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volume 20
HOJE
ALBERT MEMMI
Retrato do Colonizado
Precedido Pelo
Retrato do Colonizador
Ficha catalogrfica
(Preparada pelo Centro de Catalogao-na.-fonte do
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SINDICATO
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Memmi, A,Ibert.
Retrato do colonizado precedido pelo retrato do colonizador; traduo de Roland Corbisier e Mariza Pinto
Coelho. 2.ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977.
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Existe o Colonial? -- 21
O Colonizador que se reCl1sa
O Colonizador que se Aceita
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RETRATO DO COLONIZADO
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Respostas
do Colonizado
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Concluso-- 121
Direitos adquiridos pela
EDITORA PAZ E TERRA SI A
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Centro - Rio de Janeiro - RJ
Tel.: 221-4066
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Santa Ifgnia
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Paulo
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que se reserva a propriedade desta tradLH;o
1989
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
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PORTiAIT du Colonis,
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du Portrait du Colo~
importfmcia deste livro "sbrio e claro" que, segundo o autor de L''Stre et le Nant, se inclui entre as "geometrias
apaixonadas" e "cuja calma objetividade no passa da clera e do sofrimento superados".1
Ao reler, recentemente, o livro de Memmi, com o propsito de sugerir sua traduo para a nossa lngua, o que
nos surpreendeu foi precisamente sua atualidade, embora
estejamos vivendo a fase histrica de liquidao, qe "atroz
agonia" do colonialismo, ao menos em sua forma tradicional,
tal como se configurou aps a guerra de 1870, e o partage
du monde entre as grandes potncias europias. Sim, porque o fim desse colonialismo, segredo da prosperidade e da
euforia metropolitana, pano de fundo da joie de vivre no
velho continente durante a belle poque, to bem evocada
por Arnold Toynbee em Civilization on Trial, e cuja essncia, feita de leveza, de graa, de elegncia, mas de inconscincia tambm, se acha expressa exemplarmente na pintura
de Toulouse Lautrec e na msica de Offenbach, o fim desse
colonialismo, no significa, necessariamente, o fim do colonialismo.
Um lder negro, uma das figuras mais representativas
dessa nova gerao de africanos, forjados nas lutas pela
independncia das antigas colnias, Kwame N'Krumah, acaba de publicar um livro cujo ttulo, inspirado na obra clssica de Lnin, precisamente O Neocolonialismo
ltimo
Estgio do Imperialismo. H, pois, um novo colonialismo
que, embora seja novo, nem por isso deixa de ser substantivamente o mesmo. Ora, se o colonialismo perdura, embora
"novo", quer dizer, assumindo novas formas, novas modalidades, como poderia perder a atualidade e, portanto, o interesse, um livro que nos fala do colonialismo, isto , de
uma realidade, de uma situao humana, de um fenmeno
histrico que, longe ter desaparecido, permanece, sofrendo
apenas superficiais metamorfoses?
Apesar de conquistada a independncia poltica, retiradas as tropas estrangeiras de ocupao, nacionalizado o aparelho poltico e administrativo, os servios pblicos, os bancos, as empresas agrcolas e as poucas indstrias eventualmente existentes. ter a antiga colnia conquistado realmente
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de racista na, colnia?
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9 Idem, pg. 172.
10 Idem, pg. 171.
159.
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184.
olonialismo, com a assistncia e o beneplcito a metrcole passa a reprimir sistemtica e brutalmente todas as
~anifesta0es de inconformismo e rebelcila. Em nome de
qu? Do cristianismo, da democracia, dos direitos humanos?
No, desta vez, depois que as mscaras caram, em nome
apenas de seus interesses, interesses materiais, e<:onmicos.
