Revista latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad

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Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad.

N14. Ano 6. Abril 2014 - Julio 2014. Argentina. ISSN: 1852-8759. pp. 34-42

El placer como categora psicolgica y socio-poltica

The pleasure as psychological and socio-political category

Graciela Magallanes*
Universidad Nacional de Villa Mara
magallanesg@yahoo.com

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Cordoba, N14, Ano 6, p. 34-42, Abril 2014 - Julio 2014

Resumen
El presente artculo se inscribe en el marco de indagacin para la tesis doctoral Las experiencias placenteras escolarizadas: un anlisis desde historias de vida de sujetos con nivel doctoral (Magallanes, 2014).
En dicho estudio, donde se describen algunas formas que asumen las experiencias placenteras, se focaliza
la atencin en los procesos de apropiacin subjetiva de los escolarizados a partir de las teoras crticas en
la teora social contempornea.
Atento a lo antes planteado, este escrito es un intento de interrogar el placer en tanto categora psicolgica
y socio-poltica a partir de los aportes de Herbert Marcuse. Particularmente hay un inters por transitar
los lugares de luchas por la existencia desde donde Marcuse abre oportunidades para pensar en la doble
faz, doble filo, desde donde el placer se manifiesta.

Palabras clave: placer; subjetividad; represin; teora social contempornea.

Abstract
This article forms part of an inquiry for the doctoral thesis "The pleasurable experiences in school: an
analysis from the life stories of individuals with doctoral level" (Magallanes, 2014). In this study, that describes some forms of assumed pleasurable experiences, focuses on the processes of subjective appropriation of the school from critical theories in contemporary social theory.
Considering as soon raised, this paper is an attempt to interrogate the pleasure like psychological and
socio-political category, from the contributions of Herbert Marcuse. Particularly, there is an interest to
transit for the places of existence, where Marcuse opens opportunities to think about the double-sided,
double edged, where the pleasure is manifested.
Keywords: pleasure; subjectibity; suppression; contemporary social theory.

Doctora en Ciencias Sociales (UBA). Magster en Educacin Superior (UNCo). Licenciada en Ciencias de la Educacin (UNR). Profesora
asociada en la Universidad Nacional de Villa Mara. Directora de Publicacin (en co-participacin) e Integrante del Consejo Acadmico
de La Revista Latinoamericana de Metodologa de la Investigacin Social (RELMIS). Integrante del Centro de Investigacin y Estudios
Sociolgicos (CIES).

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Graciela Magallanes

El placer como categora psicolgica y socio-poltica

Quizs, uno de los sitios para poder visualizar

el modo como se revela el placer sea precisamente el
que ponga en tensin la interaccin entre el modo de
conformacin del aparato psquico y la formacin social. Dice Marcuse El impulso biolgico llega a ser un
impulso cultural. El principio de placer revela su propia dialctica. La aspiracin ertica de mantener todo
el cuerpo como sujeto-objeto del placer pide el refinamiento continuo del organismo, la intensificacin
de su receptividad, el crecimiento de su sensualidad
(1984: 197). Particularmente en esa interaccin la
configuracin de la subjetividad ocupa un lugar relevante en tanto colabora en dilucidar algunos modos
como operan los procesos de: despolitizacin, destronacin, deshistorizacin, enajenacin, osificacin,
desvinculacin, transustanciacin y destruccin de los
placeres.
Lo polimorfo de los placeres en la lucha y/o pacificacin de la existencia (Marcuse, 1981) permite interrogarnos acerca de los escenarios que hacen
posible lo aceptable y deseable de esa configuracin
en condiciones de sublimacin que se ligan al desarrollo capitalista y con ello a la alteracin de las funciones
y estructura de los placeres a partir de la dominacin/represin.
En este sentido, la lucha y/o pacificacin de la
existencia y con ella la de sus placeres abre un campo
de oportunidades para indagar el cruce entre subjetividad, psicoanlisis y poltica. Esto es, la oportunidad
de indagar los aportes del psicoanlisis en el reconocimiento de un conjunto de determinaciones histricas que lo constituyen al sujeto y la responsabilidad
de decidir si asume esa subjetividad (Blas de Santos,
2006).
Desde la perspectiva de la teora social en Marcuse, uno de los aspectos relevantes ser entonces vi-

Lo que distingue al placer de la satisfaccin ciega de la

necesidad es la negativa de los instintos a agotarse a s
mismos en la satisfaccin inmediata, su capacidad para
construir y utilizar barreras que intensifiquen la realizacin. Aunque esta negativa instintiva ha hecho posible
el trabajo de la dominacin, tambin puede servir a la
funcin opuesta: erotizar las relaciones no libidinales,
transformar la tensin biolgica y la compensacin en
libre felicidad. Al dejar de ser empleadas como instrumento para retener al hombre en su actuacin enajenada, las barreras contra la gratificacin absoluta
llegarn a ser elementos de la libertad humana; protegern esa otra enajenacin del hombre no de s mismo,
sino de la mera naturaleza: su libre autorrealizacin
(Marcuse, 1985: 210).

