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Ral Quesada
ral quesada
heidegger y hlderlin
Sin embargo, por muy larga que sea la lista de las herejas heideggerianas con respecto a las reglas ms elementales del anlisis textual,
hay que notar, afirma De Man, que estas herejas no son arbitrarias por
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Una vez que hemos condimentado el mtodo heideggeriano con
su muy necesario grano de sal ontolgico podemos intentar la pregunta:
por qu Hlderlin?, por qu no Homero? dada la fascinacin de
Heidegger con el mundo griego, por qu no Dante o Shakespeare o
Gngora?, reconocidos como los grandes poetas occidentales, por qu
no Goethe? si no se quera abandonar el mundo germnico. La respuesta de Heidegger es que Hlderlin es el poeta de los poetas, ttulo que
podran reclamar Spencer o Gngora, pero que Heidegger considera
adecuado para el poeta alemn y sus propios fines porque Hlderlin
afirma la esencia (Wessen) de la poesa y porque la esencia de la poesa se
encuentra en afirmar la parousia, la presencia absoluta del ser. Aqu hay
que notar que la dificultad que podramos tener para compartir o simplemente entender la opinin de Heidegger con respecto a que Hlderlin sea el poeta de los poetas no radica tanto en la eleccin misma sino
en el contexto filosfico en el que se habla de la esencia de la poesa: no
se trata de una esencia aristotlica o lgicamente establecida, sino de
una esencia fundada en su relacin con el ser; no se trata, en otras palabras, de una esencia fundada en la verdad de un juicio sino en la verdad
en el sentido de desvelacin del ser.
De esta manera podemos ver que la afirmacin heideggeriana
acerca de que Hlderlin es el poeta de los poetas no es un juicio esttico
o tcnico potico, sino que forma parte de la filosofa heideggeriana y,
consecuentemente, debe ser evaluado dentro de este contexto. Dice
Heidegger:
Lo general, es decir, lo que vale para muchos, slo podemos alcanzarlo
por medio de una reflexin comparativa. Para esto es necesario la muestra del mayor nmero posible de la multiplicidad de poesas y gneros
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Sin embargo, podemos reformular la pregunta por qu Hlderlin?, preguntando por qu no otro pensador ya que ellos, los pensadores,
se encuentran dentro del mbito de la parousia. La respuesta radica en
una diferencia fundamental entre Hlderlin y los filsofos; Hlderlin
afirma la presencia del ser, mientras que los filsofos slo pueden afirmar su deseo de presencia del ser; no pueden nombrarlo. Dice De
Man:
Hlderlin afirma la presencia del ser, su palabra es el ser presente y sabe
que esto es as; los metafsicos, por otro lado, afirman su deseo de presencia del ser, pero, puesto que la esencia del Ser es manifestarse a s mismo
escondindose en lo que no es, nunca pueden nombrarlo. Los metafsicos son las vctimas inocentes de los subterfugios del ser; son ingenuos
aunque se digan hiperconscientes, ya que lo que nombran como lo esencial no es ms que el ser disfrazado, y lo que rechazan como la negacin
de lo esencial es, de hecho, la cara autntica del ser mismo (De Man,
1983: 250).
Esta imposibilidad de nombrar y la cuestin general de la relacin de los filsofos con el ser no es slo parte importante de la filosofa
heideggeriana sino que nos permite entender mejor la relacin entre
Heidegger y los filsofos preheideggerianos, la relacin ocultamiento/
desvelacin y el papel del poeta y la poesa en el pensar. Por qu podramos preguntar el ser se ha escondido, por qu la penetrante
mirada filosfica se confunde casi sistemticamente y por qu es un
privilegio potico el poder nombrar? Por qu podemos seguir insistiendo Hlderlin? Porque, responde Heidegger, la poesa de Hlderlin nace de la vocacin potica de expresar la esencia de la poesa.
Dice Heidegger:
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Hlderlin no se ha escogido porque su obra, como una entre otras, realice la esencia general de la poesa, sino nicamente porque est cargada
con la determinacin potica de poetizar la propia esencia de la poesa
(Heidegger, 1958: 128).
Ahora bien, si lo que hace Hlderlin es poetizar la esencia de la
poesa, tendramos que preguntarnos cmo se lleva a cabo esta actividad de poetizar y cul es la esencia que es as transformada, sin olvidar,
claro est, que al anlisis heideggeriano le tienen sin cuidado las reglas
tcnico-poticas que tanto preocupaban a Hlderlin. Para Heidegger
tanto la actividad potica como la esencia de la poesa tienen que ver
con la capacidad de nombrar y la importancia de este nombrar puede
verse en su anlisis de uno de los ms famosos poemas de Hlderlin, el
himno inconcluso que empieza diciendo Como en un da de fiesta...