A brutalidade da represso no conhece limites e acaba
por despertar no colonizador o dio pelo colonizado. dio
que est na raiz do captulo mais negro da guerra cbloniaL
o captulo da tortura. "Nesse negcio -- escreve Sartre -os indivduos no contam; uma espcie de dio errante, annimo, um dio radical do homem, se encarnia a um tempo
sobre os carrascos e as vtimas para degrad-Ios juntos, e
uns pelos outros. A tortura esse dio, erigido em sistema
e criando seus prprios instrumentos".12
E, quem tortura? So povos "brbaros", orientais, que
no assimilaram o cristianismo e os valores espirituais da
civilizao ocidental. alemes paganizados,
enlouquecidos
pelo racismo nazista e pelo sonho delirante de dominao
mundial? No, quem torturou, para nossa tristeza e humilhao, foram franceses, sim cristos franceses, descendentes
de Joana d'Arc e de So Lus. Mas, se qualquer homem,
seja qual for, se qualquer povo, sejam quais forem suas tradies e sua formao, pode converter-se subitamente em
carrasco, em torturador, que significa isso se no -- como
diz Sartre
--
no nem civil
nem
militar,
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os opressores, converte a multido inumervel dos miserveis no "inimigo qUotidiano", cujo silncio, carreg,ado de
ameaas, inquieta e preocupa tanto as foras de ocupao
quanto as incurses noturnas, os ataques s patrulhas avanadas, os atentados, as bombas lana das nos quartis ou os
assaltos aos depsitos de munies. Todo rabe um inimigo possvel, um eventual detentor desse segredo que
preciso arrancar de qualquer maneira, mesmo que seja pela
tortura, essa "fria v" -- como diz Sartre -- "nascida do
medo e pela qual se quer arrancar de uma garganta, entre
gritos e vomitos de sangue, o segredo de todos".14
Ora, no h segredo, h um incndio que lavra em todo
o territrio aa colnia, uma chama que arde em todos os
coraes, uma invencvel esperana e uma indestrutvel deciso de lutar, mesmo que seja ao preo da prpria vida,
pela conquista da liberdade. O sistema, porm, funcionar
implacavelmente, no desesperado esforo de manter-se, embora a conservao da colnia, exigindo a presena permanente de um exrcito de ocupao, seja mais onerosa do que
a renda auferida com a explorao colonial Impossvel, pois,
prosseguir no empreendimento, que se tornou absurdo e
perdeu qualquer sentido. A sorte do colonialismo est selada e, mais cedo ou mais tarde, pouco importa, os povos coloniais conquistaro a independncia. "A recusa do colonizado -- escreve Memmi -- s pode ser absoluta, quer dizer, no apenas revolta, mas superao da revolta, isto ,
revoluo":15
Idem, pg.
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RETRATO
DO COLONIZADOR
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Existe o Colonial?
SENTIDO
DA VIAGEM COLONIAL
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metrpole. ., uma espcie de purgatrio em suma, um purgatrio remunerado. Doravante. mesmo farto. enjoado de
exotismo. algumas vezes doente, ele se prende: a armadilha
funcionar at a aposentadoria ou mesmo at a morte. Como
retornar metrpole, onde lhe seria necessrio reduzir seu
padro de vida pela metade? Retornar lentido viscosa de
sua carreira metropolitana?
Quando, nestes ltimos anos, com a acelerao da histria, a vida se tornou difcil. freqentemente perigo,c;a para
os colonizadores, foi esse clculo to simples, porm irrespondvel, que os reteve. Mesmo aqueles que na colnia so
chamados aves de arribao n~o manifestaram excessiva
pressa em partir. Alguns. considerando a volta.. puseram-se
a temer, de forma inesperada, uma nova expatriao: a de
se reencontrarem em seu pas de origem. Podemos acreditar
em parte; deixaram seu pas h muito tempo, e nele no tm
mais amizades vivas, seus filhos nasceram na colnia e na
colnia enterraram seus mortos. Mas, exageram sua dilacerao; se organizaram seus hbitos quotidianos na cidade
colonial e, para ela importaram e a ela impuseram os costumes
da metrpole, onde passam regularmente suas f~rias, de
onde recolhem suas inspiraes administrativas. polticas e
culturais, para a metrpole que seus olhos permanecem
constantemente voltados.
Sua expatriao, na verdade, de base econmica: a
do novo-rico que se arrisca a ficar pobre.
Resistiro, pois, o maior tempo possvel. porque quanto
mais passa o tempo mais duram as vantagens, que bem merecem algumas inquietaes e que sempre ser cedo demais
para perder. Mas, se um dia o econmico atingido, se as "situaes", como se diz, correm perigos reais, o colonizador sente-se ento ameaado e pensa. seriamente, dessa vez, em
regressar metrpole.