La estrategia argumentativa del trabajo ser la

que se detalla a continuacin: en primer lugar, se realizar un mapeo acerca del modo como la categora
psicolgica del placer llega a ser una categora sociopoltica prestando especial atencin a las fuerzas sociales que configuran lo psquico; en segundo lugar, y
para visualizar la forma de realizacin de lo antes planteado, se trabajarn algunas relaciones entre constitucin de la subjetividad, funcionamiento psquico y
formacin social prestando especial atencin a las

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sualizar el modo como se relaciona la historia y la memoria de la que surge una forma particular de concebir la poltica y los sujetos de sus prcticas en una
nueva racionalidad que tenga como perspectiva la
emancipacin social. Esto supone volver la mirada al
aparato mental represivo a nivel ontogentico y filogentico sin neutralizar el contenido histrico de la racionalidad.
En esta lnea argumentativa interesa poner en
tensin alguna de las afirmaciones planteadas por
Marcuse:

Introduccin

Cuerpos, Emociones y Sociedad

fuerzas no represivas y con ello al elemento de autodeterminacin de los placeres en la lucha por la existencia; para finalizar, se ofrecen algunas pistas del
campo tensional y conflictivo de los placeres en la
constitucin histrica de la subjetividad, en lo que refiere a la toma de partido, a la toma de posicin y la
implicacin socio-poltica de la categora objeto de indagacin.

Con ello se quiere hacer referencia a que la categora psicolgica, como categora socio-poltica de
los placeres, abre un campo de oportunidades para
poner en tensin el principio de actuacin atento al
principio de realidad. El principio de actuacin fortalece la integracin de una organizacin represiva de
la sexualidad, de los instintos destructivos y con ello
de sus placeres osificados a los que es necesario
identificar las vicisitudes histricas de la trama instintiva para el logro de un desarrollo no represivo.
En la lucha por la existencia, la trama conflictual
del principio de placer en su relacin con el principio
de realidad est abierta a las condiciones histricas
bajo las que se desarrollan los instintos. Es por ello,
que se hace necesario adentrarse a esa estructuracin
histrica tanto a nivel biolgico filogentico en el
desarrollo del hombre en su lucha con la naturalezacomo ontogentico nivel sociolgico de desarrollo
de los individuos y grupos civilizados en la lucha entre
s mismos y con el medio ambiente. Estos niveles de
constante e inseparable interaccin han colaborado
en la modificacin opresiva del principio de placer por
el principio de la realidad (Marcuse, 1985).
El principio del placer fue destronado no slo
porque militaba contra el progreso en la civilizacin,
sino tambin porque militaba contra la civilizacin
cuyo progreso perpeta la dominacin y el esfuerzo
(Marcuse, 1985: 50). El pasado revela una doble funcin de configuracin del individuo y su sociedad, a
nivel filogentico y ontogentico el progreso de la civilizacin y el crecimiento del individuo revelan los
rastros de la unidad entre la libertad y la necesidad
que llegan a estar sumergidos en la aceptacin de la
necesidad de la falta de libertad racionalizada en una
memoria que se inclina ante el principio de realidad.
Estas afirmaciones referidas a la configuracin
histrica de la categora psicolgica, tienen una importancia decisiva en trminos polticos, ya que expresan una teora de la civilizacin que deriva la
necesidad de la represin. La dialctica destructiva de
la civilizacin no resuelve el conflicto las perpetuas

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Mapeando la categora
El inters acerca del modo como la categora
psicolgica del placer llega a ser una categora sociopoltica parte del reconocimiento de que el placer no
slo tiene un contenido psquico sino tambin social
y poltico. Se trata de una configuracin muchas veces
antagnica donde se expresan conflictos.
En este sentido, la categora psicolgica constituida a partir de la psiquis privada individual llega a
ser una categora socio-poltica porque el individuo no
es para s mismo sino para las fuerzas sociales que definen la psiquis (a nivel ontogentico y filogentico).
Lo socio-poltico pone de manifiesto un conjunto de
aspiraciones, satisfacciones, sentimientos e impulsos
socialmente deseables.
Los procesos de represin y sublimacin que
afirman el principio de realidad contrarios al principio
de placer, generan procesos de enajenacin instintiva
que definen modos de entender la felicidad y libertad.
Los placeres, como procesos psicolgicos, son absorbidos por la funcin del individuo en el estado cuya
existencia pblica genera problemas polticos de desorden.
La cultura debe hacerse cargo de la pretensin de felicidad de los individuos. Pero los antagonismos sociales,
que se encuentran en su base, slo permiten que esta
pretensin ingrese en la cultura, internalizada y racionalizada. En una sociedad que se reproduce mediante
la competencia econmica, la exigencia que de que el
todo social alcance una existencia ms feliz es ya una
rebelin: reducir al hombre al goce de la felicidad terrenal no significa reducirlo al trabajo material, a la ganancia, y someterlo a la autoridad de aquellas fuerzas
econmicas que mantienen la vida del todo. La aspiracin de felicidad tiene una resonancia peligrosa en un
orden que proporciona a la mayora penuria, escasez y
trabajo. Las contradicciones de este orden conducen a
la idealizacin de esta aspiracin. Pero la satisfaccin
verdadera de los individuos no se logra en una dinmica

