo considero relevantes y en todas las ocasiones adecuadas, slo se requiere observar que
el concepto tal y como nosotros lo usamos requiere la posibilidad de apartarnos de las influencias de cualquier ambiente inmediato y particular, y
de los principios bajo los que hemos estado actuando hasta ahora. Desde
un punto de vista ciberntico, esta tesis pretende negar que las acciones
humanas sean producto de unos procesos de causalidad lineal simple.
La determinacin en las cadenas causales se puede romper de dos
maneras:
Las personas
267
268
El ser social
Las personas
269
modos de control que se pueden describir con propiedad, como las acciones de un agente, las ideas races que hemos desenraizado. El yo manipulador de nuestro concepto tripartito de la persona se convierte en nuestra
descripcin interna de las actividades de un ser humano al conmutar el
control de una parte a otra del mecanismo. Puesto que la mera conmutacin no tiene contenido, siempre se experimentar como el ejercicio de
un poder puro sobre un contenido u otro de acuerdo con uno u otro
principio. El ser vaco es siempre lo mismo. Al igual que cualquier otro
poder, no se puede observar excepto en la medida que se ve en la accin.
El yo agente es una abstraccin que nos formamos a partir de una amplia variedad de actividades a las que nos entregamos controlando una
parte de nuestras vidas por referencia a alguna otra parte. Pero, a pesar
de todo, es real. Finalmente, el referente del pronombre personal en yo
elijo ... no puede ser otro que el de yo como y yo pienso; es decir,
la persona entera.
Captulo 12
Las personas
LA GENESIS DE LA ACCION
RESUMEN PREVIO
Introduccin: Marco de referencia explicativo de sentido comn.
l. La teora del rasgo.
a) La teora clsica del rasgo: los rasgos son independientes de la situacin y de la interaccin.
b) Dificultades empricas de la teora del rasgo:
l. los rasgos aparecen slo en las descripciones profanas de la gente;
2. parecen ser parte del aparato de comentario moral sobre uno mismo y los otros;
3. en general conduce a la reprobacin de los otros y al acreditamiento de uno mismo;
4. la consistencia intersituacional parece reducirse a una conducta basada fisiolgicamente y a las personalidades patolgicas.
e) Dificultades conceptuales de la teora del rasgo:
l. los rasgos en comparacin con las acciones resultan desfavorecidas ya que son tan
abarcadores que no dicen nada;
2. los rasgos en cuanto disposiciones de conducta incluyen respuestas relacionadas contingentemente, as como otras relacionadas necesariamente con los determinantes
supuestos;
3. muchas disposiciones importantes no se atribuyen en base a las manifestaciones
observadas de la conducta en cuestin;
4 .. ltimamente, la cuestin entre las teoras del rasgo y las teoras de la accin-agente reside en consideraciones morales concernientes a la naturaleza que se adscribe
al hombre, ya que sirve como ejemplar para la auto-construccin humana.
II. Una teora del desempeo para la psicologa social.
a) Esquema del desarrollo de una psicologa social:
l. el principio ms general es que tanto las acciones como las versiones derivan de
un nico sistema de conocimiento y realidad sociales;
2. los objetos de explicacin incluyen la eleccin de los actos y de las acciones necesarias para su realizacin;
3. el contenido de las intenciones: el explfcito es el de los actos, el implfcito el de
las acciones;
4. esbozo de una teora del desempeo: existe una intencin que define un proyecto
y una regla que gua al agente naturalmente activo en su com1:10rtamiento;
5. comentario filosfico. Se puede ver rpidamente que el esquema propuesto de explicacin no es humeano, por lo que satisface los requisitos generales para que la
teora se considere como cientfica.
270
b)
271
U~Ja
INTRODUCCION
El cuadro que emerge de las consideraciones relativamente elementales
del captulo anterior es el de una actividad en gran parte automtica,
habitual y rutinaria con una inicial y poderosa capacidad agentiva en la
que apoyarse cuando por una u otra razn la accin se desordena. Como
veremos, hay una gama completa de acciones sociales cuya funcin, en el
orden expresivo, demuestra que una persona tiene en reserva un poder
agentivo intacto. Esas acciones pueden parecer, en cuanto que estn destinadas a parecer, aleatorias y sin sentido en el orden prctico. Todava no
se ha ofrecido una versin de la naturaleza y las condiciol}eS subyacentes
a ese poder agentivo.
.
Podemos instrumentar una teora unificada de la accin con la poslbilidad de adaptar ambas clases de gnesis de la accin, la actuacin de
acuerdo con las exigencias pblicas y la actuacin para realizar proyectos privados? Y los muchos casos de compromisos, equilibrios y mezclas
de los dos? Al menos, debemos reconocer que una buena parte de. la ela-
272
El ser social
boracin psicolgica, e incluso algunos elementos importantes Q.el conocimiento y de las creencias existen, fuera de las personas individuales, en
cierto espacio pblico.
Antes de establecer una teoda de la gnesis de la accin que est plenamente de acuerdo con el argumento hasta aqu desarrollado, es necesario discutir y eliminar algunas alternativas. La mera eliminacin de las
caracterizaciones extemas de los seres humanos que aparecen en la teora
tradicional y en las teoras psicolgica y sociolgica del autmata no
establecen todava la forma en la que los seres humanos generan sus actividades sociales.
l.
a)
Las persooas
273
b)
1. Normalmente, se considera a los rasgos como parte de los recursos teorticos comunes de la persona normal para describir la personalidad. Los rasgos son dispositivos terminolgicos para tratar sobre la
gente con algn propsito retrico no especificado hasta ahora, o los rasgos se encuentran ejemplificados en las actividades que la gente en realidad desempea? Estudios cuidadosos han mostrado que las atribuciones
de rasgos son ms un producto del lenguaje que usamos al dar cuenta
que algo que se exhiba en las caractersticas objetivas de la accin.
La mayor parte de la psicologa social se lleva a cabo mediante el uso
de cuestionarios, auto-informes y otros. Las descripciones de rasgos aparecen en esos relatos con gran amplitud. Sin embargo, cuando se estudia
a las personas en su comportamiento real dentro de situaciones reales, ya
sean naturales o artificiales, y uno ve las descripciones de ese comportamiento e intenta coordinarlo dentro de una variedad de situaciones y en
un lapso de tiempo razonablemente amplio, entonces los rasgos desapa-
274
Las personas
El ser social
recen. Esto ha quedado bien establecido incluso en la psicologa experimental, en particular por Argyle 3
. 2. ,La cuestin se patentiza en algunas investigaciones de Jones y
Nisbett . Ellos mostraron que cuando se pide a la gente que d cuenta
de su propio comportamiento, tienden a sealar alguna caracterstica situacin o escenario, como el agente responsable, pero cuando dan cu~nta
del comportamiento de los dems, hacen referencia a los rasgos. Esto resulta ser particularmente cierto en los casos donde de un modo u otro
~1 comp~rtamiento ha sido en cierta manera rep;ensible, desagradable:
mmoral, Incompetente y dems. Por ejemplo, si se le pide a una persona
que d explicaciones por un tropezn, echar la culpa a un obstculo en el
camino, mientras que da cuenta de los tropezones de otros en trminos
de. su torpeza. Pero cuando la gente se achaca el mrito de sus propios
xitos, lo hace en base a los rasgos personales. Sin embargo, es probable
que expliquen sus propios fracasos por referencia a las caractersticas de
la situacin, al escenario, o a las maquinaciones de los otros. (En un trabajo reciente, Charles Antaki duda de la generalidad del fenmeno.)
3. No obstante, aunque la mayora de los rasgos clsicos, como la
extroversin, el neuroticismo, etc., parecen disolverse con el cido de
cuidadosas investigaciones, siguen siendo parte de la tcnica de dar una
versin particular, al menos as lo parece, con respecto a las tareas expresivas de la auto-presentacin.
4. Hay ciertas clases consistentes de comportamiento para un individuo dado a travs de muchas situaciones, y para las que parece plausible usar el concepto de rasgo. Pueden encontrarse ejemplos de conducta
consistente en asuntos culturalmente tan diferenciados como las pautas
de contacto ocular, las actitudes corporales en la conversacin y otras.
Tambin se ha afirmado que un adicto mostrar su adiccin en gran diversidad de escenarios y a lo largo de grandes perodos de tiempo de una
manera bastante consistente. Considero que la adiccin al tabaco es un
ejemplo. La explicacin de la consistencia adictiva quiz pueda encontrarse en el descubrimiento de Stanley Schachter, para el que la tasa de
taJ:'aco de la gente est muy unida con factores fisiolgicos, tales como la
acidez de los humores corporales. Estos factores no estn controlados directamente por el sistema nervioso central, aunque estn estrechamente
relacionados con la tasa de nicotina que consume el cuerpo.
Pero hay consistencias con una base fisiolgica menos patente, mostradas por la gente que solemos considerar como perturbados emocionales o mentales. Estn aquellos cuya rigidez y dogmatismo parecen rayar
en lo patolgico. La consistencia -la consisfencial real- es considerada
por la mayora de la gente como un defecto en la conducta social de otro
3
M. Argyle, Personality and social behaviour, en R. Harr (ed.), Personality,
Blackwell, Oxford, 1976, cap. 6.
. ' E. E. Jones y R. E. Nisbett, The Actor and the Observer: Divergent Perceptzons of the Causes of Behaviour, General Learning Press, Nueva York, 1971.
275
e)
276
El ser social
do no las desempeen corrientemente, La capacidad de actuacin, en muchas actividades humana, se considera. como la realizacin de una gama
inespecfica de capacidades a adquirir o aprender. La estructura de doble
grado aparece de nuevo en muchas actividades donde hay que conseguir
un estado de soltura antes de que sea posible emprender una tarea. La
capacidad para tener soltura hay que atribuirla a alguien que, al final,
va a ser capaz de hacer cualquier cosa que se le pida, actuando a partir
de un estado de soltura. Hay varias maneras de acomodar estos puntos
en la gramtica filosfica de un lenguaje descriptivo. Para el primer caso,
Shotter ha propuesto una distincin entre poderes naturales y adquiridos 7
Para el ltimo, se podra usar la distincin entre tendencias y capacidades,
aunque estas dos expresiones ya tienen un lugar en la psicologa profana 8
2. Las dificultades de la teora del rasgo son, en definitiva, dificultades de la idea de disposicin conductual. Existen tantas dificultades en
las teoras de Cattel o Eysenck como en la psicologa filosfica de las
disposiciones de Gilbert Ryle 9 Los rasgos, despus de todo, son una palabra de los psiclogos dada a las disposiciones, o quiz, ms bien, a las
disposiciones duraderas y permanentes. El modelo ms comn de los
conceptos disposicionales se usa para atribuir disposiciones contestable.s,
de distintas maneras, en situaciones y escenarios especficos. El estudio
de Alston 10 sobre esos conceptos ha revelado los siguientes problemas:
a) En la medida en que los psiclogos, tanto los profesionales como
los profanos, han usado los conceptos-rasgo, las categoras de situacin
o estmulo y de respuesta implicadas en su construccin resultan ser de
clases muy diferentes. Incluyen categoras conductuales, interpretativas,
cognitivas y emocionales. Por una parte, hay conceptos-rasgo for.mados
por pares tales como situacin socialmente embarazosa>>-sonroo; Y
presentacin de un problema-<<solucin obtenida rpida y econmicamente, y muchsimos otros. Parece poco probable que la estructura
interna de una persona, bien sea fisiolgica o de otro tipo, sea similar en
esas clases tan ampliamente diferenciadas de situaciones y respuestas.
b) Ms perjudicial an, los conceptos-rasgo de uso comn incluyen
tanto aquellos en los que las respuestas estn conceptualmente relacionadas con las situaciones y los escenarios, como aquellos donde la relacin
parece ser contingente y quiz aprendida. Por ejemplo, tomando el ejemplo de Alston el conformarse se define como una respuesta a las peticiones, la obedie~cia como la puesta en prctica de las rdenes, y as sucesi7 J. Shotter, Acquired powers: the transformation of natural into personal powers, en ]ournal for the Theory of Social Behaviour, 3 (1973), pp. 141-156.
8 A. J. P. Kenny, Action, Emotion and Will, Routledge and Kegan Paul, Londres, 1963.
.
.
9
Vase, en particular, el cap. 4 de G. Ryle, The Concept of Mmd, Hutchinson,
Londres, 1949.
10
W. P. Alston, Traits, Consistency and conceptual altematives for personality
theory, en ]ournal for the Theory of Social Behaviour, 5 (1975), pp. 17-48.
277
Las personas
De:
278
Las personas
El ser social
una seria objeccin al uso de tales conceptos, si es que existe alguna manera alter!lativa de man~jar las. capacidades humanas. En segundo lugar,
Alston ~~Irma que las diferencias entre las teoras del rasgo, las teoras
cognoscltlvas y las teoras del agente de la accin son una cuestin filosfica. La teora del rasgo es, indudablemente, un ejemplo de la teora del
autmata, ya que las acciones de un individuo son la mera manifestacin
de sus rasgos. El cambio realizado por Mischel, en el que la idea de
per~o~a como agente que usa u omite usar el equipo cognoscitivo, el conocimiento social y otras cosas que l tiene que manejar, no es slo un
avance filosfico sobre la teora del rasgo. Parece estar ms de acuerdo
con los hechos, en la medida en que los conocemos. Pero lo que es ms
i~J?<'rtante, si queremos aspirar a una teora del rasgo, refinndola y amphandola, a la manera en que Alston demuestra que es posible tericamente, o si adoptamos una teora del agente de otro tipo, no se trata slo
de una cuestin emprica ni filosfica siquiera. Es, sobre todo, una cuestin moral. Cada teora implica una determinada concepcin de la naturaleza de los seres humanos. Cada concepcin tiene diferentes consecuencias en nuestra poltica hacia los dems. Los aspectos morales y ciertamente polticos de las posturas tericas fundamentales en psicologa social
aparecern cada vez ms prominentes a medida que nuestra investigacin
se desarrolla.
279
a)
2.
l.
La propuesta de funcionamiento
11.
Objetos de explicacin
el desempeo de cierta accin por parte de una persona determinada, en un tiempo y lugar determinados y en un escenario determinado;
b) el desempeo de una de las clases de accin que consigue un acto
social determinado en esas circunstancias;
a)
280
El ser social
e)
d)
e)
/)
g)
la eleccin de una accin determinada entre aquellos que convencionalmente se consideran acciones mediante las que se desempea el acto requerido;
el medio en el que se realiza la secuencia-accin;
el que una determinada persona d una cierta versin en un tiempo y en un escenario determinados;
la fuerza social de la versin dada de hecho;
el contenido de la versin dada de hecho.
3.
Las personas
281
ms por las minucias de las actuaciones sociales, dando por supuesto los
actos. Por otra parte, las personas consideradas respecto al anlisis sociolgico deben ser capaces de intentar actos, ya que la creacin y el mantenimiento del orden social se hace mediante el desempeo de actos sociales que poseen un significado ms amplio que las acciones particulares a
travs de las cuales se realizan convencional y localmente.
Cun lejos puede llegar ese retroceso? No pienso que la cuestin
se pueda responder con el anlisis filosfico, ya que considero que viene
determinado por las posibilidades empricas de poner nuestros movimientos corporales, procesos de expresin y dems bajo una supervisin y control conscientes. Bajo esta perspectiva, no se puede saber a priori que el
retroceso de intenciones de los fines a los medios, y a efectos de lograr esos
medios, pueda terminar en alguna categora determinada de acciones bsicas 12
Propongo que tomemos el contenio de una intencin como determinante de ciertas caractersticas de la estructura acto/ accin de la actividad
social cooperativa. Sin embargo, las intenciones no tienen contenidos de
un slo y nico tipo social. En general, las personas buscan fines, resultados, consumaciones y actos, ms que las acciones convencionalmente
requeridas para desempear los actos. Las reglas y convenciones sociales
representan el conocimiento de los medios reconocidos localmente para
realizar esta o aquella intencin. Normalmente, cuando se utiliza el modelo ceremonial o litrgico para facilitar la comprensin de las secuenciasaccin de la vida social, el contenido de una intencin es un acto: por
ejemplo, intento vetar la legislacin propuesta. Para lograr ese acto
legal y social, es decir, el acto del veto, hay que desempear las acciones
apropiadas o abstenerse de la accin. Se requiere el conocimiento local
de las reglas y convenciones para formular un plan y para llevar a cabo
las acciones exigidas por una secuencia apropiada. Frecuentemente, los
medios implican intenciones secundarias, es decir, el desempeo de las
acciones exigidas. El plan puede llegar a ser el contenido de otra intencin dependiente, como, por ejemplo, Yo intento escribir "Vetado" en
este documento. En este caso, la accin que se representa en la intencin
secundaria es aquella convencionalmente exigida para desempear el acto
representado en la intencin primaria. En general, las intenciones-accin
no se suelen admitir, ni incluso tomar en consideracin, ya que hay un
conocimiento local compartido por los participantes en esa ceremonia
acerca del modo requerido por la accin o la secuencia-accin para desempear actos sociales tales como el vetar las propuestas legislativas.
El retroceso de intenciones del acto a la accin muestra que el hecho
de que las intenciones en la vida social se hagan normalmente para los
actos en vez de para las acciones, es un hecho emprico considerado respecto a la psicologa social, ya que las personas pueden haberse preocupado
2.
El poder de actuar o de no actuar est reservado a la persona en cuanto simple agente. Al usar nuestro conocimiento social (los recursos) procedemos mediante las siguientes etapas:
a) Nosotros formamos una intencin para llevar a cabo un cierto
acto, segn nuestra interpretacin de la si~uacin, nuestras creencias sobre la intencin de las otras personas imphcadas y nuestras teoras sobre
lo que exigen esas circunstancias.
b) Desempeamos acciones segn lo que consideramos que son las
reglas y convenciones locales para llevar a cabo los actos que intentamos.
u La misma idea de la existencia de las acciones bsicas ha sido sometida a una
critica severa e instructiva. La idea de que hay acciones bsicas, esto es, acciones que
se revelan como elementos de la actividad humana cualquiera que sea el esquema
analtico y dentro de todas las culturas humanas, se remonta a A. Danto,. Basic
actions en American Philosophical Quarterly, 2 (1965), pp. 141-148, y ha sido elaborada de nuevo por A. Goldman, A Theory of Human Action, Prentice Hall, Nueva Jersey, 1970. B. En~, en un tratamiento excelente sobre el tema ( n the theory
of action, Journal for the Theory of Social Behaviour, 5 (1975~, pp. 145-167), ~a
mostrado cmo la identificacin de una categora de acciones bsicas hace referenCia
al esquema taxonmico que, a su vez, es relativo a la eleccin de esa categora. ,
Goldman (y Davidson) parecen asumir que el anlisis regresivo debe ?e acabar
en los movimientos fsicos del cuerpo. Pero esto es asumir que las capacidades de
autoatencin tal vez no existan en la realidad. Es claro que estas capacidades varan
ampliamente de una persona a otra. Adems, Bruner ha demostrado que las rutinas
de la accin compleja se construyen a partir de subrutinas compleias. Considerado
filosficamente esto sugiere que los criterios para la individuacin de los movimientos dentro de las subrutinas, en base a las cuales se les puede reconocer como elementos identificados complejos, estn por debajo del nivel de las unidades del desempeo humano.