No plano coletivo, a questo ; ainda mais clara. Os
empreendimentos coloniais nunca tiveram outro sentido con~es~ado. Quando das negociaes franco-tunisinas,
alguns
tgen~os
se
admiraram
da
relativa
boa
vontade
do
governo
rances, particularmente
no domnio cultural, depois da
aquiescncia, alis rpida, dos chefes da colnia. que as
cabeas pensantes da burguesia e da colnia tinham compreendido que o essencial da colonizao no era nem o
23
II !
o INDGENAE o PRIVILEGIADO
Tendo descoberto o lucro, por acaso ou porque o havia
procurado, o colonizador no tomou ainda conscincia, apesar disso, do papel histrico que dever desempenhar. Precisa dar mais um passo no conhecimento de sua nova situao: falta-lhe compreender igualmente a origem e a significao d~sse lucro. A bem dizer, isso no tardar muito.
Poderia demorar muito tempo para ver a misria do colonizado e a relao dessa misria com seu bem-estar? Percebe
que esse lucro s to fcil porque tirado de outros. Em
suma, faz duas aquisies em uma: descobre a existncia do
colonizado e ao mesmo tempo seu prprio privilgio.
Sabia, sem dvida, que a colnia no era povoada unicamente por colonos ou colonizadores. Tinha mesmo alguma idia dos colonizados graas aos livros de leitura de sua
infncia; tinba visto no cinema certo documentrio sobre
alguns de seus costumes, escolhidos de preferncia pela sua
estranheza. Mas, esses homens, pertenciam precisamente
aos domnios da imaginao, dos livros ou do espetculo.
No lhe diziam respeito, ou muito pouco, indiretamente, por
intermdio de imagens comuns a toda a sua nao, epopias
militares, vagas consideraes
estratgicas.
Inquietavamno um pouco desde que tinha decidido ir ele mesmo para
a colnia; no mais, porm, do que o clima, talvez desfavorvel, ou a gua que diziam ser por demais calcria. E
eis que esses homens, subitamente, deixam de ser simples
elementos de cenrio geogrfico ou histrico, e instalam-se
em sua vida.
24
o USURPADOR
impossvel, finalmente, que no verifique a iZe'gitimidade constante de sua situao. Ilegitimidade que, alm disso, de certa maneira dupla. Estrangeiro, chegado a um
pas pelos acasos da histria, conseguiu no apenas um lugar, mas tomar o do habitante, e outorgar-se privilgios
surpreendentes em detrimento dos que a eles tinham direito. E isso, no em virtude das leis locais, que legitimam de
certo modo a desigualdade pela tradio, mas ao subverter
as normas vigentes, substituindo-as pelas suas.
.
25
I
L
o PEQUENOCOLONIZADOR
27
.....
OUTROS
MISTIFICADORES
DA COLONIZAO
grupos
nizadores
28
humanos:
nem colonizados.
aqueles
Os nacionais
de outras potn-
das (italianos,. malteses da Tunsia), os candidatos assimilao (a maioria dos judeus), os assimilados de data recente (corsos na Tunsia, espanhis na Algria). Podemos
acrescentar aqui os representantes da autoridade recrutados
entre os prprios colonizados.
A pobreza dos italianos ou dos mal teses tal que pode
parecer ridculo falar de privilgio a seu respeto. Todavia,
se freqentem ente so miserveis, as migalhas que Ihes dispensam sem nelas pensar. contribuem para diferenci-Ios,
para separ-Ios nitidamente dos colonizados. Mais ou menos
favorecidos em relao s massas colonizadas, tendem a estabelecer com elas relaes de estilo colonizador-colonizado.
Ao mesmo tempo, no coincidindo com o grupo colonizador,
no tendo o mesmo papel no complexo colonial. dele se distinguem cada um sua maneira.
Todos esses matizes so facilmente legveis na anlise
de suas relaes com o fato colonial. Se os italianos da Tunsia sempre invejaram os privilgios jurdicos e administrativos dos franceses, esto de qualquer modo em melhor
situao que os colonizados. So protegidos por leis internacionais e por um consulado mUIto atuante, sob o constante olhar de uma metrpole atenta. Freqentemente, longe de serem recusados pelo colonizador, so eles que hesitam entre a assimilao e a fidelidade a sua ptria. Enfim,
mesma origem europia, religio comum, maioria de costume~ idnticos os aproximam sentimentalmente do colonizador. De tudo isso resultam algumas vantagens, .que certamente o colonizado no possui: emprego mais fcil. menor
insegurana contra a total misria e a doena, escolarizao
menos precria; alguns cuidados enfim da parte do colonizador, a dignidade mais ou menos respeitada. Compreenderemos que, por deserdados que sejam no absoluto, tero,
frente ao colonizado, vrias condutas semelhantes s do
colonizador.