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idealista que posterga siempre su realizacin o la convierte en el afn por lo no alcanzable. Slo oponindose
a la cultura idealista puede lograrse esta satisfaccin;
slo oponindose a esta cultura resonar como exigencia universal. La satisfaccin de los individuos se presenta como la exigencia de una modificacin real de las
relaciones materiales de la existencia, de una vida
nueva, de una nueva organizacin del trabajo y del placer (Marcuse, 1970: 53).

La liberacin es un aprendizaje de creacin de finalidades que colaboran en organizar los fines que el propio sujeto juzga, evitando, de este modo, neutralizar
el contenido de la racionalidad de las condiciones histricas filogenticos y ontogenticas.
El mapeo que sigue es un intento de poner en
tensin lo antes planteado recordando que:

restricciones de Eros debilitan finalmente los instintos

de la vida y as fortalecen y liberan a las mismas fuerzas contra las que fueron llamadas a luchar las fuerzas de destruccin- (Marcuse, 1985: 53).
A continuacin realizaremos un intento de dilucidar algunas de esas formas destructivas que
atraviesan a los placeres y los transforman, atento a
las condiciones histricas filogenticos y ontogenticas. En estos pasajes hay un inters por visualizar
cmo el principio de placer se extiende a la conciencia
en la lucha por la existencia, para el libre desarrollo y
realizacin de las necesidades individuales, donde la
razn represiva da paso a una nueva racionalidad de
la gratificacin en la que convergen razn y felicidad
(Marcuse, 1985).
Entre otros aspectos, lo que se puede visualizar
en el desarrollo que sigue, es que las formas de realizacin de los placeres hacen expresar la negativa de
los instintos de agotarse a s mismo en la satisfaccin
inmediata; las propias barreras intensifican la realizacin en la bsqueda de liberacin humana: la autorrealizacin. El valor libidinal de la racionalidad de la
gratificacin de los placeres, contienen su propia moralidad, que engendra antagonismos, dolores, frustraciones y conflictos en la realizacin de los placeres1.
En esta direccin, el inters es de no neutralizar
el contenido histrico de la racionalidad ontogentica
y filogentico, para adentrarnos en la configuracin de
los placeres como categora psicolgica que llega a ser
una categora socio-poltica -a partir de las fuerzas sociales que configuran lo psquico-. Permite introducirnos en su racionalidad histrica, las crticas y
contradicciones que colaboran en el carcter irracional
de la racionalidad y, con ello, las tendencias que colaboran en que la propia racionalidad genere su propia
transformacin. Ante la relevancia de la racionalidad
y las transformaciones, en trminos socio-polticos por
el factor decisivo que tienen en el desarrollo de las alternativas histricas, surge entonces el interrogante
los placeres tienden hacia la pacificacin de la lucha
por la existencia? Cul liberacin?
La liberacin hace que los placeres se constituyan en una categora poltica cuya conciencia hace posible la transformacin de los valores en necesidades2.

Todo el placer y toda la felicidad derivan de la capacidad de trascender a la naturaleza -una trascendencia en que el dominio de la naturaleza es
subordinado en s mismo a la liberacin y la pacificacin de la existencia. Toda la tranquilidad, todo
gozo es el resultado de la mediacin consciente,
de la autonoma y la contradiccin. La glorificacin
de lo natural es parte de una ideologa que protege
a una sociedad no natural en su lucha contra la liberacin (Marcuse, 1981: 208).