Este poema invita, de ms de una manera, el anlisis heideggeriano, ya
que adems de ser un poema muy apreciado por otros poetas Stefan
George y Rilke entre ellos elabora sobre el acto mismo de poetizar.
Para Heidegger el poeta del himno se encuentra en presencia del
ser, en presencia de lo que Hlderlin llama Naturaleza. Esta naturaleza, obviamente, no tiene que ver con la naturaleza natural objeto de
la ciencia, pero tampoco es una naturaleza potico-pastoral objeto
de glogas ni filosfica: no estamos ante una physis presocrtica. Estamos ante aquello que, seala De Man,
en la terminologa del propio Heidegger generalmente se llama la presencia de los presentes, la Wessen comn de todos los presentes individuales que da cuenta de la presencia total de las cosas. Es lo dado inmediato del Ser que, para Hegel, es slo ser (nur sein) siempre y cuando
no haya sido re-presentado a la consciencia. Desde una perspectiva hegeliana insiste De Man es legtimo referirse a esto como slo ser
porque, de por s, no tiene ni la posibilidad ni la necesidad de constituirse en logos (De Man, 1983: 256).
Esta presencia total es, para Hlderlin, maravillosa (wunderbar),
pero genera la cuestin potica y angustiante que constituye el ncleo
del poema: cmo decir el ser y no slo hablar de l? En este momento
crtico y fundamental el poeta y el filsofo, podramos decir, coinciden,
ya que en sentido estricto se trata de un momento prepotico y prefilo212
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Para Heidegger, el clima favorable est relacionado con la presencia del ser y, de all, de alguna manera infiere que los poetas pertenecen
al ser. En una lectura ms textual podramos leer que la Naturaleza, el
ser, educa al poeta, lo pone en el camino de una Bildung romntica que
debe culminar en la unidad con lo inmediato. Los poetas no pueden ser
educados por ningn maestro que no sea la Naturaleza, porque en cualquier otra enseanza se separa al hombre del ser.
Esta lectura, nota De Man, se encuentra peligrosamente cerca del
pantesmo:
Uno puede pensar en Rousseau dice de Man tratando de evitar una
interpretacin pantesta: aceptar a alguien como maestro, lejos de querer
decir que uno se identifica con l y que le pertenece, quiere decir que hay,
y sigue habiendo, una distancia infranqueable. En todo caso el pasaje de
Hlderlin no dice que el poeta viva en la parousia, sino slo que es el
principio de su devenir, de la misma manera que el absoluto es el principio de movimiento del devenir de la consciencia en la Fenomenologa de
Hegel (De Man, 1983: 258).
Esta posicin se confirma si atendemos al segundo texto citado
por Heidegger:
Pero ahora despunta el da! Lo esperaba, lo vi venir
Y lo que vi, que lo sagrado sea mi palabra.
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Aun suponiendo que lo que vio el poeta puede ser identificado
con el ser heideggeriano, hay que notar que el tema poetizado por Hlderlin es la dificultad que sobreviene a este momento privilegiado: la
dificultad de nombrar lo visto. De Man seala que Hlderlin no dice
das Heilige sei mein Wort, lo sagrado es mi palabra y concluye: No es
porque haya visto el ser que el poeta, por tanto, sea capaz de nombrarlo;
su palabra ruega por la parousia, no la establece (ibid.: 258).
La dificultad que entonces se empieza a perfilar, y que tendremos
que dejar para mejor ocasin, es la marcada por el subjuntivo que, creo,
es el modo del deseo y el presente del indicativo que es el modo de la
presencia. Cules sean las relaciones entre estos dos modos es un tema
tan complejo como lo es el de las relaciones entre la filosofa de Heidegger y la presencia de Hlderlin en su obra.
Bibliografa
De Man, Paul (1983), Blindness and Insight: Essays in the Rhetoric of
Contemporary Criticism, 2a. ed. revisada y aumentada, Minneapolis,
University of Minnesota Press.
Heidegger, Martin (1958), Arte y poesa, tr. de Samuel Ramos, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica.
Hlderlin, Friedrich (1995), Hlderlin: poesa completa, tr. de Federico
Gorbea, Barcelona, Ediciones 29.
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