No se beneficiando da colonizao, seno por tabela,
helo seu parentesco com o colonizador, os italianos esto
~emmenos afastados dos colonizados que os franceses. No
tem Com eles essas relaes contrafeitas, formais, esse tom que
r:vela sempre o senhor, dirigindo-se ao escravo, do qual
n~o se pode desembaraar totalmente o francs. Ao contr!lo dos franceses, os italianos falam, quase todos, a lngua
29
Do COLONIAL AO COLONIZADOR
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31
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Se todo colonial est em atitude imediata de colonizador, no fatal que todo colonizador se torne um colonialista. E os melhores a isso se recusam. Mas o fato colonial
no uma pura idia: conjunto de situaes vividas, recus10 ou subtrair-se fisicamente a essas situaes ou permanecer e lutar a fim de transform-Ias.
Acontece que o recm-chegado, procura de emprego
Ou funcionrio de boas intenes --- muito raramente homem de negcios ou representante das autoridades, menos
32
33
...
. . . E SUAS DIFICULDADES
Oh! no se trata necessariamente de uma recusa vio~
lenta. Essa indignao nem sempre acompanhada por uma
inclinao pela poltica militante. mais uma posio de
princpio, com algumas afirmaes que no assustariam um
congresso de moderados, ao menos na metrpole. Um pro~
testo, uma assinatura de vez em quando, talvez chegue at
adeso a um grupo no sistematicamente hostil ao colo~
nizado. Isso basta para que perceba rapidamente que no
fez seno substituir dificuldades e apuros. No to fcil
fugir, pelo esprito, de uma situao concreta, recusar sua
ideologia continuando a viver em suas relaes objetivas.
Sua vida se encontra doravante sob o signo de uma contra~
dio que lhe surge a cada passo, e que lhe tirar toda coe~
rncia e toda tranqilidade.
Que recusa, com efeito, seno uma parte de si mesmo,
aquilo que ele se torna lentamente desde que aceitar viver
na colnia? Pois participa e desfruta d,;sses privilgios que
denuncia a meia voz. Recebe ordenado menor que o de seus
34
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pe; seus camaradas tornar~se~o intratveis, seus superiores
o ameaaro; at sua mulher interferir e chorar -- as mu~
lheres tm menos preocupao da humanidade abstrata -e confessa, os colonizados nada significam para ela e s se
sente vontade entre os europeus.
No lhe restar, ento, outra sada a no ser a submissc
no seio da coletividade colonial ou a partida? Sim, resta
ainda uma. J que sua rebelio lhe fechou as portas da co~
lonizao e o isolou no meio do deserto colonial. por que
no bateria porta do colonizado, que ele defende, e que
certamente, lhe abriria os braos, reconhecido? Descobriu
que um dos campos era o da injustia, o outro , ento, o
do direito. Que d um passo a mais, que v at o fim de sua
revolta, a colnia no se limita aos europeus! Recusando os
colonizadores, condenado por eles, que adote os colonizados
e por eles se faa ldotar: que se torne trnsfuga.
Na verdade, to pouco numerosos so os colonizadores,
mesmo com muito boa vontade, dispostos a enfrentar esse
caminho, que o problema antes terico; decisivo, no en~
tanto, para a inteligncia do fato colonial. Recusar a colo~
nizao uma coisa, adotar o colonizado e fazer-se por de
adotar, so coisas diferentes, que de modo algum esto li~
gadas.
Para conseguir esta segunda converso, teria sido necessrio, segundo parece, que nosso homem fosse um heri
moral; e muito antes disso, a vertigem dele se apodera; a
rigor, j dissemos, seria necessrio que rompesse econmica
e administrativamente com o campo dos opressores. Seria a
nica maneira de tapar~lhes a boca. Que demonstrao deci~
siva, renunciar quarta parte do ordenado ou desprezar os
favores da administrao! Deixemos isso, contudo; admite~
se perfeitamente hoje em dia que se possa ser, esperando a
revoluo, revolucionrio e explorador. Descobre que, se os
colonizados tm a justia em seu favor, se pode ir at ao
ponto de levar-Ihes sua aprovao e mesmo sua ajuda, sua
solidariedade pra a: ele no dos seus e no tem vontade
alguma de s~lo. Entrev vagamente o dia de sua libertao,
a reconquista dos seus direitos, no pensa seriamente em
participar de sua existncia mesmo liberta.