282
El ser social
Las personas
constatar el error de tomar las intenciones o proyectos como causas eficientes de .la accin 13
Subteora I: Las intenciones
Al situar la. eficac_ia causal en las personas que, como agentes, activamen~e forman m~enc10n~s. y activamente siguen reglas, el problema de
l~caliZar la caus~Idad eficien~e se resuelve mediante un fiat. Ya hemos
visto que el s7nudo de agen~Ia reflejado en la psicologa profana tal vez
hay~, que exphcarl? por medio _de una psicologa cientfica, como una re~leXIon fenomenologica de una Jerarqua abierta de principios causalmente
influyentes.
Pero si las intenciones no son las causas de las acciones y notoriamente el ten_e~ la intencin _no es causa de que uno vaya a h;cer algo, quiz
las condiciones que acuv_an o descargan la actividad preexistente de un
agente deb~n de ser considerad~s. de ese modo. La dificultad de esta propues~a radica en ql!: es~~ condiciones .se pueden especificar con independencia de la :specificaclOn_ de las acc10nes en cuya gnesis estn implicadas. Las. ~cc10nes especficas acaecidas se determinan por reglas o moldes de acc10n; el estmulo o las condiciones de descarga determinan slo
que acaezca una accin u otra.
. El ejemplo ms notable de esto se puede encontrar en los descubrin;ti~nt,o~ de Schachter sobre el rol de las condiciones, slo especificadas
lsi_?logicamente por la gnesis de la accin. Por ejemplo, el pH de los
flmdos corporales no es registrado por ningn mecanismo neuronal que
desemboqu_e e'7 el cerebro, y, por tanto, esa condicin no es representable
en la concie~~I~. T am~o la concen~racin global de iones de hidrgeno
es una condicion que mduzca a alguien a la bsqueda de cigarrillos y a
encenderlos. Pero! ?esde luego, la manera con que la persona se desenvuelve en esta actividad depende de un proyecto cientfico relacionado con
el fumar, por ejemplo, si est dejndolo o no. Puesto que el pH de los
~umores corporales '70 s~ _registra en el sistema nervioso central, no particular es el papel pstcologtco de una explicacin de la accin, y sirve para
283
3.
Para formar una intencin, una persona emplea habilidades cognoscitivas familiares y soporta estados mentales muy premeditados. As, pues, el
estudio de las intenciones no es una rama exclusiva o aventurada de la psicologa individual. La idea de que las intenciones presentan cierta clase de
dificultad para la filosofa y la ciencia mentales, deriva de confusiones de
varios tipos. En particular, la confusin ha surgido por lo siguiente:
a) Algunos filsofos han intentado hacer que las intenciones sean
a la vez la causa eficiente y formal de la accin mediante la interpretacin
del acontecimiento de tener una intencin u.
b) Ha habido un fallo general al distinguir entre la expresin de la
intencin, que es un acto pblico de un compromiso social, y el tener
una intencin, que es la existencia de un complejo individual, y a menudQ
privado, de estados y condiciones mentales.
13 S. Schachter, The cognitive and physiological determinants of emotional state, en Advances in Experimental Social Psychology, vol. I, Academic Press, Nueva
York, 1964, pp. 49-80.
u Cf. D. Davidson, Actions, reasons and causes, en ]ournal o/ Philosophy, 60
(1963), pp. 685-700. A su manera, Davidson cae en la trampa de buscar relaciones
humanas entre los acontecimientos psicolgicos y los acontecimientos del desempeo.
El problema aqu reside, en parte, en la concepcin primitiva de la causalidad empleada. B. Aune, Reason and Action, Reidel, Dordrecht y Boston, 1978, cap. I, secciones 2 y 5, proporciona un correctivo til.
284
El ser social
Las personas
285
de auto-presentacin. Todas estas ~uencjas. confluyen. para crear acciones complejas. Al hacer un compromiso publico sobre ciert~ proyecto, un
actor puede generar acciones anteriores a la conducta mamfle~ta que las
realiza de modo concreto al igual que puede crearlas poster10rmente a
ese comportamiento medi~nt~ las vers~ones. ~mbas actividades juegan un
papel importante en la gne~is de la :'ida social humana,
,
Considrese el papel social que tiene el eructo para lo~ arabes. Necesita una cadena de causalidad fsica, pero es producido deliberadamente
en el momento preciso, momento que, por convencin, sig~ifica satisfaccin con la calidad de la comida. Producido de ese modo sirve para sustentar la autopresentacin del anfitrin en cuanto proveedor y del invitado
en cuanto apreciador.
.
A lo largo de este trabajo he intentado, de~beradament~, restar lmportancia al papel de las emociones en la genesis de la .acc10n: Acaso el
miedo, el resentimiento, el amor, el orgullo, el desprecio, l.a.rra, et~ .. no
juegan un papel en la vida social? Negarlo sera tener una vis~n estupida.
No obstante no resulta fcil decir qu papel juegan las emociones.
Al centr~r la atencin propia en las condiciones patolgicas Y e? los
momentos de ruptura del orden social, puede parecer que las emociones
y los estados de los sentimientos, que son su fundament.a~in fenomen?"
lgica, cobran mayor importancia como fuent~~ de la acci~n. humana. Sm
embargo, posterior reflexin sobre la convuls10n de la actividad cooperativa que acompaa a la aparicin pblica d.el sent!miento perso.nal en el
flujo de la accin, sugiere que es necesano reahz~r . ~~ tra~aJ.o con la
cara para restaurar la dignidad amenazada por la exhibiclOn publica de un
sentimiento.
Pero si las emociones y los sentimientos no son admitidos como causas de la accin, por qu a veces aparecen sin un ~rabajo rep~rador?
Yo creo que es cuando se muestran ~omo e~ ~co~paamiento apr~p~ado de
acciones requeridas por las convenc10nes litorgicas y/o dramaturgicas de
la accin en una escena definida. En resumen, la pena ~o es la c~usa
de que la gente lleve luto, sino que, ms ~ien, son los rituales sociales
del luto los que requieren que la pena se sienta personalmente Y se demuestre socialmente como un acompaamiento adecuado del abandono
ceremonial por parte de la persona muerta, de su carrera social Y ~e la
exhumacin apropiada de sus restos mortales. El que .estas convencion~s
sociales todava sobrevivan se puede ciertamente exphcar por referencia
al importante rol que la experimentacin de las emociones juega en el
reajuste personal de los afligidos.
.
Ocasionalmente los sentimientos se hacen autnomos, perdiendo sus
conexiones con las convenciones de adecuacin y autopresentacin. Hay
que recordar igualmente que hay conv~nciones para autopresentarse .a ~
mismo y a los dems, reveladas, por eJemplo, en la ma~era que los mdividuos manejan su miedo a volar. Mientras '!ue el ex~nmentar y revelar
una emocin es parte del esquema presentacional, y mientras que el sen-
286
El ser social
Las personas
287
'
tir y revelar una depresin, por ejemplo, es parte de una manera de pres~n~arse a s J:?ismo, todo. va bien. En mi opinin es slo cuando los sentlirue~t?s empiezan. a do~~ar o a estorbar las ceremonias y presentaciones
~a~atlc~s de la vida coudi~a, cuando se desarrolla una condicin patologica priVada y personal, e mcluso a veces pblica y social.
5.
, En el enfoque etognico, las teoras del desempeo pretenden ser teori~s causales no humeanas y, por lo tanto, genuinamente explicativas.
Ciertamente pretenden implicar el mismo tipo de contenido que las teoras n~ hume~as en' la qumica o la fsica, en la geologa o la gentica;
es decir, particulares o agentes poderosos cuya actividad en el mundo se
conforma segn unos moldes preexistentes. Irnicamente la psicologa
poJ?ular es cas~ m~s una ejemplificacin de la forma de las teoras explicativas en la ciencia natural que gran parte de lo que pasa por ser la psicologa profesional en la tradicin experimental. As, un psiclogo est en
bue~a comp~a cientfica al basar sus explicaciones en el concepto de
sentido comun de los actores que actan de acuerdo con las convenciones
locales a fin de realizar sus intenciones dentro de un colectivo. De este
mo.do, la creacin de ~n producto se explica por referencia a un agente,
al Igual que, la presencia de un campo gravitacional explica la aceleracin
de una particula de ensayo, o la presencia de un cido el cambio de color
de un indicador. Las propiedades del producto de la actividad de ese
agente se explican .~r referencia a un molde; en otras palabras, algunos
rasgos .de las condicwnes de produccin darn cuenta de las propiedades
especficas del producto de la actividad del agente. De la misma manera,
la estructu!~ el campo gravitacional explica la direccin y la magnitud de
la a~eleracwn de ~sa partcula, y la composicin qumica de cido explica
el tmte que adqmere el indicador. La consideracin final de la analoga
se har en la ltima seccin de este captulo.
Las propiedades lgicas del discurso con el que se formula una teora, d~riva?. de estos desiderata. Por ejemplo, la apariencia de predicados disposicionales en la descripcin de los individuos como miembros
de clases refleja el desideratum de que la teora explicativa se refiera
a un agente o agentes.
Pese a multitud de crticas, el principal rival de una teora realista
de la causalidad sigue siendo la teora de la regularidad positivista de
Hume. Puesto que, segn esta visin, nunca se puede saber si existe una
conexin real o relacin productiva entre las condiciones causales y los
productos causales, slo queda una concomitancia regular de la relacin
entre cau.sas y efe.ctos. Se deduce que las causas y efectos deben ser lgicam;nte I!ldependientes .o capaces de una descripcin independiente. Pero
la~ ~tenciones y las accwnes caen, en cierta medida, bajo las mismas descnpcwnes. Las premisas humanas implican claramente que si las intencio-
nes han de ser causas de las acciones, deben ser susceptibles de una identidad, preservando la redescripcin hasta que el vnculo conceptual se
rompa.
La teora etognica es incompatible con cualquier caracterstica de la
teora de Hume. Depende de una concepcin de la causalidad que no se
basa en leyes y correlaciones externas, sino en las relaciones reales entre
las condiciones causales, y los productos, basados en realidades especficas
y determinadas, es decir, son moldes.
Pero es ms importante para las cuestiones planteadas en este captulo
el que la teora etognica no sea compatible con el principio de que las
condiciones causales y los productos causales han de ser capaces de una
descripcin conceptualmente independiente. Es, por el contrario, un rasgo
de la teora etognica que, en la medida en que el molde causal est entre
las condiciones causales y ese molde se replica en los productos, el molde
y el producto deben caer bajo la misma descripcin. Este rasgo ha sido
resuelto de modos diferentes por filsofos distintos. Antes de considerar
estos tratamientos sera conveniente ilustrar el hecho importante de que
esta forma de explicacin no es exclusiva de las ciencias psicolgicas o
sociales.
A. Grunbaum me seal un caso paralelo en las ciencias bio-fsicas.
Del hecho de que la descripcin del cdigo del ADN paterno y la descripcin del cdigo gentico heredado por los desdentes deban estar relacionados conceptualmente, no se deduce que uno pueda no estar relacionado causalmente con el otro, ya que ambos tienen existencias distintas.
Indudablemente, el primero puede existir sin el ltimo, aunque si el ltimo surge a la existencia, mediante cualquier contingencia debe de reflejar
ceteris paribus la estructura del anterior. La necesidad natural de reflejar
la estructura del ADN, en cuanto molde de las propiedades del organismo
maduro como producto, se ilustra por el cotejo del grupo sanguneo como
criterio de parentesco en los pleitos de paternidad.
El carcter determinista de la relacin entre las propiedades del molde
y las propiedades del producto en general, se ilustra por el hecho de que
el fracaso en la rplica del tipo requiere aclaraciones especiales. Por ejemplo, si una galleta cortada con un cortador -de galletas en forma de estrella no tiene forma de estrella (pido disculpas a C. G. Hempel), como
debera ser (y advirtase la modalidad de ese ltimo verbo), se formulan
consideraciones sobre la textura de la pasta. La aparicin de clusulas ceteris paribus en el enunciado de relaciones e influencias causales es un ejemplo de la tcnica mediante la que se preserva la necesidad natural de requerir que las naturalezas de las sustancias implicadas en la produccin
causal no se desven radicalmente del conjunto de propiedades que cumplen los criterios corrientes de identidad e individualizacin. Creo que
cortar galletas est dentro del territorio de la fsica, donde, como en otras
ciencias naturales, las clusulas ceteris paribus se refieren a las sustancias
y a su integridad. En el caso de la teora de la accin social, o sea, el fra-
289
El ser social.
288
b)
290
El ser social
El tomar las intenciones seriamente como parte del mecanismo generativo de las acciones es situarlas en el plano prctico o instrumental,
como componentes importantes de los medios por los que la gente lleva
a cabo sus proyectos. Tal y como he expresado hasta ahora el tema las
intenciones se han considerado como representaciones individuales d~ actos privilegiados y, a veces, de cursos de accin privilegiados. Se han ofrecido como parte del marco de referencia de una teora causal de la accin
no-humeana. Sin embargo, las intenciones tienen otro papel importante que
jugar en los procesos por los que se genera la vida social, un papel pblico.
Mediante la admisin de intenciones, con respecto a nuestros actos y acciones (aunque sean producidos), reclamamos el status de personas, hablando
de nuestra relacin con nuestras acciones, esto es, intentndolas, es decir,
que las producimos por ser agentes que siguen los moldes que nosotros
mismos elegimos. El actuar de esta manera ilustra nuestra persohalidad.
Las intenciones, en cuanto compromisos pblicos, funcionan no ~lo en
el plano prctico, sino tambin creando expectativas en los otros en el
plano expresivo. Esto se puede ver ms claramente volviendo a nuestra
base en la psicologa profana y a los usos corrientes del lenguaje psicolgico en la vida cotidiana y, en particular, a los usos de los verbos de intencin, demanda, deseo y otros.
Los verbos y frases verbales menos especficos de entre los citados,
son tal vez los ms esclarecedores. Considrese la expresin 1 am going
to ... . Tiene un paralelismo exacto en espaol con la frase Voy a ... ,
como, por ejemplo, en Voy a llamar al gerente, 1 am going to call the
manager. Frases de este tipo son parte claramente de la accin, que establecen compromisos pblicos con los cursos de accin. Me propongo
argumentar que es esta categora de expresin la que justamente vincula
los factores psicolgicos y sociales en la vida diaria. El argumento consiste en la defensa de la inferencia de estados y condiciones personales que
se corresponden con los actos pblicos de compromiso, y generados, a veces, por esos actos pblicos. El argumento establece la exgesis de los
Las personas
291
292
El ser social
El autoconocimiento
Las personas
b)
293
La autosupervisin
En la exposicin de la seccin anterior daba por sentado que es posible para una persona llegar a ser consciente del ejercicio de sus capacidades, de sus esfuerzos por recordar, y de otras cosas. El llegar a ser conscient~ de. esta cuestin de forma tal que uno se pueda reflejar en esa
consciencia, puede llevar a conocer lo que uno recuerda, por ejemplo, lo
que llamar la supervisin de esa cuestin. La supervisin, al igual que
muchas otras actividades humanas, puede ocurrir a ms de un nivel. La
supervisin de mis acciones consiste en ser consciente de ellas, de tal
modo que pueda recordarlas. Pero, en cuanto ser humano soy tambin
. 1as supet;risiones.,de esas acciones. Adems,
'
' la super-'
e~~~ de s';lperv1sar
vlslon va ligada al control. Si la acc10n depende de la atencin entonces
slo si soy capaz de supervisar mis acciones ser capaz de c~ntrolarlas
de acuerdo con unas reglas y, en general, de actuar en el mundo como un
a~~nte que sigue .unos t_noldes. Slo si soy capaz de supervisar mis supervlslones y supervisar m1s actos de control, ser capaz de poner esos actos
bajo el control de principios y reglas de orden superior, y as sucesivamente.
La supervisin, al igual que cualquier otra actividad perceptual u
observacional, es al mismo tiempo una actividad interpretativa, por lo
que es necesario, con objeto de entender los productos de la supervisin
i~entificar y dar sentid~ a los elementos y estructuras que fueron super~
v1sadas. Pero para realizar esto, es necesario poder evocar el esquema
interpretativo de la supervisin de segundo orden y los criterios identificativos que operaban al primer nivel. Esto es, en s mismo, una clase
de supervisin, y se llevar a cabo segn los esquemas interpretativos
y los criterios identificadores apropiados a la materia en cuestin al nivel
de la supervisin. De esta manera, comienza un retroceso indefinido.
e)
La autointervencin
294
El ser social
Las personas
295
296
El ser social
dades cognoscitivas que guan su accin de tal modo que tenga la forma
social apropiada a los proyectos que ha concebido. Y en el plano expresivo, el j.ndividuo puede legtimamente mencionar esos proyectos como
testimonio para reivindicar su pertenencia a esta o aquella clase de personas.
Las personas
!\
1
IV.
PROPIEDADES PERSONALES
a)
Dualidades pblico-privadas
l.
297
298
El ser social
mentacin de la psicologa social, Blum y McHugh22 han demostrado ampliamente la dualidad de la motivacin. Y en un trabajo reciente de considerable poder e intuicin, Silver y Sabini han mostrado la dualidad esencial personal/pblica de un atributo tan aparentemente individual como
la envidia 23
Par~ el campo de la psicologa se deriva una conclusin profundamente llllportante: deben de unificarse la psicologa y el estudio de la retrica en aquellas propiedades personales que se constituyen pblicamente
como dobles de propiedades privadas, tales como la racionalidad la motivacin, la intencin, etc. Por lo tanto, la psicologa incluye n'ecesariamente el estudio de las versiones como parte de la actividad de generac~n de ciertos estados psicolgicos, es decir, las dualidades pblico-colectivas de las condiciones privado-individuales. A veces como hemos adverti~o,_ puede que no haya un doble privado de una ~ondicin psicolgica
pubhca, y el proceso generador de la accin implicar la atencin a los
moldes (las causas formales) que se constituyen socialmente y se representan pblicamente potenciadas por las intenciones que tienen su ser slo
en las expectativas de otros; expectativas que han surgido consiguientemente a las declaraciones pblicas de los proyectos y planes del actor.
2.
Las personas
299
No resulta difcil ver cmo estas prcticas se han desarrollado en sociedades dominadas por rdenes expresivos en los que exista rivalidad
ante cantidades limitadas de estima pblica. Las atribuciones, segn los
principios esbozados ms arriba, pueden verse como estratagemas en un
intercambio goffmaniano. Pero puede haber algo ms. Fowler ha afirmado que hay un elemento de ilusin en las interpretaciones de las acciones de los dems que no difiere de la ilusin que obstaculiza nuestra
interpretacin de las longitudes comparativas de las lneas en el diagrama de Muller-Lyver 25 A pesar de todo, algo ms profundo subyace todava
en esta curiosa asimetra. Langford recientemente ha propuesto un caso
persuasivo para asumir una asimetra sistemtica en el modo como la
gente percibe a los dems en cuanto personas, derivada de la propia estructura de las personas mismas 26
En esencia, su argumento muestra la existencia de una jerarqua de
conceptos de persona por los que cada individuo debe tratar a todos los
dems con los que entra en contacto como personas de un orden ms
simple del que realmente son, si es que realmente las percibe como personas.
El anlisis de Langford muestra que hay una jerarqua de posibles
categoras de personas, Pl . . . Pn ... , por la que las personas que se encuentran en el nivel Pk asignan a s mismos y a los dems el nivel Pk-1.