Los filos de los placeres

En el mapeo acerca del modo como la categora
psicolgica del placer llega a ser una categora sociopoltica, tal como se hizo referencia en el apartado anterior, es necesario prestar especial atencin a las
fuerzas sociales que configuran lo psquico.
En la bsqueda de referencias de los placeres
en el aparato mental represivo a nivel ontogentico,
es posible visualizar la re-experimentacin, por parte
del sujeto, de los grandes sucesos traumticos del retorno de la represin en la historia. El origen del individuo reprimido es necesario indagarlo en la
estructura instintiva que se configura en el aparato
mental, construido a partir de una dualidad topolgica del aparato psquico: por un lado, procesos primarios (fuerzas heredadas) que dan sentido al
principio de placer a partir de los instintos de vida y,
por otro lado, los procesos secundarios (fuerzas adquiridas) cuya realizacin hacen posible el principio
de realidad y con l, la emergencia del instinto de
muerte.
En la configuracin del aparato mental integrado por el id, el ego y el super-ego, es al ego al que
le corresponde coordinar, controlar y organizar los impulsos instintivos del id para minimizar los conflictos

Aspecto que ser tratado en el prximo apartado al establecer

relaciones entre placeres y subjetividad.
2
la conversin de valores en necesidades es el doble proceso
de: 1) la satisfaccin material (la materializacin de la libertad); y
2) el libre desarrollo de las necesidades sobre la base de la satisfaccin (la sublimacin no represiva). En este proceso, la relacin
entre las facultades y las necesidades materiales y las intelectuales
1

sufre un cambio fundamental. El libre juego del pensamiento y la

imaginacin asume una funcin racional y directiva en la realizacin de una existencia pacfica del hombre y la naturaleza (Marcuse, 1981: 205).

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CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Cordoba, N14, Ano 6, p. 35-43, Abril 2014 - Julio 2014

Graciela Magallanes

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Cordoba, N14, Ano 6, p. 34-42, Abril 2014 - Julio 2014

Cuerpos, Emociones y Sociedad

Sin embargo, es importante decir que el principio de placer que gobierna el id est fuera de tiempo
tambin, en el sentido de que milita contra el desmembramiento temporal del placer, contra su distribucin en pequeas dosis separadas. Una sociedad
gobernada por el principio de actuacin debe imponer, por necesidad, tal distribucin porque el organismo debe ser entrenado para la enajenacin en sus
mismas races: el ego del placer. Este debe aprender
a olvidar su exigencia de una gratificacin fuera del
tiempo y sin sentido utilitario, por la eternidad del
placer. Ms an partiendo del da de trabajo, la enajenacin y la regimentacin se esparcen sobre el
tiempo libre (Marcuse, 1985: 56).
La posibilidad de expresin polimorfa de los
placeres se encuentra restringida por la organizacin
de la sexualidad que refleja las caractersticas bsicas
del principio de actuacin y su organizacin en la sociedad. La sociedad asla las expresiones placenteras
que amenazan con invertir el proceso de civilizacin
en el que el organismo es un instrumento de trabajo.
Los impulsos instintivos en la bsqueda de su
integral satisfaccin, regresan del principio de placer
al principio de Nirvana, lo que supone que la civilizacin ha reconocido y sancionado el peligro. La convergencia del Instinto de muerte y Eros, a partir de los
procesos de sublimacin en los que el superego logra
la sumisin punitiva del ego del placer al principio de
la realidad, asegura la moral civilizada.
En este sentido, la lucha por la existencia es una
lucha contra las fuerzas represivas, contra la razn objetiva. El conflicto mental entre el ego y el superego,
entre el ego y el id es, al mismo tiempo, un conflicto
entre el individuo y su sociedad que encierra la razn
de totalidad. El ego consigue sus objetivos dirigiendo
al ego contra su id, esto supone que una parte de los
impulsos destructivos se vuelven contra una parte de
la personalidad, dividiendo la totalidad de la personalidad mediante la destruccin.
La fatal dialctica de la civilizacin en la bsqueda de progreso lleva a la liberacin de fuerzas destructivas organizadas de acuerdo con el inters de la
dominacin lo que transforma la base ertica de los
placeres del sujeto y la cultura.