Trao de racismo? Talvez, sem que disso se d muita
conta. Quem pode evit~lo completamente em um pas onde
36
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da empresa. Aqui, no entanto, a lngua, a maneira de cozinhar so as mesmas, os Jazeres incidem nos mesmos temas
e as mulheres seguem o mesmo ritmo da moda. O colonizador no tem outra coisa a f~zer seno renunciar a qualquer
identificao :::om o colonizado.
, Por que no usar um turbante nos pases rabes e
no pintar a cara de preto nos pases negros? retorquiu-me
um dia com irritao um instrutor.
No indiferente acrescentar que esse instrutor era
comunista.
A POLTICA
na
e da igualdade
entre
colonizadores
NACIONALISMO E A ESQUERDA
-,
40
fol~nizados
a empr.eg~los.
a perplexidade
do co~
se tornou muito
grave. Esfora~se
o111zadordepassaram
esquerda
~~r separ~los da ao voluntria do colonizado, por fazer
eles um epifenmeno de sua luta: so, assegura ele. explo~
41
ses
valores, quer dizer, precisamente quilo que o levou a tomar partido. Em suma, ou no reconhece mais o colonizado
ou no se reconhece mais. Todavia, no podendo decidir-se
a escolher um desses caminhos, permanece na encruzilhada
e fica no ar: atribui a uns e outros, de acurdo com sua convenincia, intenes inconfessveis, reconstri um colonizado
segundo seus desejos; em suma, entrega-se fabulao.
Nem por isso est menos preocupado com o futuro des-.
ta libertao, ao menos com o seu futuro prximo. freqente que a futura nao que se adivinha, que j se afirma
alm da luta. se queira religiosa, por exemplo. ou no revele
preocupao alguma de liberdade. Ainda a no h outra
sada s~no a de atribuir-lhe um pensamento oculto, mais
ousado e mais generoso: no fundo de seus coraes, todos
os combatentes lcidos e responsveis no so ap'Z'na,,-teocratas, tm o gosto e a venerao da liberdade. a conjuntura que os obriga a disfarar seus verdadeiros sentimentos;
sendo a f ainda muito viva nas massas colonizadas, devem
lev~la em conta. No manifestam preocupaes democrticas? Obrigados a aceitar todas as colaboraes, evitam
assim chocar os proprietrios, burgueses e feudais.
Contudo, os fatos, rebeldes, quase nunca chegam a colocar~se nos lugares indicados pelas suas hipteses; e o malestar do colonizador de esquerdt permanece vivo, sempre
renascente. Os chefes colonizados no podem condenar os
sentimentos religiosos de suas tropas, ele o reconhece, mas
dar a se servirem desses sentimentos! Essas proclamaes
em nome de Deus, o conceito de guerra santa, por exemplo,
o confunde, o apavora. Ser, realmente, pura ttica? Como
no verificar que a maior parte das naes ex-colonizadas
se apressam, to logo livres, a inscrever a religio na sua
constituio? Que suas polcias, suas estruturas jurdicas
nascentes em nada correspondem s premissas da liberdade
e da democracia que o colonizador da esquerda esperava?
Ento, temendo no fundo de si mesmo enganar-se ainda uma vez, recuar um passo, apostar em um futuro um
pouco mais longnquo: Mais tarde, certamente, surgiro do
seio desse:;; povos, guias que exprimiro suas necessidades
no mistificadas, que defendero seus verdadeiros intere;
ses, de acordo com os imperativos morais (e socialistas) da
histria. Era inevitvel que s os burgueses e os feudais,
43
j..