Los seres humanos son, al menos, personas del tercer nivel, capaces de
ver a los otros tambin como personas y tienen un concepto tanto de s
mismos como de los otros, ya que son personas capaces de percibir a otros
seres como personas. Segn Langford, Dos P3 (a y b) ... se vern a s
mismos y los dems como P2, y poseen slo los conceptos de Pl y de
objeto fsico, P3 (a) ver a P3 (b) vindose a s mismo P3 (a) como Pl,
esto es, como un ser que no tiene ms conceptos que el de objeto fsico.
P3 (a), por lo tanto, al esperar que P3 (b) le vea a l como capaz tan
slo de desplegar el concepto de objeto fsico, producir en P3 (b) una
versin pblica de sus desgracias, en trminos de la causalidad externa,
fsica. Pero P3 (b) viendo realmente a P3 (a) como un P2 atribuir disposiciones manipuladoras a P3 (a), porque como un P2, P3 (a) puede
tener un concepto de s mismo.
En este anlisis, la asimetra de Jones y Nisbett es un mero reflejo
explicativo de una asimetra necesaria sobre la manera en que las personas conciben a otras personas en cuanto las conciben y adaptan sus versiones en consecuencia. (En las condiciones anmicas de la psicologa
experimental, todo lo que se podra hacer sera reflejar la estructura de los
conceptos, en este caso, el de la persona.)
25 M. Fowler, Illusions in the Perception of Persons, tesis doctoral, State University of New York, Binghamton, 1979.
26 G. Langford, Persons as necessarily social, en Journal for the Tbeory of
Social Behaviour, 8 (1978), pp. 263-283.
300
3.
El ser social
La realidad social de la agencia humana apenas necesita de demostracin. Incluso B. F. Skinner admite tcitamente su realidad en aras de su
denuncia sobre los usos de la libertad humana. Estudios detallados sobre
la innovacin, la creatividad, la locura, etc., llevaran a una mayor comprensin de las formas y grados de la accin autnoma.
La forma de accin que yo he propuesto deriva de ciertas condiciones
antecedentes, distribuidas en diversos grados entre las personas y sus
Uml'f'elten. Los estudios psicolgicos se distinguen, naturalmente, por investigar las propiedades personales necesarias para la accin competente.
Desde el punto de vista de la actuacin stas son las intenciones que permiten desempear los actos y el conocimiento de las reglas y convenciones
que permiten realizar el contenido de tales intenciones en acciones localmellte. reconocibles.
Hay dos condiciones en las que los antecedentes personales/privados
de la accin se representan en la conciencia. Ambas condiciones se refieren
a la inseguridad. Ua extrao, requerido a actuar en una comunidad bien
ordenada, tiene que formular sus intenciones sociales y prcticas de modo
que pueda considerar su adecuacin antes de realizarlas en la accin. Y
puesto que actos similares se realizan de modo muy distinto en comunidades diferentes, las reglas y convenciones que vinculan las acciones a los
actos pueden tambin llegar a formularse conscientemente.
Hemos visto que las vacilaciones en el habla y en la accin sealan
momentos de la conciencia-consciente de los medios y los fines de la accin. Los actores pueden recordar esos momentos simplemente interpretando de nuevo los registros de los acontecimientos en cuestin.
De estas maneras, un investigador puede conseguir un acceso emprico
a algunas de las condiciones de la accin. Pero para transformarlo en un
mtodo de estudio de los procesos de desempeo en general, se debe
afrontar un tema filosfico. Representan estos momentos de consciencia
la superficie del mismo molde que determina en realidad las propiedades de la accin en su forma apropiada? O son ocasiones para la representacin en la conciencia de otras clases de procesos, mediante cierto
principio desconocido de proyeccin? Los procesos podran, por ejemplo,
ser fisiolgico.
No parece que haya manera de resolver el tema con nuevos estudios
de esta clase. El mismo problema contamina las interpretaciones de las
explicaciones freudianas; en concreto, cul es el status ontolgico de las
entidades que originan la conducta neurtica y cul es la superficie de
los sueos sometidos a cierta transformacin simblica? Pese a que estos
temas parecen irresolubles en s mismos, mis propias preferencias llevaran
a afirmar la. necesidad de una terminologa de metforas mentalistas para
describir esos procesos y condiciones ocultos, manteniendo a la vez que
el modo de existencia de los seres as descritos es fisiolgico. Aunque esto
Las personas
301
elimina el inconsciente como problema, tiene el efecto de legar la naturaleza y el status de la conciencia a las generaciones posteriores de psiclogos filosficos para que se preocupen de ello.
b)
l.
La agencia
302
El ser social
El argumento de este estudio se ha basado en la asuncin de un tratamiento generalmente kantiano de este aspecto de la agencia, es decir, que
se debera tratar como un poder causal simple, no analizable, en tanto
estamos considerndolo en un contexto psicolgico; pero tambin hay
que tratarlo como una disposicin enraizada, si consideramos el fenmeno
de actuar en un contexto orgnico o psicofisiolgico. En ese contexto, es
una disposicin basada en una propiedad ciberntica del cerebro y del
sistema nervioso, realizada fisiolgicamente.
Desde el punto de vista de la psicologa social se debera buscar cierta
forma de demostracin pblica sobre la posibilidad de la accin pura (incondicionada), como prueba de la realidad psicolgica del poder agentivo
puro. Existen tales demostraciones pblicas. Dependen de una separacin
analtica entre el plano de la accin prctica y el plano de la accin
expresiva. As, pues, una accin que es visible en el plano prctico como
irracional, aleatoria, extraa, perversa y desagradable, puede verse como
la accin de un agente puro, no condicionado por principio prctico alguno.
Pero en el plano expresivo, puede ser vista de hecho como la accin de
un ser racional, ya que es la misma accin que ese ser elegira desempear para ilustrar su agencia. Es, a la vez, por principios y sin principios.
2.
La conciencia
Las personas
303
304
El ser social
Las personas
V.
I ntroducci6n
Sigu~en~o ~a estrategia analtica establecida para esta parte, me propongo distmgu1r entre los aspectos filosfico y sociopsicolgico del hecho
de la identidad personal por una parte, y los aspectos del sentido de la
identidad personal por otra.
a)
l.
Criterios duales
ge, 1973.
30.5
sntesis, nos recon9(:emos mutuamente como personas distintas primariamente al mirarnos como cuerpos animados individual y continuadamente.
~
2.
El ser social
306
b)
Acaso se pensara que el sentido de la identidad personal de un individuo se podra analizar exhaustivamente en los mismos trminos que el
hecho de su identidad en cuanto determinada por los dems. Si ello fuera
as, los criterios mediante los que un individuo es reconocido por los
dems deberan producir los componentes de la experiencia de s mismo
como un ser nico, predeterminando de tal modo el anlisis del sentido
de la identidad personal. Al tener presente el carcter personal y privado
del sentido de identidad, se podra estar inclinado a hacer un primer intento en el anlisis dirigindose a los criterios socialmente secundarios de
los recuerdos admitidos, de las disposiciones estables, etc., o sea, de los
aspectos cognoscitivos de la persona.
l. El tener recuerdos de un pasado personal continuo nos servir
como explicacin del sentido de identidad personal. En primer lugar,
Maclntyre ha dado un argumento convincente para mostrar cmo se puede
sustentar un sentido de identidad personal slo mediante encadenamiento
a corto plazo de recuerdos sucesivos 31 En esta condicin, los recuerdos
de la propia infancia no seran asequibles a una persona cuando fuera
mayor, sin dejar de ser por eso la misma persona. Se habra sustentado
un sentido del yo a lo largo del curso de la vida, recordando el pasado
inmediato de cada nueva etapa y olvidando despus ese recuerdo a medida
que se pasase a otra experiencia.
Adems, adaptando un argumento de Shoemaker 32 , la cuestin misma
de si algn rasgo de los recuerdos constituye el sentido de identidad personal est, en cierta medida, fuera de lugar. El que un recuerdo, o cualquier otro contenido psquico sea un pensamiento mo (en cuanto opuesto
a un pensamiento de otro) apenas puede ponerse en duda. Slo se puede
cuestionar la verosimilitud del pensamiento. La identidad personal parece,
por tanto, que se presupone ms que se explica al dirigirse hacia algn
rasgo de los contenidos psquicos.
2. El nico recurso que permanece es la identidad corporal. Resulta
evidente que el sentido de identidad corporal no puede ser idntico al
31 A. C. Maclntyre, en A. O. Rorty (ed.), Tbe Identities of Persons, University
of California Press, Londres, 1976.
32 S. Shoemaker, Personal identity as memory, en J. Perry (ed.), Personal Identity, University of California Press, Berkeley, etc., 197.5, cap. 8.
Las personas
307
sentido de la identidad personal. Sin embargo, s parece haber argumentos convincentes de que es una fuente indirecta. Strawson ha afirmado
que uno adquiere el concepto de persona al ser tratado por los dems como
una persona 33 Se puede dar a su teora una interpretacin filosfica como
versin de lo que se presupone en el concepto de persona. Se podra usar
como una teora de los pronombres personales. Slo se puede adquirir el
uso del yo al ser tratado como un t por otro que ya es competente
en el uso del yo y del t.
Para mis propsitos se le podra dar a la teora una interpretacin
psicolgica, como principio por el que uno adquiere una nocin de identidad personal al ser tratado como persona por los otros. Aparecen ante
uno como individuos mediante el uso del criterio dual que determina el
hecho de la identidad. Estn tratando a la persona naciente como a un
individuo segn los mismos criterios. No se necesitan ms criterios ya que
l llega a verse a s mismo como nico a travs del reflejo de sus criterios duales al reconocerlos en el tratamiento que le dan. No hay necesidad de suponer que l se est aplicando, en alguna medida, esos criterios a s mismo. Una vez que tiene la idea de s como una persona, la
continuidad y la coherencia del punto de vista y del locus de las acciones que l mismo inicia, sustentan su sentido de personeidad nica.
Captulo 13
Las personas
EL ACTOR ENCARNADO
RESUMEN PREVIO
Introduccin: Asumo que la identidad de un actor se basa parcialmente en su encarnacin
como una. clase de cosa que posee una identidad espacio-temporal. Cmo se relacionan sus
dems atrtbutos c~n las propied~des de esta cosa? Mantengo que debe de haber modos diferentes de encarnactn para las diferentes clases de atributos humanos.
l. Modo I: Acoplamiento.
a) Tanto las instancias y los tipos de estados mentales como los estados corporales se
dan en correspondencia 1-1.
b) La teora filosfica de este modo es la Tesis de la Identidad Contingente.
II. Modo II: No acoplamiento.
a) Los ejemplos Y ~os tipos de los estados mentales y los estados cerebrales no se dan
en corres~nd~~ta 1-1, pero se puede establecer una correspondencia.
b) La teora ftlosoftca de este modo es la Tesis de la Prioridad Taxonmica que define
un procedimient<;> general par!! definir las clases de estados cerebrales qu'e completan
la correspondencta 1-1 dada mcompletamente en la experiencia.
III. Modo III: Proyeccin de redes funcionales cibernticas.
a) La estructura conceptual y los procesos son sistentas que no siempre se actualizan
plenamente.
b) Una generalizacin radical de la TPT es inadecuada.
e) La teora filosfica de este modo es el homomorfismo funcional se debe de construir
!ffi8 rep~sentacin ciberntica abstracta de los procesos mentales como el objeto
~termedio que hay que proyectar sobre los procesos fisiolgicos del derecho que tambtn poseen este carcter.
INTRODUCCION
A lo largo de este trabajo he asumido que los poderes de los seres
humanos estn basados ltimamente en su constitucin fisiolgica y en
su estruc~ra neuronal, pero en orden a hacer esa idea plausible, considerar con c1erto detalle los problemas, tanto filosficos como tcnicos de
la encarnacin.
'
308
l.
MODO 1: ACOPLAMIENTO
Dar argumentos en favor de cada uno de los modos, intentando mostrar las relaciones entre ese modo de encarnacin, una gama particular
de sus ejemplares y una teora filosfica asociada para los conceptos apropiados que expresan ese modo, y las propiedades lgicas de estos conceptos
1
1
310
El ser social
Las personas
311
MODO 2: NO ACOPLAMIENTO
Los ejemplos contrarios al primer modo de encarnacin se ejemplifican en los estudios de S. Schachter sobre la relacin entre los estados fisiolgicos, las emociones, los talantes y dems, en su conjunto, y los modos
de comportamiento que los participantes conscientes relatan. Schachter h~
mostrado en una serie de investigaciones de amplio alcance que la base fisiolgica en su conjunto es insuficiente para proporcionar los criterios que
sirvan para identificar la variedad de estados-M asociados a los particulares
identificados fisiolgicamente. La existencia de una condicin fisiolgica
determinada es slo una condicin necesaria para experimentar una emocin identificable, y as sucesivamente. Schachter, en sus famosos estudios
sobre las emociones asociadas al exceso de adrenalina, estableci que el
carcter particular identificable de las emociones referidas por los participantes en el experimento dependan de otros factores que no tenan que
ver con el nivel de adrenalina en la sangre '. En particular, la identificaci<?n
de una emocin dependa del sentido social dado a la situacin en la que
se experimentaba un sentimiento generalizado de excitacin, producido
por la adrenalina a manera de acoplamiento. Becker ha mostrado que el
mismo tipo de consideraciones se aplican a los efectos de las drogas ~u
cingenas s.
Un ejemplo ms familiar de no-acoplamiento se encuentra en la
manera como la gente puede buscar un sentido apropiado a algn estado
' S. Schachter y J. E. Singer, Cognitive, Social and physiological determinants
of emotional state, en Psychological Review, 69 (1962), pp. 379-399.
s H. S. Becker, History, culture and subjective experience, en Journal of Health
and Social Behaviour, 8 (1967), pp. 163-176.
312
El ser aocial
Las personas
313
314
III.
El ser social
ginas 250-276.
Las personas
315
de esa conversacin, sino que esa conversacin implica ms bien maneras de clasificar las entidades fisiolgicas en todo momento.
El argumento de Jensen es el siguiente: aquellos actos de habla que
a primera vista parecen ser descripciones de particulares mentales, se pueden interpretar sin error como actos de clasificacin de acuerdo con una
taxonoma ampliada de particulares no mentales, es decir, particulares
materiales del sistema nervioso. As, pues, un dolor punzante no es
una especificacin de un particular mental (el dolor), sino que incorpora
algo a un tipo. Pero qu es lo que incorpora a un tipo? Jensen afirma
que los enunciados de fenmenos mentales nunca son especificaciones
de partieulares en cuanto que clases de un particular mental, son clasificaciones de algo en cuanto que fenmenos mentales. Los fenmenos mentales son formas de reunir los fenmenos fisiolgicos en nuevos elementos,
de tal manera que el discurso mental es una manera ontolgicamente vaca
de conceptualizar los particulares en el mundo. Esos particulares son constituyentes materiales del sistema nervioso.
El argumento de Jense~ es claramente una versin de la TPT, pero se
enuncia de una manera ms consistente. No admite la posibilidad de que
un estado no-acoplado sea una cuestin emprica abierta, donde el tema
de si una clasificacin segn una taxonoma de estado-M, es o no una
manera de clasificar particulares de estado-C. Hay que advertir que la TPT
permite la posibilidad de un fracaso emprico indefinido para establecer
la existencia de clases de estados psicolgicos hipotticos que la TPT nos
capacita para proponer.
Concluye que tambin se debe introducir una nota de precaucin a pie
de pgina a la TPT, que permita la posibilidad de una disyuncin implausiblemente ampliada de contra-ejemplos como una objeccin a la forma
radical de prioridad taxonmica propuesta por Jensen. A falta de un argumento independiente que demuestre que esos elementos disyuntivos
son imposibles, el argumento de Jensen, pese a lo atractivo que en general resulta, no es lo suficientemente slido como para sustentar la aplicacin universal que propone.
El homomorfismo ofrece una forma ms modesta de relacin en la
que la proyeccin estructural se sustituye por una correlacin atomstica.
Permite la posibilidad de que la misma estructura se realice en diferentes tiempos en el mismo individuo con un material bastante diferente.
Creo posible, al menos fisiolgicamente, que la red fsica que corresponde a un campo de sentido saussureano, por ejemplo, se podra realizar
de vez en cuando en molculas bastante diferentes, siempre que se mantenga la estructura relacional. La fisiologa reciente sugiere que los procesos cognoscitivos se pueden tratar plausiblemente a lo largo de lneas
similares. Como he afirmado 8 , la transicin desde una teora psicolgica
8 R. Harr, The Constructive role of models, en L. Collins (ed.), The Use of
Models in the Social Science, Tavistock, Londres, 1976. Se puede encontrar un estu-
316
El ser social
Las personas
317
deductions based on the multivariate analysis of the brain, en Brain, Behaviour and
Evolution, 11 (1975), pp. 179-312. Debo esta referencia a R. lsaacson.
lP
INTRODUCCION
322
El ser social
operan dos .~ecanismos principales en el cambio; ~ veces el orden expresivo es dommante, y a veces lo es el orden practico. A veces el cambio
se produce por la tensin entre estos rdenes en una resolucin dialctica.
El cambio, otras veces y con respecto a otros asuntos, es consecuente a
la difusin de innovaciones en manera parecida a la evolucin orgnica.
Es una parte importante de mi propsito identificar los principios de adecuaci? en relacin con un modelo explicativo ms que con otro, pero
en cas1 todos los casos reales se requerir a la vez ambos modelos el dialctico y el evolutivo.
Captulo 14
VIDAS INDIVIDUALES
RESUMEN PREVIO
l. El estudio de las formas de vida: anlisis sociolgico.
a) El concepto de carrera moral: la historia de una persona con respecto a las opiniones
que otros tienen de sus cualidades y de su vala.
b) Los lugares de las carreras morales: estas historias normalmente se forman en los escenarios institucionales:
l. la entrada se seala despojando a un individuo de las seales de las carreras morales anteriores;
2. la institucin incluye los azares y una estructura de carrera.
e) El problema de las semejanzas en las carreras morales.
l. Caso 1: carreras ordenadas. Una institucin estable y estructurada por la que la
gente pasa: por ejemplo, los Ulemas turcos.
2. Caso 2: el culto del fracas<i heroico. Una teora compartida de las cualidades est6ticas y morales de la forma de vida ideal modela las carreras con independencia de
las instituciones, como ejemplo, la concepcin japonesa de lo heroico.
d) La construccin libre de instituciones para las carreras morales no oficiales:
l. la aventura de Simmel;
2. el gamberrismo en el ftbol.
II. El estudio de las formas de vida: anlisis psicolgico.
a) La autonoma del dominio ideogrfico.
b) Mtodos de estudio sistemtico: el sistema de De Waele:
l. la biografa y la autobiografa: versiones interpretadas de los sucesos vitales;
2. mtodos de construccin de biografas;
3. cuestiones filosficas: la precisin histrica de una construccin.
III. Los comienzos y los finales de las carreras sociales.
a) El nacimiento de un actor:
l. los nios como setes sociales y psicolgicos totales, completados por sus madres;
2. el mundo social autnomo del juego: control verbal y simblico.
b) La muerte de un actor:
l. el cierre de una carrera fsica: problemas fisiolgicos de la muerte;
2. la terminacin de la agencia: de nuevo la apuesta de Pascal;
3. la conclusin de la carrera moral: buenas muertes y oraciones fnebres, necrolgicas, etc.