con la realidad, reprimiendo los impulsos que son incompatibles con la realidad. Son estas primeras referencias las que colaboran en pensar que el ego es el
responsable de cambiar, retrasar o desviar los placeres y sus gratificaciones. Se destrona el principio de
placer que ejerce imperio sobre los procesos en el id
y se lo sustituye por el principio de realidad a los fines
de obtener de mayor seguridad y posibilidades (Marcuse, 1985).
El principio de realidad restringe la funcin cognoscitiva de la memoria experiencia pasada de felicidad- evitando despertar el deseo de su recreacin.
La importancia de estas afirmaciones en relacin con
los placeres, en trminos psicoanalticos, radica en el
valor que tiene para hacer estallar la racionalidad del
individuo reprimido liberando no slo el pasado y buscando reconciliacin con el presente sino que tiene
relevancia en la orientacin hacia el futuro.
Las marcas ontogenticas, respecto a la represin desde la primera infancia hasta su existencia social consciente, colaboran en la aceptacin de la
necesidad de la falta de libertad. La memoria racional
se inclina ante el principio de realidad justificando la
organizacin represiva de los instintos por la irreconciliabilidad entre el principio de placer (desarrollo de
la sexualidad) y el principio de realidad (desarrollo de
la civilizacin). En dicha racionalidad3 se pone en tensin la emancipacin de la energa ertica.
El principio de placer fue destronado no slo
porque militaba contra el progreso en la civilizacin,
sino tambin porque militaba contra la civilizacin
cuyo progreso perpeta la dominacin y el esfuerzo
(Marcuse, 1985: 50). El conflicto biolgico entre principio de placer y principio de realidad, entre la sexualidad y la civilizacin en la organizacin represiva de
las relaciones sociales, genera la negacin del principio de placer. La libido es desviada para que acte de
un modo socialmente til atento a las funciones preestablecidas enajenando los placeres.
El sujeto renuncia a la libertad de sus propios
placeres, renuncia a sus objetos libidinales que el organismo humano originalmente es y desea ser. De este
modo vemos que, el conflicto no es slo entre el principio de placer y el principio de realidad, sino que lo es
tambin con el principio de actuacin y con ello el proceso de enajenacin del sujeto y de sus placeres.

El carcter tensional de fuerzas en los placeres

La racionalidad no puede consistir en una organizacin como
tal, sino solamente en una organizacin que ha sido creada o es
creada por los hombres que siguen esa racionalidad (Marcuse
en Habermas, 2000: 261).

Para visualizar la forma de realizacin de la relacin entre lo psicolgico y lo socio-poltico expresado

en el apartado anterior, se trabajarn a continuacin

[38]

Graciela Magallanes

algunas relaciones entre subjetividad, funcionamiento

psquico y formacin social, prestando especial atencin a las fuerzas no represivas y, con ello, al elemento
de auto-determinacin de los placeres en la lucha por
la existencia.
En el origen filogentico de la civilizacin represiva encontramos las huellas instintivas y las huellas
de la herencia arcaica (memoria de las experiencias
de generaciones anteriores). La autoconciencia y la
razn se han configurado a partir de una imagen interna y externa de represin.
En la horda original el padre monopolizaba el
placer y ms tarde se dio una divisin jerrquica del
placer la que fue justificada por proteccin y seguridad. La identificacin con el placer en relacin con el
poder de dominacin crea el orden sin el cual el grupo
social se disolvera. La civilizacin empieza con el clan
de los hermanos cuando las trabas autoimpuestas por
los hermanos en el poder utilizarn la represin en
nombre del inters comn de conservar al grupo
como conjunto.
La organizacin social renuncia y/o retarda la
gratificacin instintiva a partir de la generacin del
sentido de culpa, suceso psicolgico que se engendra
a partir de la horda primitiva y el clan de los hermanos. El crimen contra el Principio de realidad es redimido por el crimen contra el Principio del Placer, as
la redencin se cancela a s misma. El sentido de culpa
se mantiene a pesar de la repetida e intensificada redencin: la angustia persiste porque el crimen contra
el Principio de Placer no es redimido. Hay sentido de
culpa respecto a un acto que no ha sido realizado: la
liberacin (Marcuse, 1985: 74).
El crimen se revalida en el conflicto entre la
vieja y la nueva generacin en rebelin contra la autoridad establecida, el subsecuente arrepentimiento
y la restauracin de la glorificacin de la autoridad.
Con el retorno de lo reprimido se perpeta el sufrimiento y la represin (mbitos en que la religin produce la desviacin histrica de la energa para el
mejoramiento de la condicin humana a un imaginario mundo de salvacin eterna).
Con el sentido de culpa la civilizacin comunica
el precio de su progreso el que se paga con la prdida
de la felicidad. La civilizacin se expresa en una cadena de inhibiciones y desviaciones de las aspiraciones instintivas, en ese proceso la obra de Eros es la
extraccin de la libido de la sexualidad a partir de la
sublimacin que envuelve la desexualizacin.