O TRNSFUGA
Suas prprias
dificuldade's,
alis, essa hesitao
que,
vista de fora, assemelha-se,
curiosamente,
ao arrependimento,
ainda mais o excluem, o tornam suspeito, no apenas
aos
44
olhos do colonizado mas tambm junto s pessoas da esquerda metropolitana; e isso que mais o faz sofrer. Rom.peu com os europeus da colnia, mas assim o quis, despreza
suas injrias, delas at se orgulha. Mas as pessoas de esquerda so verdadeiramente suas, os juzes que se atribui,
diante dos quais faz questo de justificar sua vida na colnia. Ora, seus pares e seus juzes no o compreendem; a
menor de suas tmidas reservas no desperta seno Clesconfiana e indignao. E ento, lhe dizem, um povo espera,
suportando fome, doena e desprezo, uma criana em cada
quatro morre sem completar um ano, e lhe pede garantias
quanto aos meios e o fim! E quantas condies exige para
colaborar! Trata-se realmente, nessa questo. de tica e de
ideologia! A nica tarefa no momento a de libertar eSse
povo. Quanto ao futuro, ter sempre tempo de ocupar-se
dele quando se !ornar presente. No entanto, insiste ele, j
podemos prever a fisionomia do aps-libertao...
Faro
na medida que
que se cale com um argumento decisivo
se trata de uma recusa pura e simples de encarar esse futuro .- mostrando-lhe que o destino do colonizado no lhe
diz respeito, que aquilo que o colonizado fizer de sua liberdade no concerne seno ao prprio clonizado.
.-
Ento, nada mais compreende. Se quer ajudar o colonizado, justamente porque seu destino lhe diz respeito,
porque seus destinos se cruzam, referem-se um ao outro,
porque espera continuar a viver na colnia. No se pode
impedir de pensar com amargura que a atitude das pessoas
de esquerda na metrpole bastante abstrata. Certamente,
na poca da resistncia contra os nazistas, a nica tarefa
que se impunha e que unia todos os combatentes era a libertao. Mas todos lutavam tambm por determinado futuro poltico. Se tivessem assegurado aos grupos de esquerda, por exemplo, que o futuro regime seria tcocrtico e autoritrio, ou, aos grupos de direita, que seria comunista, se tivessem compreendido que, por motivos sociolgicos imperio-sos, seriam esmagados aps a luta, teriam, uns e outros,
continuado a combater? Talvez; mas, teramos julgado suas
hesitaes, suas inquietaes to chocantes? O colonizador
de esquerda pergunta a si mesmo se no pecou por orgulho,
acreditando que o socialismo fosse exportave1 e o marxismo
45
".
-,
Para compreender esse ponto, preciso recordar este
trao essencial da natureza do fato colonial: a situao co~
lonial relao de povo com povo. Ora, ele faz parte do
povo opressor e ser, queira ou no, condenado a participar
do seu destino, como participou de sua fortuna. Se os seus,
os colonizadores, devessem um dia ser expulsos da colnia,
o colonizado no faria provavelmente exceo em seu favor:
se pudesse continuar a viver no meio dos colonizados, como
estrangeiro tolerado, suportaria, com os antigos colonizado~
res, o rancor de um povo outrora por eles maltratado; se o
poderio da metrpole devesse, ao contrrio, permanecer na
colnia, continuaria a recolher sua parte de dio, mal grado
suas manifestaes de boa vontade. A bem dizer, o estilo
de uma colonizao no depende de um ou de alguns indi~
vduos generosos ou lcidos. As relaes coloniais no de~
pendem da boa vontade ou do gesto individual; existiam
antes de sua chegada ou de seu nascimento, quer as aceite
ou as recuse no as modificar profundamente; so elas, ao
contrrio, que, como toda instituio, determinam a priori
seu lugar e o do colonizado e, em definitivo, suas verdadei~
ras relaes. Em vo, se tranqilizar: "Sempre fui isso ou
aquilo com os colonizados", desconfia, embora no seja de
modo algum culpado como indivduo, que participa de uma
responsabilidade
coletiva, enquanto membro de um grupo
nacional opressor. Oprimidos como grupo, os colonizados
adotam fatalmente uma forma de libertao nacional e tni~
ca, da qual de no pode deixar de ser excludo.
Como poderia impedir~se de pensar, uma vez mais, que
essa luta no a sua? Por que lutaria por uma ordem social
na qual compreende, aceita e decide que no haver lugar
para ele?
46
l'
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zador de direita, area. Onde j se viu. alis. uma reivindicao poltica sria
que no seja uma mistificao ou
uma fantasia
Ilnlil
. . . Ou
o COLONIALISTA