323
.324
El ser social
l.
Nuestro problema es el disponer de un sistema conceptual para analizar y entender la estructura diacrnica de una vida humana a medida
que se desarrolla a los ojos de otras personas, y comprobarlo con ejemplos. Ser un sistema de conceptos para analizar la trayectoria social de
una vida humana.
a)
Anlisis diacr6nico
.325
b)
326
El ser social
An4Iisis diacr6nico
327
a la vez, suscita la cuestin general sobre la manera en que una institucin equilibra esas actividades. Debe de haber algn sistema de mantener
una secuencia de acciones reales como medios para sus fines oficiales,
frente a la tendencia creciente a desarrollar secuencias de acciones metonmicas, slo simblicas de las actividades reales. Estas ltimas, como
hemos visto, estn relacionadas funcionalmente con los azares y sus resultados, y los rituales mediante los que se expresan el respeto y el desprecio consiguiente. Por ejemplo, una institucin puede desarrollarse de
tal modo que ninguna de sus actividades, incluso las descritas en la retrica
oficial, sean desempeos actuales de lo que cuenta como acciones reales
de acuerdo con esa retrica. Las compaas de la City de Londres, descendientes de los gremios medievales, se autodenominan Tintoreros, Sastres,
Pescaderos y dems, pero sus componentes no han teido ropa ni pescado
peces en cientos de aos. Este ejemplo servir de ocasin para la introduccin de un principio que demostrar ser importante al considerar la
dinmica de las instituciones en una seccin posterior. Una institucin,
en igualdad de condiciones, se desarrollar de tal modo que su aspecto
expresivo --esto es, el aparato para el desarrollo de las .carreras mora les-- se. har cada vez ms dominante en la determinacin de la accin
individual de esa institucin.
Hasta ahora hemos discutido el concepto de carrera moral en trminos
del compromiso positivo del actor social en la construccin de su carrera,
comprometindose activamente en los azares. Al arriesgarse al fracaso, l
o ella es capaz de aumentar la reputacin. Pero debemos a Goffman otro
concepto importante, es decir, la idea del fatalismo y la concepcin correlativa del estigma '.
Una ocasin fatdica origina un estado de cosas que, si se desarr~lla,
conducir a una mengua en la reputacin. Es una amenaza para la carrera
moral. Por ejemplo, un estudiante universitario que roba un libro de una
librera est emprendiendo un azar fatdico, porque si pasa a ser de conocimiento pblico, su reputacin resultar seriamente daada y su carrera
mbral sufrir un retroceso.
Los estigmas son atributos fatdicos de los individuos, que no pueden
hacer nada por eliminarlos y que no tienen ms remedio que adquirir.
Un estudiante universitario no necesita robar un libro, pero alguien nacido en un grupo tnico despreciado no puede por sus propias acciones
deshacerse de su etnicidad. Algunos estigmas, por lo tanto, han de ser
manejados en inters de una carrera moral. El uso de los estigmas ha sido
admirablemente descrito por Goffman en Sitgma (Estigma). Para los fines
de esta obra, es suficiente dirigir la atencin del lector a los casos descritos en ese libro y a los detalles del manejo de s que all se exponen.
' E. Goffman, Stigma, Penguin Books, Harmondsworth, 1968, pp. 12-13.
328
El
ser
social
Anlisis diacr6nico
e)
329
En estos casos, el cursus honorum, la forma de vida diacrnica concebida como una carrera de respeto, deriva de una estructura social estable
Y estructurada. Por ejemplo, la profesin de educador entre los turcos
otomanos, el Ulema, tena esa forma 5
. Su ~structura bsica consista en una secuencia graduada de medreses,
umversidades que estaban adosadas a las mezquitas. En el Imperio turco
las ~ezquitas se diferenciaban y ordenaban netamente por su prestigio
relativo. La profesin de la enseanza se organizaba alrededor de la ocupacin .secuencial d~ un puest~ en ca?a grado de medrese de manera que
un aspuante ascendiera en la erarqma de sabios pasando de un puesto a
otro e.n universidades. sucesivas. El criterio de avance era la reputacin,
es decu, los nombramientos para las medreses de grado superior se hacan
en has~ a las recomendaciones al sultn de los miembros de la jerarqua
de sabios. Y aqu vemos que un aspecto de la nocin de carcter opera
como la reputacin pblica que un erudito tiene en relacin con aquellos
que estn por encima en la jerarqua de su profesin. Con el fin de entender el sistema, sin embargo, es necesario advertir que dependa de una
estructura expresiva y evaluadora que implicaba asuntos diferentes de la
reputacin en la posicin de hombre docto. Cada puesto tena asignado
5
R.. C. Repp, en Scholars, Saints and Sufis, N. R. Keddie (ed.), University of
Califorrua Press, Berkeley, etc., 1972, pp. 17-32.
un salario fijo. El orden del salario iba emparejado al orden del prestigio
de las medreses. Las diferencias monetarias eran enormes, de alrededor
de 1 a 25. Por lo tanto, el xito en ascender por la jerarqua de sabios
proporcionaba la ocasin para la representacin expresiva de ese suceso
de acuerdo con criterios ms generales, es decir, las posibilidades de ostentacin que se abran a una persona en virtud de su riqueza relativa.
El sistema no permaneci inalterado, de hecho, aunque fue notablemente estable. Se formaliz en el Kanunname de Mehmed 11 alrededor
del ao 1470.
Nuestro anlisis, por lo tanto, identifica una jerarqua instrumental,
dependiendo de la capacidad de aprendizaje y enseanza, y una jerarqua
expresiva de reputacin pblica y de poder social, dependiendo de la recompensa econmica. En los primeros tiempos de los Ulema, la jerarqua
expresiva estaba en correspondencia exacta con la jerarqua instrumental. Las tareas y los salarios iban emparejados a la capacidad, y sta se reflejaba en la reputacin. Sin embargo, como seala Repp, una autoridad
sobre el sistema, los Ulema cumplan el principio general de la evolucin
de las instituciones que se propuso anteriormente en este captulo, es decir,
que en el curso del tiempo las actividades se hicieron cada vez ms expresivas y progresivamente menos instrumentales. La corrupcin parece ser, en
gran medida, el efecto del nepotismo. Los miembros de alta posicin
en la jerarqua de sabios recomendaban al sultn la promocin de familiares, independientemente de su eficacia, como doctos y como enseantes.
El resultado fue una transformacin de los Ulema pasando de ser una
institucin de enseanza a una institucin expresiva, en la que los salarios
se usaban para la adquisicin de meros iconos de exhibicin pblica. Los
criterios de respeto/ desprecio se transformaron. Perdieron su conexin
con la tarea oficial de los Ulema, las actividades propias de las profesiones doctas, y se asociaron con la exhibicin pblica de seales externas
de aprendizaje y sabidura, los vestidos, el habla portentosa, etc.
Caso II: El culto al fracaso heroico
La semejanza de las vidas de los sabios turcos hay que explicarla por
referencia a la estructura de las instituciones en las que hicieron sus carreras. Sin embargo, hay otras trayectorias vitales que caen dentro de
conjuntos de forma similar y para las que no existe esa institucin. El
ejemplo ms notable que conozco es el culto japons por el fracaso heroico. Cada vida es edificada por el hroe, quien la vive de una manera semejante a las vidas oe los otros hroes y a pesar de todo es una creacin
personal. Propondr la comprensin de esto en base a compartir un nmero
de teoras interconectadas sobre la forma de vida ideal.
Para entender el culto debemos comparar dos concepciones principales de lo heroico:
330
El ser social'
I. Morris, The Nobility of Failure, Secker and Warburg, Londres, 1975, pp. 38-40.
Anlisis diacr6nico
331
morales no oficiales
332
El ser social
7
E. Goffman, Where !he Action Is, Allen lane, The Penguin Press, Londres,
1969, pp. 108 y SS.
8
P. Marsh, E. Rosser y R. Harr, The Rules of Disorder, Routledge and Kegan
Paul, Londres, 1978.
Anlisis diacr6nico
333
avance social. Con bastantes acciones afortunadas se establece su reputacin de hombre duro. Finalmente, consigue la gloria completa de la
popularidad cuya fama personal es suficiente como para permitirle prescindir de cualquier smbolo de gloria, como las bufandas, las escarapelas
y dems.
Los hinchas representan las ocasiones de azar como peleas. El estudio emprico detallado de estos encuentros ha mostrado que hay que
tratarlos como acontecimientos de un tipo muy parecido a las amenazas
agresivas y a las defensas territoriales ritualizadas que se ven en muchos
animales. Son ms una cuestin de exhibicin de signos, seales e instrumentos de agresin que de choques corporales reales. De hecho los choques corporales son muy raros. El resultado de una pelea con xito
es la retirada del enemigo y el aumento .de la reputacin del protagonista
del bando que ha forzado al otro a echarse atrs. Esta microsociedad jerrquica bien ordenada proporciona un claro cursus honorum. Es una
institucin estable en el tiempo aunque creada por la misma gente que
la usa para desarrollar sus carreras morales. Tiene la forma de un Ulema
turco, pero es una creacin independiente de la sociedad que la circunda.
Tampoco hay ningn dispositivo institucional tal como los edictos del sultn turco a quien pblicamente representan y que por lo tanto sirven para
determinar la forma de la jerarqua. Es una institucin constituida por .la
costumbre y preservada por la tradicin.
El sistema conceptual que he desarrollado en lneas generales e ilustrado con la aplicacin a varios casos es, desde luego, un esquema para el
anlisis sociolgico. No dice nada sobre el modo de representacin del
conocimiento de las jerarquas, rituales y criterios de juicio y dems que
las personas individuales deben poseer para emprender las actividades
constitutivas de las. carreras morales. Tampoco se ha dicho nada que implique el modo de vinculacin psicolgica con las actividades de la carrera moral. Se realiza mediante las actitudes, el conocimiento, las emociones o las creencias, o a travs de la activacin de imperativos genticos basados en adaptaciones biolgicas, las dos cosas a la vez, o ninguna
de ellas? En la prxima etapa de nuestras investigaciones debemos volver
al examen de las maneras como podramos llegar a conocer los aspectos
psicolgicos de una vida considerada como dilatada en el tiempo.
II.
El ser social
334
Al discutir el desarrollo de una metodologa sociolgica adecuada, introduje la teora de Du Mas sobre el dominio ideogrfico (captulo 4 ). Me
propongo recordar al lector que Du Mas sealaba tres dominio empricos:
1) Dl: La distribucin de propiedades en los individuos en un tiempo;
2) D2: La distribucin de individuos con respecto a una propiedad dada
en tiempos diferentes; 3) D3: El dominio ideogrfiCo, la distribucin de
propiedades de un individuo dado a lo largo del tiempo. Puesto que los
dominios son ortogonales, es obvio que la estructura del dominio ideogrfico no se pueda deducir a partir del conocimiento de las estructuras de
Dl y de D2, a menos que el estudio ya haya incorporado D3, agotando
Dl y D2. De aqu se deduce que hay al menos la posibilidad de que las
historias psicolgicas de cada individuo resulten ser nicas. Los principios de secuencia y de orden en cada miembro del dominio ideogrfico
pueden resultar diferentes a los principios de secuencia y de orden de
cualesquiera otros miembros de ese dominio. La manera como se desarrolla la vida de un individuo, puede mostrar ciertas propiedades estructura1
Es importante distinguir los diseos ideogrficos de los diseos intensivos. En
ambos N = l. En un diseo intensivo se trata al individuo estudiado como una representacin concreta de un tipo, mientras que en el diseo ideogrfico el individuo
es el universo total de referencia.
Anlisis diacrnico
335
das longitudinales, llamadas temas, que pueden, en principio, ser diferen~es a las de cualquier otro individuo ..
b)
2.
336
m ser
social
En la ltima fase de esta parte de la investigacin se renen la reconstruccin temporal y la reconstruccin temtica.
Y existen, ciertamente, dificultades con la idea misma de la manera
como las cosas fueron entonces. No hay solucin para el problema ltimo
de la precisin histrisa. En el mtodo de Bruselas la historicidad se abandona como criterio en favor de la autenticidad: esto es, los rasgos recogidos a partir de los acontecimientos del curso vital, forman un orden temtico coherente? No hay que confundir esto con un criterio de consistencia, ya que no se sugiere que haya que esperar que los diversos temas
de la vida de un individuo encajen juntos en un todo consistente.
Varias veces he hecho uso de la idea de tema. Una vida puede mostrar
un nmero de temas tanto en sus acciones pblicas como en sus interpretaciones privadas. Se puede concebir un tema como un estilo distintivo
de accin. Por ejemplo, en una de las biografas de Bruselas, el tema dominante de la vida de un individuo era la simplificacin. Negaba o evitaba por rutina cualquier forma de complejidad ya fuera moral, fsica,
prctica o teortica. El enfoque que ese individuo daba a los sucesivos
problemas que la vida le planteaba siempre haba sido Simplificar.
Qu pasa con el status del conocimiento que se ha generado en la
persona en estudio a medida que ha ido conociendo su biografa? Y cmo se relacionan los cambios en el participante durante la reconstruccin
biogrfica con la historicidad o autenticidad del documento final? De hs
anteriores consideraciones se sigue que resulta imposible decir si hemos
descubierto la verdad sobre el curso vital de un individuo, o si hemos
creado en un participante una concepcin corriente de su vida, relativa al
punto de vista que ahora ha alcanzado. Psicolgicamente, el efecto de la
investigacin de Bruselas sobre un participante es ampliar el conocimiento
de su propia forma vital. Este conocimiento ha pasado ahora a formar
Anlisis diacr6nico
337
parte de sus recursos para generar la accin y los planos de accin. Casualmente, se puede reducir a Esa es la clase de per~ona q~e soy yo,
en la que toda su forma de vida se conden~a en una mstancta,. dada. de
antemano de una tipologa. Pero la mayona de las veces es tmpostble
una cond;nsacin, y ciertamente es muy poco probable que el participante
la realice. El status de una biografa no es, por lo tanto, el de un stmple
documento histrico.
Sin embargo, esto resulta insuficiente para completar el estudio y ahora
hay que emprender otro nuevo conjunto de investigaciones. Se puede considerar que la biografa final acordada contiene una gama completa de
situaciones que son sentidas por el participante como problemticas o que
implican algn tipo de conflicto. Una vez que se identifican estas situaciones, se pueden descubrir su estructura formal, por ejemplo, si el problema surgi de una secuencia de situaciones similares aunque con posible solucin, y as sucesivamente. En la etapa siguiente de la investigacin se espera que el participante reviva los episodios que son formalmente isomrficos con aquellos que represent en su biografa acordada
como problemticos y agonsticos. No se le dice al participante cul de los
acontecimientos en su pasado se supone que replican el problema artificial y las situaciones conflictivas. Ciertamente, en una aplicacin ideal del
mtodo es llevado a experimentar una amplia gama de formas posibles
de tales situaciones. En el curso de esta experiencia de construir artificialmente problemas y conflictos, se le pide que recuerde aquellas situaciones
de su vida pasada de las que se acuerda a medida que experimenta las
emociones, las frustraciones, los mtodos mediante los que maneja aquellas cosas que l est actualmente experimentando. Se puede inferir la estructura de las situaciones del pasado a partir de la estructura predeterminada de las situaciones que l experimenta corrientemente. La predeterminacin aporta cierta fuerza frente al espinoso problema epistemolgico de todos los estudios sobre los cursos de vida, es decir, en qu medida los datos recogidos del pasado representan con precisin los acontecimientos a medida que ocurrieron. Los resultados de esta fase de la investigacin se combinan despus con la biografa acordada para producir
el documento final que ahora se organiza en temas, esto es, en lneas
longitudinales de ocurrencias similares de acuerdo con los criterios proporcionados por el propio participante.
3. Cuestiones filosficas
El mtodo de De Waele, que he esbozado anteriormente, es un mtodo emprico sumamente poderoso que genera una biografa de un individuo bien ordenada y muy rica psicolgicamente. Sin embargo, hay
probl;mas filosficos de carcter epistemolgico que ya he insinuado.
338
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El ser social
Anlisis diacr6nico
339
340
El ser social
Voy ahora a considerar las maneras como podemos ver a un actor social cuando surge a la existencia y cuando cesa de existir. Debemos distinguir claramente las carreras sociales de las carreras biolgicas ya que
no est nada claro que el comienzo y el final de una carrera social sean
idnticos al nacimiento y muerte de un organismo u.
a)
El nacimiento de un actor
Anlisis diacr6nico
341
342
El ser social
Anlisis diacr6nico
343
das para l, y quiz por l, de modo que raramente se dan conflictos que
requieran operaciones mltiples.
La idea de una simbiosis sodopsicolgica y del infante como un componente de un ente compuesto, se puede rel~cionar con. un ar~mento
filosfico muy profundo y de largo alcance. Como es posible la mt~rs~b
jetividad? La separacin cartesiana entre la me~te y el cuerpo no .solo mdividualiza las conciencias como esferas conscientes que no se mterseccionan, sino que adems implica la separacin entre el do~~o p~lic?
y el privado. El escepticismo cartesiano con re~pect.o al conocimiep~o .mdividual de estos dominios basado en el confmamiento del conocimiento
a las declaraciones subjetivas de conciencia, pone en duda la posibilidad
misma de experiencias comunes, es decir, de cualquier apropiacin consciente conjunta del dominio pblico por parte de una ~ultit~d de gent~.
Husserl se atasc en este problema, elaborando su cammo siempre hacia
dentro, hacia el solipsismo. Cada epoj distancia el dominio pblico cada
vez ms lejos de la experiencia. (Vase su Meditacin V) 19 Schutz adopt
una solucin heroica. Debe considerarse la intersubjetividad como algo
primitivo y dado. Lo que es problemtico es la posibili~ad d~ una ~~n
ciencia individual de un dominio privado. Casi toda la evidencia emp1r1ca
normilinente aceptada apoya la alternativa de Schutz.
b)
La muerte de un actor
En general, en el pensamiento contemp~rneo, la disolucin d~ la corporeidad se trata como un proceso progresivo, .por fases. Hay serios problemas filosfico-legales respecto al punto preciso de este proceso en que
se debe de considerar que una vida humana ha acabado. Parece que conciernen a los signos fsicos de la terminacin de la persona y desde lue~
dependen de las tesis especficas d~ la encarnacin, as como de ?ete:tmlnadas doctrinas filosficas sobre la naturaleza de las personas. Existe una
interaccin compleja entre el concepto de age_ncia, conciencia y muerte
19 E. Husserl, Cartesian Meditations, traducci6n de D. Caims, Nijhoff, La Ha,a,
1973. Quinta meditaci6n, en particular las secciones 42, 47, 51, 54, y Collected a. pers, III, de A. Schutz, N'ghoff, La Haya, 1970.
El ser social
344
2.
La terminacin de la agencia
Anlisis diacr6nico
345
necesidad de considerar como distintas aunque a la vez unidas a la autonoma y la reflexividad, la distincin que encontramos ser b~sica para c:l
concepto de una persona-en-sociedad. Desde este punto de vista, la posicin apropiada del actor a la vista de la muerte orgnica es una forma
de la apuesta de Pascal.
a) Si el yo como agente reflexivo sobrevive al fin de su carrera fsica
tendr algn contenido sobre el que reflejarse liO.
b) Pero si el yo no sobrevive en este sentido, entonces no hay punto
de vista desde el que lamentar su fracaso en sobrevivir.