El principio de placer como instinto de autoconservacin, autoafirmacin y domino absorbe la destructividad y tender a asegurar la muerte del
organismo (tendencia que est al servicio de lograr
que el aparato anmico quede exento de excitacin,
de mantenerlo constante o mantenerlo a un nivel mnimo a los fines de volver a lo inorgnico o al reposo)4.
Las afirmaciones antes planteadas tienen una
relevancia poltica importante en trminos de una teora de la civilizacin, que deriva la necesidad humana
de la represin y destructividad y, con ello, la afirmacin de la razn irracional de la represin. La manipulacin de la conciencia que impide reconocer la obra
de la represin en la satisfaccin de las necesidades.
El superego se va despersonalizando omitiendo
el estado de individuacin frente a la monopolizacin
cultural, poltica y econmica en el que el ego se socializa. Surge entonces el interrogante, cul conciencia tiene el ego de sus placeres de esa trama donde
se socializa?, cul sensibilidad la hace posible?, qu
procesos median en la apropiacin subjetiva?
La agresividad vuelta contra el ego amenaza
con llegar a ser insensible: con su conciencia coordinada, su vida privada abolida, sus emociones integradas dentro del conformismo, el individuo ya no tiene
suficiente espacio mental para desarrollarse a s
mismo contra su sentido de culpa, para vivir con una
conciencia propia (Marcuse, 1985: 99). Existe una
mecanizacin y regulacin que ha estrechado el ego
y evita el despliegue del id, el ego y superego a partir
del encubrimiento de libertades de eleccin.
El orden ideolgico represivo justifica la dominacin en los modos de produccin, consumo y reproduccin en los que los sujetos sacrifican su conciencia
y sus libertades. Los procesos de enajenacin osifican los instintos, las inhibiciones sus modificaciones
y con ello los placeres.
La alteracin de los procesos de gratificacin de
los placeres producto del debilitamiento de la conLa referencia es a la hiptesis radical de Freud en Ms all del
Principio de Placer y su restauracin en El Malestar de la Cultura.
4

La cultura exige continua sublimacin: por tanto, debilita

[39]

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Cordoba, N14, Ano 6, p. 34-42, Abril 2014 - Julio 2014

a Eros, el constructor de la cultura. Y la desexualizacin,

al debilitar a Eros, desata los impulsos destructivos. As
la civilizacin est amenazada por una separacin instintiva en la que el instinto de la muerte lucha por ganar
ascendencia sobre los instintos de la vida. Organizada
mediante la renunciacin y desarrollada bajo la renunciacin progresiva, la civilizacin se inclina hacia la autodestruccin (Marcuse, 1985: 86).

Cuerpos, Emociones y Sociedad

sensibilidad6, con una nueva racionalidad, la imaginacin se vuelve productiva al mediar entre sensibilidad
y razn terica y prctica. El factor poltico de la sensibilidad es producto de un cambio de rumbo de las
sociedades contemporneas en el marco de una teora crtica que se orienta a la construccin de una sociedad libre.
En el marco de lo aqu planteado, el placer establece nuevas relaciones con la sensualidad, la belleza, la verdad y la libertad. Esta nueva calidad del
placer es generada por una nueva sensibilidad con la
que se revela el objeto a partir de una actividad mental que conserva un alto grado de libertad con respecto al principio de realidad.

ciencia a partir de los procesos de represin- colabora

en que la realizacin de la felicidad del placer se enajena a s misma. La falta de libertad de los sujetos en
su relacin con los bienes de felicidad del mundo no
es posible de superar lo que hace que el sujeto pierda
su dignidad (Marcuse, 1970).
Son los aportes de la teora crtica los que colaboran en abrir la trama felicidad-verdad en la estructura racional de la sociedad en relacin con la libertad
de participacin en el producto social. La sociedad diferencia e intensifica determinadas sensibilidades que
son aprehendidas.

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Cordoba, N14, Ano 6, p. 34-42, Abril 2014 - Julio 2014

Pero precisamente la diferenciacin acrecentada del

placer es insoportable en una sociedad que necesita de
la forma reprimida de satisfaccin de tales necesidades.
El aumento de placer significara inmediatamente una
mayor liberacin del individuo: este placer exige libertad en la eleccin del objeto, en el conocimiento y en
la realizacin de sus posibilidades, libertad en el tiempo
y en el espacio. Todas estas exigencias estn en contra
de la ley vital de la sociedad existente. Debido a la ntima vinculacin entre felicidad y libertad, se ha mantenido tenazmente el tab del placer; este tab del
placer; este tab ha introducido una confusin en el
planteamiento de las cuestiones y en las respuestas a
las mismas, an en las filas de la oposicin histrica al
orden dado (Marcuse, 1970: 118).

() la fantasa (la imaginacin) conserva la estructura y

las tendencias de la psique anteriores a su organizacin
por la realidad, anteriores a su llegada a ser un individuo colocado frente a los dems individuos. Y por el
mismo motivo, como el id. al cual permanece relacionada, la imaginacin preserva el recuerdo del pasado
subhistrico, cuando la vida del individuo era la vida del
gnero, permanece relacionada con la imagen de la unidad inmediata entre lo universal y lo particular bajo el
dominio del principio del placer (Marcuse, 1985: 139).

