EL TIEMPO ES SUPERIOR AL ESPACIO, PRINCIPIO PARA UNA IGLESIA EN

SALIDA

Como a muchos de nosotros me sorprendi este principio del papa Francisco

expresado ya en la n. 57 de la Lumen Fidei (escrita a cuatro manos con
Benedetto) y ms claramente definido en la Evangelii gaudium n. 222.
Me sorprendi gratamente. Como estudioso de los psiquiatras
fenomenlogos del siglo XX estaba habituado algunos fenmenos
psicopatolgicos como la espacializacin de la temporalidad humana o
como mejor puede llamarse el tiempo vivido.
Tratar en esta breve exposicin aportar desde la psiquiatra
fenomenolgica algunas luces para comprender el principio y su valencia
humana y pastoral. La pastoral de la Iglesia coincide con el camino del
hombre. Y por otro lado, la imagen de la Iglesia enferma abre la puerta a
que los mdicos colaboren en la pastoral. Puede tratarse de un fruto
positivo de la flexibilidad y la conectividad post-moderna.
La cristalizacin del tiempo entonces puede volverse patolgica. Es la
imagen bergogliana del encierro. Ejemplo, el melanclico y el deprimido se
constituyen a partir de un espacio de culpa. En la persona sana la culpa
inicia un proceso de reconciliacin, crecimiento y cambio. El obsesivo se
enlentece en detalles, listados, horarios, agendas, programas que lejos de
vehicularlo, de dinamizarlo en el camino de la vida lo detienen en una vida
que debiendo ser temporal se empantana en el pensamiento espacial. El
mismo delirio psictico en su incapacidad de revertirse o modificarse
supone una detencin histrica de quien lo padece. El delirante no puede
ser ms de lo que dice el relato de su delirio.
En el trastorno bipolar el depresivo desliza el terreno del presente hacia un
pasado congelado en el remordimiento y el manaco lo desliza
reemplazndolo por el ahora con su vertiginoso y a la vez intil deseo de
expandirse.
El tiempo es otra cosa, el tiempo es vivido. Y siguiendo a Henri Bergson
podemos decir que es indivisible e inconmensurable. Para medir el tiempo
tenemos que proyectarlo en el espacio y separar el presente de los estados
anteriores desvirtundolo. Porque el tiempo no es homogneo, lo que
permitira medirlo, no es externo, es vida, lanzamiento, mpetu.
Eugene Minkowski, psiquiatra fenomenlogo polaco francs, considera seis
figuras temporales que se distribuyen en tres dimensiones escalonadas.
Dimensin inmediata:
En la dimensin ms inmediata el hombre vive la actividad y la espera.
Actuamos en el mundo y esperamos que nos vaya bien, que ste nos sea
favorable. La actividad es un fenmeno que nos vincula con el porvenir y en
ella nos sentimos expandir como agrandarnos. Con la espera sentimos que
el futuro se vuelve hacia nosotros, suspendemos la actividad y nos fijamos
en nosotros mismos, en el riesgo que corremos, en nuestra inseguridad.

Porque la espera, en un ltimo anlisis, se relaciona con la muerte.

Detenidos en la espera sentimos impotencia, condena.
La actividad es tiempo, la espera es instantaneidad, tiempo convertido en
espacio.

Dimensin mediata:
Si analizamos una dimensin ms mediata encontramos dos fenmenos
temporales: el deseo y la esperanza. La esperanza es la contrapartida
positiva de la espera, presenta un carcter positivo que no se puede
explicar ni con el instinto ni con la inexperiencia, es un fenmeno generador
de futuro. La esperanza da respiro a la estrechez de la espera y permite
mirar libremente el espacio vivido.
El deseo es una ampliacin de la actividad. La contiene y la proyecta ms
lejos de la cosa inmediata.
La funcin de la esperanza es la de liberarnos de la espera ansiosa, dilata la
instantaneidad.

En el horizonte:
En el horizonte ms lejano encontramos la oracin y el acto tico.
Para Minkowski la oracin es una afirmacin vital dirigida al futuro, frgil
pero que supera la insuficiencia de la esperanza. A diferencia del xtasis
contiene en si la temporalidad y lleva el deseo y la esperanza a su punto
mximo: el horizonte del absoluto. Al mismo tiempo que nos lleva hacia el
infinito provoca un fundamental recogimiento y por lo tanto llega a ser la
fuente de la intimidad ms profunda. La plegaria es una sinceridad radical
que une el fondo del hombre con el universo.
El acto tico (yo lo llamara el acto de amor) se presenta como la
excepcional experiencia de libertad que supera el aspecto racional del
actuar con sus aspectos legales y sociales. Es la tendencia vital hacia el
bien.

Cuales en cambio los fenmenos temporales negativos del pasado; el

recuerdo ftil, el remordimiento. El remordimiento es lo opuesto a la
experiencia de libertad y se cristaliza en el pasado. El remordimiento recorta
un hecho del pasado y se concentra en la propia negatividad.

Estas figuras temporales nos facilitan la comprensin del principio tiempo

superior al espacio y sus implicancias en la vida de la Iglesia.

La Evangelii Gaudium indica que dar prioridad al tiempo significa ocuparse

de iniciar procesos ms que de poseer espacios.
En el poseer espacio la Iglesia y los hombres de Iglesia se meten en la
angustia y ansiedad de la espera. En los espacios las cosas pueden ir mal,
podemos perder, tenemos miedo, luchamos, competimos la actividad
puede volverse manaca perdiendo la riqueza temporal del futuro y la
paciencia del presente.
Iniciar un proceso es un largo camino que va desde la ms ntima
profundidad hasta el horizonte infinito.
Mirar el presente con los ojos de Cristo, significa mirarlo desde la certeza de
una relacin y no de un espacio conquistado. Es la relacin con el Padre
(oracin).
El tiempo superior al espacio hace superar los pesimismos fruto de la falta
de novedad del espacio. Pensemos en el funcionalismo de la actividad
administrativa del espacio. Pensemos en la falta de novedad que puede
tener una planificacin perfecta. La realidad de que nada es imposible para
Dios es temporal. Es esperanza y plegaria.
El tiempo humano es actividad que puede ser limitada, con deseo ancho y
accin amorosa. Eso es instaurar un proceso que tiene horizonte infinito e
inicio limitado.
El tiempo es superior al espacio indica una teologa ms bien de quien vive
la dimensin divina en vez de observarla como desde afuera.

Para concluir, la iglesia enferma es una iglesia bipolar que va desde el

activismo maniaco al resentimiento y al pesimismo inmvil de sus propios
cansancios y desesperos por haber faltado a su propio sentido. Va de los
xtasis carismticos desencontrados con la historia a la actividad
simplemente histrica, tica sin plegaria (la ONG).

En cambio, la iglesia en salida si bien accidentada trabaja con:

Actividad circunscripta a la posibilidad humana en la esperanza como

mnima claridad para seguir adelante, que hace superar el deseo de
seguridad propio de la ansiosa espera con sus riesgos y accidentes.
Actividad libre y perseverante porque amor concreto tico como bsqueda
de bien en la persona que encuentra a diario. El todo sostenido por la
splica y el deseo de que el Reino se haga presente. Unidad entre el obrar
de Dios y el obrar del cristiano.
No sabemos dnde llegaremos insertando nuestro tiempo vital en el viento
impetuoso del Espritu. Pero es en esa incertidumbre y gracias a ella que
podemos ser verdaderamente hombres de esperanza.