3.
Desde el punto de vista de un actor, ia muerte es un momento presentacional que se puede manejar con el fin de completar una carrera moral,
esto es, es un momento de prueba muy importante para la gestin de la
persona y el acabamiento de su carcter. La costumbre contempornea de
separar el momento de la muerte del entorno pblico. o soci~ 7~ desde
el punto de vista del actor, desastroso, ya que no tiene posibilidad de
completar su personaje, o incluso de revisarlo, haciendo una buena muerte. Nada en su vida le vino tan bien como el dejarla. De acuerdo con
la teora por la que se aboga en este trabajo, la gestin de la muerte era,
en otras pocas, socialmente mucho ms satisfactoria. Se daban oport~
nidades para el arrepentimiento en el lecho de muerte, para echar un discurso al pie del cadalso, y dems. La gestin de la muerte como momento
presentacional se pona firmemente en las manos del actor y estaba rodeado
por un reparto de papeles de apoyo que le capacitaban para llevar a cabo
su ltima actividad dramatrgica para el mximo beneficio del carcter
que dejara tras de s 21
346
El ser social
co_ntraste con las. carreras _morales de los hroes japoneses, segn las descnb en una seccrn anterior, ya que ellos buscan una reputacin que ha
de logrars~ a ojos de _los dems bastan!e despus dd momento en d que,
~ las socr~~ade~ occrdent~es, se publica una nota necrolgica o se efecta la oracron fnebre. Ciertamente, en d mundo occidental hay actividades tales como la reconsideracin de la reputacin de una persona im~rtante, el_ aumen~o .Y la mengua en la estima pblica de msicos, artlst~s, novelistas y similares. Por lo tanto, el carcter, incluso en el mundo
~cidental, es para algunas personas al menos, una propiedad a largo plazo.
Sm embargo, considero que esto es excepcional. Para la mayora de la
gente una carrera moral acaba en una oracin fnebre.
Captulo 15
EL CAMBIO SOCIAL:
TEORIAS Y ASUNCIONES
RESUMEN PREVIO
347
348
El ser social
INTRODUCCION
No puede identificarse los problemas del cambio social sin trazar cuidadosamente alguna distincin previa. Debemos distinguir, en primer lugar, los cambios que podran tener lugar en instituciones y sociedades
consideradas como estructuras de personas, por ejemplo, la redistribucin
de las relaciones de respeto en contraste con los cambios que surgen en
las prcticas sociales, como la revisin de las formas rituales en
las estructuras acto/ accin. En ambos casos hay complejidades. Las estructuras de personas pueden cambiar de tal manera que la naturaleza
esencial de las personas siga siendo la misma y slo sufran diferenciacin en el tiempo las relaciones externas. Sin embargo, puesto que la mayora de las relaciones sociales estn relacionadas internamente con las
naturalezas de los miembros, los cambios institucional y societal implicarn normalmente cambios en las personas, as como en las estructuras
relacionales. Hay varias maneras en que pueden cambiar las prcticas sociales. Mientras que los actos a desempear siguen siendo los mismos, vienen a realizarse en diferentes estructuras~accin. Pero puede ser que a travs de una serie de cambios imperceptibles, actos diferentes sean desempeados mediante estructuras-accin dadas. Por ejemplo, una ceremonia
que en cierto momento se consider como el desempeo de un acto puede
vaciarse de ese contenido, y pese a que retiene su estructura-accin, pasa
a ser el desempeo de algn otro acto. Me preocupar de desarrollar conceptos para formular teoras del cambio de prcticas sociales y para disear teoras del cambio de instituciones y sociedades, de modo tal que se
puedan identificar claramente los procesos sociopsicolgicos implicados.
Sin embargo, el cambio de prcticas y de instituciones no son independientes el uno del otro. Las prcticas sociales en instituciones o sociedades estn vinculadas de manera esencial. Las estructuras de personas se
hacen realidad en la vida diaria en estructuras acto/ accin. Por ejemplo,
una estructura de personas jerrquicas se realiza en la prctica cotidiana
en las estructuras acto/ accin mediante las que se representan ritualmente
la deferencia y la condescendencia. En muchos casos, la relacin entre el
cambio en las prcticas sociales y el cambio en las instituciones y en otras
estructuras de personas es tan estrecha que la distincin es ms analtica
que material, esto es, que no debe considerarse una clase de cambio como
la causa del otro. No obstante, el cambio en las estructuras acto/accin
Anlisis diacrnico
349
I.
LA BUSQUEDA DE INVARIANTES
a)
350
El ser social
Anlisis diacrnico
352
El ser social
Anlisis diacr6nico
b)
3.53
3.54
El ser social
Anmsis diacrnico
3.5.5
d)
En vez de mantener a priori ciertas clas~s de universales sociales o invariantes para examinar despus las instituciones y prcticas sociales con
intencin de encontrarlos, una estrategia alternativa consiste en estudiar
las prcticas cambiantes y las instituciones cambiantes para ver si en las
transformaciones que realmente ocurren, se pueden discernir universals
sociales. Si una clase de cambio va generalmente asociada con otra clase
de cambio pudindose ver que el primero se compensa con el segundo,
puede entonces ser plausible proponer como un invariante la relacin y
la prctica, aCtitud u otra cosa, que se ha preservado mediante los cambios compensadores.
l.
El ejemplo que voy a considerar es el movimiento femenista contemporneo. Lo concibo como una serie paralela y ligada de cambios en las
prcticas sociales y en las teoras sociales que ha sido sealada mediante
una alteracin profunda en la manera como ciertas portavoces han dado
cuenta de la forma de las prcticas sociales y de las instituciones sociales
que afectan a las mujeres. Esto se puede ver en particular en la transformacin de las versiones femeninas mediante la introduccin de la retrica
poltica. Las mujeres han comenzado a hablar de su sexo como una clase
social, y de su relacin con los hombres como una explotacin de clase.
Este cambio en las tcnicas y los recursos explicativos ha ido paralelo a
un rpido cambio en las modas, es decir, en la ropa, el estilo del peinado y
11!
.356
El ser social
otros complementos por medio de los que los hombres y las mujeres se diferencian simblicamente como varn y hembra. Como demostrar, estamos
tratando aqu de dos procesos distintos pero relacionados. El cambio en
la moda tiene, a primera vista, un aire paradjico, ya que mientras que
se h~ producido un cambio hacia la ropa unisex, vistiendo hombres
y mueres unas ropas muy parecidas, se han producido otros cambios que
amplifican las diferencias sexuales.
Estos cambios pueden entenderse como movimientos compensatorios
altededor de un invariante social, la diferencia masculino/femenino. Antes
de que comenzaran los cambios en la moda actual, las diferencias entre
los hombres y las mujeres estaban visiblemente marcadas por las diferencias en las propiedades terciarias, tales como una ropa distintiva y maneras .di~tintivas de peinarse. La asociacin de determinadas propiedades
terc1ar1as .co~ este o aquel sexo es claramente arbitraria. Pero puesto que
estas asoc1ac10nes son asuntos de origen histrico quiz inducira a error el
hablar de ellas como convenciones.
La eliminacin de las distinciones terciarias en los nuevos modos ha
ocurrido mediante la adopcin por parte de las mujeres de la ropa de
los hombres y de los estilos de peinado de las mujeres por parte de los
hombres. El tradicional sistema de signos para marcar los sexos como
distintos ha quedado empequeecido. Si la distincin masculino/femenino
funcionara como un invariante social esperaramos que ocurrieran cambios
compensatorios en otras posibilidades presentacionales a fin de restaurar
la representacin de la diferencia. Esto es justo lo que encontramos. A
medida que l~s estilos de peinado son cada vez ms semejantes, as las
barbas y los b1gotes son cada vez ms prominentes. Las diferencias secundarias asumen el rol de sealadores sociales de la terciarias. La ropa unisex se lleva ms ceida para permitir que a travs de ella se muestren
las diferencias anatmicas bsicas. Y el abandono del sujetador por ciertas mujeres sirvi para aumentar la notoriedad del pecho femenino. En
estos ltimos modos, las diferencias primarias se enfatizaron como sealadores. El. e~ecto ~eto d~ los cambios ha sido preservar la capacidad para
el reconoc1m1ento mmed1ato del sexo de la mayora de los seres humanos. Las ambigedades presentacionales de las seales terciarias, explotadas por travests y homosexuales, han sido reconstituidas en diferencias
secundarias e incluso pseudo-primarias.
Al mismo tiempo, el renacimiento de los vestidos tradicionales en la
muje~, en particular las faldas largas y los estilos victorianos, sirve para
enfatiZar de nuevo el rol femenino tradicional e ilustrar tan ntidamente
como sea posible la diferenciacin social entre hombres y mujeres. El
v~lor del rol tradicional se ilustra, en aquellos que lo mantienen, mediante una exageracin de las seales terciarias tradicionales.
. Cmo hay que entender esto? Nos referimos en este ejemplo a dos
umversales, el universal diferencial masculino/femenino que es puramente
un invariante biolgico, y el invariante social, es decir, la diferenciacin
Anlisis diacr6nico
357
2.
a)
Prcticas
358
El ser social
en las instrumentales o actividades coordinadas que originan los productos sociales y materiales, y las autopresentacionales, donde el resultado es
un grado superior o inferior en la reputacin pblica y en la carrera moral. Dejando aparte la produccin material y centrndose slo en las actividades sociales que tienen fines sociales, se puede encontrar el ncleo
de los episodios sociales en las secuencias de acciones pblicas en el
curso de las que se desempean los acto sociales. Podra recordar a los
lectores que por actos quiero decir los acontecimientos que poseen
sentidos sociales distintivos, tales como insultos, matrimonios, convicciones, consolidacin de amistades, etc., y por acciones, las maneras localmente aceptadas y convencionalmente asociadas mediante las que se desempean actos como los anteriores. Podemos ahora exponer la gama de
cambios que podran ocurrir en interacciones sociales a pequea escala.
l. Puede aparecer una nueva convencin asociando una accin diferente con el mismo acto; por ejemplo, ha habido un cambio sistemtico
en los ttulos de respeto usados para desempear actos de deferencia social, mientras los actos han permanecido discutiblemente estables. .
. 2. A veces la misma accin se desempea como en otras ocasiones,
pero ahora se entiende como el desarrollo de un acto bastante diferente. Por ejemplo, ya no se puede considerar una huelga industrial moderna
como una protesta frente a la explotacin econmica, sino que parece ser
la representacin de 1,10 drama autopresentacional que enfatiza pblicamente el poder y la dignidad de los trabajadores.
3. Una clase ms compleja de cambio puede ocurrir cuando aparece una nueva estructura acto/ accin, pero la microestructura social que
la genera parece ser casi la misma que la generada por la antigua secuencia acto/ accin que ha sido invalidada. Un ejemplo contemporneo podra
ser la difu~in del matrimonio de derecho consuetudinario, donde la institucin que se crea es muy semejante a la antigua aunque los pasos rituales que conducen a su establecimiento sean diferentes.
En las actividades presentacionales pueden ocurrir tipos similares de
cambio. Los cambios ocurren en la gama aceptable de personas y caracteres admitidos como presentaciones legtimas y apropiadas en una sociedad. E~tas a menudo van acompaadas por cambios en los dispositivos
estilsticos y simblicos mediante los que se exhiben pblicamente. As~,
pues, encontramos la misma personalcarcter presentada de mane~as diferentes en diferentes momentos. A veces se presentan personas diferentes con lo que parecen ser dispositivos tradicionales, mientras que puede
haber cambios en ambos.
Y ciertamente, junto a esto se producen cambios en los recu~sos y convenciones explicatorios que gobiernan la seleccin del material que se
puede incorporar para su uso en las ocasiones explicativas. Un ejemplo
esplndido de esta clase de cambio es el desarrollo del uso de los con-
Anlisis diacrnico
3.59
Las instituciones consideradas como complejos de estructuras de personas y de prcticas sociales admisibles, exhiben caractersticamente dos
formas de vida. Hay una sobrevida, la realizacin en esas estructuras
y prcticas de la teora oficial de la institucin. Esa teora aparece en una
retrica para hablar de las actividades de la sobrevida. Pero las demandas humanas de orden expresivo, vinculadas en su origen con el orden
prctico _segn se anuncia en la retrica oficial, pr~nto llevan. a la aparicin de una subvida. Dentro de este orden social alternativo hay carreras morales para aquellos a quien la sobrevida les proporciona poca
oportunidad de mejora. Considero que esta dualidad es la condicin normal de las instituciones.
Podemos estudiar el cambio en dos dimensiones. Puede haber cambios en el orden prctico a medida que se producen mejoras (o slo meros
cambios) en las tcnicas mediante las que se realizan las tareas del orden
prctico. Estas pueden contagiar el orden expresivo por la c~eacin de
cambios en la estructura oficial de las carreras morales, conduciendo a la
introduccin de nuevas posiciones de rol, y as sucesivamente. Este tipo
de cosas se pueden percibir en la agitacin producida por la mera propuesta de nombrar directores-trabajadores para los consejos de direccin
de las empresas. Pero mucho ms inexorables son los cambios que ocurren a medida que se sienten cada vez con mayor fuerza las demandas de
los rdenes expresivos, tanto de la sobrevida como de la subvida.
Pronto comienzan a dominar las motivaciones de los miembros de la
institucin. Esto tambin se reflejar, a su vez, en el orden prctico, conduciendo a la rutina y formalizacin de las tareas que demanda. Y a
veces se puede alcanzar un punto en que no hay ms que un vano simulacro del desempeo de una tarea real.
e)
.360
El ser social
lo sumo podemos inferir que ha acaecido cierto cambio en los antecedentes de la accin social humana a partir de la clase de evidencia disponible, es decir, la conducta social observable y la interpretacin y teorizacin social descifrables. Esto sugiere que:
l. Debemos considerar los enunciados sobre los fenmenos a gran
escala y, en particular, los enunciados sobre los pretendidos sistemas tales como la organizacin econmica de una cultura, y sobre las estructuras, tales como la supuesta estructura de clases, como hiptesis que
slo se pueden probar indirectamente, demostrando la verdad de sus consecuencias.
2. En ausencia de una teora sobre la medida en que tales propiedades y procesos y estructuras pueden afectar las prcticas diarias y las operaciones de las instituciones de dimensin humana, estos rasgos de la
vida social si es que existen, se deben tratar como un ambiente que
acta al ~odo de una condicin de seleccin para aquellas actividades
sociales que manejamos por nosotros mismos. Esto inmediatamente sugiere
una perspectiva evolutiva para el entendimiento del cambio social, algo
al estilo darwiniano.
3. Sin embargo, Bhaskar ha argumentado que las macropropiedades
de grandes grupos sociales de hombres en interaccin se deberan considerar no como las propiedades de algn supraindividuo misterioso, sino
como una red de relaciones interpersonales. Se sigue que las propiedades
de tales redes son, en parte, funcin de las propiedades de las relaciones
interpersonales. No se infiere de esta observacin que las redes no puedan
tener propiedades emergentes. Es muy posible que s las tengan. Sin embargo, es probable que haya cierta clase de influencia causal que de .los
cambios en las propiedades de las interacciones a pequea escala e Instituciones de tamao humano va a la red. Tambin parece obvio, aunque
no conozco ningn estudio emprico serio sobre la materia, que algunos
cambios a pequea escala no tendrn efecto en la red. Por ejemplo, suponiendo que las relaciones externas de las familias nucleares se conservan
o estabilizan, la macroestructura podra tolerar cambios internos grandes
en la organizacin de la familia.
El foco de los estudios empricos sobre el cambio debe ser en tal caso
los cambios en las interacciones a pequea escala que se pueden estudiar
con los mtodos empricos adecuados. Esto no es abogar por el individualismo metodolgico. Las estructuras institucionales y las prcticas a pequea escala de los hombres en asociaciones son sociales hasta la mdula,
como he mostrado a lo largo de todo este trabajo.
III.
.361
Anlisis diacrnico
a)
El dialctico materialista
Cualquier sistema conceptual que alguien pudiera desarrollar para formular las teoras del cambio social debe ponerse a prueba frente al con-
362
El ser social
Formaci6n social
(Superestructura)
1
D
E
o
L
o
= Distribuci6n
etc.
(social)
G
I
= Producci6n
(material)
(S)
________D_I_AL
__
ECTICA(EM)
TIEMPO
--------------------------------.
e!
11
363
Dificultades
Fig. 5
Anlisis diacr6nico
12 Se puede ver una defensa de la teora general de Marx sobre el cambio social,
en cuanto que se adapta a los cnones de una teora cientfica realista, en R. Keat y
J. Urry, Social Tbeory and Science, Roudedge and Wegan Paul, Londres, 1925, cap. 5.
Nota general: La disposici6n general del argumento de este capitulo y del siguiente es muy similar a algunas consideraciones adelantadas por S. Lukes. Este dice
(Essays in Social Tbeory, Macmillan, Londres,. 1977, p. 13): ... las limitaciones estructurales no operan a travs de las razones del agente en mi opini6n porque no
podra saber cules son, y ciertamente podran impedir que ciertas razones fuesen
razones para l; es decir, pueden limitar su capacidad de tener ciertos deseos o sostener determinadas creencias ... Pueden tomar la forma o bien de un limite (interno)
sobre la habilidad o (externo) sobre la oportunidad ... .
Sin embargo, difiero de Lukes en las consecuencias que considero se derivan de
esta observaci6n para la posibilidad de acci6n. Puesto que no creo que est en manos
de los agentes humanos el producir un determinado efecto sobre las limitaciones estructurales, la acci6n poltica debe de limitarse a la esfera de la acci6n humana posible, que es el sistema de actos expresivos para cuyo estudio he intentado disear
una metodologa, junto con una tecnologa para su control.
El ser social
,,1:
Anlisis diacrnico
365
claridad en la teora darwiniana de la evolucin orgaruca. Uamemos dinmica MIS al sistema conceptual general del que son ejemplos las teoras
darwinianas particulares del cambio de determinadas especies. Vale la
pena destacar que, incluso en las aplicaciones biolgicas, el sistema conceptual MIS no es una superteora axiomtica a partir de la que, como
consecuencias intermedias a nivel deductivo, fluyen explicaciones de cambios partiCulares. Se trata ms bien de que las proposiciones y modelos
icnicos de la teora darwiniana sirven para definir el sistema de conceptos y modos aceptables de explicaciones que sern utilizados en diferentes formas particulares y en diferentes aplicaciones concretas en la
construccin de explicaciones de cambios particulares. En contextos biolgicos, el sistema conceptual MIS no tiene una aplicacin unvoca e incontrovertida. Al considerar la legitimidad de su apropiacin, ser necesario discriminar entre los diferentes sistemas conceptuales MIS para identificar una fuente-modelo lo suficientemente precisa como para examinar
su viabilidad como base para la construccin de conceptos.