Subjetividad, funcionamiento psquico,

formacin social y lucha por la existencia

El binomio felicidad-verdad requiere de la vinculacin del conocimiento a los fines de poder establecer relaciones entre placer y goce5 evitando de este
modo quedar librado a relaciones sensibles slo inmediatas. En este sentido, hay una demanda poltica
de reactivacin de la dimensin orgnica: la sensibilidad humana que se rebela contra los dictados de la
razn represiva.
Se trata de una accin poltica a partir de una
nueva sensibilidad y moralidad que apela al cambio
social desde una nueva relacin entre sensibilidad y
conciencia radical con capacidad de proyeccin y definicin de las condiciones objetivas materiales de la
libertad, sus lmites y oportunidades. En esta nueva

Advertir acerca del campo tensional y conflictivo de los placeres en la constitucin histrica de la
subjetividad, tal como se hizo referencia en el apartado anterior, es relevante en lo que refiere a la toma
de partido, a la toma de posicin y la implicacin
socio-poltica de la categora objeto de indagacin
atento a las formas de funcionamiento psquico y formacin social en la lucha por la existencia.
El inters en la configuracin de los placeres, en
lo que refiere a la constitucin de un problema poltico de esta categora psicolgica, abre un campo de
tensin respecto a la libertad, sea que refiere a la gratificacin del individuo o a la gratificacin de la sociedad. La realidad de la felicidad es la realidad de la

El goce se da en el comportamiento con respecto a las cosas y

los hombres. Las primeras son (a menos que hayan sido puestas
al alcance de todos por la naturaleza o por la regulacin social)
mercancas accesibles segn el poder de compra. Para la gran mayora de la humanidad slo la parte ms barata de esta mercanca
es accesible. En tanto mercancas, se convierten en objeto de
goce, y su origen se conserva tambin en ella: el goce tiene tambin carcter de clase (Marcuse, 1970: 114).
5

Aparecera as un nuevo Principio de Realidad, bajo el que se

combinara una nueva sensibilidad y una inteligencia cientfica
desublimada para la creacin de un ethos esttico. El trmino esttico, en su doble connotacin de perteneciente a los sentidos
y perteneciente al arte, puede servir para designar la cualidad
del proceso productivo-creativo en un medio ambiente de libertad (Marcuse, A. La nueva sensibilidad en Entel, A., 2004: 145).
6

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responsabilidad de decidir si asume esa subjetividad.

La distancia que cada disfrute actual abre con lo aorado y lo perdido es la medida que prefigura el crdito
a la etapa que se avecina y le da a la subjetividad humana una dinmica prospectiva que decide y marca
su prospectiva temporal no eterno-. Doble referencia
a la fatalidad del porvenir humano: confianza en un
maana y conciencia de su finitud (De Santos, 2006:
129).
La posibilidad de pacificacin o lucha por la
existencia del disfrute de los placeres, atento a lo
antes planteado, importa en tanto produccin de subjetividad que pone de relieve la dimensin poltica
que colabora en la estabilidad o alteracin de la estructura y funciones de los placeres (tal como se hizo
mencin en el apartado anterior del presente texto).
En el proceso antes planteado, lo que se pone
en juego es la produccin, circulacin, consumo, distribucin y cambio en la configuracin de los placeres
y sus respectivos extraamientos (Magallanes,
2007b). La consistencia de esa configuracin, que es
posible resista en el tiempo, abre un campo de inquietudes respecto a las oportunidades de emancipacin.
La toma de partido del contenido histrico de
lo racional de los placeres y sus transformaciones en
trminos polticos son relevantes si logran un cambio
que altere la direccin de los placeres al estar convertidos en un instrumento de la poltica destructiva.
Una razn, una nueva razn con una nueva sensibilidad que modifique la funcin histrica de la razn represiva que opera en los placeres destronando,
despolitizado, deshistorizando, desvinculando, de-sujetando, desmembrando, transustanciando, osificando y enajenando, la influencia del pasado en el
presente8.
Lo conflictivo de la toma de partido, es la posibilidad de pacificacin en la lucha por la existencia de
los placeres, lo que presupone el dominio de la naturaleza que puede ser de carcter represivo o liberador.
Esta pacificacin muchas veces se torna incompatible
ya que para su logro necesita de la satisfaccin de las
necesidades vitales.
De este modo, la pacificacin o lucha por la
existencia de los placeres desafa al sujeto, desafa su
imaginacin atento a las restricciones de autodeter-

libertad, en tanto autodeterminacin de la humanidad liberada en su lucha comn contra la naturaleza