Qu razn tendra uno para apropiarse de alguna versin aceptable
del sistema MIS para instanciar explicaciones del cambio social? Las razones tienen un peso bastante diferente.
l. Las dificultades de las teoras del cambio social, como la de Marx,
son muy apremiantes en la formulacin de una versin posible de los
procesos que podran generar o producir cambios en las prcticas sociales,
costumbres y formas de teorizacin social. Adems, sin una teora adecuada de lo que podran ser los procesos que vinculan, digamos, el cambio econmico con el cambio en las prcticas aparentemente remotas del
orden prctico, parece insuperablemente difcil explicar la tendencia que
muchos cambios parecen mostrar hacia prcticas sociales que son ms
adaptivas en las condiciones en las que han venido a florecer que en aqullas a las que han desplazado. La virtud ms importante que tiene para
m el sistema de conceptos MIS es que permite la formulacin de explicaciones que implican el logro adaptativo sin ninguna causacin positiva, .
es decir, sin una teleologa.
2. El impasse que bloquea la sociologa contempornea, consecuente
al fracaso en idear un procedimiento emprico adecuado para descubrir las
macropropiedades de grandes colectivos de personas, es un serio obstculo
a la comprensin de los procesos de cambio social. En el caso de que
nos viramos forzados a adoptar la clase de enfoque defendido por Durkheim. Esto es, deberamos tener que dar cuenta de un hecho social. desconocido en trminos de su concomitancia humeana con otro. Los cambios observables en los hbitos, prcticas e instituciones sociales seran
consecuentes a los cambios en las macropropiedades de las sociedades tal
como se representan en los valores asignados a las variables demogrficas.
Pero si consideramos las macropropiedades de un colectivo de gente como
un ambiente de seleccin, se puede considerar que posee efectos diferen-
366
El ser social
ci~~s en diferentes prcticas sociales innovadoras, efectivas al modo dar~an?, aumentando o disminuyendo la poblacin de tales prcticas en
la s~guient~ fa~e ~e esa sociedad. En resumen, podemos admitir su exist~ncia y efica~ia sm tener qu~ quedamos paralizados por nuestra ignorancra de cualquiera de sus propiedades ms simples.
Captulo 16
RESUMEN PREVIO
Inttoducci6n: Tanto el marco de refer:encia sociodialctico como el socioevolucionista son necesatios pata una psicologa social del cambio social.
I. Ejemplos del uso de un formato explicativo sociodialctico.
a) Los movimientos feminists 1: los cambios en el orden prictico en tensi6n con un
orden expresivo estable.
b) Los movimientos feministas 2: los cambios en el orden expresivo en tensi6n con un
orden prictico estable.
e) La transformaci6n de las instituciones cerradas: el declive del orden pr{ctico junto a
la elaboraci6n del orden expresivo.
II. Socioevoluci6n.
a) Teora general: formatos explicativos M/S. Compataci6n entre la bioevoluci6n y la
socioevoluci6n al nivel de la teora general M/S:
l. localizaci6n de los puntos de .cambio;
2. proyecci6n de la distinci6n individual/colectivo sobre la distinci6n del ambiente
de mutaci6nfselecci6n;
3. el espectro darwiniano-lamarckiano;
4. las consecuencias sociales de estudiat antropologa e historia.
b) Temas especfficos: marcos de referencia explicativos R/I:
l. estructura 16gica de las teoras evolucionistas;
2. cuestiones metafsicas que suscita el anlisis precedente;
3. el problema de la identidad del replicador;
4. transfer:encia de conceptos: la socioevoluci6n como patalela a la selecci6n gen6ti.ca;
5. examen de la analoga negativa.
e) Los lmites de cambio en los mecanismos de cambio.
d) La adaptabilidad social.
III. Problema: el cambio en las macroestructuras y la estructura de la sociedad.
a) El legislat es mis el registro que la causa del cambio social.
b) Las propiedadea; internas de los colectivos:
l. condiciones pata la continuidad y el cambio;
2. el colectivo como su propio ambiente de selecci6n.
367
368
El ser social
Anlllisis diacr6nico
INTRODUCCION
A partir de la discusin crtica del captulo anterior han surgido dos
marcos de referencia explicativos analticamente distintos: el sociodialctico y el poblacional o evolucionista. En este captulo elaborar cada formato e ilustrar su aplicacin. En muchos casos ser necesario aplicar
ambos formatos para obtener una comprensin plena de la aparicin de
un nuevo fenmeno social o de la desaparicin de uno antiguo.
Debo subrayar de nuevo que mi objetivo en este trabajo no es aportar
o defender una sociologa. Me baso en lo que considero ser una sociologa
cientficamente respetable y conceptualmente adecuada slo para ayudar
a identificar los problemas sociopsicolgicos: Cmo son los individuos
capaces de crear las instituciones sociales que nosotros conocemos?
1:,
l.
a)
369
370
El ser social
explotar. Dentro de esta retrica, el matrimonio es una sinecura. La nueva retrica poltica (propuesta por Frederick Engels, en primer lugar, por
lo que yo s, ya desde mediados del siglo XIX, incorpora un retrato del matrimonio bastante diferente, ciertamente casi un negativo
perfecto del retrato original. Tal y como lo sintetiza Germaine Greer, el
nuevo retrato representa el matrimonio como la relegacin de las mujeres al status de superesclavas que sirven para el ocio sustituto, una
referencia al rol de las mujeres . en la produccin de un simulacro de la
exhibicin ostentosa sealado por Veblen como un distintivo de la clase
ociosa 3
El desarrollo de una nueva retrica y la transformacin consecuente
del orden expresivo han dado origen a la experimentacin de otra tensin
entre el xito actual del Movimiento de los Derechos de la Mujer (En
tanto que cada uno reciba el mismo salario a igual trabajo y las mujeres
puedan conseguir hipotecas y cuentas corrientes, no me preocupa) ', y
el mantenimiento de una retrica y Ll ornamentaci<;Sn de un orden expresivo que representa las viejas .relaciones sociales del poder ejercido indirectamente. En el antiguo orden, al menos en los Estados Unidos, se
poda afirmar que las mujeres gozaban de un poder econmico y social
sustancialmente mayor que los hombres mediante el control de la familia
y el hogar. Creo que este poder, como representacin directa, fue el
objetivo encubierto de la primera fase del Movimiento de Liberacin de
la Mujer, en cuanto que era distinto al relativo a los derechos de las mu
jeres.
Secord y Guttentag, en su obra Too Many Women, sugieren un factor
demogrfico en la gnesis de la tensin original, que hasta ahora no ha
sido explicado 5 Ellos demuestran que cuando se dan las condiciones de
que el nmero de hembras realmente disponibles como cnyuges para los
varones idneos es relativamente grande en relacin al nmero de varones se encontrarn cambios en las actitudes hacia el matrimonio y las
rel~ciohes sexuales, dentro de la valoracin que de las hembras hacen
tanto ellos como ellas.
En estas condiciones aparecen los movimientos feministas. Secord
y Guttentag utilizan datos demogrficos. Basan sus conclusiones sobre las
correlaciones entre las condiciones demogrficas y la visibilidad pblica
y representacin institucional de las demandas expresivas de las mujer~s.
La ubicuidad histrica del fenmeno sugiere la bsqueda de un mecarusmo causal. Podramos hallarlo imponiendo un formato explicativo primariamente evolucionista en las fases complementarias. A nivel de la conducta individual, el formato producira una teora como sta: los hombres, susceptibles siempre a la promiscuidad, encuentran que cu~ndo hay
una superabundancia de hembras pueden hurtar el bulto camb1ando de
8
Anlisis diacrnico
371
Para dar cuenta del cambio independiente en el orden expresivo, Shirley Ardener ha desarrollado otro aspecto de la posibilidad de las motiva6 Esta es una de las aportaciones que hace S. Ardener en su contribuci6n a la
nota 1 de este captulo.
El ser social
372
e)
En los anlisis que siguen nos dedicaremos a las instituciones y sociedades en cuanto complejos de estructuras de personas y de estructurasaccin. Las relaciones entre las personas se ilustran y confirman en los
desempeos de prcticas sociales mediante las que se llevan a cabo los
actos sociales y las tareas prcticas. Para entender lo que sucede nos ser-
,.
1
7 Cf. los escritos de Kate Millet, Sexual Politics, Hart-Davis, Londres, 1971, captulo 2, en patticular las secciones 1, 111 y IV.
373
374
El ser social
Pero qu es lo responsable de la actuacin de este principio de cambio? Ya he afirmado que la relacin entre este principio y la psicologa
de los seres humanos es estrecha, ya que a la naturaleza del hombre
pertenece buscar la reputacin, esperar el respeto y exigir su afirmacin
ritual. El por qu esto es as me parece que es un problema a resolver slo
por medio de la paleoantropologa especulativa, ya que pienso que es improbable que descubramos una explicacin en el archivo histrico. Ese
archivo, por lo que yo s, parece describir una especie que ha vivido su
vida de maneras muy similares durante siete u ocho milenios.
11.
LA SOCIOVOLUCION EN GENERAL
a)
Algunas prcticas nuevas se difunden, esto es, son copiadas y adoptadas por multitud de personas como parte de sus hbitos, costumbres
o instituciones; otras no. Este es el marco de referencia general de la
versin poblacional del cambio social. En esta simple formulacin hay implcitos al menos dos temas de inters filosfico.
Mediante qu criterios identificamos e individualizamos las prcticas y, en consecuencia, cmo est formada la poblacin?
El hecho de la difusin diferencial requiere una explicacin. El concepto que sugiere es la relativa posibilidad de adaptacin de las prcticas
a las condiciones sociales en las que aparecen. Qu se podra entender
por posibilidad de adaptacin social? Mediante qu gama de criterios
se podra hacer un juicio ms o menos adaptativo? Las posibilidades son
muchas y debemos considerar los aspectos sociales, psicolgicos y biolgicos del tema. Volver a una discusin detallada de estos aspectos ms
adelante.
Antes de considerar los detalles del paralelismo bio-evolucin/ socioevolucin, relativo a la adopcin de un aparato conceptual ms detallado,
hay que sealar algunas diferencias al nivel ms general de la transferencia del simple esquema MIS; en particular, que el esquema MIS posee
una aplicacin unvoca para la comprensin de la bio-evolucin, pero admite distintas variantes en su aplicacin a la socioevolucin. Hay que sealar tres casos importantes de esta forma de diferencia antes de que
volvamos a examinar los paralelismos en detalle.
l.
Anlisis diacr6nico
375
identifican con un ambiente relativamente estable. Los bilogos, sin embargo, s reconocen casos donde ms o menos el mismo mutante aparece
muchas veces, mientras que su difusin espera a un cambio en el ambiente. Esto es invertir la proyeccin de la distincin cambio/no cambio,
a un nivel superwr, ya que cada repeticin de la misma mutacin es
un alejamiento de la forma de su inmediato predecesor en el linaje.
Pero en la socioevolucin, la proyeccin del cambio/ estabilidad sobre
las condiciones MIS es tan probable que requiera la repeticin de la misma mutacin, aguardando a las condiciones convenientes de aparicin,
como el trabajo a un nivel ms inferior de las prcticas individuales mutantes en ambientes sociales estables (econmico, geogrfico, etc.). Las
huelgas britnicas del carbn de 1926 y 1972 satisfacen lo suficiente
las condiciones bastante dbiles de identidad cualitativa para ser tratadas como repeticiones de la misma prctica mutante. Pero las condiciones
socioeconmicas abortaron la difusin de la hegemona obrera a partir
del mutante de 1926, mientras que las condiciones socioeconmicas muy
diferentes de 1972 favorecieron, o al menos no impidieron su rpida ramificacin a travs de la sociedad.
2.
376
El ser social
b) Tampoco est claro que la clase natural granjero pueda instandarse en individuos definidos totalmente en base a las relaciones externas,
esto es, como un mero agregado de individuos. Lukes ha argumentado de
manera bastante convincente que no hay categoras de personas cuyos
miembros podran ser individuos de ese tipo.
Tal vez los casos de esa clase se tratan mejor como conjunciones durkheimianas de derechos sociales que como una eliminacin invertida de variantes selectivas darwinianas. Tratados de esta manera, se podran someter a anlisis en una red estructural de interacciones individuales a la
manera propuesta por Bhaskar.
Ninguno de los casos hasta ahora citados sirve para establecer una
distincin incontrovertida y absoluta entre la bio y la socioevolucin.
3.
El espectro darwiniano-lamarckiano
Al abogar por un tipo M/S de sistema conceptual para formular explicaciones del cambio social, no estamos limitados a una forma de explicacin puramente darwiniana. Dando por sentado que las condiciones de
mutacin y las condiciones de seleccin son a la vez anliticas y existencialmente distintas, se puede definir un continuum de esquemas explicativos M/S con respecto al grado de conexin causal de las dos clases de
condiciones 8 En un tipo de esquema darwiniano, las condiciones M y las
condiciones S son absolutamente independientes y causales. En el estado
actual de la biologa considero que toda!l las explicaciones del cambio orgnico son estrictamente darwinianas. En otros campos, Ppper ha exigido
un uso exclusivo de los esquemas darwinianos. Pero en un tipo de esquema lamarckiano, las condiciones M y las condiciones S interactan
causalmente de forma tal que son mutuamente dependientes. Los esquemas lamarckianos son todava esquemas poblacionales, aunque la influencia causal mutua entre las condiciones M y las condiciones S asegura que
ciertamente las formas mutantes pronto dominarn necesariamente en la
poblacin, suponiendo que el ambiente permanezca ms o menos estable.
Pero entre las formas puras de estos tipos de explicacin existen infinitos esquemas MIS que difieren en el grado de conexin entre las condiciones M y S.
Esto quiere decir que debemos esperar que la gente conciba las innovaciones no slo como un mero barajar al azar de su conocimiento, creencias, reglas de conducta, hbitos, prcticas sociales y costumbres, sino que
ocurrir mediante un diseo deliberado a la luz de las condiciones que la
8 La distinci6n entre teodas acopladas y no acopladas se debe a S. Toulmin, Human Understanding, The Oarendon Press, Oxford, vol. I, pp. 338 y ss. (existe traducci6n en castellano: La comprensi6n humana, Alianza Ed.).
Anlisis diacrnico
377
Resumen
Tipo de teora
Darwiniana
M L~dependiente de S
Lamarckiano
1 M acoplado con S
2 S acoplado con M
378
El ser social
tacin y a su vez se: cambiadas por ellas. Por lo tanto, parece que si se
ofrece una teora darwinista dbil en cualquier parte del espectro entre
los extremos darwiniano y lamarckiano, se tratar de una teora no darwinista sobre cmo se podra origar la interaccin entre las condiciones.
En la prctica esta escisin se reduce a la necesidad de una teora sobre
cmo se representan los fenmenos a gran escala en la conciencia individual y de una teora para entender cmo una mirada de interacciones
interpersonales forman colectivos. Volveremos para esbozar soluciones para
estas dos necesidades.
4.
379
Anlisis diacr6nico
incorporacin del conoclmlento antropolgico e histrico a las concepciones pblicas compartidas de lo que es posible y de lo que fue real,
altera no slo el proceso, sino que exige una teora social progresivamente
diferente para entenderlo.
b)
Habra alguien tan loco que afirme que el mecanismo del cambio
social es literalmente evolucionista, esto es, mediante la seleccin darwiniana a travs de los genes? Temo que los haya. Ya he tratado y desechado
el biologismo de la Sociobiology (Sociobiologa) y Human Nature (Sobre
la naturaleza humana) de Wilson en el captulo l. El libro The Evolution
of Man and Society de C. D. Darlington, pese a ser bastante ms acadmico que la ltima obra de Wilson, sin embargo, se mantiene entre la
aplicacin literal y analgica de la teora evolucionista al cambio social,
desafiando las escalas temporales que deberan ser muy conocidas para su
autor 9 Puesto que la lnea crtica que yo adoptara frente a las aplicaciones de Darlington es muy similar a la que ofreca en el captulo 1, dejar
el tema en ese punto.
La idea general de una teora de la poblacin MIS del cambio histrico encierra una gran variedad de formas especficas. Puesto que poseen una estructura bastante diferente ser necesario precisar con claridad
qu forma de teora poblacional sirve como modelo-fuente para la construccin de una teora del cambio social. Intentar desarrollar y delimitar
la analoga entre bio-evolucin y socio-evolucin por medio de la mejor
versin que hasta ahora he podido conocer de la teora de la seleccin de
los (complejos de) genes, expuesta popularmente por Dawkins 10 y ampliada y modificada por Hull 11
Todas las teoras de la poblacin conciben el cambio como definido
en trminos de la sustitucin de una poblacin de un tipo por una coleccin de individuos de otro, bajo la condicin de que existe una relacin
real entre los miembros de las poblaciones sucesivas. Todas las teoras orgnicas evolucionistas de la forma MIS satisfacen esas condiciones, ya
sean darwinianas o lamarckianas.
l.
380
El ser social
Al lector le puede chocar la vaguedad del concepto de gene o complejo gentico, en particular por lo que se refiere a los criterios de identidad y diferencia asumidos al definir un linaje en una poblacin de genes. La vaguedad da como resultado final una distincin metafsica inadecuadamente clarificada. El problema se puede plantear llanamente as:
Qu es un replicador? El replicador es un gene (o complejo gentico)
considerado como una instanciacin determinada de la estructura en una
molcula determinada, o es la estructura que posee muchas instanciaciones secuenciales? Si un linaje es un conjunto de replicadores, y hay que
u Hay algunos efectos menores debidos s6lo a las propiedades del replicador,
como la replicacin deficiente que conduce a la formacin de un interactor internamente inviable que no alcanza incluso la etapa de interaccin con el ambiente.
Anlisis diacrnico
381
382
3.
El ser social
r.
i
Hallamos qrie los hechos, por as decir, y el formato explicativo admiten cualquiera de las dos alternativas. Somos, pues, libres de elegir aquello que est ms acorde con nuestros principios metafsicos. A la luz de
un materialismo general y bajo la disciplina de la cuchilla de Ockham,
opto por tratar la identidad del replicador y el cambio de linaje de acuerdo con el primer cuadro. Un efecto inmediato de esta eleccin es disolver
la nocin, bastante mal enfocada, de un gene en dos componentes, los en-
383
Anlisis diacr6nico
samblajes moleculares determinados de una parte, y las propiedades estructurales de estos ensamblajes de otra. Si hay que identificar los genes y los
complejos genticos con las propiedades estructurales de los ensamblajes,
y dos ensamblajes moleculares distintos pueden tener la mima estructura,
dos ensamblajes moleculares distintos podrn ser los portadoree del mismo
gene (o complejos genticos). Se deduce que los replicadores no pueden ser
genes o complejos de genes.
No quedan problemas residuales, pero se ha deslizado una manera de
hablar descuidada y errnea.
4.
La distincin general entre las teoras dialctica y evolucionista permite un formato explicativo socioevolucionista concebido bastante dbilmente. A ese nivel de generalidad uno se apropia de la distincin mutacin/ seleccin, y se puede hablar vagamente de prcticas mutantes, ambientes de seleccin socioeconmica y dems. La versin perfilada de la
estructura fina de la moderna teora bioevolucionista que acabo de exponer permite una segunda etapa de apropiaciones. Podemos usar la
teora del gene como fuente de conceptos para desarrollar ideas sobre los
posibles mecanismos generativos de continuidad y cambio social? Podramos evitar un compromiso general con la teleologa a la vez que
explicamos naturalsticamente la aparicin de cierta medida de adaptabilidad entre las prcticas sociales y las condiciones sociales econmicas
y ecolgicas.
El esquema de la transferencia:
Los replicadores son realizados ms cognoscltlva que molecularmente
como memes 13 Los replicadores se pueden determinar como las fuentes de la estructura de los interactores. Consideremos que los interactores
son las prcticas sociales; entonces los replicadores sern las fuentes de
las prcticas sociales. Podemos, a falta de un trmino mejor, llamarles
reglas u. Ahora tenemos la estructura siguiente:
regla 1 --t prctica 1 {
r1-+.il {
~ ___,.
l2
i2
r3---. i3
ambiente.
de seleccrn
condiciones
sociogeogrficas
384
El ser social
Anlisis diacrnico
385
mente o de otro modo, similares. Y el decir que una prctica se ha difundido por la comunidad se considerar que significa que las secuencias
concretas acto/ accin producidas por la gente en ocasiones particulares son
similares en aspectos convenientes, a alguna otra secuencia concreta anterior y particular de acto/ accin, y diferentes a otras.
Por lo que puedo ver, la cuestin de la metafsica de las reglas y las
prcticas no es ms que la eleccin entre maneras alternativas de hablar,
una de las cuales implica una ontologa ms simple que la otra. Yo elijo
la ms simple.
5.
1
.1
El ser social
386
r 1 ~ r2
r3
____.___
rl
rl
r3
r4 .....
An4lisis diacr6nico
387
misi6n en la socioevolucin se podra dar por la replicacin interactorinteractor sin pasar por la etapa de ~eplicado~. . .
.
.,
f) Finalmente, se debera advertir 1~ posibilidad de lflteraccron entre
las reglas. En la aplicacin social los r7plicadores pueden mteractuar entre
s para producir cambios compensatoriOs manteruendo ~a forma estable
para una interaccin. Se requieren muchas reglas, al .igual que ~u~os
genes, para producir una .prctica. Ya .h~m~s advertido l~s equih'bn?s
que ocurren alrededor de .tmportant~s distmciones pre~entacionales sOCiales tales coom lo masculino/femenmo. Esto se podria expresar en trnilitos del formato de la teora R/I como reacciones de una parte de un
sistema de reglas a los cambios en otra, de modo que den como resulta?o
el mismo fenmeno social. Ahora se considera como probable en la bioevolucin cierta interaccin entre los genes.
En resumen, parece que tanto el formato MIS como el R/I tienen
algo que ofrecer a los psiclogos sociales que buscan conceptos con lo.s
que formular teoras de ~ambios .sociales pa;ticulare.s. De nuevo, la motivacin subyacente que reune la bio y la socioevolucin es el deseo de explicar la adaptacin sin recurrir a ninguna teleologa ms fuerte que la
que puede sustentar la naturaleza de los seres implicados (las personas).
e)
Acaso pueden ser los procesos del camb~o social y las teoras ~eque
ridas para comprenderlas totalmente lamarckianas? La respuesta, pienso,
debe ser un No sin reservas.
1. Algunas de las condiciones de seleccin a las que estn sometidas
los interactores y los replicadores, aunque se pueden llegar a conocer ~e
diante el estudio histrico, no se podran cambiar de modo que favorecreran a un determinado mutante. Ni tampoco esas condiciones son el producto de la difusin de las prcticas sociales que son los mutantes supervivientes de generaciones pasadas. Estoy pensando en caracterticas no
sociales del ambiente como el tiempo atmosfrico, los recursos naturales, etc. Sin embargd, no todos los elementos no soc~ales s~n. estables.
el crecimiento del conocimiento cientfico y de la capacrdad tecruca puede
conducir a que ciertos elementos aparentemente no sociales, tales co~o
el tiempo atmosfrico, sucumban a la intervencin tcnic~ motivada socialmente. Es un tpico en la teora econmica que la cantidad de los .recursos finitos disponible.s en una sociedad no est determ~a?o por ~anudades
fsicas absolutas, sino por asuntos tale como 1~ deseablli?ad social ,de los
procesos de extraccin, las inversiones de capital ~ demas. N~ esta claro
ni siquiera el que las leyes de la naturaleza sean ~munes a crerta forma
de cambio bajo la influencia social. Lo que consideramos que son es,
como ahora nos hemos dado cuenta, un compromiso entre las formas
cambiantes de pensamiento y la conducta intransigente del universo.
388
'i
1
El ser social
2. He asumido, aunque con reseJVas, que las condiciones de seleccin para las prcticas mutantes hay que encontrarlas, por lo general entre las propiedades de los grupos que los seres humanos forman ed sus
diversos modos de asociacin. Para que la interaccin entre las condiciones
de mutacin y de seleccin forme un circuito cerrado, debe de ser posible
que estas propiedades colectivas se alteren por medio de la accin humana. No tengo nada claro el que tengamos buenas razones para pensar
que sto es posible. Tengo reservas -una es metafsica y otra epistmica. La reserva metafsica tiene que ver con la naturaleza de las propiedades colectivas. Puede ser que debido a lo inevitable de, al menos, algunas consecuencias no pretendidas de la accin humana, algunas caractersticas fundamentales de la sociedad estn siempre fuera del alcance
de la accin intencional. Toda accin intencional para alterar algo que
tenemos que llegar a entender, tendr, al menos en principio, su propio
reflejo de consecuencias no pretendidas. Al menos por lo que se conoce
de los intentos humanos por alterar las propiedades colectivas de una
sociedad por medio de la accin intencionada, poseemos un historial que
abarca desde la mera nostalgia al desastre total. La razn epistmica es
ms condicional, ya que, en orden a saber lo que sera racional hacer,
debemos tener cierta concepcin de la propiedad colectiva que sirva como
condicin de seleccin, y no est nada claro que se pueda elaborar una
metodologa que produzca con confianza un conocimiento de las propiedades colectivas. No me parece, sin embargo, que la creacin de ese arti-
lugio rebase el ingenio humano, pero no parece que haya indicios de cmo
se podra hacer. A pesar de este pesimismo, no parece que haya dificultad,
en principio, en suponer que los colectivos humanos posean propiedades
distintivas, pero no es mi propsito en este trabajo investigar la tensin
entre el pesimismo epistmico y el optimismo metafsico que siento sobre
esta materia.
.3. Ya he sugerido que la aplicacin de un esquema evolucionista se
debe de cualificar no slo limitando el grado del darwinismo absoluto de
acuerdo con el que se construye, sino adems tomando prestada de las
ciencias orgnicas la idea de que el ambiente de seleccin podra estar
sometido a cambio. Si se considera que los procesos de cambio social
tienen su mxima eficacia para la vida diaria en la seleccin de prcticas
mutantes por un ambiente social, y si el propio ambiente es cambiante,
una teora plenamente adecuada del cambio social habr de incluir una
manera de explicar el cambio de ambiente.
Podra el espectro darwiniano-lamarckiano ser un formato tan plausible que se pudiera generalizar para dar cuenta de las prcticas microsociales que mantienen el orden social de la vida diaria y para proporcionar una versin evolucionista del cambio en el ambiente, mediante el
sencillo dispositivo de ordenar los ambientes de tal manera que se pudiera
concebir cada ambiente como bajo la presin selectiva en un ambiente
ms amplio, y, por lo tanto, sujeto a cambio? Una presuposicin alentadora
Anlisis diacrnico
389
390
El ser
soci8l
La adaptatividad social
Dentro de qu relaciones medios-fines podemos decir que se enuna cierta prctica? Las hiptesis sobre las funciones de las prct~cas no .deben de ser slo sociolgico-colectivas (el pecado del funcionalismo ), smo 9ue se debe ~e llegar a ellas mediante una negociacin entre
los comentaristas y los miembros de una sociedad.
La f?rmulacin de hiptesis medios-fines se complica ms todava por
la n~ce~idad de s~parar, al, ~enos analticamente, los rdenes expresivo
Y practico. La misma practica puede tener que situarse en dos o ms
redes .de relacio?es de medios-fines. Por ejemplo, una huelga se puede
v~r que es funci~malmente adaptativa al fin expresivo de demostrar digrudad, pero funciOnalmente desadaptativa para el fin prctico de mejorar
la posicin econmica.
2. Con algunas hiptesis medio-fines a mano, la fase siguiente implicara la contemplacin terica de medios alternativos a los fines dados.
Pero estos medios hay que contemplarlos ante el transfondo de lo que se
~entra
Anlisis diacrnico
391
392
El ser social
para idear compromisos pblicos/ colectivos a los cursos de accin determinando as el futuro. Sugiero que esta teora ingenua merece tanU: crtica
como la teora de que los hospitales son para curar a la gente. La ley y
la retrica que la sustenta se convierte en algo que hay que explicar. Las
instituciones legales no figuran entre los factores explicativos de la estabilidad y el cambio social. Bajo esta visin, la ley es un adjunto generado
histricamente, una manera de recordar decisiones pasadas, de recordar los
resultados de los encuentros, discusiones y debates. El concebir la ley
como un instrumento de estabilidad y cambio es una incomprensin del
lugar que ocupa en la regulacin de la vida social. Con respecto a las
actividades del hombre en sociedad es up instrumento recordatorio, una
serie de recuerdos, y un recurso para una retrica de la culpa y el orgullo.
Bajo este punto de vista no es parte del aparato causal implicado en la
creacin continua del mundo social 16
b)
l.
j:Q
t
<
'25
-~u
,,
son relaciones
de deseen
dencia
Anlllisis diacrnico
393
b)
b)
e)
Fig. 6
Esta es una manera cruda y brutal de una controversia larga y sutil. Se puede
ver una exposicin apropiada de esta visin propuesta aqu dogmticamente en H.
L. A. Hart, Law, Liberty and Morality, O. U. P., Londres, etc., 1963, captulo l.
--
.~
.....
~
u
Tiempo
16
394
El ser social
a)
t2 es decir 11 e I. cam-
b~an ellos mismos en el tiempo de manera' tal que ~teren l;s pro-
Anlisis diacr6nico
395
biente de seleccin. Este ambiente de seleccin est en s mismo constituido por los miembros del colectivo que s cambian por mutacin y
seleccin. Al aadir el orden expresivo como otra red de relaciones dentro de un colectivo, reproducimos la teora etognica completa del cambio
social 18
Captulo 17
Anlisis diacr6nico
LA ACTIVIDAD POLITICA
RESUMEN PREVIO
Introduccin: La necesidad de evaluacin de las posibilidades psicolgicas.
l. Dimensiones psicolgicas de las teoras polticas.
a) La mutacin letal como la imposibilidad psicolgica de un modo de asociacin propuesto.
b) ~ ari~dad de psicologas en las teoras de la asociacin poltica definidas por la motivacin>:
l. teoras li~~ales, por ejemplo, ~1 poder es la nica fuente de la asociacin poltica;
2. t~ras bidimensiOnales, por eemplo, teoras del inters dual con respecto al ejerCICIO personal del poder Y a la voluntad de formar asociaciones para fines especficos (y/o generales);
3. teoras. ~ridimensjor;tales, por ejemplo, el inters por el uso de la razn en la toma
de deciSiones prac~lc~s en aquellos que tienen un inters por el ejercicio del poder
y por formar asociaciOnes.
Esta~l~r~. que slo una celdi~a ~e~ cubo psicopoltico como la definida en (3), contiene
la especfcacion de una forma ps!cologicamente estable de asociacin poltica con respecto a
los argumentos de todo este trabajo.
11. Problemas pa~a la d~duccin de un programa poltico.
a) l:a paradoa J?Oltlca general: la reconciliacin de la motivacin individual y las necesidades colectivas para su realizacin.
b) Paradojas pr~gmticas. de los. programas polticos especficos:
l. la parado.a del lats~ez. fazre: la .libc:;rta~ moral abre _la posibilidad a la explotacin;
2. la parado a. ?el soc1ahs?'o: las InstituciOnes necesanas para controlar la posibilidad
de c;xplotac10n se convierten en la base de una nueva clase dirigente que destruye
la libertad moral.
e) Examen de la solucin de Lukes.
l. el establecimiento de un aparato de estado que prevea la distribucin correcta de
riqueza y poder;
2. objecciones:
a) La riqu~a Y el poder no son bienes bsicos. La sabidura tradicional nos pone
en guardia contra ellas ya que son vacuos cuando se consiguen
b) Reca~ en la paradoja pragmtica del socialismo.
'
d) La burocracia como una nueva clase:
l. el anarquismo y la cruca de la burocracia
2. ningn J?rograma que propo~ga .un~ solucn institucional a las paradojas puede
t~er xito ya que todas las mst!tuc10nes evolucionan desde lo prctico a lo expresivo como modo dominante de accin.
396
397
OBSERVACION PRELIMINAR
Cualquier teora psicolgica general debe de hacer uso de una determinada concepcin del hombre. Pero una psicologa social, como he tratado de mostrar, depende igualmente de las asunciones sobre las posibles
formas de vida social. Mientras que una psicologa debe a sus lectores
un enunciado explcito sobre la posicin moral que sustenta, una psicologa social est doblemente vinculada. Su autor debe a sus lectores un
enunciado explcito de las consecuencias polticas de su visin sobre los
hombres en asociacin, y de las posibilidades polticas que la adopcin
de su visin abriran. En lo que sigue, intento hacer un esbozo nada ms
de la poltica de la posicin etognica.
INTRODUCCION
Para desarrollar el esbozo de una filosofa poltica en base a nuestras
conclusiones psicosociolgicas hay que imponer un punto de vista moral
sobre el material. Como casi todos los filsofos morales han afirmado \
1 El tema se sude encuadrar bajo la cuestin de si d es implica d debe o
si los valores pueden basarse ltimamente en los hechos. El argumento para la tesis
general de que los hechos no pueden servir como premisas a partir de las que se
398
El ser social
Anlisis diacrnico
399
moral. El anlisis de las interacciones sociales. de los seres h~anos condujo desde muchas direcciones diferentes a la tdea de que. !a busqueda ~e
orden atraviesa la vida humana. Se logra en la estructuracton de ~as acoones en la formacin de las jerarquas de respeto y de despreoo, en el
stalus relativo que las personas se asignan a s mismas. Fren.te a muchas
lneas de pensamiento social, mantendr que ~a teora radie~ debe de
partir de que el princ~pic;> ~smo de orden soctal. (~~que sera ~ orden
social fragmentado en inftrudad de formas de asoctacton) es un bten moral
,
esencial.
Es evidente que la elevacin de los hechos d~ la aut_?n?n;ua personal
y la reflexividad, y de la aparicin del orden soctal a prmctptos morales,
conduce a un sistema con una fuerte tensin interna. Espero mostrar que
cada serie de asignaciones morales proporciona l~s necesarias. co~di~ones
!imitadoras de los dems para un desarollo fructfero en las mstttuctones
reales. La necesidad de orden limita el ejercicio de la autonoma personal
por la necesidad de cooperar ,col! otros en la creacin y ma~tenimient?
del orden con medios dramaturgtcos, y el poder de autonomta Y refleXIvidad limita la rigidez de la estructura socialmente mantenida en las acciones, instituciones, etc.
.
.
.
En la siguiente etapa del argumento mtento relactonar los atrtbutos
personales o psicolgicos con las filosofas poltica~ tra~cionale~. D~ esta
..nanera mi eleccin de principios morales como atrtbuctones arbttrartas de
vala ~oral a ciertas personas y propiedades psicolgicas .d.e, los se:es
humanos se puede relacionar con la eleccin de una postoon polttca
amplia que deriva su vala de los principi~s morales bsi~?s. ,
El argumento sin embargo lleva constgo otra asuncton mas sobre la
relacin entre el ~alor y el hecho. En la base de los anlisis de la activid~d
social de la parte segunda de este estudio est el habla. El habla aparecta
contingentemente como parte de la acci~n,. rero necesaria~;nte coro?. el
medio principal de dar versiones, la teonzacton sobre la acc~on "!, la crtttca
de la misma, tan caractersticas de la vida humana. La teonzacton abre la
posibilidad de la contemplacin de alternativas, y como Secor~ y Y~ h~~os
defendido en nuestro estudio crtico sobre el mtodo pstcosoctologtco
el dar versiones depende, en ltimo trmin~, ,de la existe~cia de la co~
ciencia reflexiva. Esta lnea de argumento sttua al lenguaJe como, condicin necesaria para la posibilidad de actividad poltica, ya que ~sta estrechamente relacionado con la posibilidad de una concepcin pnv~do-per
sonal y una promulgacin pblico-social de ideas de rdenes ~~tales ~
ternativos con las mantenidas normalmente a travs de la actlvtdad .Publica personal dentro de las colectividades sociales existentes. Per~ qwero
dar un nuevo paso. Quiero asignar vala al habla como la v~rst?~ por
derecho propio. A partir de esto deduzco inmediatamente el prmctpto de
que puesto que, como persona, todo el mundo tiene de hecho el poder ~e
dar una versin, debe tener adems el derecho. La moral debe surgll.'
de la relacin de ese derecho con las condiciones para ser persona. Esto
400
l
con ella.
Andr distingue tres formas diferentes, de ~dan;tenta~i~n ps1co gl~
en la vida social de acuerdo con una teona polttca 1dentif1cable. Las di6
a)
b)
1
401
Anlisis diacr6nico
El ser social
Poca
Democracia
Autoritarismo
liberal
liberal
Democracia
Autoritarismo
totalitaria
totalitario
Cantidad de
poder del gobierno
Mucha
Pocos
__
,Muchos
.. :;e
Poseedores del
poder del gobierno
6 J Andr The psychopolitical cube. Ensayo sin publicar de ci~aci~ pri
, comp1ea,
en cm
coOxf
dimenSione$
vada .Cf adems
la psicosociologa polttca,
mas
d
,
1966
ela~rad~ pqr J. R. Lucas, The Principles of Politics, Oarendon Press,
or '
'
p. 371.
402
El ser social
-/'~~.
:
Igualdad
de vala
1
1
1
1
,~--~-)
Jerarquas
de respetodesprecio
Desigualdad L - - - - - - - - - - V
de vala
Control
Control
externo
interno
de la
de la
accin
accin
Grado de autonoma
II.
a)
Fig. 8
403
~RruiDn~~-+'~,~~----------~
1
Anlisis diacrnico
404
El ser social
Anlisis diacrnico
humanos de una manera que sea segn principios? Esta ha sido la dificultad que ha acosado a los programas anarquistas de reforma poltica
en el pasado. No pretendo tratar esto como una cuestin de principio,
sino ms bien como un problema sociopsicolgico. Propondr una solucin
prestando atencin a lo que sabemos y podramos llegar a saber sobre las
fuentes de la accin humana.
b)
l.
2.
La deduccin de un programa poltico a partir de cualquier teora psicosociolgica de la accin humana se. enfrenta no slo con la paradoja
poltica general, sino con dificultades especficas que contaminan amplias
clases de actividades prcticas. Hay dos paradojas de importancia bsiea
en la deduccin que voy a emprender.
La paradoja del laissez-faire
40.5
'.
1'
406
e)
El ser social
La solucin de Lukes
l. Antes de que proceda al desarrollo de un argumento para un programa poltico basado en la sociopsicologa de este trabajo, vale la pena
h.acer una paus~ para examinar una solucin bien argumentada y superfiClalmente atractiva propuesta por Steven Lukes en su libro Individualism.
La solucin de Lukes se basa en un concepto que es tambin central al
argumento de este trabajo, es decir, la idea del respeto por las personas.
En el argumento de Lukes esto permite una resolucin terica de las paradojas pragmticas especficas, y de la paradoja clsica de la libertad
y la igualdad.