(Marcuse, 1970: 125).
Los placeres en la lucha por la existencia, en el
marco de una sociedad libre, tienen que ser guiados
por una nueva racionalidad a partir de un orden instintivo no represivo, cuya dinmica y condiciones existenciales y sociales deben ser diferentes a los fines de
generar relaciones erticas duraderas entre individuos. En este marco, surge el interrogante acerca de
si es posible la realizacin de los instintos en formas
ms altas de libertad en las relaciones interpersonales
duraderas y responsables a partir de la unin de los
instintos y los afectos que han sido el resultado histrico de un largo y cruel proceso de domesticacin (en
los que los instintos son inhibidos de su meta).
De este modo, es posible visualizar que la desublimacin de la razn es central en el surgimiento de
una cultura libre conjuntamente con la sublimacin
personal de la sensualidad atenta a la estructura represiva de la razn y los sentimientos7. Esto supone
liberar el contenido reprimido de la memoria civilizada de los deberes y fundamentalmente de los placeres, de su gratificacin y realizacin.
El inters del trabajo elaborativo del sujeto en
el proceso de interpretacin hace pensar en la subjetividad, y con ella la apropiacin del recuerdo y la memoria por la conciencia. Eros, penetrando en la
conciencia, es puesto en movimiento por el recuerdo,
con l, protesta contra el orden de la renunciacin;
usa la memoria en su esfuerzo por derrotar al tiempo
en un mundo dominado por el tiempo (Marcuse,
1984: 215).
El estado tensional y conflictivo de los placeres
penetra en la conciencia, en la memoria en el proceso
de sublimacin que preserva la conciencia de la renuncia que se impone al sujeto en su proceso de constitucin histrica tanto a nivel ontogentico como
filogentico. Valga, entonces, preguntarse por los placeres en lo que refiere a la produccin de la subjetividad atento al funcionamiento psquico en su relacin
con la formacin social.
La subjetividad expuesta interesa en tanto colabora en explorar la relacin con el contenido histrico de la racionalidad y, con ella, el reconocimiento
de determinantes histricos de la constitucin de esa
subjetividad en la que el sujeto se encuentra con la

A lo que se requiere es a suprimir las lagunas del recuerdo y vencer las resistencias de la represin trabajando para revelar la existencia y condicin de los placeres ignorados por los sujetos (esta
elaboracin se orienta a descubrir los impulsos instintivos reprimidos que alimentan la resistencia) (Freud, 1936).

7
En trminos freudianos: la moral civilizada es la moral de los
instintos reprimidos: la liberacin de los ltimos implica el abatimiento de los primeros (Marcuse, 1985: 184).

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Graciela Magallanes

Cuerpos, Emociones y Sociedad

minacin de los sujetos por las formaciones sociales

que producen y distribuyen necesidades determinadas, criterios de escasez y rendimiento que traman el
principio de placer y el principio de realidad.
En este sentido, las implicaciones socio-polticas de la categora psicolgica del placer refieren al
carcter fijo que solapa una realidad histrica. El conflicto y el contraste entre las necesidades-satisfacciones socialmente requeridas y las necesidadessatisfacciones genuinamente individuales son oscurecidos, y de este modo la sociedad establecida es fondeada en las propias mentes, en los propios
sentimientos, e incluso en los propios cuerpos de la
mayora de los individuos (Marcuse, 1980: 105).
Sobre esta direccin se orienta el compromiso
en la configuracin de una nueva subjetividad asociada
al funcionamiento psquico y a la formacin social que

politiza los placeres en tanto facultades humanas al

abrir los claroscuros de la tradicin y la cultura que han
respondido a sociedades represivas. Esto es, la oportunidad para interrogar el contenido histrico de esas racionalidades, de su estabilidad temporaria y el futuro
previsible que envuelve la relacin entre placer, sensibilidad, sensualidad. La referencia es a la historia de los
sujetos y la negacin de la naturaleza histrica de lo poltico, cuyos olvidos han colaborado en solidificar los
significados de los placeres. Esto es una poltica de vida
en tanto poder reticular de un sistema aceptable y deseable (Magallanes, 2007a).
Esta batalla por la existencia supone el nfasis
en la receptividad de las necesidades vitales, en la
bsqueda de una nueva sensibilidad, una nueva sensualidad como catalizador para el cambio social y la
emancipacin.

Bibliografa
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Crdoba: Editorial Sarmiento.

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Adrin Scribano. Mimeo.

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ENTEL, A. (2004) Acerca de la felicidad. Un anlisis de

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Citado.
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Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad - RELACES, N14. Ano 6. Abril
2014 - Julio 2014. Crdoba. ISSN: 1852.8759. pp. 34-42. Disponible en: http://www.relaces.com.ar/
index.php/ relaces/article/view/307
Plazos. Recibido 26/03/2014. Aceptado: 01/04/2014.

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