La paradoja del laissez-faire desaparecera si se pudiera hacer que la
ex~lo~acin econmica pareciese una clase de desprecio, y la paradoja del
soc1ahsmo desaparecera si la transformacin de los cuadros dirigentes en
una clase explotadora en el curso de un cambio de la motivacin instrumental a la expresiva, se considerara que implica desprecio para su client~la. Estas sugerencias son muy tericas y no ofrecen ningn indicio de
como es probable que se emprendan esas reformas de las actitudes y las
actividades humanas fundamentales. Lukes no comete ese error. Ofrece
una solucin prctica.
Lukes supone que la realizacin del respeto es un asunto tcnico para
las personas. El piensa que se puede originar mediante alguna forma de
g~ren~~a estat~l que est organizada de tal manera que provea la distnbuclOn de nqueza y poder. Lukes considera que stas son las formas
prcticas en las que se realiza el respeto por las personas.
2. Sin embargo, parece claro que la teora de Lukes recae directamente en las antiguas dificultades.
a) No queda claro que la realizacin del respeto en la riqueza y el
poder sea un rasgo suficientemente universal de las sociedades humanas
como para formar la base de una formulacin a priori de un programa
poltico, ya que ambas cosas son altamente problemticas en cuanto bienes. La sabidura tradicional recalca que la riqueza y el poder parecen
atractivos slo a aquellos que no los han conseguido. Cuando se consiguen
se viven como una carga. Paradjicamente, las revelaciones de aquellos
que han conseguido la riqueza y el poder nunca son credas por aquellos
que los persiguen. La sabidura tradicional sabe que la riqueza y el poder
una vez conseguidos se convierten en fuente de una nueva gama de motivos que conducen a a abandonarlos. Tal vez slo una compulsin neurtica de seguridad impulsa a mantenerlos. Ciertamente, en una organizacin social que proporcion formas de seguridad y modos de respeto diferentes a los asociados con la riqueza y el poder, las historias que nos llegan
desde los privilegiados podran haber tenido cierta probabilidad de ser
credas y al ser credas se hubiera saboteado la bsqueda misma de riqueza y poder. La idea de que el poder es un bien no cualificado, cuya
redistribucin mediante cierto aparato estatal resolvera las paradojas prag-
Anlisis diacr6nico
407
d)
408
El ser social
Anlisis diacrnico
409
l.
Condiciones psicosociales
Debe de ser posible el que los miembros de un colectivo social conciban una forma de vida diferente a la que normalmente llevan, y deben de
ser capaces de concebir un programa mediante el cual puedan adoptar la
forma ms deseable que se pudiera crear.
2. Condiciones morales
Debe de haber criterios mediante los que se puedan hacer juicios sobre
la deseabilidad relativa entre las formas de vida que ellos pueden concebir como posibles. Deben de ser capaces de comparar esas formas de
vida con las condiciones en que ellos mismos creen existir. No creo que
haya ningn punto de vista que se pueda distinguir claramente de las condiciones en las que ellos existen en realidad.
'
La posibilidad de un programa basado en el juicio como la. mejor for
ma de vida no lleva consigo el que pueda ser realizado medtante la .~
cin poltica. Argumentar que esto requiere el que la teora '!U.e lofi
miembros de un colectivo mantengan respecto a como puede ort~
la forma deseable de vida, se base en una concepcin adecuada del cambie
social.
. b.;
b)
~:r
El ser social
410
acc~n
?el
Anlisis diacrnico
411
412
El ser social
Anlisis diacrnico
413
cesa. Se alteraron las formas de trato, se cambiaron los pesos y las medidas e incluso se sustituyeron los antiguos nombres de los meses por otros
nu~vos. Desde un punto de vista etognico, una de las innovaciones expresivas ms interesantes fue la insis!encia en caminar y ?Do~tar por la
derecha. Tradicionalmente la nobleza tba a caballo por la tzquterda, para
que los brazos guardaran una relacin conveniente co?. las espad~s. ~s
campesinos andaban por la derecha, para encarar el traftco, por as1 dectr,
que vena de frente. El montar por la izquierda era aristocrtico, el caminar por la derecha, proletario. El efecto expresivo de ir por la derecha
debe de haber sido considerable. La revolucin cultural del presidente
Mao parece que se haba dirigido a las prcticas expresivas mediant~ las
que el orden diario de la antigua China todava se reproduca en cterta
medida despus de la revolucin primaria. Pero al elegir un modo de confrontacin conden la revolucin secundaria al fracaso.
Me parece claro que las revoluciones primarias pueden ocurrir con
escaso efecto en el orden expresivo de la sociedad. Es cierto lo contrario? Podra darse una revolucin secundaria, un cambio drstico en los
proyectos personales de la gente, en las carreras morales abiertas a las
categoras de personas, etc., que no tuviera un efecto real sobre el orden
prctico? Pienso que no. Si, por ejemplo, el color de la piel dejara de ser
un criterio en las jerarquas de respeto/ desprecio de ciertas sociedades,
acaso no cambiara la posicin de los negros en el orden prctico (ms
especficamente, en el econmico)? Creo que s.
.
Estas tesis son empricas. Los argumentos que hasta ahora he aductdo
giran sobre la percepcin bsica de este captulo, el que una filosofa poltica que carezca de una psicologa social adecuada ser impotente para alterar la base moral de la sociedad, aunque podra ser altamente eficaz para
alterar sus propiedades estructurales brutas.
Si este argumento es correcto, entonces se deduce que los mutantes
o las sociedades alternativas de las que he estado argumentando que son
una condicin necesaria para un cambio cuasidarwiniano y cuasilamarckiano en la cualidad moral de un colectivo social, deben surgir a travs
de re~oluciones secundarias, locales, a pequea escala. Implicaran la co_nstitucin de instituciones y prcticas sociales en las que los nuevos crtterios para la concesin de respeto y desprecio en nuevos sistemas expresivos entraran en el funcionamiento diario.
Y junto a las nuevas prcticas expresivas van n?evas retricas. en las
que, y mediante las que, el pueblo es capaz de teor~ar. sobr~ s mts~o Y
sus condiciones sociales, y al hacer esto crea su prop1a tdentidad soctal.
V.
414
El ser social
415
Anlisis diacrnico
11
INDICE DE NOMBRES
226
Campbell, D., 27
Campbell, N. R., 175
Camus, A., 268
Carey-Block, S., 341-42
Cattel, R. B., 272-73, 276
CicourelbA., 110, 127
Clarke, . D., 70-1
Clavius, C., 156
Coleridge, S., 22, 272
Collet, P., 226, 383
Colodny, R.,
Cook, Alan, 225
Cook, Arthur, 389
Cooper, W., 242
Coppieters, F., 204
Corrigan, P., 132
Coulter, J., 297
Cullers, J., 139, 234
Cushman, D. P., 70
Dames, D.,
Danto, A., 281
Dang, F. D., 47, 165
417
418
Darlington, C. D., 379
Darwin, C.,
Davidson, D., 70, 83, 178, 281, 283, 289
Dawkins, R., 27, 30-1, 3.51, 379-80, 383
Deutschberger, P., 18.5
De Waele, J.-P., 62, 132, 147-48, 228,
323, 33.5, 337-38
Daz-Plaja, F., 166
Dickens, C., 297
Douglas, J., 94, 117, 129, 136, 3.59
Douglas, M. M., 49, 77-8, 21.5, 218, 22.5
Douglas, R. J., 316
Dray, W. H., 361
Duhem, P., 1.56
Du Mas, F. M., 148, 334-3.5
Dummett, M. A. E., 83
Durkheim, E., 18-9, 23, 80, 9.5, 99, 129,
132-33, 1.54, 36.5
Ene, B.,
Edwards P., 102
Engels, F., 18-9, 43-4, 49, 204, 26.5, 368,
370
Erasmo, 247
Evreinov, N., 233
Eysenck, H., 272, 278
Eysenck, S. B. G., 272
Falla, P. S.,
Festinger, L., 263
Fingarette, H., 264
Fodor, J., 316
Fowler, M., 299
Fox, R., 3.51-.52
Fransella, F., 199
Fraser, R., 167
Freed, S. A.,
Frege, G., 83
Freud, S., 2.5, 264
Galanter, E., 189, 197
Garai, L., 2.51
Gergen, K. J., 69, 19.5
Gilbert-Kripke, M., 113
Gill, M. M., 316
Ginsberg, G. P.,
Goffman, E., 18-9, 24, 41, 49, 78, 113,
11.5, 139, 1.54, 163, 167, 184, 201, 203,
210, 212, 214, 219-22, 226, 237, 239,
262, 324-27, 332, 373, 408, 411
Goldman, A., 70, 281
Goldstein, L., 134
Goodall-van Lawick, 29
Goody, ]., 18, 44-.5
Gordon, C.,
Indice de nombres
Gould, S. J., 27
Green, G., 3.57, 370
Grice, H. P., 80, 87-90, 97 194
Grnbaum, A., 287
'
Guttentag, M., 110, 370-71
Habermas, J., 307
Hagen, J.,
Haigh, B.,
Hammersley, M.,
Hampshire, S., 309
Hargreaves, D. H., 113
Harris, M., 18, 30, 44-.5, 1.51
Harrison, G., 247, 249
Helling, I., 182, 339
Hempel, C. G., 287
Henderson, A. M., 19
Hinde, R. A., 30
Hiorns, R. W., 247, 249
Hobbes, T., 2.5, 49, 99
Hodgkin, D., 132
Hollander, E. P., 191
Hollis, M., 99, 114
Hooke, R., 118
Hull, D., 379, 382
Hume, D., 4.5, 132, 1.51-.52, 263, 286287, 302, 398
Husserl, E., 302, 343
Hyeck, F., 401
Ichheiser, G., 36
Isaacson, R., 317
Israel, J.,
Jacobson, C.,
Jaspars, J., 212
Jensen, U. J., 314-1.5
Joiner, D., 213
Jones, E. E., 21, 274, 299
Jones, J., 114
419
Indice de nombres
Korner, S.,
Kuhn, T. S., 174
Laing, R. D.,
Lakatos, l., 174
Langford, G., 299
Langlois, R ., 44 22 262
Lawrence, D. H.,
5,
Leach, E., 27, 30, 97
R B
38
Lee, G .,., 92
Leech,
Leiber, J., 77, 144, 354
Leibniz, G., 146
Lessing, D., 23~
Levi-Strauss, C., 169, 216, 353-54
Levire, R H .,
Lewin, K., 210
Little, B., 354
Lively, J., 404
Locke, J., 25, 48-9
Lorentz, K., 351
Loyola, I., 398
Lucas, J. R., 401
Lukas, G., 252
6
Lukes, S., 95, 102, 247, 258, 363, 37 '
406, 408
Lupardo, D., 414
Luria, R. A., 313
140 219 303
Lyman, S M .,
'
'
Macaulay, T. B., 404
Maquiavelo, N., 22, 168
156 407
Machevski, W .,
Maclntyre, A. C.,
123
L
Mackie, J. .,
Magala, S.,
Malinowski, B., 159, 161
Mannheim, K., 297
0
M~ad, G.l:f
~~;~,
s.:
Ji7
Mili James,
Mili:
0 N 11 J
102
' el .,
Overington, M. A., 252
T 19
Parsons, .,
Pascal, B., 323, 345
Pears, D., 289
Pelikan, M., 131-32
Perry, J., 138, 306
p
57 75
Pettit, .,
'
Piaget, J., 340, 342
p1erce, W . B., 70
Pike, K. L., 150-51
PittRivers, J. A., 165-66
Plamenatz, J., 404 361 376 384
Popper, K. R., 102,
,
'
231
Pouwer, J.,
189 197 316
Pribram,MK. H.,
'
'
Proust, .,
1 156
Quine, W. V., 8 '
Rees, J., 404
Repp, R. C., 328-29
Reynolds, V., 52, 351
Richards, M. P. M., 341
Rockeach, M., 401
Rollin, B., 97
~~~~~:k.0 i97-98, 332
bel M 59
Ru , .,
,,
~
,, t
:wT
420
Indice de nombres
Sabini, J. P., 39, 298
Sacks, H., 144 208-09
Sahlins, M.,
'
Santas, G., 260
Saussure, F. de, 74, 80-1, 83-4, 91 , 96
Schachter, S., 274, 283, 311, 339
Schutz, A., 62, 257, 343
Schoepf, B. C.,
Scott, M. B., 140, 219, 303
Secord, P. F., 19, 110, 263, 370-71
Shapere, D., 174
Shaver, K. G., 191
Shegloff, E., 144, 208-09
Shepher, J., 395
Silver, M., 39 298
Silverman, D. ' 100 114
Simmel, G., '323, J32
Singer, J. E.,
Skinner, B. F., 156 205 256, 261-63,
300, 398
'
'
Soustelle, J., 167-69
Strawson, P. F., 307, 309, 345
Tajfel, H., 305
Taylor, C., 294-95
Taylor, L., 52, 211
Thomas, S., 118 131
Tiger, L., 351-5 395
Tiles, M., 81, 83,
Tolstoy, L., 99, 105-07
Topolski, J., 394
Tormey, J.,
Torode, B., 139 234 236
Toulmin, S., 376, 384
Trevarthen, C., 341
Turnbull, C. H., 29
INDICE TEMATICO
J. 0.,
117, 119
autoconocimiento, 292
autocontrol, 48, 259, 261, 263
autointervencin, 293
teora de Taylor-Alston, 294-95
autonoma y reflexividad, 260, 264
aumento, 260-61
disminucin, 263
autosupervisin, 293
aventura, 332
azares, 41, 332
azteca, sociedad, 167
circunspeccin y humildad, 168
421
423
422
Indice temtico
100, 392
colectivismo, crtica emprica, lOO
crtica moral, 100-02
colectivos como redes relacionales,
104, 394
condiciones de continuidad, 108, 392
teora de Tolstoy, 105
comidas, ordenamiento de las, 77-8
compensacin del cambio social, 355-57
competencia, vase desempeo, 25
comprensin, como explicacin, 96
como sentido, 88
incompleta, 96
concatenacin (de actos), 75
conductismo radical, 259
conciencia, 302
conceptos de, 302
estudio emprico de la, 303
consistencia, 304
contigente, tesis de la identidad, . 304-06
cultural, variacin, 29
desafo, 219
desempeo, teora del, 26, 278, 281
forma de, 26, 278, 281
demografa, 101, 126-27, 129-30, 370
dignidad, 286
disposiciones, 213, 300
distributiva, confiabilidad, 303
domesticacin, 33
dramticos, escenarios, tipos de, 205, 207
dramatrgico, modelo, 203-04;
diferencias con la vida real, 203
semejanzas con la vida real, 203-04
elaboracin, 30-1, 251
emergentes, propiedades,
micos, vase ticos, estudios,
137, 149-
150
dificultades, 151
emociones, 285
empricos, dominios, 146, 148-49, 303
encarnacin, modos de, 308
acoplamiento, 308-09
proyeccin ciberntica, 308, 314-15
no acoplamiento, 308, 311
encarnacin, tesis de la,
episodios, 50, 60, 214
escenas, 205
anlisis de las, 205-07
escenarios, 215
la estructura de los, como teora social,
137
211, 213
101,
Indice temtico
libertad como disensin, 265
como control mltiple, 266
como aleatoriedad, 267-69
88
cencerrada,
165
el orgullo y la hombra, 165-66
estadsticas oficiales, 130
estigmas sociales, 327
Cl6tructuras, 54-5
anlisis, 55-6
continuidad, 56, 59
definicin, 55-7
fuentes, 57
latente, 55, 57
ordenamiento, 57
produccin, 57
secuencial, 56, 58-9
estructurales, propiedades, genricas, 75,
110
ensamble, 110
transformacin y replicacin, 111
etog~ca, tcnic~, 24, 138, 142-45, 288
experunental, psicologa social, 25, 139140
experimentos, crtica, 118-20, 125
ambigedades de los escenarios, 122-23
como acontecimientos sociales, 125-26
indeterminacin de los actores, 125-27
explicacin, objeto de la, 85, 173
naturaleza de la, 173-74
comentario filosfico, 175-76, 190
expresin como calificacin adverbial,
35-6
expresin, vase impresin, 21, 36-7
expresivo, vase prctico, orden, xii, 17,
21, 35-6, 46, 159, 357
dialctica del, 22
dominancia de lo expresivo, 23-5
equilibrio del, 25
indeterminado, 27, 29
mixto, 30
realizacin pblica, 30, 36, 227
relacin del, 35-7
extensivos, vase intensivos, diseos, 146
224
224, 226
femineidad, 367
formales, causas, 229-30
falsa conciencia,
feindschaft,
329-30
.,,_S6
de
los,
122-24
234-35
328
Oneida, la comunidad,
165-66
350-53
243
Indice temticO
424
'!
epistemologa, 277
forma clsica, 278
realismo en la teorizacin, 152, 289
reflexivas, capacidades, 292, 264
reglas, justificacin de las, 65, 68
de secuencia, 65
moldes de accin, 284; vase planes,
285
relaciones externas, vase internas, 104,
153, 218, 227
remedios, 220,
para las violaciones, 220
reparadores, intercambios, 111-12, 223
replicador-interactor (R/1), explicaciones,
111-12, 379, 384;
como teora social, 379;
bioevolucin y socioevolucin (analogas
negativas), 380, 383;
la identidad del replicador, 382;
linajes, 380-81, 384;
mutaciones, 380-81
resoluciones, 233
privadas y pblicas, 63-4;
relaciones pblicas, 65-7
respeto y desprecio, 38, 40-1;
relaciones recprocas, 39;
universalidad, 169, 347, 353
retrica y estructura, 75
revolucin primaria vs. secundaria, 397,
400
ritual, dominancia del; sobre el sentimiento, 188, 22
Saussure, teora de, 83-4;
signifi, 84
semntica social, 64-5
semnticas, teoras, 94
sentidos, los;
como sistemas de relaciones, 88;
de las ceremonias, 91;
naturales, 97-8
s mismo, teoras del, 239;
autonoma, 102-03;
control externo del, 84, 104;
control interno del, 104-05
simblicos, objetos, 240-41;
vestidos, 242-43;
definiciones sintcticas, 252;
oposiciones, 244
sintagmtica-paradigmtica, dimensin, 85
sintaxis social, 64; vase gramatical, 64-5
situaciones, 217
social, accin, xito y fracaso de la, 180-81
social, cambio, 359;
en las instituciones cerradas, 359, 367,
372
en los colectivos, 359, 368-69;
lndice temtico
425
A. Delval
clones internacionales
19 Jos Luis L. Aranguren: Etica
20 Michael Akehurst: Introduccin al De-
recho lntemaclonal
21 Robert F. Schmidt: Fundamentos de
Neuroflslologia
22 Luis G. de Vaideavellano: Historia de
Daz: Introduc-
cin a la Sociologa
Anlisis eco
7 Kenneth
E. Boulding:
nmico
para la historia
10 Enrique Ballestero: Principios de econo-
mia de la empresa
11 Alfredo Deao: Introduccin a la lgica
formal
glo XII
de Espaa, 1
13 Ramn Tamames: Estructura econmica
de Espalia, 11
14 Carlos Castilla del Pino: Introduccin
a la pslquiatria. 1. Problemas generales.
Psico(pato)logia
15 Carlos Castilla del Pino: Introduccin
oa la psiquiatra, 2
16 Enrique Ballestero: Teoria y estructura
de la nueva contabilidad
17 Julin Marias: introduccin a la filosofa